悟量净心

[转]净宗同学修行守则【大乘无量寿经】

139338608@qq.com(悟量净心) — Mon, 02 Nov 2009 02:50:47 GMT

大乘无量寿经
一、心常谛住度世之道。

二、为诸庶类，作不请之友。

三、于诸众生，视若自己。

四、不计众苦。

五、少欲知足。

六、于诸有情，常怀慈忍。

七、和颜爱语，劝谕策进。

八、恭敬三宝。

九、奉事师长。

十、善护口业，不讥他过。

十一、善护身业，不失律仪。

十二、善护意业，清净无染。

十三、观法如化，三昧常寂。

十四、发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。

十五、奉持斋戒。

十六、有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。

十七、不当瞋怒嫉妒。

十八、要当孝顺，至诚忠信。

十九、当信作善得福。

二十、不得贪餮悭惜。

二一、不杀生。

二二、不偷盗。

二三、不淫欲。

二四、不妄言。

二五、不绮语。

二六、不恶口。

二七、不两舌。

二八、不贪。

二九、不瞋。

三十、不痴。

三一、检敛端直，身心洁净。

三二、父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱。

三三、言色常和，莫相违戾。

三四、择其善者，勤而行之。

三五、当勤精进。

三六、勿得随心所欲，亏负经戒。

三七、何不于强健时，努力修善，欲何待乎。

三八、敬于佛者，是为大善。

三九、实当念佛，截断狐疑。

四十、开示正道，度未度者。

四一、洗除心垢。

四二、言行忠信，表里相应。

四三、受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。

四四、端心正意，不为众恶。

四五、端身正念，言行相副，所作至诚。

四六、独作诸善，不为众恶。

四七、尊圣敬善。

四八、仁慈博爱。

四九、身心洁净，与善相应。

五十、勿随嗜欲，不犯诸恶。

五一、言色当和，身行当专，动作瞻视，安定徐为。

五二、慈心专一，斋戒清净。

五三、自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。

五四、所作如犯，则自悔过。

五五、去恶就善，朝闻夕改。

五六、改往修来，洗心易行。

五七、心无下劣，亦不贡高。

五八、为求法故，不生退屈谄伪之心。

五九、当孝于佛。

六十、常念师恩。

六一、种修福善，求生净刹。

六二、积功累德。

大乘无量寿经

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[转]佛是什么

139338608@qq.com(悟量净心) — Sat, 31 Oct 2009 05:00:35 GMT

“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。
我们不应把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣”、“贤”等词有相近之处，但当时译经者因为觉着汉语中的“圣”“贤”等词尚不足以形容佛的觉悟和修行，所以创造了“佛”这个词汇。
简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
“佛”是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相。但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。
纵然是佛，都不能违背因果的自然法则，不能违背因缘果报，成住坏空的法则。
从凡夫到圣人都要对因果负责，这是永恒不变的真理。
佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业（比如二次世界大战）；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘（佛不能度无缘之人）；佛能度无量有情，而不能尽众生界（虽然众生无尽仍然誓愿度之）；是谓三不能也。

跪羊图

139338608@qq.com(悟量净心) — Fri, 30 Oct 2009 15:49:42 GMT

[转]菩提心贯注在整个生命中——净空法师讲述

139338608@qq.com(悟量净心) — Fri, 30 Oct 2009 15:08:56 GMT

菩提心贯注在整个生命中——净空法师讲述　

　　学佛就是学作佛，学习佛的存心，心与佛同，才能真正掌握根本。‘南无阿弥陀佛’，每个人都会念，可是结果却不同，有人能往生，有人不能往生。说实话，往生的人少，不能往生的人多。即使生到西方极乐世界，品位也不相同，有人生实报土，有人生同居土，这些原因何在？就是没有把佛的根找到。佛的根是什么？《无量寿经》‘三辈往生’、‘往生正因’中，世尊特别强调‘发菩提心，一向专念’。上辈、中辈、下辈乃至一心三辈，都不离此八字。若只有一心专念，不发菩提心，既使一天念十万声佛号，也不能往生。菩提心发了，有人发得圆满，有人发得不圆满，因此往生品位也有所差异。善导大师讲：‘往生品位总在遇缘不同’，你遇到的缘殊胜，透彻了解这些理事因果，这一生中可以实报土上品上生；若理解的不透彻，发了一点菩提心，能与菩提心相应，也能往生凡圣同居土。这就是造成往生品位不同之原因。

　　何谓‘圆满菩提心’？《观无量寿佛经》云：‘至诚心、深心、回向发愿心’。马鸣菩萨在《起信论》也讲：‘直心、深心、大悲心’。所以，菩提心是真实、究竟、圆满、觉悟之心；换言之，菩提心是觉而不迷。为了方便同修体会，我将菩提心写成十个字：‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，这十个字就是菩提心。我们要将这十个字掌握住，变成自己的心，运用在日常生活，工作应酬、处事待人接物中，就是真心，就是菩提心。

　　何谓‘真诚心’？古人讲：‘一念不生是谓诚’，真诚心里没有念头，即经上讲的‘真心离念’。换言之，有念头是妄心，不是真心。由此可知，我们一念不生时是真心。真心为什么会变成妄心？佛说：‘但以妄想执着而不能证得。’我们有妄想、分别、执着，用的是妄心，妄心是轮回心，用轮回心不论修什么法，还是出不了轮回。如何将轮回心转变成菩提心，这是我们学佛的目的。转的方法，就是决定不用妄想、分别、执着，只要不用妄想、分别、执着，你的心就是菩提心，就是真诚心；掺杂妄想、分别、执着，真心就变成妄心，这是根本。我们用真诚心念佛，就是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，这才与佛相应。不是以这种心念佛，就不能与佛相应，只能与西方极乐世界结个善缘，这一生很难成就。要想一生成就，必须以真诚心、清净心，处事待人接物。

　　何谓‘清净心’？六根接触外面六尘境界，决定不污染；污染就是心生喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲。也许有人会问：‘如果我跟外面人物接触，不起七情五欲，那我不就变成木头了？’我们要知道，佛外面的表演也跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，但那是演戏，不是真的，心里决定不染，这叫‘离一切相’。所以，‘佛法在世间，不坏世间法’，不坏世间法就是表演的时候很生动、很活泼，而且是真心表演。世间人讲的爱、恨是假的，虚情假意，为什么？他的心是假的。佛菩萨虽然表演，但他是真心表演，真心跟镜子一样，所以用心像镜子。我们笑，镜子里的人也笑；我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心，表演得非常逼真，他确实没有情、没有执着，他是高度圆满的智慧。学佛要从这里学起。

　　以世间人来说，谁有真感情？佛菩萨有真感情，真感情称作‘慈悲’。世间人虚情假意，决定不可靠。他说他爱你，你听了别当真；当真，你会生烦恼。他说他恨你，也是假的。所以，世间人用的是虚情假意，绝不真实。我们学佛就是要学佛的真实，真的决定是清净，决定是智慧，里面没有情识。佛慈悲一切，神爱世人，那个爱都是智慧，不是感情，所以他的爱是平等的、没有差别的。

　　众生感受诸佛菩萨的慈悲，能感受多少，看你的用心。你有几分真诚心，就有几分感受；一分诚敬，感受一分；十分诚敬，感受十分。所以，修行首先要发菩提心，菩提心是真诚心、清净心。而清净心是决定没有感情的污染，感情的污染最严重的就是自私自利、贪嗔痴慢，比七情五欲还要严重。

　　何谓‘平等心’？对待一切众生决定不傲慢，把一切众生看作诸佛如来。我曾经讲过，我念佛与你们不一样，我心目中尽虚空、遍法界一切众生都是阿弥陀佛，我对一切众生的尊敬、赞叹、供养，跟对阿弥陀佛决定没有差别。这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛。

　　‘阿弥陀佛’的意思是无量觉，哪一个众生不是无量觉？哪一尊菩萨不是无量觉？《华严经·出现品》云：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得’。所以，一切众生都是阿弥陀佛，只因为有妄想、分别、执着，才不能证得。我们透过《无量寿经》、《大方广佛华严经》的学习，才认识、体会到了。体会到了就要落实，‘一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛’，我们要真正做到。学佛就是要学习存心，一定要具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五个心。菩提心是讲三心，我们现在讲五心，五心就是三心。真诚关怀一切众生，照顾一切众生，决不能分别。

　　菩提心一发，所有罪障都消除，所有冤亲债主都得福。为什么？发菩提心就成无上道，菩提心不发，你是凡夫；菩提心一发，就入圆初住的位次；圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位次。我们用这个心念佛，决定往生。
　　如果再将菩提心落实到生活上，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你这一生念佛是实报庄严土上上品往生。菩提心如何落实在我们的生活中，贯注在我们整个生命过程中？净宗学会成立的时候，我写了五个科目，做为净宗同学修行的纲领：‘三福、六和、三学、六度、普贤十愿’，这就是菩提心的圆满落实，也就是《无量寿经》第十八愿所说的‘一念、十念决定往生’，因为你与佛的心、佛的念、佛的行为完全相应。因此，菩提心不是口头上说说就管用，一定要将‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’做到。

一、‘三福’
（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
　　世尊教导我们要‘孝养父母，奉事师长’，我们对父母、师长有没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲？佛法总结来说，就是这两句话。佛法的修学从孝亲尊师开始，大圆满也在此。所以，什么人能将孝亲尊师做到百分之百圆满？诸佛如来。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝敬还欠缺一分。因此，佛法就是孝道、师道，孝道和师道是虚空法界的大圆满，决定不能疏忽。

　　‘慈心不杀’，包括一切众生，就是不恼害一切众生。若众生因我而生烦恼，我就错了。所以，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。我们要懂得这个意思，在任何场合要令人生欢喜心，别人看到我不高兴，我就回避，要与人结善缘，决定不结恶缘。

　　真正发真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，处事待人接物，一切众生对你无不尊敬、欢迎、爱护。我们得不到社会大众的谅解，一定要回头反省，反省就是开始觉悟，发现自己过失要立刻痛改。改正自己的过失，就是真修行。所以，修行不仅是念佛、磕头而已，最重要的是把佛陀的教诲，落实在日常生活处事待人接物之中。

　　个人行持最基本的是‘十善业’，‘不杀生、不偷盗、不邪淫’，这是身的三善业。偷盗就是没有得到别人的同意，就非法占有。以佛法讲，贿赂也是属于偷盗。你有权有势，人家不是甘心情愿，而是逼不得已给你的，你收受了也属于偷盗。偷盗的范围很广大，所以古人解释为‘不与取’，意思很深广。

　　口的过失最多、最容易犯，所以佛说了四条：‘不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话很难听）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人。凡是文化艺术作品、戏剧影视会引导人犯身、口、意三恶业者，称之为绮语）’。用真诚、清净、慈悲心，修十善业道，就是菩萨行。凡圣之差，就在用心之不同，一个用真心，一个用虚妄心。

　　意三善是‘不贪、不嗔、不痴’，这是讲存心。对世出世间法都不贪，一有贪嗔痴，心就被污染了，心就不清净；心不清净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都没有了。这五句十个字，每一个字圆圆满满含摄其他四句八个字，一有一切有，一条没有就统统没有。《华严经》云：‘一即一切，一切即一，一多不二’。一定要认真‘修十善业’，以十善业约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。

　　我们看到佛的画像上有一个圆光，圆光上面有三个字‘唵、阿、吽’（有用梵文写的，也有用汉字写的）。这三个字是什么意思？就是身口意三业至善。换言之，十善修到圆满，就是这三个字。‘唵’是身，‘阿’是口，‘吽’是意，三业清净。《无量寿经》一开端就讲：‘三业清净’，并且特别把口业放在前面，‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染’。这三桩事做圆满了，就成佛了。因此，初学佛从十善业下手，成佛也从十善业圆满，怎么能疏忽？我们起心动念，要时时以十善为标准，观照自心，这就是从根本修。

　　菩提心是心之根本；‘孝亲尊师、慈悲十善’是行之根本，是落实在事相上之根本，若将此根本舍弃，修什么佛法都不踏实。这就是祖师大德常常教导我们，要从根本修，只要念念不离根本，无论修学哪个法门都能成就，‘法门平等，无有高下’。你要是忘失根本，念佛一生也不能成就。

（二）受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
　　从这个根本再往上修，就是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。这是从凡夫提升到二乘，超越六道，进入四圣法界。

（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
　　再往上提升，就超越十法界，入一真法界。超越十法界最重要的是‘发菩提心’，发菩提心是理事统统圆满。净宗祖师大德常教人‘三心圆发’，这里的发菩提心就是三心圆发，圆发就是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’统统做到了，才叫圆发。

　　‘深信因果’，这个因果不是别的因果，是净土的因果：‘念佛是因，成佛是果’。要坚定信心，决定要信净土，决定不怀疑，这就是深信因果。

　　‘读诵大乘’，我们选择的大乘经典是《无量寿经》，每天都要读诵，并且要求深解义趣。如何才能深解？一定要依教奉行。佛在经上的教诲，认真努力去做到，做到了要保持不失；没有做到的，一定要发心做到。然后你对经的意思愈理解愈深，愈理解愈圆满，天天生智慧。从前六祖惠能大师见五祖忍和尚时说：‘弟子心中常生智慧’。何以常生智慧？依教奉行。我们今天何以不生智慧，常生烦恼？我们没有依教奉行，当然生烦恼。所以，此地‘读诵大乘’，并不是叫你所有大乘经都去念，没有这个必要。‘一经通一切经通’，我们以《无量寿经》为主，如果你们要听《华严经》也可以，就以《华严经》为辅助。《华严经》是《无量寿经》的详细注解，《无量寿经》是《华严经》的精华，这两部经确实是一部经。所以，我们受持以《无量寿经》最好，抓住纲领；理解上，《华严经》讲得详细。我们现在在新加坡开‘华严班’，目的就是让同学们深入经藏，能讲好《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》。

　　‘劝进行者’，就是为人演说，表演给人看，决不是口说。由此可知，世尊很慈悲，真的把菩提心、把念佛教给我们，而是我们自己粗心大意忽略了。

二、‘六和’：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均
　　‘六和敬’是佛教导我们人与人之间的相处之道，决定不能违背；违背六和敬，就是破和合僧，要堕阿鼻地狱。

　　六和敬里最重要的是‘见和同解’。我们没有明心见性，没有证果，见和同解如何落实？放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法，一切遵循佛陀的教诲，就见和同解了。清朝初年，康熙、雍正、乾隆年间，宫廷里读诵《无量寿经》，以《无量寿经》来达到见和同解，来建立朝野共识，所以那时国家强盛。皇帝不用自己的意思，用佛的意思，大家没有话说，个个都欢喜。到了慈禧太后废除宫廷读经制度，那时意见就不统一了，国运就衰退了，所以清朝亡在慈禧太后。因此，我们相信佛的话，依照佛的教训去做，所有意见都能化解，这是属于思想问题，其他的属于事相。

　　落实在实际事相上，要‘戒和同修’。“戒”是广义的，指佛陀的教诲、教诫。我们要养成守法、守规矩的习惯，大家生活在一起有公约－常住公约，应当要遵守。凡是在事相可以有变化的，一定要因时因地，使我们的生活既方便，又不违背戒律的精神。故佛家的戒律，在中国唐朝百丈大师立清规时，就将印度戒律中国化了，也就是对释迦牟尼佛的戒法，做了一次适合于中国人修学环境的修订。精神原则决定如理如法，但在戒相上有很多改变，这是正确的。因此，佛法不是定法，佛现身就没有一定的身相，应以什么身得度，他就现什么身相；应该说什么法，他就说什么法，佛无有定法可说，要记住这个原则。所以，每个地区定的规矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以变更，原理原则不变。佛法本质上是开放的，特别是大乘佛法能够适应时代。因此，佛法一定要落实在本土化、现代化上，才能普度众生，才能利益众生，如果守住一成不变，只能利益古人，不能利益现代人。

　　其余的‘身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均’好懂。六和敬是我们处众必须要遵守的原则，若离开这六条，纵然是很多出家人住在一起，也只是一个普通的团体，不可以称为僧团，僧团是决定修六和敬的。如果你的家庭四个人，每个人都依照佛的教诲修六和敬，这个家庭就是道场，就是僧团。凡是僧团一定得诸佛护念，龙天善神保佑。一定要把这六条做到，如果做不到，你家里供一百尊、一千尊韦驮菩萨，也没有一尊韦驮菩萨真的保佑你。护法善神是依法不依人，不是讲人情的。你心正、行正，虽然没有供护法神，护法神也不离开你，决不是说供他就有保佑，不供就没有。供养要用我们的心、我们的行为，而不是每天用香花水果去供养，那是贿赂、巴结，护法神不会接受。我们要用真心、用菩萨行去供养。

三、‘三学’：戒、定、慧
　　这是佛法教学的总纲领。戒学是如理如法；定学是清净平等；慧学是真诚慈悲。有性有相，有事有理。

四、‘六度’：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
　　六度是菩萨在日常生活当中，必须遵守的原则，决定不可违背。‘布施’是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下悭贪，持戒是放下恶业。对于世出世间法没有贪心，没有悭吝心，自己有的，肯毫无保留的帮助别人。比如说：我有财物，用财物帮助别人；我有能力，用能力帮助别人；我有智慧，用智慧帮助别人。也就是今天讲的‘为人民服务，为社会服务，为一切众生服务’，这称做‘布施’。

　　‘持戒’是断绝一切恶业，持戒就圆满了。

　　‘忍辱’是对治嗔恨、嫉妒，于世出世间一切法，决定没有嗔恚、嫉妒，这称做‘忍辱波罗密’。

　　‘精进’度懈怠。我们对人对事对物，自己修学（就是自己过日子），服务大众，帮助别人，决定不懈怠、不懒散，这就是精进的意思。

　　‘禅定’是对治散乱。精神集中，意志集中，就是禅定的意思，所以禅定不是天天面壁打坐。我们面对一切人事物，心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。《金刚经》云：‘不取于相，如如不动’。不取于相是禅，就是不会受外境诱惑、干扰；如如不动是定，定是心有主宰，不为所动。内不动心，外不受干扰，这叫禅定。《楞伽经》云：‘那伽常在定，无有不定时’，行住坐卧都是禅定，也就是说行住坐卧都能外不着相，内不动心。

　　‘般若’是智慧，看破世界。如《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’。世尊在《大般若经》上讲了几千次‘不可得’，我们如果真正明了‘不可得’，得失的念头就没有了。于是在现实境界当中，你得到了，决定不会生欢喜心；你失掉了，也绝对不会有懊恼。为什么？不可得。说到极处，生死不可得，所以对于死不恐怖了，这是真实智慧。对于宇宙人生性相、理事、业因果报，样样清楚、明了，觉而不迷，这是‘般若’。

　　全世界通用的佛教教旗－五色旗，总共六条，前五条是单色的，一条一个颜色，代表前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条是杂色的，五种颜色都有，代表般若。这个意思就是说，布施里面有般若，才称做布施度；布施里面没有般若，那是修福。前面五度里面没有般若，都是世间有漏的福报。譬如你修禅定成功了，生色界天、无色界天，但不能出六道轮回；如果禅定里面有般若，就超越六道。

　　般若究竟是什么？世尊在《金刚经》上说了一句名言：‘离一切相，修一切善’。‘离一切相’是般若，‘修一切善’，一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这是佛教给我们的，非常具体，这就是菩提心的落实。
五、‘普贤十愿’

　　菩提心究竟圆满的落实是‘普贤十愿’，所以大经讲：‘菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道’。因此，净宗法门的殊胜，就在于落实普贤行。如《无量寿经》序分开头第一句说：‘咸共遵修普贤大士之德’。普贤行无量无边，整部《华严经》所说的皆是普贤行。佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持，归纳为十个纲领，就是普贤菩萨的‘十愿’。

（一）礼敬诸佛
　　诸佛是指虚空法界一切众生，有情众生是佛，无情众生也是佛。所以，礼敬是平等的礼敬，真诚的礼敬。以真诚、清净、平等心，尊敬一切众生，因为一切众生皆是诸佛，一切众生皆有佛性。凡有佛性皆当作佛，这是佛说的。佛在《华严经》、《圆觉经》上讲：‘一切众生本来成佛’，这个话我们很难体会。说一切众生皆当作佛，我们能体会，他现在是凡夫，慢慢修行将来会成佛。说现在就是佛，很难体会，但是佛所讲的是事实。所以，我们对于一切众生怎么能不恭敬？怎么能不尊重？但我们没有做到，不但没做到，甚至连父母、老师、同学都瞧不起，以这种心态念佛，怎么能往生？西方极乐世界个个修普贤行，你与普贤行无丝毫相应，当然不能往生。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，从凡圣同居土下下品到实报土上上品，全是普贤菩萨。我们的行为与普贤行不相应，怎么能进入普贤法界？所以，祖师把‘普贤十愿’列入早晚课，就是要天天提醒，时时刻刻不能忘记，起心动念要与十愿相应。

（二）称赞如来
　　如何落实‘称赞如来’？惠能大师讲：‘若真修道人，不见世间过’，这句话就落实了。普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤，见到一切善事称扬；见不善事，心中不落痕迹。而我们是见到人家的好事，忘得干干净净；人家的恶事却记得很清楚，永远不忘，完全与普贤十愿颠倒，怎么能往生？因此，你只要起心动念、言语造作与十愿相应，西方极乐世界的大众无一不欢迎你。

（三）广修供养
　　‘广’是平等、普遍的意思。不分国土（诸佛如来无量无边国土）、不分族类、不分宗教信仰，清净、平等的供养。我们去参加天主教的礼拜祷告，也是修供养，以真诚心、恭敬心、爱心供养。所以，‘广修供养’就是没有界限、没有分别执着，尽虚空、遍法界平等的供养。

（四）忏悔业障
　　如何忏悔？把其他九愿都做到，就是忏悔；若有一条没有做到，忏悔就不彻底、不究竟。忏悔不是做错事在佛菩萨面前祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干，为什么？你造的所有罪过，佛菩萨心里痕迹都不落。佛菩萨只记一切众生的善，决不会记一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。忏悔是改过，后不再造，即儒家讲的‘不贰过’。知道错了，以后不再造重复的过错，名为真忏悔，诸佛欢喜，天龙善神尊敬。‘人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉’，世出世间第一等的大善，就是改过。知道自己的过错，承认自己的过错，并能将之改过，这是真正忏悔业障。

　　‘礼敬诸佛’是改不敬一切人事物的过；‘称赞如来’是改对一切人嗔恨嫉妒的过、专看别人错误的过、专门宣扬别人过失的过；‘广修供养’是改悭贪的过，改心量狭小的过。因此，十愿条条都是忏悔法。

（五）随喜功德
　　‘随喜功德’是特别加强改嫉妒、障碍的过失，人家有好事不能嫉妒、障碍，要随喜。随喜就是帮助他、成就他的好事，成人之美，不成人之恶。他做对社会、众生有好处的事，纵然他是我们的敌人、冤家，也要去帮助。我正面去帮助他，冤家对头不接受，还说我不怀好意，譬如我们帮助他钱财，可以请别人转交给他，不要用自己的名字。将来他知道了，冤结就化解了。所以，要修随喜，不可以有障碍。

（六）请转fa轮
　　这是改我们容易疏忽‘教学’的过失，这是世间第一等的善事，我们疏忽了。现在社会动乱，人心没有归依，原因何在？《无量寿经》云：‘先人无知，不识道德’，因为没有人教，才变成这样。所以，我们有责任请转fa轮，请善知识来讲经说法，教化一方，也就是提倡佛陀教育。

（七）请佛住世
　　如果这位善知识的教导、德行，受到此地大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，就请他常住在此地，这就是‘请佛住世’，这个地方的人也就得利益了。大家在《金刚经》上念到‘祇树给孤独园’，就是给孤独长者请佛住世，礼请释迦牟尼佛连带他所有的学生，常住在舍卫国，弘法教学，利益众生。如果没有人请，佛就不会来了。所以，要懂得请法师讲经，请有德的高僧或者大德居士，常住在此地教学。普贤十愿这两条太重要了！

　　普贤十愿，‘愿’只有这七条，后面三条是回向。第八、‘常随佛学’是回向菩提；第九、‘恒顺众生’是回向众生；第十、‘普皆回向’是回向实际，就是回向自性。所谓‘回向’，即拓开心量，也就是大乘法讲的‘心包太虚，量周沙界’。

（八）常随佛学
　　一切众生皆是佛，一切众生的善，我们要学；一切众生的恶，我们要反省、改正。所以，善恶都是善知识，都是菩萨学处。

（九）恒顺众生
　　这就是我们常讲的，要现代化、本土化。两千年前，佛教刚传入中国，印度高僧大德就能随顺中国人，将道场建成中国宫殿式的，而不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来，中国人不会接受。佛教到中国能够生根，能够弘扬，而基督教（唐朝时称作景教）也是那个时候传来中国的，为什么不能像佛教这么兴旺？就是它建的教堂是外国式的，我们一看就不喜欢接近，这是不懂得恒顺众生。再看佛的造像，在中国，一定是中国人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；在泰国，泰国人的面孔，这叫恒顺众生。

　　很多中国法师到美国建道场，建成宫殿式的，结果只有几个老华侨进去，外国人一个都不进去，因为外国人一看到，‘你们是外国文化’，他有抵触情绪，这样就不能度众生。因此，我极力提倡，希望这些法师在美国建道场，要建成白宫的样式。为什么？中国的道场建宫殿样式，因为宫殿是从前皇帝住的；而美国总统住在白宫，所以到美国就要建白宫的样式。而且佛像面孔一定是美国人，美国人一看很亲切，他就来了。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身；众生喜欢什么法，就跟他说什么法，这是恒顺众生。我们的过失就是分别、执着，这是破我们分别、执着的过失。

（十）普皆回向
　　这就是‘心包太虚，量周沙界’，拓开心量，改我们小心量的过失。这是‘发菩提心，一心念佛’落实在生活上，落实在日常处事待人接物上，与此完全相应，你的生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，无一不是念佛。现在人学佛，真的是愈学心量愈窄小，愈学愈执着，完全违背了佛陀教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德，这真正的原因，就是不读经之过，不研教之过，不能深解义趣之过。

　　以上是净宗同学修学的五个课程。佛讲的方法太多了，我们只要抓住这个纲领，起心动念、言语造作，都能与之相应，就是真正念佛，把念佛落实了，而不是口念。你是心念、身念、行为念，这就是佛心佛行，表现在日常生活当中，就是真念佛。生活是功德，工作是功德，处事待人接物无一不是功德。只要与这五个科目相应都是功德，以此功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的‘万修万人去’。末后，‘归心净土’，世尊教化能事就圆满了。
　　最后，我特别节录出《净土指归》的十种信心。

‘一、佛所说法，金口诚言，真实不虚。’
　　我们决定相信佛的话，佛用的是真心，我们用的是妄心，所以自己的意见不可相信，自己的想法、看法不可相信，一定要相信佛陀的教诲。

‘二、凡夫识神不灭，六趣循环不已。’
　　识神就是是非人我、自私自利。是非人我、自私自利的念头没有忘掉，决定出不了六道轮回。

‘三、此土修行，未得道果，不免轮回。’
　　‘道果’即阿罗汉果。你不能证阿罗汉果，就决定不免轮回。阿罗汉果是见思烦恼断尽了，也就是分别、执着断尽了，于世出世间一切法，再不起分别、执着的念头，超越六道轮回。我们还有自私自利、是非人我，就决定脱不了轮回。

‘四、未出轮回，虽生天上，不免堕落。’
　　这是讲修行不错，有成就，不求往生极乐世界，你所修积的功德，果报在天上。你修上品十善、四无量心，在欲界天；你修禅定，功夫成就了，生色界天、无色界天，但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候，寿命到了还要堕落，纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫之后，还是要堕落，所以不是究竟的。

‘五、极乐世界，众生生者，永无退转。’
　　这种功德利益，我们要清楚明了。真清楚了，这个世间一切人事物与我们有什么关系？惠能大师说得好，‘只见自己过，不见别人过’。人家有没有过，我们不知道，如果相信自己意思就铸成大错。为什么？说不定做错事的人，是佛菩萨化身示现的，我们怎么会知道？五浊恶世龙蛇混杂，造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多。佛菩萨先示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是教诫众生，你们要是做错事情，就是这种下场。他是示现来教化众生，成就无量无边功德，我们如何会晓得？所以，佛一再劝勉我们，不要相信自己的意思；证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的看法、想法。

‘六、众生发愿，愿生净土，决定往生。’
　　关键在发愿，发愿就是‘发菩提心，一向专念’，愿生净土。菩提心的落实就是‘三福、六和、三学、六度、十愿’，否则你的菩提心是嘴皮上的菩提心，不能落实。这五个科目做到了，菩提心才能落实，以此功德回向求生净土，决定往生。

‘七、一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。’
　　这是经上常说的，可是我们每天念十万声佛号都灭不了罪。什么样的人一称佛名能灭八十亿劫生死重罪？发菩提心的人，就是起心动念、言语造作与‘三福、六和、三学、六度、十愿’相应的人。这是指真正‘发菩提心，一向专念’的人，而不是平常人。所以，佛经的意思不能错解，错解了不但不得受用，反受其害，以为自己修得不错，到临命终时不能往生，还要怪佛菩萨，怪经上讲的不灵。其实是自己没有依照方法修行，所以‘望文生义，三世佛冤’！

‘八、念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍。’
　　这是事实。真正念佛人，佛菩萨常常在他旁边，照顾他、保佑他。

‘九、念佛之人，十方诸佛同以神力护念。’
　　‘念佛’不是口念，念是‘今心’。你现前的心与佛心、佛行相应，就是念佛人。如果是口念，心行不相应，就是古大德讲的：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’，所以心行相应才是‘念’。你的心是佛心，‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’；你的行是佛行，‘三福、六和、三学、六度、十愿’，如此念佛，方得十方三世一切诸佛护念，一切龙天善神拥护。

‘十、净土寿命无量，一生当得无上菩提。’
　　不管你是凡圣同居土下下品往生，或是实报土上上品往生，都是无量寿，决定一生圆满菩提。
对这十种信心，决定没有疑惑，你是真正念佛人，虽然你现在还没有到极乐世界，你在极乐世界已经注册了，你现在就是极乐世界的人，不是凡人，所以诸佛护念，龙天善神保佑。

菩提心贯注整个生命中(上下集)净空法师开示
http://qun.51.com/nianfoqun/topic.php?pid=20308

[转]地狱变相图导览_☆地狱变相图导览-新版国语☆

139338608@qq.com(悟量净心) — Fri, 30 Oct 2009 15:08:03 GMT

地狱变相图图号导览

☆地狱变相图导览-新版国语☆

风调雨顺国泰民安-净空老法师参观江逸子国画塑像作品展

[转]劝深信因果━━深信因果

139338608@qq.com(悟量净心) — Fri, 30 Oct 2009 15:06:06 GMT

深信因果

善业决定有善果，恶业决定有恶报，你不愿意受恶报，你就不会造恶业，你要对于因果的道理、现象、利害很清楚。佛教凡夫、教六道众生，在六道里要把因果摆在第一，才真正能收到教学的效果，因为在六道里头首先要帮助众生不堕三恶道。这要靠什么教育？就是因果教育，以因果教育为主，以伦理道德为辅助。到什么时候才以伦理道德为最重要，因果可以不必再谈？阿罗汉以上，四圣法界里可以不必谈因果。为什么？他们都是正觉以上。声闻缘觉他们证到正觉，往上去的菩萨、佛是正等正觉，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了。就像我们在学校教书、念书一样，小学最重要的课程是因果教育，中学、大学的课程教完了，他已经学得很好，已经养成习惯，所以他要往上提升，基础的东西不用再教。这些理不能不知道。
文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第七十二集）2009/8/12档名：12-47-72

如何改造自己的命运
印光大师一生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》把因果的事理讲透了，真正难得！那是袁了凡先生一生实行改过自新的报告，云谷大师给他的开导，他明白觉悟才知道命是自己造的，福是自己求的。佛法讲命运，但不是宿命，命是过去生中所造的业，你这一生当中所受的报，这叫命运。那自己造的与别人不相干，自己造的当然自己可以改，怎么改法？我不再造恶，我全造善，命运就改了，你这一生当中有一些不如意的，这些不善的果报全没有了。你所希求的、所向往的统统现前，升官发财能得到。佛氏门中，有求必应，实在讲不是从佛门当中求的，是你从自性里头求的。佛家讲自性，它不迷信，向哪里求？向你自心里面去求，有求必应，向外面求求不到，统统都要向自性。求长寿得长寿，求儿女得儿女，求升官就升官，求发财得发财，什么都能求到，求成佛都能得到，何况世间这些小事，哪有求不到的！你懂得道理，真的有求必应。我们学，学了得到好处，要全心全力把这个好处介绍给别人，大家都能断恶行善，就形成共业，共业好，共业就是天下太平，共业就是极乐世界。我们能不能把这个地球变成极乐世界？答案是肯定的，只要地球上的居民觉悟，放下对立，放下控制，放下占有，这世界就是极乐世界。我们学习给别人看，学菩萨先学什么？先学谦虚，谦卦六爻皆吉，趋吉避凶从这下手。中国古圣先贤教我们，从小学谦虚、谦让。天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵，《玫瑰经》十五段，第一段圣母玛丽亚的谦虚，摆在第一条。中国老祖宗也如是，你读《礼记》，一翻开第一句是「曲礼曰，毋不敬」。佛法里有很多忏仪，拜忏里头的仪规，你展开本子第一句话，「一切恭敬，一心顶礼」，谦虚！人谦虚恭敬才满心的欢喜，满面笑容。中国的寺庙有一定的规矩，你进山门第一个看见的是谁？弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是什么像？布袋和尚的像。宋朝的布袋和尚，他走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走，这是真的，不是假的。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像，欢喜佛，进入佛门里欢欢喜喜。菩萨在一切大众当中所示现的，常生欢喜心，法喜充满，体现出一片慈悲，我们所有一切不善的念头，不善的行业才容易消除。如果这一点做不到，你的业力消不了，业要是消不了肯定增长，那麻烦就大了！在六道里面是业报身，善多恶少你享福，善少恶多你得受罪，不能怪人，别业共业都不可以怨天尤人，都要知道是自作自受，自己承当，没有人能代替的，这个道理不可以不懂。
文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第八十一集）2009/8/23档名：12-47-81

善恶报的迷思
报应这个道理跟事是真的，一点都不假，古大德常给我们讲，「不是不报，时辰未到」。为什么会有这种现象？一生造作恶业的人，他没有受到恶报，不是没有因果，我们凡夫只看到一世，如果你看到他过去世，看到他未来世，那你就没话说了。过去生中他修的是大善大福，这一生他造作许多的恶业，但他这一生享受的是过去生中的福报。造作恶业对他过去生中的福报有没有打折扣？有，亏损了很多，但是还有余福。譬如用钱财做比喻，大家比较容易理解。他前生所修的有千亿的财富，这一生广造一切恶业，他还有百亿的财富，千亿到百亿已经亏损十分之九，还有一分，他还没享完。有报，不是没报，因为他过去修得太大了。他这一生福报享完，来生苦报就现前，这一生所造的恶业来生受报。我们不知道他过去生，以为造作恶没有受报，这是肉眼凡夫看不到三世因果，所产生的误会。还有看到修福的，人真是好人，心善、念头善、行为善，可是他一生潦倒，受尽了苦难折磨，这什么原因？跟前面例子恰相反，这个人前世造作很重的罪业，这一生当中修福，有没有替他消灾？有，他本来受的苦比这个要超过很多倍，现在已经是重罪轻报了，这是事实真相。他的罪报报完了，福报就现前。因果通三世，我们要知道这个事实真相，心就平了，知道这个事情决定不是假的。
文摘恭录自修华严奥旨妄尽还源观（第六十八集） 2009/8/2台湾档名：12-47-68

催眠术证明有六道轮回
外国这些心理医生用催眠术，治疗一些疑难杂症，让病人在深度催眠之下回到过去，曾经有回到八十几世以前，四、五千年。那个是什么时代？洞穴的时代，还没有房子，住在山洞里头，他都经历过。他们有个结论是每个人过去世至少在这个地球上出生一千次，将来还有一千次，这个讯息好不好？不是好消息。为什么？没有脱离六道轮回，轮回太苦！如果我们在这地球上一生，一世、二世、三世像佛菩萨所说的，「随缘消旧业，更莫造新殃」，那就好了。这些心理医生说，你所学习的，考试全及格、全通过，通过就毕业了，你不再来了，脱离六道轮回了。如果一面消业，一面又造业，这个事情麻烦。确实我们很冷静的观察世间人，世间的众生，这些众生是有情众生，是不是消业？消业同时又造业，所以出六道难！我们今天得到这个讯息不容易，总算是明白过来，要欢欢喜喜不再造业。顺境、善缘，决定不起贪恋，要感谢、感恩，绝不贪恋，贪恋就又造业，善有善报。如果遇到逆境、恶缘，我们也要感恩，也要感谢，为什么？同样在消业障，消我们负面的，决定不起怨恨，不起烦恼，不怨天、不尤人，知道这是我们过去造的不善业，才有这个回报。善有善果，恶有恶报，在恶报里面要欢喜接受。只要没有怨恨，不怨天、不尤人，能够随顺，普贤菩萨讲「恒顺众生，随喜功德」，只要能随喜就成就自己的功德，这是功夫。逆境恶缘，恶缘是不善的人，逆境是不好的环境，遇到了，能够反省、改过，这是我过去生中所造不善业所感，决定不能怪别人。凡是遇到侮辱我、羞辱我、诽谤我、陷害我的，都应当生感谢心，消除业障。如果我们不能接受、不服气，还要据理力争，那就错了。不管有没有理？接受了就好，才能消业障。否则，你又造业障，你有怨恨，你又起报复，来生还要来，你的课程没有修完，生生世世冤冤相报，没完了！
文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第八十三集） 2009/8/25档名：12-47-83

资料来源；净空法师专集网站http://www.amtb.cn/

我从这里找到归宿

139338608@qq.com(悟量净心) — Mon, 26 Oct 2009 12:22:19 GMT

我深深记得2007年4月初上网，偶尔进入悟智净心的空间。

那些；日志、文笔、佛法、小记透露着无限的光明与智慧，

从那一刻起，我开始慢慢的喜欢这个让我刻苦铭心的空间，

开始让我崇拜这位没曾聊过、没曾见过、不知身世、姓名、性别、年龄等等一无所知的网客。

有幸今天跟他聊天，

皈依三宝，老实念佛，深信因果，求生净土，

南无阿弥陀佛！

点击这里；http://648767973.qzone.qq.com我从这里找到归宿

[转]示修持方法——执着很重，怎么办？(净空法师法语)

139338608@qq.com(悟量净心) — Mon, 26 Oct 2009 11:14:42 GMT

执着很重，怎么办？
痛苦从哪里来的？
如何面对别人的毁谤、
侮辱水灾是怎么造成的

执着很重，怎么办？
永嘉禅师在《证道歌》里说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。不但六道轮回是一场梦，十法界又何尝不是一场梦？梦用云来比喻，都是说明这个事实真相。既然事实真相全是幻化的，你起心动念错了，分别执着是更错了。经论里面这一切教诲，真正用意在哪里？帮助我们看破放下。我们不了解事实真相，难分难舍；晓得事实真相，才真正把它放下了，不再放在心上了，你得大自在。你要再放在心上，那是不止苦一辈子，你这一辈子没觉悟，还带到下一辈子去，生生世世没完没了，梦中有梦，辗转受报，没有底限的。为什么？佛家有一句话说「法尔如是」，本来就是这样，自然就是这样。追究到它的根源，不离自性，自性法尔如是，自性没有对立的，没有大小，没有先后。没有先后是没有时间，没有大小是没有空间，所以要回归自性必须要放下起心动念。起心动念都错了，一切分别执着是从起心动念来的，根本错了，枝叶哪有不错的道理？这些话都是帮助我们看破。没有身，《金刚经》上讲的「无我相，也无人相，无众生相，无寿者相」，无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，这都是假的，彻底放下你就见性，你就得大自在。这个时候自性的性德，第一德就是慈悲，就是爱心，爱心遍法界。这个宇宙是什么？宇宙就是一个爱，就是《华严经》上这一句「广大悲云遍一切」。这个一切的意思很深，它里面含着重重无尽，古来圣哲所谓的「至大无外，至小无内」。我们在《华严经》上读到的，微尘里面有世界，微尘里面的世界又有微尘，那个微尘里面还有世界，重重无尽。怎么会有这种现象？很不好懂。贤首国师讲《华严经》这个境界的时候，帝王听不懂，想不出这个道理，大师有智慧，请皇上在庭院里面建一个亭子，八角亭。那当然很容易，只要皇上说一句话，这亭子马上就建好了，像八卦一样八面，每一面放一个大镜子，上面、下面也放镜子，共十面镜子，请皇上站在亭子当中，你上下四面看看。皇上进去一看，恍然大悟！你看镜子照镜子，一个人就变成无量无边，能不能数得清？数不清，奥妙！那一体验，果然如此，重重无尽。

文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第七十集）2009/8/4台湾档名：12-47-70

痛苦从哪里来的？
众生之苦从哪里来的？执着，不说妄想、不说分别，那个太远。说最近的，就说现前的麻烦是执着，不知道你这个执着也是假的，你真的能执着到吗？不能，所以你还有执着是妄执。我们在讲席里也常常报告，自己时时刻刻要有警觉。我们每天晚上睡觉，睡觉跟死有什么差别？没有差别。每一天睡觉就每一天死一次，哪一天睡的时候没醒过来叫死去了。身虽然有死，灵魂不死，灵魂还继续在活动。如果有妄执，它就去投胎，念念迁流，这就是苦，停不住！你想你的妄念，前头妄念灭，后头妄念就起来，止不住，这苦不堪言。念不要小看它，那个念是因，必定招来果报。

文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第七十集）2009/8/4台湾档名：12-47-70

如何面对别人的毁谤、侮辱
佛在经上讲过，娑婆世界也是好修行的场所，在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么？西方极乐世界没有障碍，样样顺心，样样如意，提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落，要堕落很快，一下会堕地狱，要往上升也快。所以你能了解这个环境，抓住这个环境大幅度的提升自己多好！大幅度提升最重要的一个原则就是慈悲，就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界，至少也像《弟子规》那样一个标准，「凡是人，皆须爱」。你能够爱一切众生，人之外所有的动物平等爱惜，花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心，那你到极乐世界去，那个品位就提升得很高、很高了。我们在这个世间学这一招，学化解所有的怨恨，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨，还有感恩的心，为什么？消我的业障。顺境里头感恩，逆境里头更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多幸福！放下恩怨，全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们断恶修善、积功累德要这样去做才有真实的功德。住在这个世间，跟一切众生往来，就学普贤菩萨，恒顺众生，随喜功德，念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘，你慢慢去感化他。我们做出一个好样子来给他看，让他慢慢去觉悟，像《华严经》偈子里头所说的，「舍身无量等刹尘」。菩萨做这么好的样子给我们看，我们应当学习。自己觉悟了，帮助别人觉悟，随缘不攀缘，有这个机缘要做，不能不做。这是讲所有物质现象，缘聚缘散，聚的时候没有欢喜心，没有贪恋的心；散了的时候不生烦恼，没有怨恨。聚也好，散也好，总要以心平气和来对待，才能真正保持自己觉而不迷。

文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第七十集）2009/8/4台湾档名：12-47-70

水灾是怎么造成的
佛给我们讲，水灾第一个因素是什么？贪婪，贪心是水。火灾第一个因素是什么？瞋恚。风灾，像台风、飓风、龙卷风，因素是什么？愚痴。贪瞋痴，这叫三毒烦恼。如果贪瞋痴没有了，水火风三个灾没有了。我们想想我们有没有贪瞋痴？傲慢，贡高傲慢是地震的原因，傲慢是不平，高下不一样，这就引发地震。在佛法里面讲，外面境界全是我们起心动念把它变现出来的，境随心转，一切法从心想生。如果我们心平气和，真像佛经上所说的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化，地球温度不断在上升，这个影响太大了。特别明显的是南北极，温度上升，南北极的冰融化了，高山上的积雪融化了，这问题严重。南北极的冰要是统统都融化了，科学家告诉我们，海水会上升五十米，沿海的城市全没有了，全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化，许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河，它养多少人，如果一旦长江、黄河水没有了，断了水，中国有十三亿人，我看至少有一半以上的人缺乏水资源，没有水喝，怎么办？五谷杂粮需要水才能生长，如果没有水，绿洲就变成沙漠，这才是真正的大灾难。如果我们能认识清楚，现在要懂得如何预防、如何来拯救。佛菩萨告诉我们，如果我们都能学释迦牟尼佛一样日中一食，生活简单，不要贪图美味，决定不吃众生肉，跟一切众生不再结恶缘，化解怨恨，这才是治本的办法。我们的饮食愈简单愈好，愈简单也就愈健康，蔬菜水煮就好了，能吃生菜那更好，不能吃生菜，过一过水就行了，不必去煎炒烹调，用不着。这样慢慢习惯了，在大灾难来的时候，你就容易存活下去。现在就要做，就要把肠胃慢慢的改变过来，能适应最恶劣的环境，防患于未然。想想释迦牟尼佛当年在世那种生活方式，那对于一切灾难没有恐惧、没有畏惧，他已经做出好榜样来给我们看。我们愈想愈有道理，这真正叫做大慈大悲。

文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第二十四集）2009/5/8台湾高雄档名：12-47-24

资料来源；净空法师专集网站 http://www.amtb.cn/

[转]落实弟子规做好中国人(故事分享)

139338608@qq.com(悟量净心) — Mon, 26 Oct 2009 10:27:55 GMT

[转]素食餐馆 - 助人养生

139338608@qq.com(悟量净心) — Mon, 26 Oct 2009 09:07:03 GMT

在汕头有家素食馆，叫觉西园。当初觉西园的设立，其目的就是希望让更多人能吃素，不

要杀生，而且也希望更多的人能闻到佛法，破迷开悟。由于这样的动机，他们就开设了这家素

食馆。这家素食馆是一餐三块钱吃到饱，而且都是几十样菜，让所有吃的人都欢欢喜喜，他们

还常常变换菜色。本来一开始他们打算每个月亏欠几万块，最起码能让更多的人不要吃肉，又

能闻到佛法和圣贤教诲。他们也抱着假如一天有五百个人来吃，就有五十个人拿善书回去，其

中有五个人看，或许有一个人看进去就值得了。假如那一个人往生成佛了，他开这家店也就值

得了。抱着念念为众生着想的存心，就开业了。

还曾经供众，免费让大家吃，一天挤进一、两千人。结果从开张至今，不只没有贴钱，还赚

钱。一餐有五百人左右来吃饭，还不只是佛教徒来吃，因为他们把整间布置得很好，上面有基

督教的教诲，还有伊斯兰教的教诲，把净空老和尚多元文化的观念也进去。所以，很多基督教

徒开完会，也一起到他们的餐馆来放吃饭。由于这么多的人来吃，他们的收入也维持得很好，

多余的钱还可以再做三件事。第一是固定做放生，第二是拿来印佛书、印圣贤书，第三是去看

望并捐助当地的一些老弱妇孺，比较贫穷的人。

一般人会觉得这样的生意不能做，假如是你，你敢不敢做？如果一般商人一听：“这种生意绝

对赔钱。”但是我们不能随顺世间看法，要随顺真理思考，所谓愈施就愈多。他们面对一些流

浪汉都免费供养，而且给他们吃的东西不是剩菜，都是新鲜的。这真正在修平等心，没有高下

之心。当地的官员也都到他们那里吃饭，然后告诉他们，你们做的是好事，是为我们社会谋福

利。结果他们地区的犯罪率有明显下降的趋势。

一些初中生、高中生也来吃，吃了以后还会主动把袖子卷起来，一起到厨房帮忙洗碗，所以这

种良善的风气确实是可以不断带动起来。还有当地的计程车司机免费送法宝，只要是载送法

宝，打一通电话给他就来了，而且还每天捐十块钱来帮忙做这些好事。计程车后面也会放着净

空师父的法宝，只要坐车的人感兴趣，他就在计程车上赠送法宝，广宣流布。

确实，这个世间有太多的事需要做，需要我们去带领。师长也给我们教诲，别人要做的事让给

别人做，别人不做的事，最缺乏人做的事情，我们要主动带头来做。他们护持众生不要再造杀

业，同时也让更多的人能遇到百千万劫难遭遇的法缘，相信他们这个餐馆一定会愈开愈好。我

听说好像马来西亚已经要开分店了，这个好事希望大家能共襄盛举，要相信“人有善愿，天必

从之”。

无论从营养学、养生学还是修行的角度看，一日三餐以八至九成饱为好，也就是让肠胃留点

空，不要全部填满。这样无论看书、工作、休息、参禅、念佛、静坐，都没有负担，没有胀滞

的烦恼，人比较舒服，读书能专心，工作有精神，修行易入静。反之，饮食无节制、食而不

化，不仅身体难受，导致肠胃疾病，而且会使人的心情烦躁，甚至郁闷不快，坐立不安，实在是得不尝失。
　　如果能少吃肉，乃至完全素食，那效果更佳。现在美国、欧洲及日本正在改变饮食结构，

强调以素食为主，因为过量食肉使美国人的心脏病发率居世界之最。据现代科学家研究证明，

素食中营养的丰富及全面，大大超过肉食，大家比较一下营养成份表，即可一目了然。所以，

素食者较少生病，平均寿命也大大超过肉食者。如爱斯基摩人，主要以肉类为生，平均寿命只

有27岁左右，在苏联的高加索地区，百岁以上者，每10万人中就有50人，而美国能活到百岁的

只占十万分之三。据调查，高加索的寿星们一生都在从事体力劳动，他们。的饮食全是新鲜水

果、蔬菜、坚果、谷物、乳酪和牛奶，皆不食肉，而且从不贪食，适可而止。

　　据郭兴元居士统计，在我国571位高僧中，百岁以上12人，90岁以上42人，80岁以上142

人，70岁以上361人，占63．2％，65岁以上的433人，占75．％。他还将长寿高僧所占的百分

比，与长寿帝王所占百分比相较，发现前者要超过后者10倍以上，享受最优越的物质生活，千

方百计求长生不死的帝王，与生活淡泊，艰苦、完全素食的高僧相比，其结果如此悬殊。所

以，认为素食缺乏营养，影响身体健康的说法，在理论上和实践上都是不能成立的。(参见林克智《素食与健康》，有兴趣者可详阅此书，即可明了素食与肉食的孰优孰劣。各寺庙的法物流通处皆售此书。)
　　最要紧的是，不杀生，素食，能长养慈悲心，能与众生广结善缘，契合佛陀普度众生之宏

愿，利于早成正果。就是练气功者(同时念佛为佳)，如能素食则长功更快，故道家亦提倡素

食。即使原始基督教也强调素食，并设有斋期，伊斯兰教也有斋期，而且英国的查尔斯王子、

戴安娜王妃，著名歌星迈克尔·杰克逊，以及世界游泳冠军茂林罗斯等，皆是素食者。所以，

现在国外的一些名教练，提倡运动员少食肉且赛前素食。他们经过实验证明，肉食不利于运动

员能力的发挥，会影响成绩。这些都足以证明素食习俗的源远流长和有益无害，证明了素食的

科学性。而且，素食能减少家庭的开支，正是一举数得，何乐而不为呢?

　　也许有的人会说，肉食味道好，其实如果你吃一段时间的素，再尝尝荤，就会发现肉类的

血腥气味令人作呕，而素食则清淡、舒适、可口，味道好极啦!所以，有人说白开水太淡，弘一

法师(李叔同)则说淡有淡的味道；有人说咸菜太咸，弘一法师则说咸有咸的味道。白菜、罗卜

无论什么粗茶淡饭，他都吃得津津有味。到了这种境界真是处处自在，时时快活。正如慈觉禅

师所言：“饮食于人日月长，精粗随分塞饥疮。才过三寸成何物，不用将心细较量。”黄檗禅

师也说：“四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著。”人的烦恼与痛苦大都源于贪得无

厌，无贪无著，即得解脱，犹如放下屠刀，立地成佛。

　　已坚持素食者，则可试试过午不食，简言之，就是午餐后不再进食，当然也不吃晚饭(上夜

班者另当别论)。为什么要过午不食呢?从生理学看，人的消化能力以上午最强，下午次之，晚

上最差，所以晚餐消化得最慢，很多人早上觉得不太饿，吃不下早餐，或吃得很少，原因即在

此。由于晚餐食而难消，故肠胃沉滞、影响睡眠的质量，休息不充分，则又会影响第二天的工

作。如果不吃晚饭，你会感到浑身通畅、轻快，睡眠充分，第二天精神充沛。而且，早上胃口

很好，吃什么都香，那么，少吃一餐会不会影响身体健康，影响工作呢?事实证明不仅无害，而

且有益。因为不吃晚餐，进食能得到充分的消化和吸收，提高了食物的利用率和热能；同时，

由于消化力的增强，早餐与午餐的饭量就有所增多，这样人的身心状态，皆比吃晚餐时好得

多，故而有益于健康和工作，且过午不食者，很少得肠胃疾病。肠胃有毛病的人，坚持过午不

食，更有疗病之功效。

　　对修行者言，无论是参禅、止观、念佛、静坐，如能过午不食，同样有益无害。因为，晚

餐后消化力弱，人常常有一种饭醉感，精神不振，昏沉欲睡，这显然不利修行。而过午不食，

则神清气爽，身心畅舒，利于入静，利于集中心力用功。另外，常言道；饱暖思淫欲。此乃

修’行之大敌，淫心飞扬，怎能静虑用功?如何了生死?而过午不食，淫欲难以兴起，故有息虑

绝妄，益于一心念佛或专致参禅，或其它修行，能较快尝到学佛修行的甜头，得了受用，自会

信心愈坚，愈加精进。

　　练气功者(以边练气功边念佛为佳)，如能过午不食，淫心不生，早、晚练功时，会感到气

感顿增，长功较快，精力自然更加充沛。故元同子说：只要留得精住，则根本壮盛，生气日

茂。若欲心不息，灵根不固，则精薄，而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。明朝著名医学

家万全也说：若欲心炽盛，其精则耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精

不足，取给于骨髓。故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸

居于气，其能久乎?(参见《中国古代房室养生集要》)真乃语重心长，令人警醒。故，西方有的

修道院，一千多年来也还保持着与异性隔绝的修行方式，其间的道理不难明白。(参见1993年1

月11日《上海译报》载《与上帝共寂寞》一文。)

　　从经验而言，练气功(以同时念佛为佳)或辟谷，有助于顺利地、自然而然地做到过午不食

(弘一法师入佛门的机缘之一，便是辟谷)。因为采气则不易饥，辟谷则不想食，过午不食便非

难事。刚开始过午不食，可能不太习惯，晚上肚子发空，这时可适量饮开水或糖水或蜂蜜水，

填补虚空。另外，不要总想着我少吃了一餐，而应想，吃两餐是很正常的，有益无害，以消除

心理上多余的顾虑和负担。这样坚持一段时间，就会尝到甜头，就会自觉自愿地持之以恒，那

时别人请你吃、你也不想吃了。而且，不吃晚餐，省了许多麻烦，也省下了时间和精力，可用

在其它有益的方面。

身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，父母生下我们身体是自然的，要是

随顺自然，一定身体健康，健康长寿，违背自然就会带来疾病、灾害，甚至短命。

人心跟这个宇宙息息相关，念念都相通，这个念头就是“一刹那九百生灭”，本来是通

的，你自己以为不通了，所以真的不通了，你才会生病受苦。果然通了，你病苦都没有了。

病有三类：一、生理病，注意保健，饮食特别要注意，药不能随便吃。二、魔鬼附身，冤

亲债主这种病，佛用调解，两方面调和，对方接受了，他就离开，病就好了。有人被不干净的

东西附身，在佛堂为他诵经，做好事，给他回向，他要是接受了，他就走了，你的病就好了。

三、业障病，罪业多半是前生造的，这一生福报享尽，业障现前。你年轻时要惜福、培福，把

福报留在晚年享，有福就不会有业障病现前。业障病现前，佛教你忏悔业障，只要你自己真正

忏悔、改过、自新、回头，那病就有救。把医药费统统捐出去做慈善事业，如果你有寿命，病

就好了，如果寿命到了，你会安详过世，不受病苦折磨。

后两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念，所作所为

错了，彻底改过自新，不但业障病消除了，冤亲债主也不再找麻烦。

自己有病，赶快忏悔。病是不善的念头、不善的言行产生的。

如果你家里很不干净，家里有人生病。常有不太顺利的事，请法师在家里讲几次经，就天

下太平，什么事情都没有了。请法师到家里讲经最吉祥，三宝、佛光照到你家里去了。

在念佛堂，我相信念上三个月，诸位就可以不要睡觉，顶多一天睡两、三个小时，你精神

饱满，体力充沛，得三宝威神加持，昏沉、掉举，把它洗得干干净净，恢复你的清净身，恢复

你金刚不坏身。

好的相一定是好的思想波动，好到极处无过于念佛。你念得容光焕发，光彩夺人，让人一

见就生欢喜心，你念佛功夫就表现在外面。愈念愈年轻、身体愈健康，什么病都没有了。病从

妄想上来。贪嗔痴这叫三毒，病毒，里面把贪嗔痴病毒洗干净，外面环境立刻改变。

天天念阿弥陀佛，“老”忘记了，“病”也忘记了，他真的不老不病。

真正念佛人，真正对佛有信心的人，有病不吃药、打针、住院，把一切放下，让身心清

净，一心念佛求愿往生，如果寿命到了，佛就来接引，寿命没到，念几天，病就好了。

学佛人，心要清净，心清净身就清净，身心清净百病不生，纵然有病不需要治疗，不多久

统统都好了。为什么会好？你自己本身有这个能力，你要让你的能力完全恢复。

如果念头转不过来，还是找医、药，医、药当助缘。心转过来，恢复健康会很快。你自己的信

心把病治好了。你相信这个医生、这个药，它就灵。

你心要清净，要有坚定的信心，心清净，心健康，生理调适很容易。为什么？它随心转。

不可有怀疑，我这能转过来吗？就没有效果，怀疑就没有效果。用自己的意念、自己的精神，

把受伤的细胞统统恢复正常，是肯定做得到的。

澳洲土著的医疗，用心灵、用纯净纯善的心治病，不用医药。有一人第一天骨头跌断了，

第二天早晨跟大家一起去旅行，完全恢复。土著说，人跌伤后，这个部位的细胞受了惊吓，唱

歌给它听、安慰它，叫它不要害怕，各人回到各人的工作岗位上正常的工作，互助合作，它就

好了，妙不可言！这个道理都在佛法上，应用在生活中，就是知道我们身上每个细胞、每个分

子、每个粒子，都是活的，都有见闻觉知。

我去日本，因温差大，腿长了红斑，很痒。我跟腿商量，我说：“全身每一个器官、每一个细

胞、每一个原子、每一个电子、每一个粒子、每一个微尘，我们是一个生命共同体，要互助合

作，不要受外面影响，各人欢欢喜喜回到自己的工作岗位，正常地互助合作。”这样话说了三

遍，一天说三到四次，第二天就好了，这套本事学会了，做医生的都关门！年岁大的人，要常

常对自己讲：“要年轻，不要受这个影响。”你就永远不会老。

慈悲是最好的解毒特效药，世间再毒的东西，遇到慈悲都溶化掉了。细菌病毒是人贪嗔痴

三毒传染给它，它再来传染我们。人要把细菌杀掉、消灭，这个毒的念头它接受过去，就增长

它的毒，所以愈来愈毒。细菌能消灭掉吗？不能。它的体是法性，法性是不生不灭的，它只有

转变，不能消灭。人身有生灭，你的灵性没有生灭，只是转变而已。细菌也是灭不了的。善待

它，好心、爱心对待它，它那毒就解开了，就变成好细菌，对人就有好处了。瘟疫发生，你要

自己会化解，不需药物，用你的念头、意念，你善待这个病菌，病菌就变成非常美的结晶，毒

就没有了。千万不能用贪嗔痴，那就毒上加毒。中医讲解毒，化毒，化解。西医消毒，消灭，

你消灭它，它也消灭你。不可跟病菌结冤，跟病菌作好朋友，和平共处，互助合作，这个意念

一给它，它马上就接受，立刻就化解了。佛教我们修清净心，心地清净百病不生，心地慈悲什

么样的毒害都化解了。

“身无邪行”，最好多拜佛，拜佛的功德很大，效果非常殊胜。如果每天拜一百拜，永不

中断，拜上一年，你决定健康长寿、身体柔软、百病不生。以清净心、恭敬心拜佛，拜时没有

一个妄念，这样自自然然感应道交，有求必应。

拜佛时，每个动作都合乎威仪，全身运动都达到了。我出家前，忏云法师只教我拜佛，每天早

课拜三百拜，晚课拜三百拜，中午，午后绕佛、念佛、经行半小时，再拜两百拜，每天八百

拜。对自己身心修养非常好，拜佛消业障、开智慧。

晒蜡烛的法师，是拜佛三年开悟的。心诚就通了。我们之所以不能开悟，是不通。他是用

拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜。拜佛里有运动、有强身，修定又修慧。

拜佛的人，心是清净的，身是运动的。不要怕流汗，流汗好，身体里的毒素脏东西才能排出

去。排出去，就不会生病。特别是关节炎、风湿病，是尿毒排不出去，积在关节里发炎的。

我保养身体的方法就是爱，就是感恩。我的爱心遍法界，感恩满娑婆。

你要问我什么原因不容易衰老，告诉你，这个世间什么事情我都不知道，你们知事太多

了，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。不认识人，也不知事，你就会保持住不容易衰

老、健康长寿。最好什么事情都不知道，好好念佛，肯定往生。

要放得下，放不下亏就吃大了。样样放得下，让你的心永远保持清净，身永远保持轻松，

无论什么环境，决定没有紧张。紧张，身心都受重大伤害，很轻松、很愉快，若无其事。“凡

所有相，皆是虚妄”，你何必那么认真？

如果一天到晚念佛，容貌慢慢变，变得跟阿弥陀佛一样。“相随心转”。

心地慈悲善良的人磁场好，人家接触时生欢喜心，觉得清净自在，很愿意跟他相处。明人

心善，你的磁场、气氛就善，这善的气氛能感动人，令人生欢喜心。

佛教我们美容，相随心转，你心善，相貌就善，心美，相就美。这个方法与自然法则相

应。佛教你修因，就得果。头一个相貌改变，接着体质改变，生活环境改变，一切随顺自然改

变，改恶为善，改迷为悟，不必天天想，我要改变我的相貌，天天照镜子，“我的相貌怎么还

没变好？”那你就没有办法改变。为什么？你夹杂妄想在里头，妄想不能改变的。“只问耕

耘，莫问收获”。你只修你的善心，只照“纯净纯善”修，或用二十个字修也行，修真诚心，

对佛真诚，对一切人真诚，对一切动物真诚，都有感应！

你要好好善待自己，身体是物质，物质是法性，每个细胞都有见闻觉知，你妄念太多，妄

想、分别、执著太多，每个细胞反应都不好，所以，你会老化、生病、死亡。你善待自己，心

善良，思想善，行为善，每个细胞反应都良好，都变得很美，它不会衰老，你会一年比一年年

轻。
把身体糟蹋掉最严重的是你的情绪、你的心理，“忧能使人老”，欢乐也会减损寿命。心

没忧喜，身没有苦乐，佛法叫正受。正常的享受是心地清净。心，不起心、不动念、不分别、

不执著，对外境清清楚楚、了了分明，是慧，如如不动是定，叫正受。如果对外境动了念头，

动了感情，生起喜怒哀乐，身体就有损害，这是生命缩短的原因。

我们的身体跟地球一样，喜怒哀乐都会让生理产生不正常的震动，发怒是最严重的震动，

大地震；欢喜，喜是小地震。一分钟的大地震，要三天身体才能恢复正常，要常常发脾气，永

远不能恢复正常。所以寿命短促。

养心，心要定，心要静，心要虚，心要空，心里不能有东西。心虚、心空，这个心就灵，

就生智慧。把妄想杂念统统放在心上，心的灵性死了，永远保持心空虚，你心自然就灵敏，自

然就生智慧。妄想、分别、执著太多，你的心不灵。

养身，身要动。身要不动，就坏掉了。身要动，心不能动。现在恰恰相反，身要舒服、要

静，心里一天到晚胡思乱想，完全颠倒，怎能不生病、不短命？

“动”里最殊胜的，为众生服务，一切利益众生的事要干。把身心整个放轻松，一天忙到

晚都不累，紧张就累，紧张时一身都不自在，身心负担很重。心里空空洞洞什么都没有，身体

放轻松，就很自在。一般人，患得患失，得失心很重，这很累，生活苦。

妄念最伤身体。

世人知道运动对身体好，他不知道静比动还高明，练武的人懂得，武艺高强从哪里来？从

静中来。佛法里真正修行人，他天天修禅定，他不运动，他身体健康，一般运动的人不能跟他

相比。这才知道静比动高明多了，身心清净，一尘不染。

乐是养生术里面最上乘者。

欢喜是身体最好的养分，什么样的营养都比不上欢喜的营养。大乘佛法教人常生欢喜心，

念佛是真正欢喜。你没有忧虑，没有烦恼，你就不会老，不会病，健康长寿。

色界天人不要饮食，“禅悦为食”，禅悦就是定慧，定慧能养人，那是真正的养分，不需从外

来，从你内心里发出来，定慧，法喜充满。喜悦就是养分，能养他的身体。“念佛三昧”比色

界天人的禅悦还浓、还高。我们念佛三昧得阿弥陀佛本愿威神加持，十方三世一切诸佛如来加

持，你怎么会不欢喜？法喜充满，精神百倍，愈来愈欢喜，愈有精神、愈有体力。佛教我们生

活在欢喜之中，常生欢喜心，把一切妄想分别执著统统放下，就欢喜了。

“一切法从心想生”。一个人种种病痛都是从心想生。心想什么？想不善，心地完全纯善

的人，怎么会生病？为什么？纯善的人没有“我”，有“我”，我才会生病。“我”没有了谁

生病？病来了，找不到着落。不但没病，死也没有了。“我”都没有了，谁死了？没有死。所

以，一定要把自私自利、把“我”放下、丢掉，那就是佛菩萨了。

常常想年轻就不老。老了天天想老，老得非常快。真正用功的人，天天想佛，佛不老，天

天想菩萨，菩萨不老，天天研究经教，法喜充满。人身体最好的营养是欢喜。“人逢喜事精神

爽”。
知足长乐。人生在世，要快快乐乐的过一辈子，何必一天到晚愁眉苦脸？愁苦是病态，容

易老。

带不去的，不要挂在心上，身体反而长寿、健康，天天为身体健康打主意，反而会生病。

不为它操心，它自己就正常。不把它放在心上，身体自然调正，自己养自己。“一切法从心想

生”。天天要保养身体，天天进补，可见身体有亏损、不健康，天天想身体好，身体已经不好

了，为什么多病？想来的。天天找医生、找补品，就是想病，那是病根、病源。一切听其自

然，自然是最健康的。

一个人身体很健康，如果他怀疑“我这个心脏有病”，常常想心脏病，少则一年，快则六

个月，他一定得心脏病，为什么？心想事成。想恶，灾难就来了；想善，灾难就消除了，福报

就现前。

“若能转境，则同如来”。转境，头一个转我们身。你一念心善，相貌就善，喜欢时，面

孔好看，一念恶，相貌就难看。发脾气时很难看，所以你要常常善待自己，永远生欢喜心，常

生欢喜心，就长生不老，常发脾气，就不能不短命。以不善心对人、恶意对人，人家受害只有

十分之三，自己受害十分之七。

“相随心转”。大心一发，大心是佛心，佛的相多好，你的相慢慢就转成佛相了，圆满的

德相，一丝毫欠缺都没有。你为什么不发心？心里常存众生善，口里常赞叹众生善，就心善、

行善、语善，相貌就善、身体就善，没一样不善。如果常存恶心，专找人麻烦、专看人缺点，

我们的心恶、行恶、言恶，相貌、身体也恶。

什么叫发大心凡夫？你发一个心，把《无量寿经》里面所有的教训统统做到，你的功德，马上

就超过三乘圣者。你只要一发心，现在就得利益。物质生活决定不缺乏，不要很多，很多就增

长贪心；你身体健康，青春永驻。你体质转变了，永远不生病。大心凡夫，永远年轻，永远健

康、容光焕发、法喜充满、自在快乐。

“求长寿得长寿”，是向自性中求，从内心里面求，不是向佛求。怎样转短命为长命？只

有佛法。把业力转变成愿力就长寿了。怎么转？以前念念为我，念念为我是业力。念头转过

来，念念为众生，念念为佛法久住，“我”没有了，就是乘愿再来。以前业力的生命告一段落

结束了，以后是乘愿再来，在这个世间随意自在，愿住多久就住多久。愿力做主了。

自己跟别人有意见、闹意见，要对立，对自己破坏身心的和谐，对外破坏宇宙的和谐。这

罪就很重，对你的身体非常不利。为什么没有健康的身体？处处跟人对立，自己把自己的健康

破坏了。人人都有清净法身，都有金刚不坏身，跟人对立就破坏自己。今后不再糟蹋自己，不

跟一切人事物对立。要相互尊重、和睦相处、平等对待，慢慢自然恢复健康，恢复金刚不坏

身。外面没人破坏，自己破坏自己。外面人毁谤、侮辱、陷害我们，只要不接受，什么事都没

有。
心地真诚、清净、平等，身体有一些小毛病，很容易恢复正常，为什么？境随心转。身是

境。真正讲求健康，心理占百分之九十，生理充其量占百分之十而已。佛是大医王，教我们用

定、用意调心，用戒律调身。戒定慧三学调顺我们的身心。

生活愈简单愈好，饮食愈少愈健康，为什么？营养全部吸收，身体器官负担很轻。

以为身是我，人生贪图身的享受，造无量无边罪业，饮食是三寸舌头享受，三寸下面就没有味

道了，天天讲求色香味为三寸舌造罪业，不值得！不懂营养，重在美味，奇奇怪怪的病都出来

了，病从口入。

饮食不能多，三餐之外不吃零食，吃饭吃七、八分饱。吃得太饱容易生病。饮食愈简单愈

好，活动量愈多愈好。活动消耗能量并不多。能量百分之九十五消耗在妄念、杂念上。人如果

没有妄念，心地清净，没有自私，念念都为众生服务，你耗能不多，所以有人吃一餐就够了，

吃两餐也够了，吃三餐分量就很少，决定不能吃得太多，这是养生之道。饮食只求温饱，绝不

贪求美食，决定不能吃得过量。暴饮暴食是慢性自杀。一天吃一餐，减轻肠、胃、肝的工作

量。
味精肯定不能吃，味精对肠胃、肾伤害很严重。烧烤的东西不能吃，火气太重。

最健康的饮食是当地、当月份生长的，这是最营养的。喜欢吃外国的东西，因为与你的体

质不相应，水土不服，会生病。十二个月的个个月份应该吃些什么东西，要记住。

愈简单的饮食愈健康，牛羊健康，只吃青草。素食决定有好处，素食不要吃人工的。蔬菜

要吃这个节气里所长的。粮、菜、果，距住地三十里之内，这个地区生长的东西养活这个地方

人。你如果能随顺大宇宙，一定健康长寿，百病不生。冬天吃凉的，夏天吃热的。里面外面相

应，随顺。

清苦的生活是最健康的生活，是最幸福的生活，为什么？无忧无虑、无牵无挂，多自在！跟大

自然合成一体，回归自然那才是真正幸福美满。

卧房要小，聚气。卧房大，你精神、气完全散掉了，不能聚集，对健康决定有问题。厅

堂、书房可以大一点。

房子一定要正方，正方形或长方形，不要搞奇奇怪怪的。你住的地方很开心、舒服，觉得

样样都好，对你来讲这风水好。房子角太多，人住满一百天就会胡思乱想。

心地很清净时，如打坐，为什么身上要包得紧紧的？因为身体是静态了，静态怕风。所以

悟量净心

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