http://1102997153.qzone.qq.com Mon, 30 Nov 2009 22:46:06 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Thu, 08 Oct 2009 07:14:18 GMT http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254986058 ------------------------------------------


]]> http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254986058#comment 135266304 Thu, 08 Oct 2009 07:14:18 GMT http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254986058 http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985850


　　我从山上跌下来的时候，天佑试图拉住我腰间的绳索，可惯性太大，连他也被一起扯了下来。触到地面的积雪时我昏了过去，隐约感觉天佑把我背进了这个小山洞。无线电摔坏了，我不知道时间到底过了多久，我也不知道我们到底还能不能得救，我的双腿可能跌断了，一直没有知觉。 天佑只是轻微的擦伤，他一直照顾着我，偶尔清醒的时候，看见他的脸，和他温柔的眼睛会让我感觉好些，虽然他也一直愁眉不展。



　　“天佑，你说其他人会找到我们吗？“
　　
　　　他疲惫的笑笑：“慧慧，别想那么多，还疼吗？“



　　“脚还是没知觉，就是觉得好冷。“



　　天佑往上爬了一点，把我抱在他怀里。“好点吗？“



　　“嗯。“也许只是心理作用，但我还是感觉到一丝温暖。



　　“慧慧，我有一个好消息和一个坏消息，你想先听哪个？“



　　“坏消息。“



　　“我们的食物快吃完了，还剩下一版巧克力。“
　　
　　
　　“那好消息呢？“
　　
　　
　　“雪崩了，洞口被雪封了大半，空气还能进来，我们大概勉强还能爬出去。“
　　
　　
　　“这算什么好消息！我们要死在这里了！“我的眼泪难过得一下子冲了出来。
　　
　　
　　“傻瓜，这是老天在让我们享受二人世界呢。“天佑笑了。
　　
　　
　　“你还有心情开玩笑。“我被他逗乐了，咳嗽起来。
　　
　　
　　天佑轻轻拍着我的背，把我搂在怀里。
　　
　　
　　“慧慧，等我们回去了，答应我嫁给我好吗？“ 　“我们还回的去吗？“



　　“当然可以！我们在一起这么长时间了，我都没有正式向你求过婚，也许现在不合时宜，但是我想这个时候你肯定不会拒绝我，所以，答应我，嫁给我好吗？“



　　我哭了，但这次是幸福的眼泪。 　“好的，天佑，我答应你。“



　　“乖孩子，为了那一天，你一定不要轻言放弃，好好活下去，答应我，好吗？“ “好的。“我拼命的点头，可又一下子头晕了。



　　“好了，乖乖的睡一下，我会叫醒你的。“ “天佑，我的脚还是没有知觉。“ 　天佑爬到我脚边。“感觉到我在掐你吗？“ “没有“。



　　“这样呢？“ 　“还是没有。“ 　“这样？“ “ 没有。“



　　天佑笑笑：“呵呵，慧慧，你的脚爬山累了，它想好好休息一　“要！不管你变成什么样我都要！“



　　“天佑……“



　　“好了，慧慧，好好睡，来，闭上眼睛。“ 　我睡了过去。



　　再次被摇醒的时候，头晕得更厉害了。天佑拿着巧克力在我面前晃着。



　　“慧慧，吃饭咯。“



　　　“你吃吧，我不饿。“
　　
　　　“不行，好孩子听话。“
　　
　　　“可我喉咙干的咽不下东西。“
　　
　　
　　天佑想了想，把巧克力掰下一小块放进嘴里含了一会儿，吻住了我。
　　
　　
　　融化的热巧克力顺着他的嘴唇流进我干涸的嘴里，虽然我的味蕾已经麻痹，但我还是隐约感到了一丝甜味。天佑又用嘴融化了一小块雪，送进我口里。就这样一口巧克力，一口雪，天佑把一版巧克力的两小块送进了我的身体里，我的胃隐隐有了些许暖意，但头更晕了。
　　
　　
　　“天佑，你不吃吗？“他将剩下的巧克力收了起来。
　　
　　
　　“我喂你的时候也吃过了。“
　　
　　
　　“你都喂给我了呀！“
　　
　　
　　“我还是会吃进去那么一小点的，你不是连这点都要跟我抢吧，太黑了噢。呵。
　　
　　
　　我握紧了天佑的手：“你对我真好。“
　　
　　
　　“所以你要好好活下去呀，乖，继续睡吧。“
　　
　　
　　“嗯。“
　　
　　
　　头好晕。
　　
　　
　　就这样，整块的巧克力天佑都喂给了我，可他自己一点都没吃，我问他的时候，
　　
　　
　　他说洞里还有山鼠，他抓到过两只，可以吃的，他连皮带肉都吃下去了，所以精力充沛。
　　
　　
　　我知道他在骗我，可他的精神还真的不错，大概真的是我太虚弱了吧，头晕的我快连说话的力气都没有了。
　　
　　
　　于，我们听到了直升飞机的轰鸣，天佑努力的探了身子出去，说了些什么，虚弱的已经快不行了，甚至连他喊的话都听不清楚。轰鸣远走了。
　　
　　
　　“慧慧，醒醒，慧慧。“
　　
　　
　　我努力睁开眼。
　　
　　
　　“你听到了吗？直升飞机回去取救援设备了。“
　　
　　
　　“我们终于得救了吗？“
　　天佑笑了。
　　
　　
　　“对不起，慧慧，他们只能带一个人走。所以，是我得救了。“
　　
　　
　　我一下子没反应过来他说什么。
　　
　　
　　天佑似乎看出了我疑惑的表情。
　　
　　
　　“我告诉他们，这里只有我一个人。谢谢你，慧慧，没有你我绝对撑不到现在。“
　　
　　
　　还是没明白他在说什么，但我看见他正拿着瑞士军刀一下一下刺入我的腹腔。
　　
　　
　　“慧慧，你知道，物资是不够的，我也不知道我们究竟什么时候能得救，所以你不用感谢我把所有的食物给你，如果你不活下去我就没有食物和生还下去的可能了。但是现在既然我已经获救，那你的使命也就结束了，我要谢谢你。“天佑将瑞士军刀最后一次重重的插入我的身体，慢慢的旋转着。他吻了我的额头。“慧慧，下辈子再娶你，别了，我爱你。“说完他拔出刀子往外爬去。

　　我鼓起最后的力气掀开盖着我下半身的睡袋。

　　膝盖以下只剩一堆挂着血肉的森森白骨。



如果你觉得这个男人不是人就请转一下.............
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]]> http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985850#comment 135266304 Thu, 08 Oct 2009 07:10:50 GMT http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985850 http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985806 男：为什么　　女：忙　　
男：忙什么　　女：玩　　
男：玩什么　　女：游戏　　
男：什么游戏　　女：玩的　　
男：什么玩的　　女：烦　　
男：烦就跟我聊　　女：滚　　
男：地不干净　　女：靠　　
男：给你肩膀　　女：找死啊　　
男：“死”在字典961页　　女：晕　　
男：我有止晕药　　女：我服了　　
男：服了药就不晕了　　女：大哥　　
男：认你这个妹妹了　　女：拜托　　
男：拜可以，不用脱　　女：我要疯了　
男：我打120　　女：你神仙　　
男：不要迷信　　女：还让人活吗　　
男：有了我你会活得更精彩　　女：555
男：三五香烟虽，但有害健康
女：去死吧
男：我在网吧，不是死吧
女：求你放过我
男：，告诉我手机号我就不说了
女：要号干嘛
男：改给你发短信
看到此信息的人将此转发表到自己的QQ空间爸爸将长命百岁看到不转的第6天内爸爸必有难转吧，谁叫咱也孝(注:别怪我,我也是接的)



]]> http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985806#comment 135266305 Thu, 08 Oct 2009 07:10:06 GMT http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985806 http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985730 不要别人问
我不出声一直等听你说你心疼
当时好傻好天真
如果可以我愿意这样陪你到永恒

让我照顾你面对再大的风雨
也能微笑做自己像个孩子躺在我怀里
让我照顾你在这荒芜世界里
就算有新的剧情在明天等着你
然而在你最需要的此刻请让我轻抚你

总有一天会有人一个懂你的人
让你从此不心疼
如果可以我愿意这样陪你到永恒

你看破了虚伪拆穿爱的假面
後悔曾经为他付出一切
我会在你身边当你伤心欲绝
不奢望你涌然泉源


当你对这世界失去信任请让我照顾你



]]> http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985730#comment 135266304 Thu, 08 Oct 2009 07:08:50 GMT http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985730 http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1254985577
2、如果她喜欢你，要明确告诉她你的感情，喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢。千万不要怕伤害她而犹豫不决地。

3、女孩子有时的任性只是想向你撒撒娇，不用争辩，她没有怪你什么，傻笑一下，哄哄她，她会很感动地更加爱你。

4、女孩子向你发脾气，那是因为她爱你，把你当成最亲的，最贴心的，最有安全感的人，千万不要和她发脾气。静静地等着，等她消气后后悔地去抱你。

5、她为你准备的东西，满不在乎地递给你，你千万不要也满不在乎，因为她其实准备得很用心很细。

6、不用总承诺要给她多好的生活，因为她爱你就会相信你，承诺一次，她就永远不会忘记，她看得见你的努力。

7、她对你冷漠漠的，不要认为莫名其妙，是不是最近疏忽了，有多少个小时没有和她联系？

8、永远不要嫌烦不说“我爱你”。即使你一个小时打电话说一次，她也会甜甜地“责怪”你。

9、她为你掉眼泪了，不要道歉，不要安慰，紧紧地抱住她，告诉她你在，就可以。千万不要自责地离去，因为她这时最需要你。

10、要信任她，她爱你，就什么都不会骗你！
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本文转载自：韩敏： 男孩应该体谅女孩的10个地方
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　　嘗聞諸越之耆老曰：郭鴻臚居喪，自始死至於禫（守孝二十七月至禫），絞衾（覆尸之衾），虞祔，哭踊（顿足）居（倚庐寝苫枕块）食（啜粥），皆中於制。陽明子謂之知禮。他日有嬰兒喪其母者，入室求其母不得，號而不乳食者三日，恃粉糜以生。陽明子見之，謂門弟子曰：向也鴻臚之居喪，不如是嬰兒之善居喪也。
　　陽明子行年五十，當其始生之日，門人往賀曰：唯夫子不虛此年。詩云，我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無泰爾所生（小宛）。夫子之謂也！夫子，天授之哲人也，非弟子所能及也。一人言斯，衆人皆歎。陽明子曰：吁，二三子未知我也。衆人順年，聖人逆年。知與年加，見與年加，聞與年加。知浚沉心，見博覆心，聞蓄亡心。三者根心，還以戕心。順年而下，如順瀧而下；逆年而反，如逆瀧而反。吾行年五十哉，吾欲反乎襁褓之初而未能也。
　　祭之先，肄樂舞於郊壇，唐子往觀焉。或曰：古樂不得聞。今聞此聲，廣大和平，感我性情，是必虞夏商周之遺聲也。美哉聖人之制器作樂也！唐子曰：聖人烏能制作！天地生物，八器别焉。八器既别，八音具焉。音者，器所固有也。於是聖人取泗濱之石以為磬，斷嶰谷之竹以為管，伐嶧陽之桐以為琴瑟，文嗟歎之言以為歌詠，協之以六律，播之以五音，宣其固有也。后夔雖聰，工倕雖巧，豈能有所加損哉，皆天地之本聲也！道喪世降，情失慾流，奸聲繁興。猶是鐘磬，猶是管籥，猶是琴瑟，賤工狡童蕩節致柔、佻姣靡曼以為讙樂，是淫濫之志所造也，非天地之本聲也！是故古之聖人，治以樂成，不外乎聲奏。至於邦國以和，萬物以蕃，天地以安，無他，以本聲逹其本性也。及乎亂世，樂亦成亂，至於君臣無禮，父子無節，男女無别，兵革緣起，邦國崩喪，無他，以奸聲長其奸氣也。蓋聖人脩身育物，因其故有，不益於外，故有者恒生，外益者必害，物固然也。
　　唐子曰：舜治天下，有苗不服。有苗，天下之昏民也，伐之不懼，教之不知，舜能格之，斯無不格矣。易曰信及豚魚，豚魚物之至戾者也（指鲲鱼），浮木觸之，翻若吹脬。信能及之，信斯神矣。不及而格之謂神，非類而同之謂神，非聖人能而我不能，通與間異也。天旣生物，萬億其類；不得其類，則人與物二。天既生人，萬億其形；不得其形，則人與人二。母旣生子，彼此其身；不得其身，則子與母二。奚啻是哉！耳旣有聞，百千其聲；不得其聲，則耳與心二。目旣有見，百千其色；不得其色，則目與心二。心旣有知，百千其慮；不得其慮，則心與我二。苟得其道，則舜與苗民為一身，舜與豚魚為一氣。不得其道，則苗民豚魚卽心而是，其如心何哉！其如心何哉！水在杯中與在海中，豈有二水？然兩杯相並，隔在分秒，不得為一水；四海相去不知其幾萬里，游魚可達也，豈謂為異水！山川草木牝牡，形質大判矣；生天生地，以生羣物，無二生也；陽氣時至，蟄蘇而化，有條達而苞長，無二生也。方各見方，物各見物，故不相通。聖人盡性如海，復性於原，是以類亦通，非類亦通也。

居心　　聖人與我同類者也，人之為人，不少缺於聖人，乃人之視聖人也，如天之不可階而升，何哉？或曰：天地之氣有叔季，故其生人也有厚薄。我觀在昔，或百年而聖人生焉，或五百年而聖人生焉，或數聖人同朝而立，或數聖人比肩而遊。自周以後，遂無聖人。是氣之薄而不生圣人，非人之不能为圣人也。唐子曰：谓古今之氣有厚薄，其必古之人皆如長翟[狄]，今之人皆為侏儒；古之馬其身倍象，今之馬其身不加於犬。而不若是也。以是論人，不薄於形而薄於所以為形，必不然矣。
　　唐子曰：古之為學者始造於常，常則必至於大。大則必至於精，精則必至於變。變則必至於神。如時之除而不見其除也，如時之進而不見其進也。若農夫然，播穫百穀，候之而弗失焉。今之為學者不然，其書百千於古，其聞百千於古，其論之詳備百千於古。聖人之言，得彼而益見其神，其言合於神矣，其人不出於常，不出於未造之常，則亦不免於爲衆人之身而已矣。今之人猶古之人也，今之學猶古之學也，好學者內省外察，唯恐分秒之不合於聖人，而卒至於相去之遠如是，何哉？曷亦反求諸其心矣！人孰不欲有安宅哉？過朋友之家，語言飲食既畢，則去之矣。假居於人之室，近則日月，久則歲時，則去之矣。之燕趙者，次於旅舍，信宿則去之矣。非已之宅，過而不留焉；是已之宅，終身不離焉。於宅則知我，於心則不知我。以觀宅者觀心，則知心矣；以居宅者居心，則得心矣。
　　然則當何以居心哉？嵩嶽之山，立乎天地之始，並乎天地之終，處於六合之中以為之位，連乎四極之下以為之根，斯亦不移之至矣，心之不移也似之。大海之水，風乎南北，蕩乎東西，無所表之以識其處，無所維之以得其止，斯亦無定之至矣，心之無定也似之。聖人之心如嶽，衆人之心如海。善居心者，能使海變爲山，則堯孔可幾也。
　　或曰：心既定矣，敢問求道之何從？曰：子欲將心求道乎？曰：然。曰：子之將心以求道也，豈不以道為至神之一物，望之而不見，將竭心思，窮歲月，如結網求魚，操弓彈鳥乎？曰：其或然乎！唐子指燈而言曰：吾與子處於暗室之中，目無所見，著火於燈，明照四壁，無所不見，豈非以火乎？然則火自明也，明卽火也，非火在是而别有所假以為明也。心譬則火也，道譬則明也，何見為二物哉。

除疾　　唐子曰：我有疾曰逸，其寂也液液然，其動也洩洩然，其流也不知其所之焉。若使我繫心如繫羊，夫亦奚難；有不縱而縱，繫之而莫繫者。不除此疾，終無至道之日。
　　我又有疾曰躁，人之產於其土者，其性多如其土。吾產於湍峻之鄉，故吾性亦湍峻。閉戶之時，不能移景而坐，必將變焉；不能終食以須，必將先焉；不能終朝以寂，必將動焉。不除此疾，終無至道之日。
　　少康失家，滅浞乃復。不然，戍郊者浞衆也，守門者浞衆也，衞宮者浞衆也，少康至郊，誰為啓郊？少康至門，誰為啓門？少康至宮，誰為啓宮？雖其故家，終不能入。必戰郊、斬門、清宫而後入。我之欲除二疾也如是。
　　孺子有好戲者，侍於先生，教之以成人之禮。孺子悦，端坐不動，無異於成人。及先生出，與其曹嬉，跳越奔走，好戲如初。我年五十六矣，求止不恒，猶彼孺子，豈非恥哉！請自今毋若孺子！
　　鄕人有好鬭者，有事飲於社，就席而能下，舉爵而能恭，無異於善人。他日與狎少年處，一言不合，起鬪如初。我學聖人之道者也，求靜不恒，猶彼鄕人，豈非恥哉！請自今無若鄕人。

病獲　　唐子為學十年，視陶猗之富如鼠壤，視趙孟之貴如鶩毛，而逸心不收，躁心不除，見譽亦喜，見色亦悅。行年六十二矣，飲酒過多，晨興嘔沬，懼其馴爲迵風也（史记仓公传）。於是止飲。因疾而思生，因生而思身，因身而思養，因養而思遇，因遇而思營，因營而思死。曰：生，旦也；死，晦也。羊相抵於屠門，而不知其將屠也；雞乘尾於竃下，而不知其將烹也。人皆求勝於人，求遂其欲，何以異於是！朱氏之館有養生之書，取而觀之，其言有之曰：神御氣、氣駐形、心生則神亡、心死則神居。解之曰：心無生死，生死云者，舜之所謂人心也。殉心喪神，終其身為戚戚之小人而短命以死，為心乎，為神乎？引箸而思之，舍箸而變焉，食進於前，方惡忽甘，視之如易器。僕使於前，方怒忽悦，視之如易僕。出門不罔，入室不憂，有遠慮而不思，見好色而目不留。十年學之而未能，一食忽焉而得之，樂莫甚焉。引而直之，勿使復曲；扶而正之，勿使復偏；一食得之，必且一食失之也。虛中以與人，直已以遇詐。知我不為喜，不知我不為愠，譽我不謂厚，慢我不謂薄。虚吾宫，潔吾室，明吾牗，謹吾戶，處乎其中，無所願於宅之外，如斯以俟之耳。

悦入　　甄晚而志於道，而知卽心是道，不求於外而臺於心，而患多憂多恚為心之害。有教我以主靜者，始未嘗不靜，久則復動矣。有教我以主敬者，始未嘗不敬，久則復縱矣。從事於聖人之言，博求於諸儒之論，爲之未嘗不力，而憂恚之疾終不可治。因思心之本體，虚而無物者也。時有窮逹，心無窮逹；地有苦樂，心無苦樂；人有順逆，心無順逆。三有者，世之妄有也；三無者，心之本無也。奈何以其所妄有加於其所本無哉！心本無憂恚，而勞其心以治憂恚；外疾未除，內主先傷，非計之得者也。旣知其然，而求心之方將何從入？嘗聞良醫治人之疾，不於見疾治之也，必察其疾之所由來，從而治之，則藥必效而疾易除。
　　吾今而知疾之所由來矣。吾之於人也，非所好而見之，則不宜於其人；吾之於食也，非所欲而進焉，則不宜於其味。凡所遇者，大抵少所宜者也，故嘗詈僕妾而怒養子，而亦求備於妻。一朝有省焉，卽此一人，卽此一事，或宜於朝而不宜於夕，或不宜於朝而宜於夕，其所不宜者，必當吾之不悅時也。其所宜者，必當吾之悅時也。然則宜在悦不在物也，悦在心不在宜也。故知不悦為戕心之刃，悦為入道之門，無異方也。於是舍昔所為，從悅以入。悦者非適情之謂，非狥欲之謂，心之本體，虛如太空，明如皦日，以太空還之太空，無有障之者；以皦日還之皦日，無有蔽之者。順乎自然，無強制之勞，有安獲之益，吾之所謂悦者，蓋如是也。
　　自從悦入，不戚戚而恒蕩蕩，未嘗治憂也，而昔之所憂不知何以漸解。未嘗治恚也，而昔之所恚不知何以潜失。二疾雖未盡絶，固已十去七八矣，不啻於是。十年以前，嘗專力以治躁逸，如繫狙包汞，愈謹愈失。自從悅入，久不治躁逸矣，今則漸安，不至如狙之無定；今則漸止，不至如汞之易流。二疾雖未盡絶，固已十去五六矣。此吾悅入之功也。
　　人倫難協，民物難齊，皆心之所貫也。心本可貫，或不能達，唯悦可以達之。不悦則嘗懷煩懣，多見不平，多見非理，色不和，言不順，處君臣之間必不相愛，處父子之間必不相親，處夫婦之問必不相宜，處兄弟之間必不相好，行於邦國之間必多怨尤。如是則內拂於性，外隔於人，其違道也遠矣。悦則中無矯戾，所見無不平，所見無非理，色和而言順，處君臣之間必能相愛，處父子之間必能相親，處夫婦之間必能相宜，處兄弟之間必能相好，行於邦國之間必無怨尤，如是則內不拂於性，外不隔於人，其違道也不遠矣。不悦則君亢於上，臣怨於下，百僚相競，朋黨以興，措之於政事，喜怒必不平。喜怒不平則刑罰不中，刑罰不中則百姓不安，以此求天下之治也難矣。悦則君臣相親，上下相交，百僚和同，無相争競，措之於政事，喜怒必平。喜怒平則刑罰中，刑罰中則百姓安，以此求天下之治也易矣。
　　日月照臨，萬物皆喜；隂霾晝晦，萬物皆憂。和風所被，萬物皆喜；雷霆所震，萬物皆懼。生於心，見於色，發於聲，施於政，其理一也。是故唯悦可以通天地之氣，類萬物之情，此吾之所未試，而信其為悦之所可致也。仲尼之教亦多術矣，不聞以悅教人，而予由此入者何？予蜀人也，生質如其山川，峻急不能容，而恒多憂恚。細察病根，皆不悅害之，故由此入也。悦為我門，非衆之門。人固有生而無愠怒者，豈非質之近於道乎？而不可以入道者何？蓋人之生也，為質不齊，而為疾亦異。或之剛之柔，不以相濟；或好名好利，用心不壹。是在因其疾而治之，不可同於我也。

恒悦　　唐子語戈仲子曰：子勿憂貧，貧者天也，子如憂之，貧未可去，而憂之害子心者甚於貧矣。戈仲子曰：吾亦求樂耳。唐子曰：子將何以求樂？曰：吾一日之間有可樂之人則與之，有可樂之時則弗失，有可樂之地則往焉。唐子曰：若然，則子之心是百憂之府也。若憂子之人至，憂子之時至，而亦無可樂之地，子其若之何？且三可樂者假於外，三可憂者根於中，子避憂如避讎，防憂如防賊，而不知讎與賊已先據於心，其將焉逃？仲子未學而不善問，遂無以發之也。
　　心之本體，無憂無樂者也，不受物加，不懼外鑠。金工冶金，鼓烈火，施椎鑿，雖百其器、千其形，而金質不變。心之為體，有似於此。而難見心者何？人之有身，生於嗜欲，養於嗜欲，其所以陷溺其心者，生而然矣。雖見為故有而實難復於故有，雖順乎自然而實難合於自然，用力旣久，漸有得於初，心不於樂見而於憂見，蓋害心者卽養心之方，蒙心者卽明心之藥。是故仲子去憂求樂，吾則去樂就憂。憂樂不移其心，則無往而不自得。心之本體，雖難復全，由此可以漸見。傅說假食於胥靡，呂尚賣飯於孟津，管仲敝幽於南陽，百里奚飯牛於秦市，時憂也。舜遊於鹿豕之羣，太伯處於蛙黽之鄕（指吴地），顏淵居於陋巷，原憲棲於漏宇，地憂也。瞽象殺舜，管蔡害周公，桓魋厄仲尼，臧倉沮子輿，人憂也。此十二君子者，身當時憂，無異於居上卿而封大國也；身處地憂，無異於臨南面而宅夏屋也；身遇人憂，無異於九族敦睦羣賢從遊也。是故處樂不見君子，處憂乃見君子，堯之於舜，亦必試之於烈風雷雨，乃知其不迷，况學者乎！
　　吾既漸有得矣，亦必有所試矣。昔者吾行於燕市，見有鬻皮榼者，漆繪精良，可受斗酒，繫以革條，挈之甚輕，可攜以遠遊。買之以歸，注酒一夜，則韧窳（指皮软而坏）而酒溢於外。他日更市良者，乃適於用。未試之皮榼，不知其良不良；未試之心，焉知其恒不恒。吾自從悦入，未敢自信悅之恒然，蓋試之於可憂之地而後知其能恒也。
　　昔者盡鬻其田，使原（其仆）賈經，少有利焉。原不肖，盡亡其資。又便爲牙，以主經客，客竊客金以為質，以責原負。失金者移其妻子子弟數人寢食於堂，日夜號哭而欲自經，竊金者與其屬數十人，舍僕而問主，牓於衢巷，告我盜金，遂速於訟。當是之時，孤而無助，家人離心，雖非死亡之禍，實無異於秦楚之兵交攻我也。當是時，有以償之則已，器物鬻盡無以償之，於是客無至者，產失而行廢，食盡而禍起，無以弭禍，遑恤其後，豈與顏淵之瓢飲、曾子之踵決等乎哉！士之困窮，未有至此其極者也。妻曰：過五日無食矣。旣處困窮，又遭多難，多難卽解，饑寒漸至。朋友不可告，親戚不可告，何以爲生乎？子近日之學專主於悦，吾恐悦無解於憂，而憂且以傷子之悦也。唐子曰：無食豈能不憂，多難豈能不憂，憂之自憂，有憂之所不及者。譬諸客之譟焉，譟於外者不溷吾堂，譟於堂者不溷吾室。心如室，非譟之所及也。又譬諸堂前之井焉，炎暑如焚，無所逃避，寒泉在下，澄然不知。心如井，非暑之所及也。內外不相及，我之所憂，亦何傷於我之所悦哉！

七十　　唐子行年七十，處於張氏之館。當始生之日，以其餘酒，晝而獨飲，自慶也。七十者，生之日日遠，死之日日近，是弟子之所慶也，非所以自慶也。然則何為自慶？人之老少不同於鳥獸，鳥獸不知脩，人則知脩。我髮雖變我心不變，我齒雖墮我心不墮，豈惟不變不墮，將反其心於髮長齒生之時，人謂老過學時，我謂老正學時。今者七十，乃我用力之時也。
　　少不能學道，少之所學者誦讀，非道也。若可學，必其智慧早成。智慧早成者萬不得一。壯不能學道。壯之所學者聞見，非道也。若可學，必其道力早全。道力早全者萬不得一。蓋人生於氣血，氣血成身，身有四官，而心在其中。身欲美於服，目欲美於色，耳欲美於聲，口欲美於味，鼻欲美於香。其為根為質具於有妊之初者，皆是物也。及其生也，先知味，次知色，又次知服，又次知聲，又次知香。氣血勃長，五欲與之俱長。氣血大壯，五欲與之俱壯。二十以上，爲士者貢舉爭先，規卿希牧而得貴。其為衆者，營田置廛，居貨行賈而得富；其貧賤者，亦竭精敝神以求富貴。若是者奚為也？將以求遂其五欲也。非貂狐之溫不以為裘，非錦段之華不以為茵，凡所以奉身者無不為也。吳越佳冶之女列於房帷，姑蘇奇巧之優供其宴樂，凡所以奉目者無不為也。玉田之嘉穀，德易（德阳？）之美酒，閩廣之海珍，凡所以奉口者無不爲也。艶姬歌曲，巧伶奏聲，靡靡曼曼，移聽迷心，凡所以奉耳者無不為也。蘭桂芬於園囿，沉涎馥於堂室，凡所以奉鼻者無不為也。此自二十至於四十五十之候也。
　　心之智識，皆為五欲之機巧；五欲之機巧，還以助心之智識。五欲逐心而篡其位，心旣失位，欲為之主，則見以為生我者欲也，長我者欲也。人皆以欲為心，若更無所以為心者。其本心雖未嘗亡，而陷溺之久，如素入染，不可認取；如珠投海，不可尋求。於斯之時，舍欲求道，勢必不能。謂少壯之時不能學道者，以是故也。血氣方壯，五欲與之俱壯；血氣旣衰，五欲與之俱衰。久於富貴則心厭足，勞於富貴則思休息，且以來日不長，心歸於寂。不傷位失，以身先位亡也；不憂財匱，以身先財散也。貧賤之士，亦視之若浮雲而非我有，此六十七十之候也。
　　向以從身之欲而遠於道，今則貂狐之温同於布褐之衣，身蔽撤矣；向以從目之欲而遠於道，今則蛾眉之女同於齲攣之妾，目蔽撤矣；向以從口之欲而遠於道，今則王侯之羞同於閭里之食，口蔽撤矣；向以從耳之欲而遠於道，今則絲竹不如無聲，耳蔽撤矣；向以從鼻之欲而遠於道，今則馨香不如無臭，鼻蔽撤矣。於斯之時，不啻視富貴如浮雲，而且視死生如旦暮。向有聞不可用，今則聞皆可用；向有見不可用，今則見皆可用；向有思不可用，今則思皆可用；向有力不可用，今則力皆可用。五蔽既撤，一心漸露。如素墜於泥中，湔之而易復；如珠遺於室中，求之而易穫。是故老而學成，如吴農穫穀，必在立冬之後，雖欲先之而不能也。學雖易成，年不我假，敏以求之，不可少待。不然得百里者九十而日暮，悔何及矣！

無助　　吾遊天下，其不至者，廣以南耳，未嘗見一賢人焉。以天下之大，家誦詩書之言，人慕文學之名，豈無賢哉？而未見一賢者，蓋以甄之不敏，非見賢之人。故天下雖多賢，不可得而見也。吾處吴中三十年矣，未嘗見一賢人焉。吳地勝天下，典籍之所聚也，顯名之所出也，四方士大夫之所遊也，多聞多見，士多英敏，豈無賢哉？而未見一賢者，蓋以甄之不敏，非見賢之人。是以吴中雖有賢，不可得而見也。
　　文者君子之所貴也，今之文，非古之文也，其言雖美而非實義，吾不欲取而觀之矣。經者道與治之所在也，今人窮經，好爲創見而無實用，是為誣經，吾不欲取而觀之矣。性卽性耳，有何可言？今之學者好言性，辨論多端，何與於性！卽其言善，亦爲論性，非求見性。吾不願聞之也。今世亦有正直之人，言不妄，行不苟，但能淑身而不能明心，下學而不能上逹，吾豈不見而敬之，然非學之竟事也。今之士，吾未見有出乎四之上者，亦何益於我哉！
　　所貴乎師友者，師道迷而友振惰也，有此二益，則進學易而成功蚤。無此二益，其遂已乎？其亦難易蚤晚之異耳。孟子生於戰國之世，未得為仲尼之徒，未得與顏曾為友，天下之言學者非楊朱則墨翟，其謀國者非儀秦則孫吳，孟子無所取益，而巍然為聖人，獨立於天地之間，彼聖人之雋也，非中下之人所及也！然而卽心是道、卽心得師，破迷起惰，不假外求，誠能精思竭力，必為聖人。不過爲之難而成之晚，雖無師友可也。故曰：豪傑之士，雖無文王猶興。
　　昔者有明之世，山東有公子，家富而好逸，不習於勞。閭里之近，非馬不往。一日之京師，擇良馬選健僕以從，執鞚（笼头）而升，執鞚而下，執鞚而過險。馬良僕健，日行二百里而後舍，浩浩乎其足樂哉。前塗遇宼，失其馬又失其僕，號天四顧無救之者，已而無可如何，則強起而行，脛腫蹠趼（腿肿足茧），自河間十五日而後達京師。夫僕馬者，致遠之資也，一旦中道而失之，足不如人，力不如人，欲進不能進欲退不能退，左顧而莫為之左，右顧而莫為之右，於斯時也，豈遂委於溝壑哉？反求諸已而已矣！我無馬，我自有足。我無僕，我自有力。足雖弱，不至不能行；力雖弱，不至不能舉。人如翔而至，我如刖而至；人先庚而至，我後癸而至。苟不憚勞、不恥後，雖無僕馬之助，終亦必至焉。為學無朋，亦若是矣。甄也請從山東公子之後也。

思憤　　洪範六極（一曰凶二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱），予有五焉：皮絮三襲，違罏則栗，比戶露寢，當風則嚔，疾也；越在異鄕，孑處無族，十世之澤，將於我絕（言其无子），憂也；雖有陋室，不展四體，雖有下田，不足二征，貧也；身五咫半，要二拱弱，禮人起慢，致辭聽藐，惡也；遇重如尫，處彊如女，秉德不弘，為義無勇，弱也。客有聞是言者，見唐子而弔之。唐子曰：客之恤我厚矣。雖然，客當弔我一極而賀我四極。客曰：四極何極？云何當賀？曰：體彊者必先敝，氣盛者必先委，恃其彊盛而無所可虞，或淫於色，或困於酒，或壅於味，外以沉鑠其體，而內以蠱喪其志，是彊盛者所以自戕也。保生後死者，恒由於疾；屏慾近道者，亦由於疾，是疾當賀也。昔者大伯竄於荆蠻，背親違宗而又無子，憂莫大焉，乃仲尼稱為至德，比於文王，惟憂所以見德也。且夫古之人，沮抑志奮，困阨學成，或內寧而啓亂，或多難以興邦，是憂當賀也。虛中者，道所居也；空外者，心所安也。美好盈於外，愛樂縻於中，則心佚而道亡。無欲者上矣，寡欲者中，多欲者下。吾患不能劫欲，而乃有以遂欲。有以遂之，中可移於下；無以遂之，下可移於上。是貧當賀也。偉於貌者人敬之，美於度者人愛之，辨於言者人服之，是三者未必為德器也，適足以蔑人而自足。反是，則所向多拂，增勵其修，必不以短於形者短於德矣。是惡當賀也。人之視此四者，以為天降疾惡，甚於刖劓之刑；天降憂貧，甚於流竄之罰。其於愚人，則流於傭隸，入於竊乞；其於才人，則流於徼幸，入於奸亂；其於文人，則發為騷怨之辭，肆為狂悖之行。志道之士則不然，烈火可以鍜金，粗石可以攻玉，阨於處世者，利於入道者也！今使一福一極者同居而共學，則極者之脩必半福者而十之矣。是四極者，殆天所以資賢豪也，而可不賀乎？
　　客曰：然則子以為當弔者，弱也。弱，亦四者之類也，而獨以為當弔者，何也？曰：疾病愼之，憂患安之，飢寒不足以為憂，不重於人不足以為恥。人之大患，莫過於弱矣。弱者雖好善若渴，見義必爲，進而不續，續而不終。以之為國必衰其國，以之為家必索其家，以之為學必廢其學。卽有智慧異敏，而卒與衆人同沒者，惟弱之故也。幸生爲士，身爲聖人之徒，志任天下之重，入道知路，爲學知方。乃因仍其心思，需次其歲月，悠游晏安，卒以無成。生為食粟之人，死為游魂之鬼，如之何不弔！挈缾之力不能舉鼎，不勝其重也；馬不千里，徒不百里，不勝其遠也；荷擔而行，弛擔而息，有時而闲也，此亦弱之無可如何者也。是誠然乎？是殆不然。求道不與器界同，用力不與手足同，求道在我，用力在心，弱則斯弱矣，強則斯強矣，詩云“縣蠻黃鳥，止于丘隅。豈敢憚行，畏不能趨”，周道坦坦，夫何所畏；吾志必往，誰能沮之！已不能趨而倚於人，雖有載而驅之者，亦將半塗而廢矣。又曰“沔彼流水，朝宗于海”，必朝焉，必宗焉，緣陵趨壑，晝夜不息，必達於海。雖有從而堙之者，其沛然之勢，卒莫能禦也。吾誠不安於弱，又當困陒，有以憤發，雖弱可強。今雖老矣，願為朝宗之沔流，必不爲丘隅之黃鳥。客其不終弔我乎！

敬修　　徐中允（秉义）謂唐子曰：聖人之學以敬為本，先生言靜而不言敬，非所以善修也。吾謂靜不足以盡之，當益之以敬。曰：然。靜以言乎心之體也，敬以言乎體之持也。心如玉，靜則玉之質，敬則執之愼也。道著而變，變形而多，靜其本也。為資不同，為修各異，敬其總也。居於河濱者始汲而歸，濁不可飲也；注而勿擾，則石泉矣。定其器而蓋之者，敬之謂也；撼其器而擾之者，不敬之謂也。聖衆同心，靜與不靜之分也。聖衆同靜，敬與不敬之分也。聖衆同敬，恒與不恒之分也。我有在而敬，不能無在不敬；我有時而敬，不能無時不敬。夫心之覺也無間，氣之息也無間，能敬者，與覺俱在，與息俱存。與覺俱在，故心無散時；與息俱存，故氣無暴時。心無散時，氣無暴時，是為能敬。謹愼，敬也，而敬不盡於謹愼；溫恭，敬也，而敬不盡於溫恭；無肆無慢，敬也，而敬不盡於無肆無慢。詩曰“上帝臨汝，無貳爾心”，祭祀之敬也；詩曰“顒顒卭卭，如圭如璋”，威儀之敬也；書曰“匹夫匹婦，一能勝予”，臨民之敬也。三者詎非心與！吾聞之：養卉木者，枝葉披隕，其根必傷，詎非君子之所愼守與！然非其本也。書曰“欲敗度，縱敗禮”，欲與縱，出於心而自賊者也。敬者，止欲於未萌，消欲於旣生，防縱於未形，反縱於旣行，所以保其心而納於禮度者也。
　　自堯舜以來，天下之言學者，皆知以敬爲本，人知敬之為本，而不知其能治心，亦或害心；不知其有功於天下，亦或無功於天下，是何也？人孰不知敬與不敬之異，而莫辨敬與敬之有異也。心用[有]尚智，善敬者益智，不善敬者則御而之乎固；心用尚勇，善敬者益勇，不善敬者則御而之乎弱。詩曰：無已太康，職思其居。是拘儒之敬也固矣。詩曰：我躬不閲，遑恤我後。是淺儒之敬也弱矣。若是者，反害其心而無功。當堯之時，九山不闢，九川不順，五穀不樹，五倫不敘，於是堯禪舜，舜禪禹，不傳子而傳賢，以安天下之民。夏商之季，獨夫燒焫民命，百官瞀亂，於是湯伐桀，文王伐崇，武王伐紂，伊摯放太甲，呂望出奇謀，以安天下之民。若是者，自天地開闢以來未有之大變也，未有之奇功也。虞夏商周之君臣，惟能以敬慎行智勇，故處此大變，成此奇功。詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。非徒愼也，將以求涉濟也！吾聞之：習心太約者不可以致遠，習身太謹者不可以犯難。有言行如曾子而涉濟不如孟賁者，其去聖人之敬也遠矣。
　　敬之爲道，豈期於寡過而稱爲君子云爾乎？將以盡其心也，將以全其性也，將以大其功也。天地與道際，心與天地際，有輕心者不能及，敬所以重之也；有慢心者不能及，敬所以篤之也。容儀之莊，視聽之謹，非外也，所以防其外而一於內也。是故其氣清，其知明，不持而固，不勉而行，盡人達天，皆由於敬，施於天下，不勞而定。曲士然乎哉！內省而拘，外愼而泥，求其心而適以錮其心，其於天下何有？亦自成其為無訾之小儒而已矣。

講學　　學貴得師，亦貴得友。師也者，猶行路之有導也；友也者，猶陟險之有助也。得師得友，可以為學矣。所貴乎師友者，貴其善講也，雖有岐路，導之使不迷也；雖有險道，助之使勿失也。師友善講，則學有成矣。夫講者，非辨文析義之謂也，所以淑其身明其心也，若日取五經之文而敷之，日取諸儒之言而討之，日取孔孟之書而述之，使聽之者如鐘豉之蕩於胷，如琴瑟之悦於耳，羣焉推之以為當世之大宗師，君子則鄙之。其鄙之何也？以為無益於人之身，無益於人之心也。無益於人之身無益於人之心，則亦講五經之文焉云爾，則亦講諸儒之言焉云爾，則亦講孔孟之書焉云爾，是何異於謝莊之塾師乎？謝莊（似其吴地之謝家莊）之塾師，教章句，解文字而已。夫教章句解文字，童蒙猶有賴焉，兹之講者，無益於學者，殆不如彼之有益於童蒙也。
　　是故孔子教人，因其各得而言，不聞復取五代聖人之言講之也。孟子教人，以其自得而言，不聞復取孔子之言講之也。善講者如掘井得水，因其自有而取之，非異水也。如擊石得火，因其自有而發之，非異火也。向也不知道之所在，以為遠不可求；卽知道之所在，以為求之而不易致。今則求之於已，乃我之自有焉，則善講者之功也。升五尺之座，坐虎豹之皮，環而聽之者百千人，在堂下者望而不見，負壁者、及階者見而不聞，在尋丈之間者聞而不知，在左石前後者知而不得，是之謂觀講，衆觀而已，何益之有？是故教者貴親，親則易知；承教者亦貴親，親則易化。煦嫗覆育，如難之伏卵，而後教可施焉。一室之中不過數人，朝而見夕而見，侍坐於先生侍食於先生，非若大衆之不相接也，可以教矣。而又患教之同也，又患教之易也，一日言智，共此求智之方；一日言勇，共此求勇之方；一日言仁，共此求仁之方，是同也。不以剛治柔，卽以柔治柔；不以柔治剛，卽以剛治剛，是易也。雖有扁鵲，不能以一藥已衆疾，是不可同也；不能以彼藥已此疾，是不可易也。寒者以桂，熱者以檗，而後可以為師，而後可以施教焉。
　　求師於斯世，如鳳如麟，不可得而見矣。師不可得而見，友亦不可得而見矣。雖然，不善得師者在師，善得師者在已；不善得友者在友，善得友者在已。苟善取焉，不必賢於我者，皆可為師友；若有志於學者，或一二人焉，或二三人焉，會於一所，贏糧以從，兩相糾，三相參也。吾求盡事親之道，而未盡事親之道也；吾求盡兄弟之道，而未盡兄弟之道也；吾求盡夫婦之道，而未盡夫婦之道也；吾求盡朋友之道，而未盡朋友之道也；吾求盡與斯人待僕婢之道，而未能盡其道也；抑或未能盡五者之道，而以爲皆已盡焉。五有所長，五有所短，五有所明，五有所蔽，吾察於所好，而或非所當好也；吾察於所惡，而或非所當惡也；吾察於所喜，而或非所當喜也；吾察於所慍，而或非所當慍也；抑或四者之乎偏，而以爲皆已正焉。四有所長，四有所短，四有所明，四有所蔽。此長短明蔽，人各有其一二，而皆可以相資，蓋已不自知，暗如滅燭；人之視已，明如觀火。不自知短，人見我短，卽短可益，不必其人之長也；不自知蔽，人見我蔽，卽蔽可撤，不必其人之明也。兩相糾焉，三相參焉，二三人中，互相為謫，循環不匱，何患學之無成！

勸學　　出入必由户，無踰垣穴牆而由之者；寢興必居室，無登巢入窟而居之者；飲食必以火，無決腥茹草而飽之者。人未有舍其必為而不為者也，未有必不可為而為之者也。必為而不為，非人道矣。以此三者譬道，則道也者，不可一人離也，不可一事離也，不可須臾離也。聖衆同之，貴賤同之，無他塗也。聖人不作，世衰道喪，旁蘖别出，乃訾議儒者，至於宋則儒大興而實大裂。文學為一塗，事功為一塗，有能誦法孔孟之言者别為一塗，號之曰道學。人之生於道，如在天覆之下，地載之上，孰能外之？而讀書聰明之士别為一塗，或爲文學，或爲事功，其愚亦已甚矣！雖然，自道不明，儒者習為迂濶無用於世，是以有薄而不為，從而訾議之者，未可舍己而罪人也。韓非曰：齊宣王問於匡倩曰：儒者博乎？曰：否。博貴梟，勝必殺梟，是殺所貴也，故不博。儒者弋乎？曰：否。弋者從下害上，故不弋。儒者鼓瑟乎？曰：否。瑟以小絃為大聲，大絃為小聲，大小易序，故不鼓。非蓋諧言以詆儒也，夫非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動，不善學者不見大體，泥於外迹，皆不博弋不鼓瑟之徒也。以是見薄於世，誠未可以罪人也。君子之於道也，敬以脩已，廣以誘民，文學事功皆備其中，豈可誣也！是故凡為士者，必志於道。何以志於道？凡所見之人，無貴賤，無小大，皆以學明倫也；凡所遇之事，無順逆鄙俗，皆以學盡義也；養僕妾，謀衣食，量米麥，權蔬肉，皆以學求仁也。草木必有根，舍是而爲文學，必流於浮靡；構築必有基，舍是而為事功，必至於傾敗而殃民。若斯之人，不求身心，不知人道，猶出不由户，入不居室，飲食不知味，孟子所以譬之於禽獸也。是故上之為士，惟此一塗，更無他塗。
　　王崑繩（源）為人敏達，善為文章。唐子樂與之遊，一日告之曰：子曷學道？道非異也，智者視為高遠而不可求，愚者視為迂濶而不肯為，烏知道者，其中無苦難之事，有便安之利，不入其中則已，一入其中，卽嘗其味，天下之物，无有如其甘美者。何以见其然也？处世多憂患，遇人多不良，卽才智足以御之，以苟免於今之世，其身亦大勞矣，其心亦甚苦矣。學道則不然，無入而不自得，正己而不求於人，雖有憂患不改其樂，雖遇不良無傷於已，終其身處於安宅之中，行於坦道之上，雖美色鄭聲，不足以喻其娛樂矣。天下之便利有如斯者乎？王子改容曰：子之言誠是也。
　　翰林顏學山（光斅）試士浙江，唐子為之客，顏公語坐人曰：人之生，皆不自足者也。庶人有庶人之憂，士有士之憂，公卿有公卿之憂，天子有天子之憂，此謂天之勞我以生也。唐子曰：有一事可以無憂，人不知求之耳，學聖人之道是也。不求足於世，孰有與之以不足者？本無不足於已，孰有處於不足者？坦坦然蕩蕩然遊於天地之間，如在唐虞之世，其有憂乎？其無憂乎？顏公改容曰：子之言誠是也。
上篇下
取善
　　孔孟之教人也嚴，其與人也寬，唯聖人乃能無闕。若與之不寬，則天下無人，無可與之共學，無可與之居位矣。其人而廉者與，吾取其廉而略其才；其人而達者與，吾取其達而略其節；其人而博者與，吾取其可問而略其自用。夫如是，則天下之人可為吾之師友者多矣。若必求備焉，冉有之賢也，而爲季氏聚斂；季路之賢也，而死不合義（言为出公而死）；子貢之賢也，而好貨；子夏之賢也，而哭子成瞽；曾子傳仲尼之道者也，乃其初不察於夫子之言，幾誤喪死之大故（见檀弓）。此五賢者，孔門之雋也，親承聖人之教，如切如磋如琢如磨，亦甚勤矣。然學之未至，自得之未深，猶多闕焉若是，况其下焉者乎。若必求備焉，以其短而棄其長，則五賢皆所不取，彼廉達博聞之士，亦若鳥獸之不可同羣矣。子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。所謂三人行者，乃偶遇而與之偕行，非素共學之人也；所謂善不善者，乃偶見之行事，非可與論學之人也。而夫子教人之取益也則若是矣。
　　其在於今，道喪學廢，德孤無鄰，不得大賢以爲我師，不得小賢以為我友，雖蒭蕘之屬，賈販之流，皆可以三人有師之法求之也。若其中有志於學者，悦仲尼之道以求淑其身心，雖為人多疵，其在於今為不易覯，吾不與之而孰與哉？子夏曰：大德不踰閑，小德出入可也。此言與人之道也，非處之道也。君子之自處，當如書之所云矣，書云：與人不求備，檢身如不及。蓋與人當寬，自處當嚴也。夫玉，天下之寶也，古人得美玉，使良工琢之，必去玷以成器。若玷不去，終非寶器，人不以為重矣。修身之道，亦必去玷。玷非履邪違道之謂也，凡一動一趨之不合於度，卽為玷矣。聖人制禮，朝聘喪祭，燕饗飲食，以時以節，無敢違失；登降有數，揖讓有數，酬酢有數，進退有數，豈故為是繁曲以勞人之四體哉，疎於外者懈於內，略於文者亡其實，是修身之要道、制心之切務也。是故孔子教人，罕言心性，謹之以言行，約之以篤實，而心性之功在其中矣。
　　其在於今，亦有學道之人，志移於風，性成於習，好名而求聞，好動而惡靜，閒居無日，皆出門嬉遊之時也；羣居笑語，竟夕忘反，博奕飲酒，而務悦於人。誤以為朋友之交當然也，而實同於市人之行矣。世雖昏濁，人心自明，眞偽自見，賢不肖自别，其出於衆人之口者不可罔也。是以君子為學，不敢自罔，而卽不敢罔人，兢兢焉一言一行，時自謹省，恐人之議其後也。非有弔賀之事也，而數見於鄕閭之會，則人議其流；非問學請益也，而數見於朋友之家，則人議其瀆；名不登於仕籍也，而數造於貴人之庭，則人議其諂；非有干旌之賢大夫也，而時稱大官之相知，則人議其汙。是故君子之論，不敢違也；鄕人之刺，亦可畏也。古人有言曰：禮義之不愆，何恤於人言。謂夫讒慝之口，非謂衆論之同也。且果禮義之不愆乎？是故庶人之謗，鄕校之議，皆所以考德也。武王聖人也，受一獒之貢，而召公則戒之曰：不矜細行，終累大德。爲山九仞，功虧一簣。士志於學，而乃役役焉往來於名利之中，德盡喪矣，豈一獒之累乎哉！道盡崩矣，豈一簣之虧乎哉！

有為　　顧景范（祖禹）語唐子曰：子非程子朱子，且得罪於聖人之門。唐子曰：是何言也，二子古之賢人也，吾何以非之？乃其學精內而遺外，其精者，顏淵不能有加。其遺者，蓋視仲冉而闕如也。吾非非二子，吾助二子者也。顧子曰：內盡卽外治。唐子曰：然則子何為作方輿（读史方輿纪要）書也？但正子之心，修子之身，險阻戰備之形，可以坐而得之，何必討論數十年而後知居庸鴈門之利、崤函洞庭之用哉？童子進粥，唐子以粥為喻曰：謂粥非米也不可，謂米卽粥也亦不可。耕之穫之舂之簸之，米成矣，未可以養人也，必炊而為粥，而後可以養人。身猶米也，脩猶耕穫舂簸也，治人猶炊也。如內盡卽外治，卽米可生食矣，何必炊？
　　唐子觀霍韜（字渭先，南海人）之書，其言有之曰：程朱所稱周禮，皆未試之言也。程朱講學而未及爲政，故其言學可師也，其言政皆可疑也。唐子曰：善矣霍子之言，先得我心之所欲言也。古之聖人，言卽其行，行卽其言，學卽其政，政卽其學。孟子欲制梃撻秦楚，我知其果可撻秦楚也；欲反手王齊，我知其果可王齊也。南濠之賈善言貨，湖濱之農善言稼，使聽之者如坐肆居田，而又奚疑焉。
　　徐中允著書，著有明之死忠者（其蓍明末忠贞记实）。唐子曰：公得死忠者幾何人？曰：千有餘人。唐子慨然而歎曰：吾聞之軍中有死士一人，敵人為之退舍。今國有死士千餘人，而無救於亡，甚矣才之難也！中允未有以發也。
　　唐子夜寢而思之曰：吾與人奕，無所博者常勝，有所博者常敗，利蔽其才也。是故無固利之情者，其才半；無固位之情者，其才七；無固生之情者，其才十。其不然者，則所習之非也。為仁不能勝暴，非仁也；為義不能用衆，非義也；為智不能決詭，非智也。
　　昔者大瓠嘗稱高景逸（攀龙）之賢，曰：是不畏死。唐子曰：子謂高君之賢，是也。以其不畏死也而賢之，則非也。君子之道，先愛其身，不立亂朝，不事暗君。屈身以從小人，固可醜也；殺身以狥小人，亦自輕也。是故義有所不立，勇有所不為，忠有所不致。詩曰：我有旨蓄，亦以禦冬。言有待也，君子愛身之謂也。
　　唐子曰：生貴莫如人，人貴莫如心，心貴莫如聖，聖貴莫如功。物非牝牡不相求，非乳育之時不相愛，人則無不通也。耳目不能易其用，上下不能易其體，心則無不行也。釋氏之治其心者盡矣，而不入於世；老氏與於治而不辨於理，是故有天地有萬物，不可無聖人。性不盡非聖，功不見非性，天下無無本之枝，壹於外者失之矣；天下無無枝之本，壹於內者失之矣。
　　唐子曰：車取其載物，舟取其涉川，賢取其救民。不可載者不如無車，不可涉者不如無舟，不能救民者不如無賢。昔者唐子之母善飲酒，有饋唐子甕酒者，發而嘗之，酸不可飲。母欲以與鄰之貧而好酒者，婦曰：勿與也，是可以為醋。乃燎粟一升入之，七日而成醋，調之終歲不盡。可以人之賢也而不酒之酸若哉！

良功　　脩非內也，功非外也，自內外分，管仲蕭何之流為賔，程子朱子之屬為主。賔擯才入，主處不出，賔不見閫室之奥，主不習車馬之利。自內外分，仲尼之道裂矣，民不可以為生矣。身之於世，猶龍蛇之有首尾也，猶草樹之有本枝也。存其首而斷其尾，培其根而去其枝，豈有龍蛇草樹哉？昔者莊烈帝嘗曰：我豈不知劉宗周之為忠臣哉，必欲我為堯舜。當此之時，我何以爲堯舜？誠哉斯言，天下之主在君，君之主在心，然而無邊不成省，無省不成京，無京不成君，無君不成心。以斯觀之，知專執身心，乃大失矣。仲尼曰：窮理盡性以至於命。理非獨明也，天地萬物無不通，是理也；性非獨得也，天地萬物大同焉，是性也。隔於天、隔於地、隔於萬物，是不能窮理也。天不安於上，地不安於下，萬物不安於中，是不能盡性也。順天之行，因地之紀，遂情達變，物無詬厲，是能窮理也。有苗作亂，舜服之；桀紂虐民，湯武定之。書曰：海隅蒼生之地，無不率俾。詩曰：綏萬邦，屢豐年。是能盡性也。當是之時，天得以施，地得以承，萬物各遂其生，是至於命也。君子用則觀其功，不用則觀其言。仲尼試於魯矣，子輿雖未試，其策齊梁者，如衣必煖、如食必飽、未成之衣不疑其不煖、未炊之粟不疑其不飽，豈可以子輿之不行爲無功之儒解也。
　　德必一，脩必純，後儒得半誤以為一也，守固誤以為純也。請明一與半之形：昔者唐子之妻當童時，與其姊同寢，姊嘗使之驅蚊，妻不悅。一夕獨驅已首之處而掩帳焉。其姆笑而問其故，曰：我豈暇為他人，自爲而已。儒者為已之學，有似於此。吾之於斯人也，猶兄弟也；其同處於天地之間也，猶同寢於一帳之內也。彼我同樂，彼我同戚，此天地生人之道，君子盡性之實功也，是乃所謂一也。儒者不言事功，以為外務，海內之兄弟，死於飢饉死於兵革死於虐政死於外暴死於內殘，禍及君父破滅國家，當是之時，束身錮心，自謂聖賢，世既多難，已安能獨賢！是何異於半掩寢帳之見也！是乃所謂半也，彼自以爲爲已之學，吾以彼為失已之學。蓋一失，卽半失矣，焉得裂一而得半也！
　　後儒豈不曰“天地吾心，萬物吾體”？皆空理，無實事也。後儒豈不曰“湯武可法，桀紂必伐”，皆空言，非實行也。不能勝暴，卽不能除暴；不能圖亂，卽不能定亂；不能定亂，卽不能安天地萬物。後之儒者，學極精備矣，終身講道，吾不聞其一言逹於此，又奚問其用不用乎！萬物之生，畢生皆利，没而後已，莫能窮之者。若或窮之，非生道矣。此觀乎其形也。心，形之主也，豈形無窮時，心反有窮時？心有窮時，非心理矣，心具天地、統萬物，人皆知之；而弗能者，有格之而不逹者也。格之者何？暴屈之詐罔之機愚之邪傾之耳。心之本體，不角力而能勝天下之暴，不鬭智而能破天下之詐，無術而能御天下之機，不察察於邪而能息天下之邪。其不然者，心體不充，自窮於內，非有能窮之者。
　　上古聖人與龍蛇虎豹爭而勝之，堯舜與洪水爭而勝之，湯武與桀紂爭而勝之，蓋龍蛇虎豹洪水雖毒，不若心之神也；桀紂雖暴，不若心之強也。身處末世，心無古今，若龍蛇虎豹與我雜處，洪水桀紂與我為難，君子深恥之。非恥不若堯舜也，恥失已心也。自學無眞得，反錮其心，措之於世，阻塞不利。乃謂古者大略奇功，天有别降之才。天之生才，豈無大小？然大則成大，小亦成小，無不可造者，若是者何？人皆有心，心皆具仁義禮智。仁義禮智，猶匠之有斧刀繩尺也。天下之材不齊，其成器也，萬變萬巧而不一，豈有斧刀之所不能施者哉，豈有繩尺之所不可合者哉！天下之人不齊，其爲變也亦萬有不一，豈有仁之所不能養、義之所不能服、禮之所不能裁、智之所不能逹者哉！大者如是，小雖不及，亦必有成。器之不成，非斧刀繩尺之不利也，操之不習也；功之不成，非仁義禮智之無用也，學之不至也。
　　衆人有庸見矣，謂功不必出於心性，皆溺於漢以下之見也。漢以下雖多奇功，然治卽梯亂，功卽媒禍，君子無取焉。卽有良治，必其生質之善，忠厚之行，不學而近於道者也，究不外於心性也。天下豈有功不出於心性者哉！功不出於心性，是無天地而有萬物也，豈有心性無功者哉！心性無功，是有天地而不生萬物也。
　　旣指四德，更觀四官：目之為明，極天下之形色大小邪正黑白，不必習睹，自無不辨。耳鼻舌亦然。皆不外假而自足極聲色馨味之變，豈有窮四官以莫辨者哉？是聰明者卽耳目，而有耳目者卽母胞，而有不能治天下者，必其無聰明；無聰明者，必其非耳目；非耳目，是鬼胎也，腹大虚消，或產非人形，俗謂之鬼胎。世之篤學者，其能不為鬼胎乎！
　　仁義故大，聰明故神，亦去其害之者而已矣。自純害仁也，自方害義也，自聽害聰也，自視害明也，亦得其養之者而已矣。合天下以為純，則仁全；合天下以為方，則義大；以天下為聰，則聽廣；以天下為明，則視遠。舉天下者，非逐天下也；周天下，所以完心體也；完心體，所以周天下也。完心若是，於治功也何有！

格定　　生民以來，治之世少，亂之世多；君子之生，得志者少，不得志者多；畢生之內，樂恒少，憂恒多。治少亂多者世也，無不治者身也。得少失多者志也，無不得者心也。樂少憂多者處也，無不樂者學也。君子亦致其在已者而已矣。得乎已，則所生皆安矣，所處皆豫矣。風之中人，易性移心，以偏為正，以疾為德。賢者甚之，豈不正風，反以成風。世尚剛節，我仍平；世尚殺身，我仍生；世尚朋從，我仍特；世尚道學，我仍直；世尚論議，我仍默。君子之守則然也。
　　蟲鳥多化，象馬不化，強大之不同於微弱也。形之強大者且不化，况心之強大乎？大木隨流，弱荇不隨流，以有根也。草之根於土者且不流，况行之根於心乎。臨難必懼，臨喪必哀，親疾必憂，君危必共，國亂必赴，皆傷其心者也。不爲之傷者殘薄人也，然衆人不及傷而心亡，君子厚於傷而心存。其厚於傷者，卽其厚於養者也。衆人之心如木，潤之則茂，燬之則灰；君子之心如金，雖遇冶則流，遇淬則堅，其質固不變也。遇猶生也，遇之不齊，猶生之不齊也。生安而遇不安，惑之甚也。生於皂則為皂人，生於丐則為丐人，生於蠻則為蠻人，莫之恥也。奈何一朝賤焉則恥之乎？一朝貧焉則恥之乎？皂人可以為聖人，丐人可以為聖人，蠻人可以為聖人，皆可以得志於所生，豈一朝貧賤而遂自薄乎？是故君子於遇，如身在旅，風雨凁餓，不必於適。輕富貴，安貧賤，勿易言也。果能若此，為聖之基也。人皆曰 “我輕富貴，我安貧賤”，皆自欺也，卽非自欺，不必其不動也。蔬食之士，不慕鼎肉，不能聞馨而不動於嗜；徒步之士，不慕高車，不能見乘而不感於勞。故夫不慕富貴者則有之矣，見富貴而不動者，吾未之見也。威不懼，侮不怒，尤未易言也。當義不辟死，當辱不與校，固有之矣。遇威侮而不變於色、不動於心者，吾未之見也。布與段同煖，菜與肉同飽，煖必段，為人也；飽必肉，從嗜也。多營以華人目、甘我口，是奴隸負販也。以此思之，亦制心之方也。
　　憂患道心生，安樂道心亡；貧陒道心生，富豫道心亡。治國家亦然，其生非得也，其亡非失也。君子之志於道也，道由心致，不由外致，是以易處而不移。亦有悔悟奮發、由逆生者，生於逆則成於順，豈反亡於順？成於順，行其志之時也。長短相爭，是非相訟，市人也。並為君子，亦爭長短訟是非，雖義與利不同，其為爭一也。道未必以此顯晦，國未必以此安危，一言相異，變色而起，其徒助之，相煽不已，以為為道，其實為名。以為為國，其實為身。何自辨之不明也！
　　求勝求名，士之痼疾也。稱其過人，榮於加袞；譏其不如，辱於褫袞。自立安在，而輕重於人也若此？登千仞之山，其处自高；建萬石之鐘，其聲自遠。誠能以道自勝，惟恐其不求勝也；誠能以德成名，惟恐其不求名也。
　　心有十疾：尊則亢，卑則委，富則驕，貧則隘，樂則散，憂則結，平則懦，怒則潰，惡則狠，愛則溺。此十疾者，勿易言之。除之能盡，可以平天下，有一不除，不可以行於妻孥。盡除之，聖人不能有加；漸除之，幼學亦可以勉而行也。君失其道，聽命於臣；心失其道，受役於物。彼不自覺其為役，方自以為得主；不知其以物狥心，遂誘於物也。禦宼易，禦物難；破陣易，破誘難。宼，斃我者也；物，遂我者也。中之者甘之，若將以之為生，不得不可以為生；若將以之為人，不得不可以為人。物毒於宼，惟大勇者能禦之；誘險於陣，惟大智者能破之。有外禦，有內制，禦之嚴則欲不內動，制之力則物不外引。化由勉入，不得不然也。
　　貪財色，小人之欲也，非吾之所患也。吾之所患者，欲挾理而處，挾義而行。豈惟人不能辨，亦且不能自辨。是學也者，藏欲之藪也。君子之欲，雖與小人之欲不同，以此治心，同歸於滅心；以此治世，同歸於亂世。道為治本，欲為亂根。世之攘攘藉藉者，皆由欲起。有欲不除，除之不盡，而欲治天下，欺天下乎！璽一也，其文之見於朱者，千萬如一也，惟心亦然。見於事者，外同於內，不異毫末。以道心而不成治，是璽本籀篆而朱爲鳥跡也；以非道之心而幸治，是璽本鳥跡而朱為籀篆也。
　　天地之大也，曆年之遠也，人生其中，飛塵隙景耳。其不讓於天地曆年者，以心體全，性功大也。妄者乃外誘於物，內狥於欲，溺於世，從於體，汨於貧富，顚亂於憂樂，此其生没與草蟲何異？博奕有勝負，飲酒有慶罰，當其時，亦喜亦慍也。博已飲散，喜慍安在？彼妄者之所營，亦猶是也，斯言也，衆人皆知之，賢者亦有所不免焉。徒知不如不知，貴能為之。 ]]> http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1250905097#comment 134218240 Sat, 22 Aug 2009 01:38:17 GMT http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1250905097 http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1250067119 ]]> http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1250067119#comment 134218241 Wed, 12 Aug 2009 08:51:59 GMT http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1250067119 http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1249374859 最火爆赛车网游《QQ飞车》主打时尚与好玩两大特色，清新浪漫逼真的场景设计， 世界顶级的物理引擎、时尚的人物，炫酷的赛车、动感的音乐，真实的赛车手感、缤纷的赛道，边境赏金比赛、 浪漫海滨同城聊天……带你进入一个极速炫目，浪漫休闲，激情飞扬的飞车世界。
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HI！大家好，好久不见了，这次snow有礼物送给大家了——一个新应用：生活锦囊！
以前一直想做一个小工具呈现给大家，想来想去，会发现每个小工具都太小，只能满足部分用户的需求，于是想起了机器猫，它有一个口袋，里面藏着各种各样的好东东~如果我们也把各种好工具都打个包，那么这个包含了各种各样小工具的“大工具”大家就一定会喜欢吧！于是经过开发gg们的日夜奋战，“生活锦囊”终于诞生咯^_^
-----------------下面是-生活锦囊自我介绍----------------------------------
姓名：生活锦囊
年龄：1岁（刚出生的都算一岁哈^_^）
住址：QQ空间
能力：查询天气、IP地位、手机号码查询、单词在线翻译、股票查询、汇率走势查询、计算器
查询天气：查询本地天气、查询女友所在地天气、查询想要去旅游的城市的天气
IP定位：查询某个人使用的IP所在地，查询自己本地IP地址
手机号码查询：查询手机号码所在地！
单词在线翻译：不认识的英文，一查便知道咯！
……
功能太多，小的在此不多介绍了，大家谁用谁知道，^_^

使用方法：只需在个人中心“添加应用”，添加“生活锦囊”应用，就可以随心所欲使用咯

如图：


安装后，随心所欲使用吧！


后面，“生活锦囊”的能力还会不断增加，有日历、电视节目查询等功能，还希望大家多多支持哦！ ]]> http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1247218495#comment 134218249 Fri, 10 Jul 2009 09:34:55 GMT http://1102997153.qzone.qq.com/blog/1247218495