忘我

佛陀讲故事

112359658@qq.com(忘我) — Wed, 25 Nov 2009 11:10:51 GMT

佛典中有则公案━━有位外道的修行者，以虔诚的心到佛陀面前恭敬礼拜，他高捧着一束鲜花要供养佛陀，佛陀并未接下花，问他：「你为什么如此恭敬？」

修行者说：「我不求什么，只求道。」佛陀微笑着说：「你把花放下。」他放下了，佛陀没有说话。修行者双手合十又说：「请佛陀指点。」佛陀对他说：「你把手放下。」他将手放下，佛陀还是没有说什么。他又说：「佛陀，我要求道。」

佛陀说：「放下你心中所要求的。」修行者一听，恍然大悟：对啊，我心中有求，所以有满满的烦恼；佛陀真正要我放下的，不是外在有形的礼节，而是内在心灵的负担。

懂得「放下」，才是纾解心灵压力的良方。可能有人会说：「放下，谈何容易。」要知道，世间没有过不去的事，因为时间不断地流逝，事情也一直过去；假如事过境迁，心却执着而不愿将事放下，就会感到压力，所以要学会放下，才能真正向前行。

看淡世俗的缠缚

112359658@qq.com(忘我) — Wed, 25 Nov 2009 07:37:17 GMT

看淡世俗的缠缚--------黄念祖老居士著 1987年于北京莲舍 2008-12-21 07:51:30壹、基本的信念
贰、应具的志愿
参、在家与出家
肆、实修的要径
伍、具足资粮直登觉岸

首先应该是庆祝：第一是求学，大学毕业以后，求深造，在学术上要钻研，要取得更多的知识，在青年的时候这样利用青春，很正确。这是令人欢欣的事。第二，还有更重要的，就是有真实信仰，这就更难得了。人生难得，佛法难闻，这已经两个难了，闻而能信就更难了。现在有很多人，他真烧香、真磕头、真祈祷，但要说他是信佛嘛！他只是迷信，或者邪信，十分可惜。现在你不但能信，而且是正信，并沿著这个道路，继续前进，这就十分可贵了。这很稀有，要看得无足轻重，而应该对于自己学科学、学佛学、学佛等种种的前途及将来的种种成就，十分珍重、护持。这就是临别赠言的总精神。
今后，最基本的是什么呢？就是要坚持自己的信念和志愿，在任何情况下，不能放弃，所谓贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫。不要因为享受、因为穷苦、因为危险、因为困难、因为糖衣炮弹、种种的，而放弃自己的信念和志愿。应该有一个使自己不断向前的志愿。例如，我现在信了佛，想以此而自觉觉他，这样的信念和志愿，要坚持。
壹、基本的信念
第一、这里包括三点：无常、苦、空。
世间的所有一切都是无常，都是苦、都是空，没有一样事情是常住，是真实，是完全纯乐无苦的。所以一切把它看成是如梦、如泡啊！这两个比喻我们容易体会。因为人人都有梦，在梦境中，你不是很真切吗？高兴的时候很高兴。有一个人在梦中喝酒对老婆说：‘你给我烫烫’，这一拿去烫，梦就醒了，他醒后说：‘可惜，可惜，早知道不烫就好了’。这虽是笑话，但有深意，梦中喝了酒，是真的吗？根本是梦。在梦中一切境界，从那儿来的，不都是自己所造吗！你梦伫的山河大地，你梦中喝的酒，你梦见的老虎、狮子，都要咬你，那儿来的？不是上帝造的，也不是客观存在，也不是在你床旁边的人，给你制造的，是你自己造的。所以一切都是从你自己心里出来的。所以，这个比方非常亲切。还有，大家做过梦中梦没有，梦醒了，跟人说我梦见什么什么，结果还在梦里：再醒了，以为真是醒了：‘真奇怪，做了个梦中梦。’谁知还在梦中。这样的梦中梦，我曾经做过四层的，小说里有五六层的，这回是真醒了，其实还没醒，还是梦。现在我们还是在梦中梦。我们称刚才睡觉的叫做梦，应知我们现在睁著大眼说话的还是在梦中啊，这一切梦中的境界，就是大家自心所幻化出来的，你们就是我心中所幻化出来的，从你来说，你周围的人，包括我，又是你心中所幻化出来的，所以一切都是梦。“泡”就是肥皂泡，五颜六色，十分好看，正当出现时，就没有实质，当下破灭，全体皆空。我记得你念中学时候的情景，现在一转眼，就出国，就成大人了。所以就是一转眼的功夫。我的外孙，念大学了，他的妈妈快要退休了。我这个做外公的人就更老了。就是这样，一切就一转眼都变了。我有几个相片本，没给你们看过，以后遇缘给你们看看，当年的我就没有了，年青时的我就不存在了。当年不是这个样子，哪儿去了，还不都是肥皂泡，都不真实。所以要坚信这一切啊！因此要有这样一个信念，对于世间这一切，不是我们要追求的物件，只是随缘而已。无常，苦空这是很基本的一个信念。
有个日本故事很深刻，一休小和尚九岁的时候，师父出去了，吩咐大家好好在庙里看庙、用功。他是小孩嘛！大殿里待不住了，找他师兄去，在方丈室找到师兄，师兄比他大两岁，在方丈室哭呢！“你哭什么？”“不得了了，我惹大祸了”一休说：“我们是学禅的人，不能哭啊！”“你不知道，这柜子里有师父最喜欢的东西，他平时背著我拿出来看，自己欣赏，就是不让我看，今天师父走了，我实在忍不住了，看看到底是什么？我就打开了，看见是个瓷器，我也拿在手里玩一玩，一看，一下子给摔了，这回不得了了，师父回来我没法过日子了，我真的要死了”。“唉！你别哭了，你把这个东西交给我，算是我摔的。”师兄说：“算是你摔的，我怎么报答你呢？这样吧，师父本来让我看方丈，给我带馒头，我给你吃。”好，馒头归一休吃，瓶子算一休摔的。就把它包在一块儿搁在囗袋里了。师父回来就间：“一休呀！你在用功吗？”“啊！我一整天都在大殿参禅，参一个问题，我参的非常专心”。师父说：“你参什么问题呀？”他说：“我就是要参，到底有没有一个人是不死的？有没有？”“唉呀！我的傻徒弟啊，那有一个人是不死的，一切都无常啊，焉有一个人能不死哪！”“啊！这样啊！师父，人都是要死的，通通是无常的，没有人不死。那么东西呢？有没有一样东西能够常存啊？”“一样啊，无情之物也是无常啊！总是要坏的，因缘聚了就有，因缘散了就坏。”“噢，是这样，这样的话，如果我们心爱的东西要是坏了的话，我们也不应该伤悲啊！”“对呀！缘散就坏了，自己心爱的东西缘散了，就没有了”。“师父，这儿有一个缘散就坏了的东西”。一休把囗袋里一包碎瓷交给师父，师父接到就没有发脾气。这就是一个很深刻的故事，若不是在这样问答的情况下师父定要大发脾气。所以遇到烦恼，你正念当头，思想明确，就可不动无明，没有脾气可发。一个人不是非发脾气不可，就看你有没有正念。这使我们体会好多东西。为什么说大变活人，说佛法是安乐法门，通过这个故事，可以体会很多。你马上就到日本去学习，这些国家好坏什么都有，所以人们都说；“世界上最好的东西在纽约，最坏的东西也在纽约。”东京、纽约都差不多。我们就是要有个正念，看这些都是肥皂泡，破了也没有什么伤心，得了也没什么可喜，更不值得我们去追求。一切，一切都是如此，这是我们第一个信念。
第二、就是要相信因果。
一切事情都是什么因，就得什么果。这次去美国，我一个师兄，修持得很好，他就创建了一个台湾的莲华精舍。现在又分出了一个美国的莲华精舍，培养了许多真心的弟子。但有些人就是修得翻车，或得神经病啊，发疯发死了。种种的。所以我常说，所见种种修行的人，有的大成就，有的小成就，有的无成就，有的得法益，有的翻车，有的翻车直翻到地狱，个个有其因果。他是什么信念，如何修持，如何对待师父？如何对待法？种种，就决定他修持的下场，都是因果不虚。我们要信这个因果，种瓜得瓜，种豆得豆，一切不虚啊！我们辛勤去学习，将来可成为学者，辛勤去用功，可以出生死，这就是因果，决定不虚，这是我们第二个要信的。
第三、就是要信生死轮回。
因为因果不虚，这个轮回生死就无穷无尽了。人死为羊，羊死为人，轮回就不断，但要账的没有不要过头的，你欠我五块钱，我非逼你要十块钱不可，那么坏了，前账是清了，可我又倒欠你五块，你将来还得跟我要账，这没有完，而且还有新的。种种的互相关系，所以轮回是不会断绝的，所以坠入轮回之中，就难有出期。现在有许多事实来证明轮回之说。最近，外国有一件事情，姐妹两个人，姐姐十一岁，妹妹六、七岁，这两个核子被高速公路的汽车撞死了，她妈妈非常难过，在原住的房子里睹物思人，就住不下去了，于是搬家了。过了几年之后，她生了对双胞胎，这两个女孩子身上有记。最特别的是，一个在胸上‘一个在头上，恰恰就是前生受伤的位置。等她们大了，会说话之后，妈妈领她们到原来的房子去看看，把这对姐妹前生的许多娃娃给她们，她们一见就亲热抱住。而且每个孩子都能叫出这些洋娃娃的名字，这使得妈妈不能不大吃一惊，她们在前生中给自己的玩物洋娃娃起的名字，这世一见仍能叫得出。这对双胞胎就是前世遭遇车祸丧生的姐妹。还有这两人常常半夜里抱著大哭，大叫：“不好了，车冲我们开来了。”心理学家们，医学家们对于上述种种迹象进行研究，都认为现前这对双胞胎就是前生被车撞死的姐妹的转世。除此之外，不能作任何别的解释。所以佛教轮回之说，确是事实。
人道轮回，天、修罗、人是三善道，畜生、鬼、地狱是三恶道，堕入恶道，多劫难出，苦不堪言。所以我们要从这样无边无际苦恼的环境里出去，还希望所有的人都出去，所以只有靠佛法。耶稣教、回教都是要生欲界天，升了天，可以享乐，但还在六道里头，没有出轮回。道教可升到最高非想非非想天，寿命八万劫，最后五百小劫出了定，还要生妄想，入轮回，所以只有佛法才能出去。释迦牟尼佛给我们证明了这个法；腊八那天，释迦牟尼佛看见明星悟道就说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执著不能证得。”真奇怪，真奇怪，一切众生有如来智慧，有如来功德之相，一切众生都有啊！所以这种轮回是冤枉啊！就是做梦嘛！科学大师爱因斯坦说：“物质是由于人类的错觉。”错觉和妄想基本是同意思，不同形式的语言。所以天堂、地狱、山河、大地，千品万类，一切生灵，生生死死，轮回六道，都因妄想执著而有。因为你有妄想，有执著，你贪求这些东西，本来是虚妄的，本来是梦。你自己做的梦，梦见金元宝，你不知是梦，种种的图谋、争夺，想多捡几个金元宝，醒来一看，一个元宝也没有。所以，要坚信，释迦牟尼佛的教导，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。本来是佛，有佛的智慧、光明、神通、妙用、一切一切，但是你有妄想，而且你执著了，你就不能证得，枉受轮回了。所以我们要坚信佛法，勤修佛法，使自己和一切众生都觉悟。
贰、应具的志愿
志愿就是要以利他为本，就是要拔除一切众生和自己的生死根本。众生本来都是佛，而自己和众生都在迷惑，轮迥六道，枉受种种苦恼。大家看到杀猪没有，猪是最笨的，可是猪要逃命，跑起来谁也追不上。古语：“狼奔猪突”猪它要突围，它要逃命，厉害极了。有时，一刀杀下去，猪不死，猪就狂跑，忍痛挣扎，惨不可言。所以说众生苦啊！要拔除一切众生的苦，是我们的志愿。因为轮迥六道的众生都是我们过去生中的眷属，众生在没有穷尽的长劫中转来转去，彼此相互之间当过父子，当过夫妇，当过亲戚，当过朋友，都是有亲的人。而目前在六趣里受罪。自己很亲的人，在油锅里，在刀山上，盼他的亲人能够救济，我们焉能坐视不管。因此我们要有这样大的志愿，本来是佛的众生，可是在颠倒，在冤枉、受苦。所以要把大家唤醒，从梦中醒过来，不要受这些苦，这就是我们的志愿。往生极乐世界不是为了自己去享福，往生不是这个目的。往生是为了最有效、最快地实现你度众生的愿望。因为一个心愿，要能实际做到才算，不然就是空话、大话、一个高调、一个空话、一个狂想。要度一切众生，我们要有现实的行动，那么最快最有效的就是往生极乐世界，生到极乐世界就不再退步，只有进步，而且不会死，很快花开见佛，明心见性，懂得佛法的真实道理。于是你可以分身到无量世界，广度一切众生。我们就要有这样的信心，这样的志愿。
参、在家与出家
教中说，在末法时期，在家人比出家人容易成就。当前正是末法，出家并不见得比在家人好修，甚至于更困难，所以在家也可修行。既是在家，就有在家人的问题。所谓人生三大间题：学业问题、职业问题、婚姻问题。我们有这些问题，行动就分了些神，尤其是现在，你出国的时期，专心地去求学问，种种。所以我们一方面在家修行，一方面人生三大问题，都要陆续得到解决。在修持里头，对于人生所需要的事情，都可以在修法之中祈祷，祈求佛加被。同时，我们还要在宝贵的时间里，挤出一定时间去修持，我们要取得世间一些问题的解决，是为了便于我们现在和以后的修持，而我们现在的修持也就能够保证我们世间这些问题解决得顺利。但是大家祈祷之中也要记住“可许则许”这个小册子。这是一个居士写的，他自己愚痴，所祈求的事，可能对自己不利，很可能是个害我的事，因此，在所求的事后加了四个字，“可许则许”。也就是说：“请佛替我考虑，能允许我再允许我。”为什么要加这四个字了有一个故事能回答这个问题。一个人，他最喜欢的儿子，十几岁生病，花了无数的医药费，还是死了，儿子死后父亲非常思念。后来听说，有一个人能通阴间，能把死的人找来谈话，他就说，无论多少钱，都要把它办到，我要同儿子当面谈话。后来朋友就告诉他说：“看来情况很复杂，你恐怕不能露面，你这个儿子对你怀恨很深。通阴的人已经知道这个情况，你先藏起来，情形好你再出来。情形不对，你就别出来。”老头听这么说，朋友都拦著他，他也就先没露面。通阴的来了，不久，就把他的儿子鬼魂找来了，儿子骑著一头驴，怒气冲冲的问大家：“那个老畜牲来了没有？”“没来，没来，他今天没来。”“他要来了，我非好好揍他一顿不可。”怒气冲天，讲他父亲前生怎么坑害他，怎么骗他的钱，使他受了多少多少苦，恨气末消。所以今生讨还了一些债，可是余恨末消，恨不得好好地教训他一顿，最后气得牙痒痒的走了。儿子走后，老头出来哆哆唆唆遍体发抖，出了一身冷汗，从此不再想这孩子了。所以，我们对世间的这些事情，平淡一些，肯定有好处。
人生三大问题里，有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情，把爱情看得很神圣。其实说穿了之后，爱情属于情欲，并不神圣。爱是爱欲，情是情欲。总之和欲紧密相连，欲是人与动物都有的，主要两种：食欲、色欲。吃东西，什么叫好吃。是在食欲的支配之下。所以，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”心不在这个上头的时候，吃东西也不知道什么味儿。这个味儿那去了了因为没有食欲呀！不觉得有味儿了。“子在齐闻韶”，孔子在齐国听到了演奏韶乐，“三月不知肉味”。在三个月里头，吃肉不知道肉什么味儿。亡室萧侬华在重庆的时候，我的朋友齐居士告诉她，吃肉时观想的法子，观想肉变成一朵莲花，然后咽下去，她按这法子，试了一阵之后说：‘我吃的肉一点味也没有了。”可见味儿是由于你的食欲所产生的。所以，为什么你的心不在上头，就没有味儿了。外国人很明白这个道理，请客宴会，总要自夸，今天，菜如何珍贵讲究，厨师多么高明难得，夸耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介绍、宣扬，引起大家食欲，让宾客觉得好吃。爱情不离色欲，色欲也是如此，都是从欲上出发，并不神圣。《楞严经》就说：“汝爱我心”，你爱我思慕之心，“我怜汝色”，我就喜欢你漂亮的容色，“以是因缘”，就是因为这个因缘，经百千劫，彼此就互相缠缚。你喜欢我的心，我喜欢你的颜色，互相爱恋，常在缠缚。这种情，是以欲为本，互相捆绑起来。当然在家就有夫妇之道，这也是人生的一个因缘，大家也应该随缘。有在家人提出要绝欲的问题，我反问说：“您夫人同意吗？”所以应该注意家庭的和谐。
因此，在选择物件的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件都在其次。第一，希望对方是个明白人，俗语说：“愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人说话。”第二要良善，有很良善的心，不愿意害人，不愿意损人利己，有很良善的心。第三是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。第四是正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。其他的条件都可以降低，一个十全十美的人是没有的，十全十美是圣人了；现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修特有极大便利。建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到了老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生，他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多，就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友，结婚，建立家庭方面，也是人生重要的事。我们应当慎重，也应祈祷，靠佛力。所以，一个人最重要的是眼睛，所以要不断地擦亮自己的眼睛。对于一个人，自己先要有分析，然后判断，这到底是个什么样的人，关键是宁缺毋滥，有的人很善于讨人喜欢，献殷勤，很伶俐，很聪明。而实际上，往往跟我们所要求的主要问题：明白、良善、诚实、正派是不相容的。
我们在家，但可以心出家。许多和尚身出家而心不出家，咱们身在家，心可以出家。打个譬喻，好比莲花在污泥里一样，莲花就长在泥里头，所以在家人不能离开社会与家庭，就是这堆泥，藉就在泥里生长，要是离开这些泥，就等于把花捏下来了，也就不会结莲蓬了。所以就离不开家庭，离不开社会，也就是世间。可是，若总在泥里，还能开花结果吗？有什么出头之日，所以花与叶都要发出来，发出来不但离开了泥，而且离开了水。所以我们应该这样体会，这个家庭是一堆泥，你离不开这堆泥。你到和尚庙里，和尚庙里还是一堆泥。但我们的目的不但要出泥，而且要出水。长到虚空中，才能开花结果，这就是我们最好的比喻，这就是心出家。
肆、实修的要径
一、出离心。
虽然在世间，我们不很贪恋。既有这些缘，我们就随缘。有许多责任，夫妇之间，有夫妇的责任，父母对孩子，有父母的责任，都要尽我们的责任。现在和过去不一样。释迦牟尼佛说，到了末法，在家人比出家人容易成功。女的比男的容易成功，都是倒过来了。所以现在女居士，要把握住这个机会。确实，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一个家庭，女的信的多，男的信的比较少。女的总之可以抓住点时间，多修一点，多生一点信心。我们现在是在家人，但是对于佛法，同样要担重担。现在，因为你们年纪轻，还有很多事情要做，但应把它看淡

佛陀的耕耘

112359658@qq.com(忘我) — Wed, 25 Nov 2009 07:33:39 GMT

秋天，禾稻成熟，田野一片金黄，农人聚集，庆祝丰收，大地洋溢着一片欢乐。佛陀来到农庄，许多人都恭敬地供养他，只有一个生性固执的农人，十分生气。
他大怒道：“我们平时勤力耕种，才有今天的收获。你为什么不学我们呢？”
“长者啊！我也是耕耘的。”佛陀和气的回答。
“你是农民吗？你的牛、种子和田地在那里呀？”
“众生的心地就是我的田地，八正道是我的种子，精进是我的犁牛。”佛陀向他解释说：“众生的心底撒下八正道的种子。我勤力耕耘他们的心底，使他们拔出烦恼，得到安乐。”
农人听了，明白过来，立刻忏悔，把上好的奶饭供养佛陀。他说道：“佛陀，请接收我的供养吧！你已经耕耘我的心田，播下善良的种子，我将有幸福的收获。”

回归

112359658@qq.com(忘我) — Wed, 25 Nov 2009 07:28:39 GMT

作者：清音



褪祛白昼的浮华和伪装，

夜空中初升的冷月，

月白一抹，

将黑夜妆扮得分外剔透。

草原一样静谥，

放牧心灵，

融入最原本的存在，

纯净因而驻守，

却没有超越好与坏的喜悦。

有缘

112359658@qq.com(忘我) — Wed, 25 Nov 2009 07:21:22 GMT

世间人遇到与自己有缘的人就很欢喜，没有缘的人就不想跟他见面。我们知道，阿弥陀佛与十法界一切众生的缘最深。这一桩事情，诸佛都不一样，有些人在自己修行成佛的过程当中，只顾修自己，很少与众生结缘。他成佛了，虽然发愿「众生无边誓愿度」，愿也相同，但是与众生结的缘不够深广。

世尊当年在世，城东老母与释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛度不了她。佛做一个试验给弟子们看，城东老母从这边来了，佛迎面走过去，她马上转弯，从别的路走了，绝对不想与佛见面。佛有能力化身，佛到那边，她又拐弯。到最后佛现四个身体把她包围，她低下头来痛哭，也不看佛一眼，这是没有缘！佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，她与舍利弗有缘，欢喜接受，舍利弗就度了她。「佛不度无缘之人」，众生与佛没有缘，佛也没有法子。

（节录自《无量寿经》2-34-131

止语的好处

112359658@qq.com(忘我) — Mon, 23 Nov 2009 13:19:18 GMT

一、真正做到“善护口业，不讥他过”。
使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮。同时可以防止辛苦修积来的一点福报从说话之中流失掉，也可避免因口过而招来的麻烦和灾祸，在较大程度上断绝菩提道上的业因业缘。
二、能够避免犯破六和敬，破坏正法道场的重罪。
谚语有说“人平不语，水平不流”，《易经》上说“吉人寡语”。凡夫喜欢杂心闲话，其实是由于内心理贪嗔痴慢的烦恼习气太重，不说话就难受，总要找话题来消遣消遣。太喜欢说闲话的人确实是心不在道，而且可以说他几乎还没觉悟，还没真正生起了脱生死、出离三界之心。如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经闻法、诵经持咒、礼佛念佛上。凡夫说出来的话，既然是由烦恼习气所引发，就难免对他人的害处远大于好处，而且又缺乏真诚恭敬心，言谈当中不知不觉就会误导人、伤害人，于是有许多的小摩擦而演变成大摩擦，终于破坏了彼此间的和谐，于是就在犯了破六和敬的罪过，而自己往往还不知不觉。既然破了六和敬，当然也就破坏了正法道场，干扰了他人的正常修学，制造了恶劣的修学气氛，这个罪过不轻啊！
三、能够提升自己的忍辱功夫。
凡夫烦恼习气很重，遇到不称心如意的事情就会发牢骚，看人不顺眼就想去纠正、去批评。譬如见人说话太大声，就想制止他；见人关门动作粗鲁，发出巨大的声音，又想去纠正他；见人小便后不冲水，就想去批评他。。。。。。止语就可以避免惹人讨厌，更可以避免过失，逼着自己样样都要忍耐，克服自己的烦恼习气，慢慢地就会做到“不见他人过，只见自己过”，逐渐就可体会到“境缘无好丑，好丑在人心”，心渐渐不再被外境所转了。
四、能够提升自己的诚敬心，得到佛菩萨更大的加持。
多一分诚敬心则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨一分加持。止语是诸佛菩萨所喜欢的，是依教奉行的表现。
五、能够提升自己的警觉心。
因为止语受到别人的干扰比较少，于是就有更多的精神照顾自己的起心动念，烦恼习气生起之时能较迅速地察觉，并令其熄灭。久而久之，烦恼习气就会被控制。同时也常较容易察觉自己的毛病与过失，从而较快地改正过来。
六、能够有效保护自己的清净心。
不跟人说话时间久了，别人也不会找自己说话，不用常常应付他人，受到的影响就小，就有更多时间听经闻法、诵经持咒、礼佛念佛。凡事不闻不问，心里便减少忧虑牵挂，常能保持空灵，心就越来越清净，心越清净就越有智慧。
七、能够更好地学习随缘度日。
因为止语，人不得不老实，不得不放下种种要求和意见。凡事合自己的意思很好，不合自己的也很好，有也好无也好，得也好失也好，渐渐地学会了随缘度日。同时也能不断学习在一切顺逆善恶境界中保持心平气和，久而久之烦恼就能伏住了。
八、能够放下种种恩怨。
与人多说，谈得投机则生感情，谈不投机就免不了产生摩擦，就容易与人结下仇怨，这些恩怨就会对自己往生造成极大的障碍。常找人说话，容易在无意中得罪人，古人云“话多必有失”。如果特别喜欢和某人说话，另一个也许会想为什么不跟我说话，是不是看不起我，所以也产生让他人烦恼的过失。同时也使自己失去了平等心，不能一视同仁，平等对待一切人。
九、能够增长谦卑、恭敬的心。
因为不再发表意见了，人家也不会再问你那样的问题，贡高我慢、自以为是的烦恼习气渐渐就会淡了下来，人人都不再对你多加关心。时间久了，就会感到自己是微不足道之人，谦卑、恭敬的心不知不觉也渐渐增长起来了。
十、不提供机会让人与自己谈话。
减少了别人造业的机会，同时也能防止别人烦恼起现行而找借口来障碍自己的正常修学。
十一、止语其实是在享清福。
止语久了的人，会觉得说话是很麻烦、很辛苦的事，请他说话他会感到很不愿意、很不自然。
我深深相信这一生不能往生，必定要无量劫又无量劫地轮转。不要说三恶道的苦难我不想遭遇，就是人道的痛苦我也不愿意承受，也不愿意目睹。。。。。。功夫不能成片的原因，就是因为求生西方极乐世界的愿心并没有达到真正恳切的程度。。。。。。我现在的心情就像赶乘最后一班车的那种心情。。。。。。一定要分秒必争，要功夫成片，预知时至。

三灾从那里来的？

112359658@qq.com(忘我) — Mon, 23 Nov 2009 12:13:08 GMT

净空法师

佛给我们讲的三灾，三灾从那里来的？贪欲感得的是水灾。《楞严经》上就讲得很清楚，想吃好的东西，贪心的时候流口水，贪是水。嗔恚是火，人一发脾气，满面通红，嗔恚是火。愚痴是风。所以你要晓得，水火风大三灾，是贪嗔痴变现出来的境界，真正是境随心转，佛讲得没错。
佛是讲：自然环境是自己心变现出来的。唯心所现、唯识所变'，心性变出来的这个境界是非常完美的-一真法界。在一真法界里面，你起了妄想、分别、执著，这才把一真法界变成十法界。
佛为众生讲经说法，依三量，第一种现量，现量是你眼睛可以见到的、你亲耳听到的、你亲身接触到的，佛说这个，你相不相信？相信！我看到了，我听到了。
第二种是你不能接触到的，佛用比量，比量是推理，譬如墙外面我们看不到，但是看到墙上有烟冒出来，我们就可以推理，墙外面一定有人在烧火，推理，这叫比量，这是你没有亲眼看到，没有亲眼看到人在烧火，看到那里冒烟，你就会想到下面有人在生火，这是第二种方法。
第三种方法比量也比不上，也不是你亲眼见到的，譬如西方极乐世界，你见不到，六根接触不到，比也比不出来，佛说圣言量，你相不相信佛？佛不说假话，我们今天讲以人格来担保，佛不骗你，佛说的我们就相信。如果佛说的也不相信，就没法子了。换句话说，你与西方极乐世界没有缘。其实如果你要是真正与西方极乐世界有缘，你真的会见到佛菩萨，会见到西方极乐世界。
在古时候，我们在《传记》里面看到慧远大师，他一生是在定中三次见到西方极乐世界，所见到的状况，跟《无量寿经》上讲的完全相同。他往生临终的时候，又见到了，第四次现前的时候，他告诉大众：“我念佛的因缘成熟了，这境界我又见到了。”他从前三次见到的时候，没有跟任何人讲过，临终时才说：“这境界，过去曾经见过三次”，说明西方极乐世界的状况，与《无量寿经》上讲的完全相应，这都是属于现前见佛。
远公大师见到了，历代的修行，在家、出家的大德，定中、梦中、或者现前不是没有，有！也不在少数。你见不到，是你没有缘分。你没有缘分，是你有障碍。这桩事情，我们一般真正学佛的人，对佛要有决定的信心，对于经典里面所讲的，决定不怀疑，依照这个理论、方法、境界去修学，当然有成就。
我们要是学佛如法，家人不但不障碍，而且会非常欢喜，并且会跟着一起学佛。为什么会产生障碍？因为我们自己学得不如法，跟他们的思想、见解、生活习惯起了冲突，他就不能接受。怎么不如法？譬如说三福里面孝养父母，你孝养父母，你的父母会反对吗？哪有这种道理，你的兄弟姐妹、亲戚朋友会反对吗？
在饮食方面，家人肉食，你吃素，天天批评他们：“你们造作罪业，将来要还债、要受报。”他怎么能接受？你没有善巧方便，大错特错！佛教给我们，学佛要从孝顺父母、奉事师长做起，你要给家里人作一个好榜样，孝子贤孙。佛的道场是一个学校，在学校里面，在道场里面，我们学敬、学真诚、学恭敬，我们对佛菩萨真诚、恭敬，要拿这一分真诚、恭敬，对你的家人、对社会大众。不是我的真诚、恭敬只对佛菩萨，只对出家人、同参道友，社会大众可以不理他，那你学的是什么佛！

[转]人生三重境界

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人生三重境界

王国维

第一境界:晏殊《蝶恋花》

槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!

第二境界:柳永《蝶恋花》

伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。
草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

第三境界:辛弃疾《青玉案》

东风夜放花千树,更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

第一重境界，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。有一点迷茫，有一点凄凉。这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。在“一叶”的飘零中觉察到秋的到来，“独上高楼，望尽天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及紧接着的烂漫的春。

第二境重界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是一种执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到“牺牲其一生之福祉”。

第三重境界，“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”元宵佳节，游人如织，灯火如海，鲜花如潮，就在这样的情景千百度地寻觅，可怎么也找不到，最后在蓦然的一次回首时，却发现佳人就在灯火阑珊处。换言之，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千辛万苦，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇入真理之长河中，这是何等的欣慰。

人生三重境界

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。

佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。

人生三境界 ◎池莉

人生有三重境界，这三重境界可用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

这就是说一个人的人生之初是纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。

随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望着那山高，不停攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的，有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？

许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重境界，茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。

心无邪和人生境界

蓝弘

“心无邪”，即心无邪念。所谓邪念是指存在于人内心中的恶、贪、狠、淫、嗔等所有不正之念。“心无邪”是儒家的一种基本的心性修养功夫，也是人性品格的一种内省境界。要真正作到心无邪确非易事。

　　从人的内心来讲，人有欲望。欲望是人对自己所期望的东西或目标的企求和贪想。欲望本身无所谓正与邪，正与邪是人对待欲望的态度和把握欲望的尺度。欲望是人与生俱来的本性中的东西，欲望要反映和表现人的生存需要。当人有食物的需要时，有了想吃的欲望，由此产生“饿”的感觉。当人有水的需要时，有了想喝的欲望，由此产生“渴”的感觉。人有繁衍生息的需要，人也就有了与异性结合的欲望。欲望是人类繁衍生息、维持生命，获取生存需要的心理欲念。正是人心理中存在的这些欲望在时常提醒人自身的生存需要，通过它来维持人个体生命的存活和种类的繁衍。

　　欲望是因需要而来的，但对人个体来说，需要并没有一个合理的限度。比如人对财富的欲望，多少是一个限度呢？没有人会觉得钱多不好。我们可以以维持人生存的合理需要为限度，但问题在于这个“合理”的尺度如何来给定，又如何来把握？人的需要分为多个层次。美国比较心理学家马斯洛认为人的需要分为五个层次：生理需要，安全需要，爱的需要，尊重需要和自我实现的需要。当人低层次的需要得到满足之后，高层次的需要就上升为人的第一需要。比如对财富的需要，人为了维持生理的需要，需要财富满足人的生存需要。但当人的生存需要满足之后，人要获取尊重，财富的拥有量变成为人的个人价值的标度，并因此成为获取社会身份和社会尊重的筹码。人的更高层次需要是自我实现的需要。人希望自己成为所期望的人物，完成自我实现。当财富上升到自我实现的需要层次时，人对财富的获取和拥有赋予了事业的印戳，人在创造财富的过程中，完成了自我的实现。

　　问题在于人的欲望与人的自我限度很难达到和谐一致。欲望使得人常常不能正确地看待自己，而作出许多高出自我限度的自我估计和自我设计，并因之产生了无尽的痛苦和烦恼。

　　因此，欲望是无度、无限的。如果人顺着欲望，那将是一个永无止息、永远难填欲壑的过程。也正因为单顺着欲望会把人带向一个单向的，永无止息的生存路向上面，所以人不能单靠欲望来指导行动。实际上佛家早就认识到欲望给人带来的苦难，并认为欲望是人生所有苦难的根源，人要离苦得乐，唯一的途径是断绝欲望。

　　要做到心无邪，必须要对付自己心中的欲望。佛家给出断欲的方法有些过难，一般人很难做到。儒家提出把心中的欲望调适到合适的程度，儒家开的方子是“发乎情，而止于理。”把欲望调整到合乎道德的程度。任何事情都要把握一个“理”字。

　　从心外来讲，人心受着感官的支配。人感觉到的必然要反映到人的心中，变成为人的意识活动。见到财物便生贪心，见到美女顿生淫念，见到不平之事，便起嗔恨之心。人心很难不受感官的支配，要做到心无邪，人就不能顺着自己感官而起心念和情绪。必须由理性来支配感官，而不是由感官去支配理性。当外来的感受进入人的内心之后，人的理性要对接受的感受进行清理和过滤。有了理性作为中间屏障，人的贪心、淫心、嗔恨之心也就自然不会产生。

　　如果弗洛伊德先生现在还健在，他不会同意我上面这种说法。弗洛伊德认为支配人行为的更多是潜意识而非清醒的意识，而潜意识恰恰是潜藏在人内心深处，不被人意识觉察，但又左右着人的行为的那部分意识，欲望就潜藏于潜意识之中。所以按照弗洛伊德的观点，应该是欲望在更多地支配行为，而不是理性在更多地支配行为。但西方文化与中国文化从根系上就不同。比如，用弗洛伊德的理论就解释不通，一个出家人能够在三年时间里闭关修行，而且心理能够十分地超然和平静。如果用弗洛伊德的理论来解释，中世纪修道院中的修女们都应该得癔症或狂想症，因为在她们一生中，性都处在被压抑状态。可是实际上很多修女们却是精神健康、心态平和、温和可掬。所以，我个人认为现代的所谓科学心理学知识只能对指导我们这些脱不开七情六欲的平常人，不能用来指导那些超出情欲和私念，并具有人生大境界的人。
　
　　心无邪需要提高人的精神境界。冯友兰先生把人生境界划分为自然、功利、道德和天地四个境界。人的精神觉解程度不同，人对宇宙人生的意义的理解亦不同，这样就构成了人的不同的精神境界。在自然境界中的人，他们对宇宙人生没有什么觉解，其行为是率性和顺习。“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力？”描述了这个境界中人的典型特征，他们往往是“行乎其所不得不行，止乎其不得不止。”

　　在功利境界中人的行为是为利而行。其利是为自己的利，而非是为他人的利。为自己的一己之利，而设计、而经营、而操劳。其利也不一定是蝇头小利，也可能是功天下、利万世的大功大利。但其目的是为自己而出。因此，这些人也可能是盖世英雄，但仍处在这个境界。

　　道德境界的人行为处事，以义为准则。在这个境界中的人，对宇宙人生已经有了新的觉解。他们知道人不是个人的人，人是社会的人。人既然是社会的人，人就要尽社会一分子的责任和义务。人在处事时就不能仅以利己为准则，而应该考虑是否利他人，利社会。社会的道德准则就成了人自己处事的准则，因此这些人总是能够以“义”当先。

　　天地境界是人的最高精神境界。在这个境界中的人，不只觉解到人是社会的人，而且更是宇宙的人。在广裘无边的宇宙中，人有自己的角色、位置和作用。人与无限的天地不是阻隔，而是贯通的。当人心存有这样的大境界的时候，躯体区区七尺，但心与天地参；寿不过百年，但与日月齐光。人与宇宙人生连为一起。

　　当人生境界提高之后，人内心的阻隔、狭隘、嫉恨也就必然不会产生，人的心只会产生爱、包容、感化。心自然无邪了。

读书的三重境界

作者：徐宗文

黄健先生在《读书的两种境界》（见《跬步斋读思录》，江苏教育出版社2001年出版）一文中给我们讲了一个有趣的读书故事：孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”他在读大学一年级时曾望文生义地解释为：“古代学者读书学习是为了自己，现今的学者读书学习是为了别人，我们应该摒弃‘古之学者’的个人主义，像‘今之学者’那样，端正学者的目的。”后来经过洪诚先生的指点及读了杨伯峻先生的译著，才知道自己的理解全“拧”了。本意应该是，古代学者学习的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。

这个故事意味深长，使我想了很多：读书不要望文生义，不求甚解，而要多读多思，力求把握古书的真义；应该端正学习态度，努力追求古人的那种读书境界，莫学“今之学者”的炫才耀己；为人、为学都应坦诚，要勇于自我批评，做到有错必纠……但是我想得最多的还是有关学习的目的———“自以为是”的读者的三重境界。

何谓“读书的三重境界”？曰：为知，为己，为人。

为知，就是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。为此，必须多读书，读好书。宋太宗说：“开卷有益，朕不以为劳也。”皇帝如此，一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。在一定情况下，“书淫”、“书疾”、“书呆子”，作为一个读书过程，作为一种用功精神与状态，是不应当受到嘲笑的。只要是有利于知识积累，有利于开慧益智的书，用鲁迅的话说：哪怕是讲扶乩的书，讲婊子的书，也不要皱眉头，装出一副很憎恶的样子；相反，不妨翻一翻遇有和自己观点不同的或者不适时宜的书，也要拿过来看一看，甚至研究研究，以便从正反两面获得经验和教训，增加知识和才智。总之，博学从而多才多艺，这些都是“为知”的需要，也是读者的最起码、最基本的要求和目的。

为己，就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。这是读者的第二重境界。中国的读书书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证，苏东坡有“腹有诗书气自华”诗句，表达的就是这一意思。事实证明，读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。常言“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而也有益于身心健康，这是古今知识分子共同追求的读书目标。读书固然要博览，但是所读之书，也要尽可能有所选择。换句话说，不仅要多读书，还要读好书，这是甚为关键的。

对于读书完全“为知”而言，“为己”已经是大大提高了一个层次和境界。这是非常宝贵的，非正人君子是不易做到的，应该大力提倡，并且大加发扬。但是光做到这一点还不够，从更高的层次上说，还应该向前人学习，“为人”而读书。

我所说的“为人”，不是“今之学者”的“装饰自己，给别人看”的“为人”，也不是董健先生开始理解的那种“为了别人”，而是他所私心“向往”的“为了别人”，即我所要表达的“为黎民百姓”而读书，或即周恩来少时所说的“为了中华之崛起”而读书。比较而言，“为己”是读书人“能够”做到的，“为人”则是读书人“应该”做到的。

读书有三重境界，每一重境界都是一个新的逻辑起点，而第三重境界则是最高境界，也是我们每一个读书人都应该重视和追求的极终目标。

读书的三重境界

陈必武

什么是境界？佛教中有这样一段故事，六祖慧能云游到广州，在法性寺（广州光孝寺）做挂单和尚。有一天，印宗法师在寺院宣讲《涅盘经》。这时，寺院旗杆上的幡被风吹拂，哗啦啦飘扬。于是印宗法师考僧众说：“你们看，这到底是风在动，还是幡在动？”有人大声说：“是风在动。”另一个僧人反对：“不！是幡在动！”慧能说：“其实，诸位所言都未能言及其中的真谛，既不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。”说得多好，这就是境界。作画有境界，做人有境界，读书也有境界。

作画有境界。板桥画竹十分注意对物写生，他花了一生中三分之二的岁月，专门为竹传神写影。但他不是形式主义地重复自然物，而是经过了一番提炼加工、集中概括，以致达到画竹的最高境界。他在《题画竹》中精辟地阐述道：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆游动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔，倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画之乎哉？”这“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理论，是他在艺术创作上，把主观与客观，现象与想象，真实与艺术有机地融为一体，创造了师承自然，而又高于自然的境界。

作画有境界，做人有境界吗？有。著名学者王国维认为古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带建渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，他在灯火阑珊处。”此第三境也。

冯有兰先生有人生四境界说。他说的第一种境界叫自然境界。就是适应人的生物本性、生理本性的要求，吃饭、穿衣及结婚生子等，还有适应世俗的习惯。第二是功利境界，有些人做事情首先考虑的是个人的利益，对我有没有利。第三个境界是道德境界，它是为社会谋福利的，我做的事情是为了国家、社会。第四是天地境界，就是人是天的一部分，人归根结底要和天统一起来。我们想问题、处理事情是从人与整个自然统一的角度来思考的。冯友兰先生所说的“天地境界”其实与弗洛伊德的“超我”境界有异曲同工之妙。

作画有境界，做人有境界，读书有境界吗？回答是肯定的，读书也有境界。

古人说过这样一段话：“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历浅深为所得之浅深耳。”这是不同年龄读书人的三重境界。

也有人认为，读书如《桃花源记》中所写的“初极狭，才通人”、“复行数十步”。“豁然开朗”。这话颇有道理，也很形象，可惜略为简单了点。

最近读到香港散文家董桥用毛泽东三段词来比喻读书三境：

一曰：“此行何去？赣江风雪迷漫处。命令昨颁，十万工农下吉安”。 “风雪迷漫”写出学海之苍茫。“十万工农下吉安”则目标明确，气势浩荡，颇合决心读书的境界。二曰：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”。表现读书过程中斩关夺隘、所向披靡之豪情；三曰：“往事越千年，魏武挥鞭，东临喝石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”“往事”三句写“神驰八极，心游万仞”。末二句写此后的光风霁目、清渚白沙、思想认识升华的别开生面。这样的三境用于今天更合新世纪潮流，更富时代精神。三段词比喻读书三境，选得很好，大气磅礴，别是一番兴味。

读书有“外在之境”和“内在之境”之分。古人说：“有工夫读书，谓之福。”孟浩然“日长闻读书”。陶渊明“好读书不求甚解”。这是读书的“内在之境”。杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》中“岂异神仙地，俱兼山水乡。竹斋烧药灶，花屿读书床。”在开着花的环境中悠闲地读书，身闲心静，这是读书的“外在之境”。

当今读书之人，也存在三重境界。第一重境界“不为读书而读书”。无聊时读书，把读书当着一种消遣。

第二重境界“为读书而读书”。读书是一种追求，读书是一种需要。这种读书境界带有强烈的功利性，为有用而读书，为一定目的而读书。

第三重境界“读书就是读书”。读书是生活的一部分，读书就是生活。读书与生活融为一体，生活离不开阅读。需要时读书，不需要时还是读书。没有人要求，纯粹是发自内心的阅读需要。案头榻下，书随手可得，随时可读。杜甫“散乱床上书”，“身外满床书”；瘐信“书卷满床头”；毛泽东先生走遍四海皆读书等就是这种境界。活到老，读到老，生命与读书相连，生命与读书相伴。这是读书的最高境界，也是人生的最高境界。

学会放弃

112359658@qq.com(忘我) — Thu, 19 Nov 2009 11:02:06 GMT

释法性
　
　　比舍是个出名的珠宝商人和经验丰富的航海家。
　　一次，比舍带领了有五百商人组成的船队入海采宝，他们乘风破浪，很快地到达了珠宝产地。
　　客商们停泊登岸，一眼望去，遍地都是奇珍异宝！大伙儿就像一群饿狼一样，拼命搬运，耀眼的珠宝一下子一船一船都装得满满的。可是，客商还在贪心地装呀堆呀，眼看每只船都要被压沉下去了。
　　此时，比舍可着慌啦，大声疾呼：“注意！注意！船不能运载过重啊！客商们！自动地把你们超载的珠宝，尽量抛弃吧！不然的话，一定要出危险呐！”
　　然而五百客商都装没听见。贪欲所迷，宁共宝死，也不愿意丢一粒珠子呀！
　　比舍眼看没法了，只好决定牺牲自己的船上所有，尽将光闪闪的珠宝投没海涛里。
　　驾驶空船跟着满载珠宝的船队离开宝山。眨眼间，超载珠宝的船，一艘艘地被海水吞没了。要不是比舍驾空船将五百客商护救出海，那真是人财两空了。当五百商人坐着比舍这只船平安脱险的时候，海面上忽然出现一个神，将比舍抛弃的珠宝尽数还了他。比舍弃宝复得，当然欢喜极了，可是他不忍眼看大伙憔悴烦恼的样儿，便又把自己的珠宝和众商客平分了。据《杂宝藏经》
　　人生在世，忧患很多。婚丧嫁娶、事业前途、职称评定、子女教育、购房安身……哪一样都得操心。
　　人往高处走，水往低处流。谁不想生活得更好一些呢？但事事不能尽如人意。
　　人应该有理想，有追求，追求固然重要，但也要学会放弃，笑对人生。
　　浮生一世，短短几十年，总有一天连生命都不得不放弃，还有什么看不开的呢？懂得放弃的人往往要比一味追求的人得到的更多些，也更放松些和快乐些。人生的路很宽，为官为民，有钱没钱，一样可以活得有滋有味，只不过各有各的活法而已。民有民的乐，官有官的忧；穷有穷的喜，富有富的悲，都随个人与环境的不同而变化，何苦处心积虑地去追求不属于自己的东西。认认真真做事，老老实实做人，开开心心生活，正所谓"穷亦乐，富亦乐"。
　　古人把放弃作为一种谋略，现代人却把放弃看作是无能的表现。虽然所有的理性追求都源于现实，但人不可物欲太强，有了星星要月亮，有了月亮要宇宙。物欲太强势必会起贪念，有了贪念就会繁衍出恶行，危害他人，危害社会。看看那些违法乱纪，贪污受贿的人，从百姓到政府官员，从小偷小摸到大笔亏空，一切恶行都是起源于一个“贪”字。这样的“追求”，还是学会“放弃”吧！财色之取，如小儿含刀刃之饴，甜不过一勺之美，而有截舌之患。孟子曰：“养心善莫寡欲”，诚然如此。
　　人生就是一场马拉松比赛，总有相对的第一名，享受鲜花和掌声只不过是一两个幸运儿的事。平凡的家庭，平凡的人生，平凡的工作，默默奉献的人们组成了社会的大多数。不必苦苦成为那一两个幸运儿，从某种角度上说任何工作都有他的价值，既然体验了生活的辛酸苦辣，做过了自己喜欢的事，或富或穷，此心足安。
　　放弃是一种艺术，“去留随意，看天空云卷云舒；宠辱不惊，任窗外花开花落。”你能体会到这种意境吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《晋城佛教》2001年第1期

人淡如菊心素如简

112359658@qq.com(忘我) — Thu, 19 Nov 2009 10:38:16 GMT