<![CDATA[你的对面]]>

<![CDATA[你的对面]]> http://109070740.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 15:14:14 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Thu, 26 Nov 2009 13:25:25 GMT <![CDATA[[转]觉得做人累了就看看这些！]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1259241925

不是社会错了，是你错了！写的超好！

学会沉默

　　有时候，你被人误解，你不想争辩，所以选择沈默。本来就不是所有的人都得了解你，因此你认为不必对全世界喊话。却也有时候，你被最爱的人误解，你难过到不想争辩，也只有选择沈默。全世界都可以不懂你，但他应该懂，若他竟然不能懂，还有什么话可说?生命中往往有连舒伯特都无言以对的时刻，毕竟不是所有的是非都能条列清楚，甚至可能根本没有真正的是与非。那么，不想说话，就不说吧，在多说无益的时候，也许沈默就是最好的解释。

　　至少平静

　　在你跌入人生谷底的时候，你身旁所有的人都告诉你：要坚强，而且要快乐。坚强是绝对需要的，但是快乐?在这种情形下，恐怕是太为难你了。毕竟，谁能在跌得头破血流的时候还觉得高兴？但是至少可以做到平静。平静地看待这件事，平静地把其他该处理的事处理好。平静，没有快乐，也没有不快乐。
　　
　　学会弯腰这会是意外的收获

　　和别人发生意见上的纷歧，甚造成言语上的冲突，所以你闷闷不乐，因为你觉得都是别人恶意。别再耿耿于怀了，回家去擦地板吧。拎一块抹布，弯下腰，双膝着地，把你面前这张地板的每个角落来回擦拭干净。然后重新省思自己在那场冲突，所说过的每一句话。现在，你发现自己其实也有不对的地方了，是不是?你渐渐心平气和了，是不是?有时候你必须学习弯腰，因为这个动作可以让你谦卑。劳动身体的同时，你也擦亮了自己的心绪。而且，你还拥有了一张光洁的地板呢。这是你的第二个收获。

　　不要想如果当初

　　你说，人生是一条有无限多岔口的长路，永远在不停地做选择。如果只是选择吃炒面或炒饭，影响似乎不大，但选择读什么科系、做什么工作、结婚或不结婚、要不要有孩子，每一个选择都影响深远，而不同的选择也必定造就完全不一样的人生。你又说，生命中不可承受之情，就在于人生没有重来的机会啊。如果当初如何如何，现在就不会怎样怎样...这种充满怅然的喃喃自语，还是别再多说了吧。每一个岔口的选择其实没有真正的好与坏，只要把人生看成是自己。独一无二的创作，就不会频频回首如果当初做了不一样的选择。

　　努力吧不管成功与否至少曾经美丽

　　漫步林间，你看见一株藤蔓附着树干，柔软与坚实相互交缠，你感动于这静美的一幕。让幸福与归属就此驻足吧。你想。不知未来会有怎样一番风雨摧折？也许藤将断、树会倒，也许天会荒，地将老。你又想。那么，请时光停格在此刻吧。停格即是永恒。永恒里若有这静美的一刻，未来可能遭遇的种种劫难，便已得到了安慰与报偿。

　　保持单纯

　　因为思虑过多，所以你常常把你的人生复杂化了。明明是活在现在，你却总是念念不忘着过去，又忧心忡忡着未来；坚持携带着过去、未来与现在同行，你的人生当然只有一片拖泥带水。而单纯是一种恩宠状态。单纯地以皮肤感受天气的变化，单纯地以鼻腔品尝雨后的青草香，单纯地以眼睛统摄远山近景如一幅画。单纯地活在当下。而当下其实无所谓是非真假。既然没有是非，就不必思虑；没有真假，就无须念念不忘又忧心忡忡。无是非真假，不就像在做梦一样了吗?是呀，就单纯地把你的人生当成梦境去执行吧。

　　偶尔"俗气"...

　　吃多了健康食品，偶尔你也想啃一啃鸭舌头和盐酥鸡。看多了大师名剧，偶尔你也想瞄一瞄耳光摔不完眼泪掉不完的连续剧。听多了古典音乐，偶尔你也想唱一唱爱他一百年又恨他一他一万年的流行歌曲。你知道健康食品对健胃整肠有意义，大师名剧对培养气质有意义，古典音乐对提升性灵有意义，可是，偶尔你其实并不想让自己时时刻刻活得那么有意。人生不需要把自己绑得那么紧。偶尔的小小放纵，是道德的。灵气充满或许接近大人，但偶尔的俗气会更平易近人。

　　控制情绪别浪费了~

　　今天的你，是不开心的你，因为有人在言语间刺伤了你。你不喜欢吵架，所以你离开；可是你只是离开了那，却没有离开被那人伤害的情境，因此你愈想愈生气。愈有气，你就愈没有力气去理会别的事情，许多更该用心去做去想去处理的事件，就在你漫天漫地的心烦意乱之中，被轻忽被漠视被省略了。因为，你只是一心一意地在生气。在情绪上做文章，这是对自己的浪费，而且是很坏的浪费。毕竟，生气也是要花力气的，而且生气一定伤元气。所以，聪明如你，别让情绪控制了你，当你又要生气之前，不妨轻声地提醒自己一句：“别浪费了。”

　　抓住最好的时机绝不错过

　　你曾经买了一件很喜欢的衣裳却舍不得穿，郑重地供奉在衣柜里；许久之后，当你再看见它的时候，却发现它已经过时了。所以，你就这样与它错过了。你也曾经买了一块漂亮的蛋糕却舍不得吃，郑重地供奉在冰箱里；许久之后，当你再看见它的时候，却发现它已经过期了。所以，你也这样与它错过了。没有在最喜欢的时候上身的衣裳，没有在最可口的时候品尝的蛋糕，就像没有在最想做的时候去做的事情，都是遗憾。生命也有保存期限，想做的事该趁早去做。如果你只是把你的心愿郑重地供奉在心里，却未曾去实行，那么唯一的结果，就是与它错过，一如那件过时的衣裳，一如那块过期的蛋糕。

　　偶尔的出离轨道

　　某次你搭火车打算到A地去，中途却忽然临时起意在B地下了车。也许是别致的地名吸引了你，也许是偶然一瞥的风景触动了你，总之，你就这样改变了本来预定的行程，然后经历了一场充满惊奇的意外旅行。A地是你原先的目标，B地却让你体会了小小的冒险。回忆起来，你说，那是一次令你难忘的出轨经验。生命中的许多时候不也如此？心无旁骛地奔赴唯一的目的，不过是履行了原本的行程而已；离开预设的轨道，你才有机会发现其他的风景。

　　悄悄悄悄地回归平静..

　　曾经有一段时间，你心情低落，甚至懒得拉开窗帘，看着窗外的阳光。因此你当然也忘了去看看，窗台上那一盆每天都需要喝水的玛格丽特。如此不知过了多久，总算有一天，你度过了心情的低潮，同时也想起了你的玛格丽特。天啊，可怜的花，她还活着吗？你战战兢兢地拉开窗帘，却见她迎风招摇，花颜可掬。原来在过去的这段日子里，你虽然忘了喂她喝水，老天却没忘了以雨露眷顾她呢。许多事物悄悄地在你的视线之外进行，而且悄悄地安排好了它们自己。天生万物，天养万物，一切其实无须担心......你只要做的就是做好自己，不留任何遗憾...足矣。

]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1259241925#comment 142606345 Thu, 26 Nov 2009 13:25:25 GMT http://109070740.qzone.qq.com/blog/1259241925 <![CDATA[[转]慈悲喜舍——品格的智慧]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1259241701 >24)&0xff;return this.FONTMAP.substring(2*(id-1),2*id);}" color=#000000 size=4>慈悲喜舍——品格的智慧

这是我听来的一个故事：有一个云游四方的修道人，途中，捡到一颗珍奇的宝石，随手扔进他的背包中。一天，修道人遇到一个又饥又渴的旅行者。他打开他的背包，把食品分给那个饥饿的旅人。这人无意中看到那颗光芒四射的宝石，有些惊讶。修道人毫不犹豫地就将它送给了这个旅人。那人兴奋不已，这可是天上掉下的奇珍异宝，他口中直呼好运。
但是，过了数日，那个旅人追了上来，找到修道者，并且恭恭敬敬地把宝石送还给他，对修道人说：“我不要这颗宝石了，我需要比这更贵重的——是什么思想和心愿，让你愿意把这么贵重的东西送给了我？请给我开示。”
比这宝石更珍贵的东西，不就是佛陀的慈悲喜舍——四无量心么？佛经中说：“佛心者，大慈悲是。”大慈大悲就是佛心。四无量心“慈悲喜舍”就是佛陀向人类传扬的一份大智慧。为什么？因为慈悲是洞察万有缘起（彼此互相联系，互为条件）和万法本空（无常无我、放下我执）获得般若智慧的结果。只有慈悲，才真正体现人和人、和众生、和宇宙同为一体（同体大悲，众生平等），只有喜舍，才真正体现人对自私自利的鄙视和扬弃。只有慈悲喜舍，才最终体现了人类全体利益、整体利益的关怀与维护。
只有维护了人类的整体利益，你的个人利益也才能真正得到维护和增上。慈悲喜舍，正是人际关系本质上的调整与和谐。只有和谐的环境，和谐的人际关系，和谐的人与自然的统一，人类才能得到快乐，得到自在，得到福德。般若是智慧，般若也是福德。
现在，我们就看的更清楚，懂得更明白：慈，是给予，又不仅仅是给予；悲，是给予，又不仅仅是给予；舍，是给予，又不仅仅是给予。难怪世界上那些大财团、大富豪、大善人、大功德主，他们都会拿出许多钱来投入慈善事业，回馈社会。那是什么？那是智慧。他们拿得越多，捐得越多，得到的回报也将越多。
“舍”去的是看得见的，“得”到的，也许你看不到。看不到的正是拿钱买不到的。所以，人们不要老想着“取”而要懂得“舍”；不要老想得“益”，而不怕“损”。“舍”是好事，“损”不可怕。施舍比接受更有福，更有智慧。牺牲自己，成就他人，无我无执，关怀众生。人的品格的完成，也是佛的慈悲心的完成。近代高僧、先曾法祖太虚大师说得好：仰止为佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。
慈悲的基础是般若，般若的实践是慈悲。
慈悲喜舍——智慧的品格，品格的智慧。 ]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1259241701#comment 142606857 Thu, 26 Nov 2009 13:21:41 GMT http://109070740.qzone.qq.com/blog/1259241701 <![CDATA[[转]一张很实用的地图，包括全国各省市县镇村（赶紧转载哦）]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1259072700

一张很实用的地图,包括全国各省市县镇村（赶紧转载哦）

这是一幅很实用的地图，只要点击城市名称就OK，可精确到街道、商场、银行等。还能够显示自己当前所在位置哦，还有公交车线路指南呢。
可以确定地点查找周边，可以输入你要找的具体地名如：浙江大学，江心屿，天坛公园等等。
出门在外的朋友记得自己空间里有个活地图哦！
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]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1259072700#comment 134218249 Tue, 24 Nov 2009 14:25:00 GMT http://109070740.qzone.qq.com/blog/1259072700 <![CDATA[[转]别人的空间]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258874412 晚上受一朋友邀请，回访她的空间。一进去就让我目眩神离，堆积着五花八门的日志，有关生活常识，有关人生哲理，有关专业技术，有关世说新语，丰富多彩却杂乱无章，让人了无头绪。从这个朋友的空间一路逛下去，所到之处，大抵相似。人人各有库存，太多重复雷同。
从空间退出来，我问这位朋友，保存了那么多好东西，认真学习了多少。回答在我意料之中。基本上保存过后就再也没看过了。往往是在别处看到一篇好文章，预计着它将在某一时刻对自己的人生产生帮助或影响。于是一目十行，囫囵吞枣，忙着往自个兜里搬。搬回去之后，又习惯性地给自己找借口，反正东西是自己的了，以后有的是时间琢磨，现在还是继续去外头淘宝，不折不扣一勤劳搬运工，把一小窝打造得跟天堂似的却从没功夫进去好好享受享受，天生劳碌命。
别骗自己说，窝是造给别人享受的，以为自己有多伟大啊，别人和你一样也在造窝给别人享受，那么享受的人到底在哪里啊。可怜那些宝贝就混杂在密密麻麻的摆饰中，无声无息地等候我们光临。
即使我们拥有一个世界一流的藏书室，它顶多也就代表着我们爱好藏书而不足以证明我们爱好读书。盲目地收集与堆积更突显出我们的“贪执”，像个低俗的书商，拿来炫耀的仅仅只是他的商品而已。
我们都知道，知识不是力量，使用知识才是力量。就如同学佛一样，面对浩瀚如海的三藏十二部经典，有人开口天花乱坠，行为背道而驰；也有人只学一点一滴却触类旁通，行解相应。后者显然远远超越前者。
世尊八万四千法门，无不是观机施教，应病与药。然并非抓药抓得多就能医好病，抓了药还得服药，也不是服药服得多就能治好病，重要的是知道自己得的什么病，应当服用何种药。
娑婆世界的众生，特别是当今末法众生，想要运用有限的智慧与光阴深入一切法门，是名妄想。佛陀告诉我们：佛佛道同，法法平等，大乘佛教一法具足一切法。通达一法即可通达一切法。我们最为稳妥的方式莫过于亲近善知识，在善知识的引导下，抉择最为适应自己的解脱法门，脚踏实地，依教奉行。
现代人学佛需要的不是更多知识，而是更好的状态。《大法句经》上说：“虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益。”虽然念诵了一千句，如果不去实行，有什么利益呢？不如听闻了一句，就努力去实行一句。“虽诵千言，不存悲智，不如一听，自他两利。”念的千句万句都是圣人的话，可是心里既不存慈悲，又没有智慧，不如听一句行一句，能够自他二利。佛法不能仅仅停留在我们口若悬河的宣讲，知而不能行，则理是理，我是我，轮回依旧是轮回。
与其做一个夸夸其谈的“知者”，不如做一个躬行实践的“行者”。
　　 ]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258874412#comment 142606856 Sun, 22 Nov 2009 07:20:12 GMT http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258874412 <![CDATA[[转]真空妙有]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258872250
前几天，师父给我们出了一道题：阐释：非自生非他生非共生非无因生
理解这个论点，需要具备一定的般若空性思想。
常人所理解的空，就是什么都没有，空荡荡，空无所有，其实并非如此。

世尊四十九年说法，花了二十二年时间说般若空性，
可见般若在佛教法门中的重要性。
《般若波罗蜜多心经》是般若系经典的核心，
只有二百六十多字，但内涵极为深厚。
“般若波罗蜜多”译为：通达彼岸的智慧。它既是大乘佛教修行所要达到的目的，
也是观察一切事物的准则。

《心经》中人们最为熟悉的法句莫过于：
“色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色”
“色”代表了物质的存在，我们不能离开存在的现象来认识空。
佛教对宇宙人生的解释，可归纳为“缘起性空”四个字。
否定有独存、不变的事物存在。

世界的一切存在与败坏，都具备表相的生与灭，皆由众多因缘决定。
所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”。“诸法”代表存在的一切，它们都是因缘决定的。
因缘也就是条件，其中，因是主要条件，缘是次要条件。
除了这些条件的和合，我们找不到真实不变的存在。

比如我们眼前这栋公寓，这棵树，这个人等等，
“公寓、树、人……”只是众生安立的假名，是为交流需要而约定俗成的一个概念。
除了这个假名，比如公寓，本身只是一堆材料的组合，
它由水泥、钢筋、木材、铁钉、油漆、人工等众多条件合和之后形成。
其中的每一种条件，又由众多条件构成，比如木头是由各种元素组成，等等。
离开这些条件，哪有什么公寓、水泥、钢筋……
可见，公寓不过是因缘的假象。

一切事物都是相互依存的，没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。
你手上的书不是，原子不是，神也不是。
一切万有，包括我们的血肉、我们所有的情绪和我们所有的觉受，
都是由两个以上的元素组合而成。
当两种或多种元素和合在一起，新的现象就会产生：
钉子和木头产生了桌子；水和叶子产生了茶；
而恐惧、虔诚和救世主，就产生了神。

相信它真实独立存在，是最大的骗局。
只因接触和合，它们的性质也随之改变了。
如果某一成分（例如一只桌脚）有一点点的转变，
整体的完整性就会改变而不稳定。
一栋高楼，如果地基发生改变，整栋大楼就有可能刹那间分崩离析。
我们由地水火风四大合和的色身，一大不调则百病丛生。

尽管我们以为可以控制变化，但事实上大多是不可能的，
因为无法察觉的影响因素太多了。
也因为这种相互依存性，一切事物不可避免地会从目前或原始状态中解体。
每一个变化中都蕴藏着死亡的因素。
今日就是昨日之死。

世上万事万物莫不是因缘合和的假象，也就是佛教所说的“假有”。
所谓“假”，是要我们远离“有”和“空”的两边：
公寓虽非固定不变的有，但假相宛然。
如果认为完全没有，那是断灭见；如果认为固定不变，又落入常见。
而佛教对世界的认识，是中道的认识，是远离断、常二边的真实认识。
所以说，任何事物的存在既是有，也是空。
此即真空妙有。

空的是我们赋于它的诸多内涵：
这栋公寓好看不好看，喜欢不喜欢，有价值没价值。
这些所谓的价值都是我们赋予它的，
在不同的人看来，价值会有很大区别。
至于是否好看或喜欢，和人的好恶和情绪有关，
我们将自己的情绪投射到对象中，然后执着它。
其实，这种种评判都是源于我们的心态。

佛教所说的“空”，正是帮助我们透视事物的真相，透视因缘的假象。
从佛法修行上说，“空”主要是破除“我执”。
人最大的特点是处处以自我为中心。
佛教认为，一切烦恼皆根源于对自我的执著。
满满的都是“自我”，不知“我”也是空。

如果一个人时时将心保持在“空”的状态，
那么此人必定时时能容纳外界人事物，
就好比只有空的杯子才能盛满甘露，
空的钱包才能塞满人民币，
空的场地才能建造新的建筑物……
只有空才有希望，有容乃大。
如果一个人总是装满“自己”，总是想着个人得失，必定活得特别痛苦。
只有处处为大家着想，很少考虑自己才能真正过得开心且安然。
世界是无限的，宇宙是无限的。
那么，人究竟有没有能力认识世界和宇宙呢？

佛法认为，我们的心性是无限的，
若是能开发出心性中无限的层面，自然可以认识无限。
但强烈的“我执”，却使我们的心从无限变成有限，
甚至是极为有限的一点点。
从唯识学的角度来说，
每个人都有一个属于自己的世界，
都是活在这个属于自己的世界中。

有些人世界很狭窄，有些人世界很开阔。
这个世界有多大，就取决于我们自己。
有些人一心扑在某人身上，那个人就是他的世界；
有些人一心扑在家庭上，那个家就是他的世界；
有些人一心扑在事业上，他的世界就只有事业；
有些人一心扑在自己身上，他的世界就只有他自己。
一旦打破“我执”，
生命就会回归到原初的自然状态，成为一个自在的人。

佛陀告诉我们，一切众生皆有佛性，皆能成佛。
成佛，就是开发生命中所具有的无量智慧、无量光明、无量功德。
我们的心本和太虚一样，心包太虚，量周沙界。
现在，却局限于由我执构建的非常狭隘的境界中。
学佛修行就是要粉碎“我执”建立起来的城堡，将生命宝藏开发出来。
整个佛法的修行，就是破除“我执”的过程。
禅宗中所说的开悟，就是打开生命宝藏的钥匙。

]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258872250#comment 134218248 Sun, 22 Nov 2009 06:44:10 GMT http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258872250 <![CDATA[[转]忙，就是營養]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258339636 今天的藥師佛法會和下午的大衆抄寫心經的活動，讓我們同很多的人廣結善緣！這也正是師父慈悲的智慧賦予我們廣种福田，行解並重的好機會！當然每一次的活動，圓滿的背後需要大家的集體創作，每一個細節、每一個環扣都需要我們事先考慮好，但在活動進行時，現場的變化真可謂是“無常”，隨時隨地都需要我們精神集中和頭腦靈活，遇到任何問題要反映敏捷，儘快地解決問題，使活動能夠順利地進行。同時也少不了每一個人的發心。發心，真的很重要，並且是發恆常的心！人生每一次的挫敗都是最好的磨練，這要自己能夠誇于自己的障礙，就可以化險爲夷！
從忙碌中，你忘記了憂愁！
從忙碌中，你更了解自己！
從忙碌中，你不斷的進步！
從忙碌中，你也廣結善緣！
從忙碌中，你的心胸寬闊！
從忙碌中，你能感悟人生！
在忙碌中，你也是在修行！ ]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258339636#comment 134218248 Mon, 16 Nov 2009 02:47:16 GMT http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258339636 <![CDATA[[转]佛教徒应有的礼节]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258210937 　一、礼节的重要性
　　
　　人，从肉体上来看，几乎跟其他动物没有多少差别。人有一个头、一个身躯、四只手脚，其他动物，像狮子、老虎、牛、马……也都有。差别的是：人是两只脚、两只手，身躯直起来走路；动物则是四只皆脚，身躯平着在四只脚上，直不起——但，人身体所有的，像头部有眼、鼻、嘴、耳，动物也有；人体内有五脏六腑，动物体内也有。所以，人在肉体上，与动物就应该是没有差别的。
　　
　　然而，人毕竟不是动物。那么，差别在什么地方呢？除了人有内在的理智、知识、学问这外，不有外在的礼节——也就是人与人之间，必须如何应付，才不失身份。譬如：晚辈遇到长辈应该如何称呼？长辈对晚辈又该如何称呼？平辈对平辈又要如何称呼法？……这是形成人与动物不同的最主要的原因。否则，人与动物真要分不清楚有什么差别了。
　　
　　人的礼节，有普遍性——也就是在一个国家，或一个地区，人人都是通用的；也有在某个团体内，才应用得到的礼节，宗教有宗教的礼节……这些在团体内才有的礼节，除了含有该团体的象征，或特殊意义之外，还具有可以识别该人是否我团体内的一分子的作用。
　　
　　因此，以宗教团体来说，每个宗教都具有它独特的礼节。这是其他宗教、其他团体，乃至社会上所没有的礼节。所以天主教有天主教的礼节，回教有回教的礼节，佛教也有佛教的礼节。
　　
　　那么，作为一个佛教徒，就应该懂得佛教徒的礼节。不但懂得，还要在与佛教徒应对的时候，表现出来。如此，在人们的感觉上，才像个佛教徒，否则，在人们的感觉上，才像个佛教徒，否则，尽管对方学得满肚子佛法，多智能有智慧；或者，修行达到几禅几定，不过是有理无事、有体无用，就像个少了一只脚的人，总令人有不完美的感。因为，礼节也是一种修养、一种礼貌的展现。
　　
　　在目前台湾的佛教徒，有些，是很懂得礼节；但也有些是不大懂礼节——至少，没在行为上表现出来。
　　
　　因此，本人不处量力，就所知道的佛教礼节，简要的写出来，希望对某些佛教徒能够有所助益。
　　
　　二、佛教徒的礼节
　　
　　佛教的礼节
　　
　　佛教有哪些礼呢？这必须先谈到佛教的内容。佛教的内容，便是佛、法、僧三宝。因此，佛教主要的礼节，便是佛、法、僧三宝。因此，佛教主要的礼，也就是在于：佛教徒面对佛、法、僧三形容词时，要如何的应对。
　　
　　1、对佛应有的礼节
　　
　　先谈到佛教对佛应该有的礼节。
　　
　　佛是指佛教的教主：释迦牟尼佛，以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如：当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。
　　
　　以释迦牟尼佛来说，他是佛教的创立者，我们今天所以能听闻佛法，受到佛教的滋润，必须先感谢他。对于十方诸佛来说，我们是人格的圆者——同时，他们对于我们，以及一切众生，都有一颗无比慈悲的心，对于十方诸佛，我们给予一分的恭敬，也是身为佛教徒应有的礼貌。
　　
　　如此，对于佛——当我们见到佛陀时，应该有怎样的礼节呢？在释迦牟尼佛诞生的印茺，是要行五体投地的大礼，也就是我们现在所说的“顶礼”。顶礼就是以头面向地礼佛足；这是一种最恭敬的仪式。因为，人所最高贵的，乃是头顶，而人最卑下的，则是双足。以最高贵的头部顶礼在佛足前，自然，是表示了内心无比的恭敬。
　　
　　佛陀在世时，佛教徒见了佛陀，除了五体投地的顶礼之外，还有在顶礼之后，绕佛地仪式。这应该是表示信徒对佛陀的仰慕了。
　　
　　如今，佛陀的化身早已入灭，现在，我们所能够见到的，只是佛陀的塑像或纸像，但是佛教徒地佛陀的敬仰，并没有因而稍减。佛教徒见了佛像，如果是在寺院、或者文件夹地方，仍然行五体投地的顶礼，把佛像当作佛陀的金身。
　　
　　站在信徒自身来说，有一份恭敬，便有一份功德；同时，顶礼也是折伏我慢的一种方便，何乐而不为呢？
　　
　　因此，佛教徒在见了佛像，不论是在寺院里、或在个人家庭里，都以行五体投的顶礼为正式的礼节；就算不顶礼起码也要行个问讯礼。这就像我们在路上，遇到了长辈了，总是要趋前打个招呼、行个鞠躬，或者，点个头，是一样的道理。如果视若无睹，我行我素而过，就会给人一种贡高我慢，没有教养的感觉。相信谁都不愿意给人这种不良的印象吧？
　　
　　2、对法应有的礼节
　　
　　法指佛法。佛法是无形的，它的存在必须依附有形的东西，比方：语言、文字、书籍、艺术等等。所以，表达了佛法，记载了佛未能的语言、书籍等佛教都必须加以礼敬。
　　
　　为什么要礼敬于佛法呢？不仅因为它是佛所说，还因为法是佛的老师。〈〈大方便佛报恩经〉〉卷六说：“佛以法为师，佛从法生；法是佛母，佛依未能而住。”（见大正藏第三册一五七页）可见法的尊贵并不下于佛。佛依法才得以解脱生死，乃于成佛，我们了将如此；佛是我们的老师，法也是我们的老师。所以，法与佛并称，叫做“佛法”。金刚经也说：“若是经典所在之处，则为有佛。”（见大正藏第八册七五O页上）哪此，我们怎能不尊敬于法呢？
　　
　　那么，要如何尊敬呢？以经书来说，必须妥为保管，不得乱放、乱丢；有佛菩萨像或经文的字纸也一样。
　　
　　遇到有法师、居士讲演佛法，都应该专心听讲，以表示对法的尊敬。
　　
　　目前，印刷与传播发达，要看到佛教经书、听闻到佛法，显得很容易；得到的太容易了，往往也就不知爱惜。在古代，没有印刷品的时候，要看到佛经，就不是那么容易了。因此，对佛经也就恭敬异常，不但要用双手捧着，还要以头顶顶着，以示佛经的高贵和得来不易。看的时候，更要搭衣端坐，恭恭敬敬，心无二念的看。
　　
　　当然，我们今天对佛经，不一定要像古人那样，但起码的尊敬，总是要有的。
　　
　　3、对僧应有的礼蕞
　　
　　（1）尊敬僧的意义
　　
　　僧在通指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼等，不论男女老少，都在僧的范围内。在家佛教徒通常称呼出家人为“师父”或“法师”，出家人的身份于在家佛教徒的心目中，是介于教师与父母之间。那么，在家中佛教徒对“法师”、“师父”，应该有怎样的礼节呢？由于僧与法、佛并列为三宝，僧的地位与法和佛一样。佛陀曾说，不要把他看作跟别人不同，“我亦僧数”——佛陀也是僧的一部分。因此，对僧的礼节，有些地方，跟对佛的礼节一样，比方：佛教徒见了佛要顶礼，见了出家众，同样也要顶礼。当然，有些佛教徒，心中可能会不以为然。佛陀是教主，是德行圆满者，佛弟子顶礼他是理所当然；但，出家众修学程度不一，如何能跟佛陀比，何以也要在家佛教徒向出家众顶礼呢？
　　
　　的确，僧人中，要分别真情为，有菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人们的观念里，菩萨僧与声闻僧，实在是值得尊敬顶礼；至于普通的凡夫僧，跟一般人并没有两样，只不过是出了出家相而已，如何也跟圣贤僧，乃至佛陀同受信徒的礼遇呢？当然，这是有它的道理的。我们来看一段经文——
　　
　　〈〈大乘本生心地观经〉〉卷二说：“善男子，世出世间有三种僧：一、菩萨僧；二、声闻僧；三、凡夫僧——文殊师利及弥勒等，是菩萨僧：如舍利弗、目犍连等，是声闻僧——若有成就别解脱戒，真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说，开示圣道法利乐众生，名凡夫僧，虽款能得无漏戒定及慧解脱，而供养者敬无量福——如是三种名真福田僧。
　　
　　“复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形象，并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见，令他亦然，能宣正法，赞叹一乘；深信因果，常发善愿，随其过犯，悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种轮圣王，何况余类一切众生，如爵金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华，正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍；虽毁禁戒不坏正见，以是因缘，名福田僧。若善男子善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，与供养前三真实僧，所获功德正等无量”（见大正藏第三册二九九页下及三 OO页上）
　　
　　从这段经文中，就可以知道，虽然是个凡夫僧，跟普通人似乎没有两样，但因为他深信佛法僧三宝与戒律；心中没有邪见，也劝除他人不要有邪见，并且讲说佛未能宣扬成佛的难得；做事情又不敢违背因果，所以他心中是充满善念的；自己偶一不小心有了过失犯错，就会马上忏悔改过。如此的出家人，虽然是凡夫，也值得我们加以礼敬；就算有些出家人毁犯了重戒，但只要不失正见，仍然是众生的福田，尊敬、供养于他，依然获福我量！
　　
　　相反的，如果有人看了出家人犯了戒、做了坏事情，就加以蔑视、呵骂，这是佛陀所不允许的。〈〈地藏十轮经〉〉卷三曾谈到一个出家人——
　　
　　“若有破戒，行诸恶法，内怀腐败，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行……而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功聚。何等为十？（文长不录，请见大正藏十三册七三六页中）——善男了，于我法中出家者，虽破戒行，而诸有情睹形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功宝聚。是故一切国王、大臣、宰相，决定不合以鞭杖等打其身、或关闭牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命。
　　
　　“复次，大梵！若有依我法而出家者，犯戒恶行、内怀腐败，如秽蜗螺……恒为种种烦恼所胜、败坏倾覆、如是比丘，虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙……人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏。如是比丘，虽非法器，而剃须发、被服袈裟、进止威仪，同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长；又能开示无量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至无戒、我尚不计转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法，以鞭杖特等捶拷其身、或用牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命，况依非法。”
　　
　　“大梵！如是破戒恶行比丘，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益……
　　
　　“是故大梵！如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护、恭敬、供养；我终不许在家者，以鞭杖等捶拷其身……。我唯许清净众，于布萨时或自瓷时驱摈令出，一切给施四方僧物、饮食资具不听受用，一切沙门毗奈耶事，皆令驱出不得在众。而我不许国其鞭杖系缚断命。”（见大正藏十三册七三六页下至七三七页上）
　　
　　三宝虽然以佛为首，并且依佛而有法、僧；但佛陀圆寂之后，三宝则以僧为首，佛与法皆依僧而立。《华严经忏仪》卷三十六说：“今末法之时，僧宝上首，若皈于僧，了成总皈三宝之福；乃至破戒僧，说应皈敬，何况持戒之僧。”（见续藏一二八册六五四页下）
　　
　　当然，因果报应是公平的，不会因为是出家人造恶业就不必受报应；善有善报，恶有恶报，出家人仍然跟一般人一样。只是，出家人自有出家人的功德，只要袈裟仍在身，虽然犯了禁戒，暗行恶行，在家人依然必须尊敬其身份——就当作佛陀的后代，来加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德，何乐而不为？至于犯戒造恶的出家众，有一天，自然会受到他应得的报应，不用担心会不公平。
　　
　　佛陀，圆寂已久，佛法——佛经又都是古代的语文，不是现代的每个人都看得懂，难得有人发心出家，专心研究佛法、修持佛法，进而弘扬佛法，这不值得人们尊敬吗？
　　
　　出家，是要舍离世俗的种种欲乐，并且，辞亲割爱；另外，也要忍受误解佛法者的讥讽，和某些外道的恶意攻击。出家，岂是容易的？
　　
　　由于出家的不易，所以，佛陀要求人们对出家众，不论圣凡、不论男女老少，乃至持犯戒者，都一律以平等心加以礼敬。佛法的流传，主要是靠僧众的弘扬，虽然在家众也可弘扬佛法，但却不能彰显出佛法所要到达的目标——清净五解脱的相貌。而出家众，一件袈裟或一身长袍，无牵无挂的，自然带给他一种清净、解脱的感觉，便人心向于佛法。
　　
　　（2）行为上的礼节
　　
　　所以，在家佛教徒对僧的礼节，也是不可少的。在家人遇到出家众，如果是在室内，应该行五体投地的顶礼；只要是出家众，不分男女老少，都要一律顶礼。顶礼的时候，是向着佛的方向顶礼，所以，也等于是在向佛顶礼。顶礼的时候，要说：“顶礼师父三拜”，或“顶礼法师三拜”，受顶礼的法师会说：“一拜就好。”那么，一拜之后，就不要再拜了。有些法师较谦虚，会说：“问讯就好。”那么，就不要顶礼，依法法师的意思，问讯就好了。
　　
　　能够对出家众，不论男女老少，也不分识与不识，见面时，都行五体投地的顶礼不但可以折服自己的我慢，也是一种难得的修养，自然会给人一种良好的印象，法师如果要开示你，必然也会认真点。因此，如果要向法师请示，一定要顶礼。这表示你的谦虚受教。
　　
　　就算不顶礼，见了出家众，也应该行个问讯礼。如果在家佛教徒见了出家法师，连个问讯也没有，那就不知会给予人怎样的感觉了，人家可能会觉得你不是个佛教徒——至少，不是个正信的佛教徒吧？要不然，怎么连个佛教徒初步的礼节也不知道呢？要不然，怎么连个佛教徒初步的佛教徒，而你竟然没有这种初步的礼节，那么，你给人家的印象，将会更坏了，别人一定会认为你贡高我慢！不然，就是认为你没读书，程度低，连这种礼节都不知道！想想看，一个小小的礼节，会给人产生这么大的印象，礼节是不是很重要呢？那就不问可知了。
　　
　　因此，在家佛教徒见到了出家法师，不论识与不识，最越剧骊，都要行个问讯礼，不可因为跟法师很熟，就可以免了它，也不可以因为跟法师不认识，就视若无睹。
　　
　　同时，问讯的时候，要记住；对长辈的问讯，必须合掌兼低头、弯腰，成九十度鞠躬才行，不可只是合掌，身首都不动，昂然而立，这是长辈对晚辈之礼。譬如：当在家众对法师问讯，法师合掌，便算是是回礼了，不必也低头弯腰九十度鞠躬。常见到很多在家众见到了也家法师，都是昂然而立，只是合掌，这实在不成礼节——不是问讯礼、不是在佛教徒对出家法师应有的礼节。这点，希望在家佛教徒能够注意一下。
　　
　　我国的佛教，属于改革式的大乘佛教。大乘佛教注重弘扬佛法，度化众生。因此，必须讲究方便，不若传统式的佛教——也就是目前流传于锡兰、泰国的南传佛教那么的严守规矩。
　　
　　在泰国，在家众是不敢跟邮家法师同桌而食的。因为，给予出家众的馀食，是属于供养，如果在家也与出家法师同桌而食，岂不也接受供养了？在家人如何消受得了？因此，出家众吃饭时，在家人只在旁边当侍者，为出家众添饭或作其他的服务。但在台湾，则不拘此节，在家人常是跟出家法师同桌而食；甚至在家人到寺院去，都有劳出家众为他煮饭菜呢。当然，这对出家人来说，是在行菩萨道，是在方便摄化众生，无可厚非。只是，在家佛教徒必须知道，这有损于自己的福德，对寺院或法师，应有所付出，以弥补自己的损失。
　　
　　另外，谈到供养的礼节，也是很重要的。供养是指下对上，也就是说，凡是身份较低的人给予身份比自己高的人东西，都可以说是一种供养。曾经见到不少在家佛教徒给予法师东西，却说：“师父，这个跟你结缘。”总会令人啼笑皆非的感觉。结缘是法师给予信徒东西时说的，是上对下的一种慈悲语气与客气话。在家众给予出家众东西，应该说：“师父，这个供养您。”要不然，就说这个给您也也要，说要跟师父结缘，话中之意就表示代要度化这个师父了。在家众要度化出家众，那你真是维摩诘居士了！但，是吗？
　　
　　佛养在佛教中，也有它的仪式，无论是对佛或对出家法师供养，都必须双膝跪下，然后将要供养的东西，双手奉上，才成供养的样子。有些在家佛教徒从养法师时，却不是这样，而是站着，将东西随手拿给法师。更有法师坐着，有家众站着，比法师高，随手将东西拿给法师，说要供养法师。请想想看，这种动作像是在供养吗？不然不像！这像长辈在分东西给晚辈。你说：是不是？
　　
　　因此，供养者必须双膝跪下，然后，将要供养的东西，双手奉上，才成个供养的样子。就算方便一点，不必跪下，也要弯个腰，双手奉上，孝像个下对上的供养。
　　
　　大乘佛教比较和光同尘，法师也都很随和，因此，有些佛教就会有不拘小节的习惯。其实，应该有的礼节，还是要有的。
　　
　　（3）书信上的礼节
　　
　　除了与法师相处时，必须注意应有的礼节之外，书信的礼节也是不可少的。本人出家以来，所接到在家居士写来的信，几乎十封中有九封，在称呼法师与自称上，都写得不适当，必里难免感慨，现代的佛教徒，何以在书信上，如此的外行？所以，顺便也将佛教徒书信上的礼节，做个介绍。
　　
　　首先谈到信封上的写法。在家佛教徒写给出家众的信，可以不必写姓，因为我国的了家人都是冠于佛陀的姓，一律姓“释”，不像世俗有百家之姓，所以只要写法号或未能名就可以了。只是，必须在法号（法名）间加以“上下”的称呼，如：“上慧下安”。“上下”两字应该比法号（法名）小一点，并且，写在法号稍右的地方。
　　
　　“上下”是什么意思呢？它是一种尊敬语，可能也有“上求佛法，下化众生”的意义（是否如此，有待考证。）而这正是出家众的目标。出家就是为了要上求佛法、实证佛法，然后，去度化众生，与佛法的崇高比起来，众生自然只有居下了。因此，度化众生，又乐为“下化众生”。在称呼出家众法号（法名）时冠以“上下”，不但含有尊敬的意味——尊敬于了家众的上求佛法，下化众生——无形中，还具有警惕对方的意义在，等于说：某某法师，你有不有在上求佛法、下化众生呀？！因此，写给出家众的信，名字间加上“上下”，具有它的特别意义。
　　
　　在此，顺便一提，平常，佛教徒遇到不认识的法师，要请问他的法号时，也不可以直问：“法师，你的法号叫什么？”或“名字叫什么？”这种问法，是没有礼貌的，应该问：“法师，请问您的‘上下’怎么称呼？”如此，才合乎佛教徒的礼节。
　　
　　现在言归正传。法号（法名）下的称呼，如果是年纪较长的法师，可以称为“老法师”、“大法师”；有名望的，就称为“大师”也要以；与年龄相差不多的，写“法师”就可以了。另外，看对方是专攻哪一法门，以及佛教界如何认定他，来加以称呼也可能。譬如：“律师”“禅师、“论师”、“尊师”等等。法师之下的称谓，也是很得要的。凡是有封口的信封，必须写上“启”字，才算有礼貌。
　　
　　常见到一些有封口的信，都是写“N睡“字，这就会给人一种不懂礼貌的感觉。”收“是用在明信片上：因为明信片没有封口，自然无可“启”，只要对方收到，翻到背面一看就可以。但信封就不同了，信是放在信封里面，对方收到信之后，是不是要劳动他的手来“启”开信封，写上“启”字，就含有请对方高抬贵手，“启”开封口，看看里面的意味，这不就显得很有礼貌与客气吗？如果信封写“收”字，好像是说，你收到信就好了，不必启开来看。不必启开信封来看里面的信，人家又怎么知道你要告诉他什么？你又何必写信给他呢？这不就令人觉得很不有礼貌？由此可知，“收”与“启”给人家的感觉，有如此大的差别，写信的人，怎能不注意呢？
　　
　　为了增加信封上的礼貌，在“启”字上，往往还一些称谓。比方：“尊启”、“慈启”、“道启”——这是写长辈的称谓，也适合在家佛教徒写给出家众来用。有时候，会看到在家居士写给出家众法师的信，写的是“净启”，这是不对的。“净启”是长辈写给晚辈时所采用。比方：法师写信给在家居士，就可以用“某某居士净启”，平辈通信，也可以写“净启”，平辈通信，也可以写“净启”；但写长辈的信便不适合如此写，会给人目无尊长的感觉——至于明信片“收”字上的称谓，与信封上的一样，因此不再说明。
　　
　　以上谈的是信封上的称呼写法，现在现来说信内的称呼。
　　
　　在家佛教徒写信给出家法师，开首上应该如何称呼呢？如果是自己的皈依师父，就直称“师父”就可以了，或者称“恩师”、“上人”、“师尊”、“吾师”也可以，不必写对方的法号（法名），这就如世俗写信给自己父母或至亲，也只是写“父母”或“伯父”、“叔父”、“舅父”，不必写对方的名字，是一样的道理。
　　
　　如果写给皈依法师以外的法师，则要看对方年纪小大而定，年龄较大的，可以称为“老和尚”、“大和尚”、“长老”或“老法师”、“大法师”，同样不必写上对方的法号（法名）。这是含有避讳的意思——在中国礼俗上，晚辈对长辈不敢直呼其名，直呼长辈的名会被认为不尊敬长辈，没教养。
　　
　　写给跟自己年龄相差不多的出家众，则可以写上对方的法号或法名，惟必须冠以“上下”，像前面所说信封上的写法。但也可以不必写对方的法号（法名），只写上“师父”或“法师”、“大德”、“住持”等，也是可以。因为在信封的封面上，已经写上对方的法号，有了称呼。
　　
　　接着再来变，“师父”或“法师”等下面，要怎样写呢？对于在家居士来说，所有出家众的身份，都是属于长辈的身份，因此，要以称呼长辈的方式来写，即“慈鉴”、“尊鉴”或“慈座”、“尊座”、“仁座”，以及“佛眼”、“道度也是可以的。
　　
　　那么，结尾又应该如何祝贺对方呢？在祝贺方面，可以用“敬请”、“恭请”、“顺请”或“敬颂”、“恭颂”、“跪颂”、“顺颂”、以及“敬叩”、“恭叩”、“跪叩”等。至于应该祝贺对方怎么的言语，才适当呢？可以用“慈安”、“尊安”、“法化无疆”、“慈航普渡”、“福慧无量”、“得大自在”、“智慧圆满”、“法喜无量”以及其他含有吉祥意味，并且兼能表达出晚辈对长辈敬意的言词，都可以使用。
　　
　　最后，谈到信末的自署。如果是写给皈依师父的信，可以自称“弟子”或“皈依弟子”及“徒”，写信皈依师父以外法师的信，自称上可用“三宝弟子”，然后写上自己的姓名。姓名上写下“顶礼”、或“跪白”、“和南”。但以“顶礼”比较适当；因为，佛教徒在佛法僧三宝之前，以顶礼为主要的礼节。有些在家居士写给出家法师和信，信末姓名下写“合十”、“合掌”，这是不适当的。“合十”、“合掌”适用于平辈，以及长辈写给晚辈的信中。如果晚辈写给长辈的信，不写“顶礼”也可以写“问讯”，总比“合十”、“合掌”好：但总不如“顶礼”来得适当。
　　
　　三、结语
　　
　　以上简要的说明了佛教徒有关的礼节。这些礼节大多针对在家佛教徒来说，因为在家佛教徒有些才刚进入佛门，如果没有人加以解说，自然不会懂得佛教的礼节。就算信佛已久，但学佛对在家人来说，只能在业余加以用功，时间是比较有限的，未必会注意至佛教礼节。
　　
　　只是，个人懂得有限，也可能有些礼节，一时没有想到也就不能写出。还望十方大德有以指正是幸。 ]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258210937#comment 134218264 Sat, 14 Nov 2009 15:02:17 GMT http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258210937 <![CDATA[[转]真的太经典了，不得不看]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1258210358

真的太经典了，不得不看

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治一切眼病咒：
释迦辉耀
（每天至少念半小时，念到好为止，自己好了，以后还可以帮助别人。往病人眼睛上吹气，眼病就好了。）

太多人近视了，请大家把此方广为流传。（元音老人传授：）

这个密咒非常灵验，记得每天坚持念至少半小时，时间充足一小时或者以上更好。（心念耳闻，不打妄想。）
还有个手印，大家治病心切。上师慈悲传授的，实在讲，结印也是效果会强很多。
切记不要杀生（尽量有空要多放生），最好最好不能食五辛和蛋类，烟酒咖啡浓茶，刺激性的食物。
记得结印前恭敬顶礼释迦佛和弥勒菩萨啊。
治一切眼病咒文（四个汉字）：
释迦辉耀
（什么近视啊，散光啊，白内障啊，青光眼啊，只要是眼睛的毛病都能治。）
手印：兩食指相勾，右在外；兩中指彎在手心；兩大指按中指第二節上；兩無名指豎直；小指左压右平放。
得眼病的人很多，请大家多多弘扬此法。

其他方法：
只要有信心，念佛持咒都是有用的。
诵经，供灯，念佛！
转眼球
先按顺时针方向转眼球，转动速度须极慢，左、上、右、下，转眼的要领在于头始终朝前端正不动，只动眼，不动头。向左转时，目光要极力向左，能看多远看多远，但头不许向左转。向上转时要极力向上看，但不许仰头。向右和向下也是如此，极目而视。转动的轨道应为圆形，而不要只是左、上、右、下四个点。顺时针转完25次后，再逆时针旋转25次。这时会感到后颈发酸，关键就在这，必须要转到后颈发酸，才有疗效。证明此时，眼部的肌肉神经已经和后颈的肌肉神经接通。
]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1257586335#comment 1545 Sat, 07 Nov 2009 09:32:15 GMT http://109070740.qzone.qq.com/blog/1257586335 <![CDATA[[转]你遇见以下十种人一定要珍惜]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1257563330
1.遇到你真正爱的人时—
要努力争取和他相伴一生的机会。因为当他离去时，一切都来不及了。

2.遇到可相信的朋友时—
要好好和他相处下去。因为在人的一生中，可遇到知己真的不易。

3.遇到人生中的贵人时—
要记得好好感激，因为他是你人生的转折点。

4.遇到曾经爱过的人时—
记得微笑向他感激，因为他是让你更懂爱的人。

5.遇到曾经恨过的人时—
要微笑向他打招呼，因为他让你更加坚强。

6.遇到曾经背叛你的人时—
要跟他好好聊一聊，因为若不是他，今天你不会懂这世界。

7.遇到曾经偷偷喜欢的人时—
要祝他幸福唷！因为你喜欢他时?不是希望他幸福快乐吗？

8.遇到匆匆离开你人生的人时—
要谢谢他走过你的人生，因为他是你精采回忆的一部分。

9.遇到曾经和你有误会的人时—
要趁现在解清误会，因为你可能只有这一次机会解释清楚

10.遇到现在和相伴一生的人—
要百分百感谢他爱你，因为你们现在都得到幸福和真爱
]]> http://109070740.qzone.qq.com/blog/1257563330#comment 134218248 Sat, 07 Nov 2009 03:08:50 GMT http://109070740.qzone.qq.com/blog/1257563330