http://147726326.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 04:18:54 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sat, 21 Nov 2009 09:14:54 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1258794894 主讲嘉宾：刘逢然
一 、写字楼选择的基本原则
1、选繁华地段，不选偏僻之所
2、选开阔地段，不选闭塞深巷
3、取有靠有衬，避孤立逼压
4、选方正明堂，避形煞冲射
5、选稳重端庄，不选异形怪楼
6、选得水楼盘，不选污浊无情
二、了解办公环境的风水布局重点
三、办公风水布局的一般原则
1、办公室总门要纳旺气
2、动线的设置要畅通而不僵硬
3、董事长办公室是布局的重点之所在
4、总经理办公室应设置在生旺方
5、财务办公室最好设置在墓库方
6、销售部门办公室应设置在最前方
7、卫生间的设置也很有讲究
8、其他应该注意的设置：色调、植物花草、办公设备、饮水设备、办公桌、书画等都均须讲究
]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1258794894#comment 134218240 Sat, 21 Nov 2009 09:14:54 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1258794894 http://147726326.qzone.qq.com/blog/1258794804 主讲人：刘逢然
一、水与财的关系——从选码头说起
二、人气就是生气，闹处求财是真机
1、繁华地段是首选，人气越旺财越旺
2、交通枢纽人如潮，餐饮旅业最适宜
4、人口密集居民区，日常用品商机稳
5、学校附近人集中，学习用品需求大
6、郊区虽然居民少，车来人往藏商机
7、“不祥”之地人不选，也有商机在此中
三、同在闹市差别大，此中奥妙谁人知
1、十字街头人气旺，来水去水须分清
2、街道直行水无情，凹进几米生气盈
3、商铺避煞如避贼，前方有阻挡财门
4、水会聚繁华地，建筑坐向别忽视
5、银台位很关键，旺位库位皆可行
6、小玄关有学问，人亏她赚生意红
7、大内小不聚气，谁做谁亏不留情
8、得旺水财源旺，小小冰店收入丰
9、水朝还是水反弓,分金自有转移功
10、高架桥下开商铺，门可罗雀换主频
11、道路交叉似剪口，商铺居住皆不宜
12、端方稳重有气势，商用居住两相宜
13、巨型墙角似大刀，此煞当头弃为上 ]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1258794804#comment 134218240 Sat, 21 Nov 2009 09:13:24 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1258794804 http://147726326.qzone.qq.com/blog/1258794678 主讲嘉宾：刘逢然
一、新农村建设不能抛弃中华民族的传统文化和地方特色。
二、中西建筑文化的有机结合，应该是新农村建设的一个发展方向。
三、中国风水文化与中国建筑的有机结合，是中国建筑闻名于世的一个重要原因
四、新农村建设的建筑选址和总体规划：
1、负阴抱阳、依山傍水的原则
2、山环水抱、藏风聚气的原则
3、下砂关栏、水口紧关的原则
4、视野秀美，通风采光良好的原则
5、自然天然、和谐统一的原则
6、尽量利用荒地节约农田的原则
7、安全为上，二十不选的原则
五、建筑布局和风格的规划：
1、总体规划：
2、建筑风格规划
3、立面平面造型规划
4、水体、道路桥梁规划—六宜六不宜
5、绿化美化规划
6、排污和环境保护规划
7、房型规划
附：
1、二十不选
2、六宜六不宜
8、内部布局的要点
五、应该从源头上解决国内到处是西方建筑文化克隆品的问题 ]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1258794678#comment 134218240 Sat, 21 Nov 2009 09:11:18 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1258794678 http://147726326.qzone.qq.com/blog/1257318466 信丰县小江镇杨明忠老先生珍藏的杨家族史
揭开赣州风水祖师杨筠松后代秘史
撰稿人;;張魁斌

被风水先生尊称为祖师爷的唐代末年风水大师杨筠松,许许多多介绍他的事迹及身世时,只叙他生年、卒年、如何在赣州等地著书、立
说、授徒，至于他在京城为官时的情况及家庭情况介绍甚少，来赣州寄居时有无家室，或者在京时有无家室及有无后代也未见介绍，因此在我
们家乡普遍有一种说法，说杨救贫没有传下后代，甚至还有老人不同意儿子去学风水，说什么杨救贫那么有水平连后代都没有，这个职业不好
，且丛览中国风水网，几乎无一提及杨祖师有后代。
杨救贫到底有没有后代呢？在二00五年的某一天，我在一位姓杨的风水老先生家里看他们的杨家族谱时，在他们的族史谱里刚翻到族史第
78—79页时，大吃一惊，里面正好介绍杨救贫家史，据族史介绍，杨救贫不但有后，而且后代非常昌盛，人才辈出，北宗初年杨家将杨六郎的
父亲杨老令公杨继业就是杨救贫的第六世孙，南宋的杨再兴，还有现代中华人民共和国的几位杨姓将军都是杨救贫的嫡系后裔，这一发现吃惊
不小，解开了我对杨救贫祖师有无后代的迷团。
据族史介绍：
第五十五世 炎公，字公南，美须眉，风骨峻峙，文藻雄丽，豪爽尚气，时号为“小杨山人”。德宗时累拜门下郎，同中书门下平章事
，位至宰相，建中元年公元780年，制“两税法”，变“祖唐调”旧制，量出制入，按户征税，夏秋两季征收，后罢相为庐杞所拘陷，几赐死，
幸诏复官，卒谥“平历”生三子：弘伟、弘业、昭宪。

第五十六世 弘伟公，生子筠松。

第五十七世 筠松公，字叔茂，唐僖宗时曾为国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，筠松公乃断发入昆仑山步龙，后至
虔州（治所在今江西赣州）以地理术行于世，号“救贫先生“。卒于虔州，著有《地理秘诀》、《疑龙经》、《撼龙经》等书。生子帐。
第五十八世 帐公，据传生于白杨沙县桐木村，生子：临琅、临牒、临偿。
第五十九世 临牒公，名于生子天易。
第六十世 天易公，名端生子邠

第六十一世 邠公，五代时任后汉隐帝代李涛为相，加中书侍郎兼吏部尚书，同平章事，不喜文士，不务诗书，长于吏治.常曰；“仓原食
，甲兵盛，国家之急务也。”为人俭静。四方之赂，虽不却而往往献之于帝。生二子：衮、弘信（待考）。

第六十二世 衮公,仕北周刘崇为政事令,自将万骑,抗契丹有功进爵为霍山郡王,为宋代“杨家将”始祖，生三子：崇进、崇勋、崇贵（业
）

第六十三世 业公，字绍祖，又名继业，崇贵，后世称为“杨老令公”。后唐长兴三年，公元932年生于山西太原， 于宋太祖雍熙三年丙
戌公元986年，七月十二日。北汉乾祜六年公元953年，公二十三岁，更名刘崇贵。骁勇善战，所向皆捷，屡立战功，时人号之曰：“杨无敌”
，仕建雄（今山西岱县）节度使。宋太平兴国四年，公元979年，太宗征太原，公随北汉王归宋，宋主嘉之，复姓杨，以为右领军卫大将军。太
平兴国五年，人代州（治所在今山西代县，时称雁门）。刺史，驻守雁门关，后率大军出雁门，北伐契丹，威镇辽邦，以忠勇，授郑州防御史
，寻兼判代州，任三交驻泊兵马都部署。雍熙三年，公元986年，与潘美统山西北征，连拨云，应寰，朔四州。会契丹国母率军数十万东攻，潘
美坐视不救，援兵失期，朔州陷，业公于陈家谷再率帐下士力战，身被数十剑，士卒殆尽，业犹手刀数十百人，马重伤不能进，遂为契丹所擒
，不屈，绝食三日，壮烈殉国。业公忠烈前有志谋，为政简易，御下有思朔州之败，麾下有百人，无一生还者。后妻佘氏上书诉朝廷，削潘美
三 ，追认业公为中书令，太尉，大同军节度使，御笔赐宅第于卞京天波街，白曰：“清风府”，府中有楼，名曰，“无佞楼”，以彰老令公满
门忠烈。佘氏，业公妻，后世尊谙韬略，善晓兵礼，武艺绝伦，常在军旅，冲锋陷阵，佐其夫、子，以立战功。教子、孙、女、媳，以精忠报
国。杨氏满门忠烈，为国捐躯，名垂青史，功照日月，令婆亦有与也。诰封郑国君，太君夫人，卒于大中祥符三年公元1010年.生八子：延平、
延定、延光、延辉、延昭、延朗、延兴、延玉。
对于上述资料，取材于信丰县小江镇杨明忠老先生珍藏的杨家族史，其真实性我认为比其他资料介绍可信度更高。因为族谱史不是出自某
个人或某几个人之手完成的，而是一个姓氏历史的可靠记录，是姓名历史的代表作，现录出来，供同仁探讨。
撰稿人：张魁斌
（原载：中国赣州风水文化协会网站）
]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1257318466#comment 134218240 Wed, 04 Nov 2009 07:07:46 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1257318466 http://147726326.qzone.qq.com/blog/1257274912 cctv《谈风论水》节目第六集 如何构建好风水提纲
主讲嘉宾：刘逢然
一、构建好风水包括那些内容
构建好风水是一项系统工程。包括形峦、理气、做法、择吉四项内容
二、乘生气、避煞气是构建好风水的本质内容
1、什么是气
2、生气与煞气如何分辨
三、构建好风水的基本要求与原则
1、审龙脉，看气势
2、辩五行，识九星
3、论水神，要有情
a、水的分类：
b、按位置分

c、按类型分
d、按形状分
e、水不但要形好，更要有情
4、细论砂，审用神
5．辩阴阳，识交媾
6、观水口，看明堂
7．形峦为体，理气为用
四、风水流派有哪些流派，它们之间有司什么区别
小结： 构建好风水,应该坚持以下十个原则:
1、 山环水抱重生气
2、 负阴抱阳重和谐
3、 左右对称重均衡
4、 屈曲生动重精神
5、 端正方圆重稳重
6 、远离险地重安全
7、 因地制宜重自然
8、 各得其所重布局
9、 因时制宜得天时
10、因人制宜人为本 ]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1257274912#comment 134218240 Tue, 03 Nov 2009 19:01:52 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1257274912 http://147726326.qzone.qq.com/blog/1257154754 cctv《谈风论水》节目第七集 风水与科学目录
主讲嘉宾：刘逢然
一、在广义科学范畴内，风水可以视同为科学；在窄义科学范畴内，风水不是科学
二、风水是否科学是一场没有意义的争论。
三、尊重文化现象的多样性，人类文明才能得以发展
四、从严格意义上看，风水并非科学，但是这并不否认风水学中包含了能被现代科学解释的成分
1、风水尺、“鬼屋”与次声波共振
2、蜜蜂也知道避三煞与动物行为学、仿生学？
3、“人法地，地法天、天法道，道法自然”的思想与宇宙生命信息学的相似性
4、寻龙认气，认气寻水与水文地质学学说何其相似
5、风水术关于穴土的论述与辨别方法与工程地质学也有相通之处
6、风水术的基本理念很多和现代科学有相似、相通之处，但不能说风水就是科学
7、不能用西方文化的镜子去检验东方文化的是非真伪
]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1257154754#comment 134218240 Mon, 02 Nov 2009 09:39:14 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1257154754 http://147726326.qzone.qq.com/blog/1251717167 　　文昌，是天上星官的名字，叫文昌星，民间认为它是专门管理人间读书和文上功名的一个天上官员。

　　风水术引用文昌的名词，用来说明有益于读书和攻取功名的方位。文昌位，随着风水流派的不同而不同。赣南传统风水术的文昌位，是河图四大局的冠带和临官宫为文昌位。文昌位上有文笔峰、笔架峰或者有秀丽的水朝来，利文。

　　此外还有命理文昌贵人和太岁文昌贵人所在的方位也叫文昌位。

　　文昌贵人起例：“甲乙巳午报君知, 丙戊申宫丁己鸡.庚猪辛鼠壬逢虎, 癸人见卯入云梯.”

　　文昌贵人实际上是食神的临官宫。例如，甲的食神是丙，食神的作用是泄身吐秀，又叫着“文星”，丙禄居巳，所以甲以巳为文昌。其他天干类推。

　　命理文昌贵人用年干和日干来起，如今年乙酉年，今年出生的人，如果在八字中见午，即是命里带文昌贵人，乙日出生的人见午同样叫带文昌贵人。同样，午方也就是乙年或乙日出生之人的文昌位。

　　太岁文昌，是以年干论文昌。例如去年是甲申年，文昌位在巳。今年乙酉年文昌位在午。丙、戊二年，文昌位在申，庚年文昌在亥，辛年文昌在子，壬年文昌在寅，癸年文昌在卯。

　　文昌位宜整洁干净，不宜肮脏和置放重型家具，卫生间不宜压文昌位。宜置放书桌、文房四宝、文昌塔、文昌星君神位等。

　　在一些密宗的书籍当中介绍了许多有关天上二十八星宿的资料。其中在二十八颗星宿里的东方青龙七宿的第一颗星，就是：“奎”宿了，是属于一粒掌管文化艺能的星宿。由于“奎”与“魁”同音，又是七宿之首，“魁”在中文大意里代表首位，因此意头十足，有：“独占鳌头”之喻。“魁星赐斗”是古代科举人士最为喜欢的意头以及图象。具有吉祥如意以及向上成功成就的加持力。

　　“奎”星是专门主管文运之神。最初，在汉：《孝经援神契》中有：《奎主文章》的话。宋均注：奎星屈曲相钩，似文字之画，隧将“奎星”改为“魁星”。这些是关于文昌奎星的资料。至于民间常说：“魁星赐斗，独占鳌头”这一说法的大意是：得圣意（解：得到皇帝的赏识），独立于状元殿前中稭石上，而时正中刻有升龙及巨鳌。

　　文昌星要发挥作用必须以命中的文昌位为主，并配以可以激发文昌星的吉日良时才能见效。这方面我做了不少探究。效应很快，一个星期就可以看到效果。


【命理的文昌星】　　紫薇斗数认为文昌星属辛金，是南斗星，主科甲功名。乃文魁之首，其特性，主人仪表端正，有文艺细胞，口齿伶俐，眉目分明，相貌俊秀，少年劳碌，中年後渐入佳境。文昌星，最喜与太阳、天梁、禄存同宫，叫做「阳梁昌禄格」，主有才华，无论在商场，或官场，都会一帆风顺，福寿双全。如三合到太阳、天梁、禄存，亦可有所作为，只是，力量会降低一点而已。大、小限或流年逢到入庙的文昌星，会增加吉星的吉祥度，如是凶星，入庙的文昌亦可降低或化解其可能造成的灾难。

【文昌星的由来】
　　文昌帝君又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君。有关文昌星的说法，《史记天官书》所载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”《星经》中载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”文昌六星为上将（威武）、次将（正左右）、贵相（理文绪）、司命（主灾咎）、司中（主右理）、司禄（赏功进士），各有专司，掌管天下文运禄籍，所以自古以来就受到士人学子的崇拜。

　　文昌帝君，一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。

　　文昌，本是星宫名，包括闪颗星，即斗魁（魁星）之上六星的总称。古代星相家解释为主大贵的吉星，道教将其尊为主宰功名禄位之神，又叫“文星”。隋唐科举制度产生以后，文昌星尤为文人学子顶礼膜拜，有谓文昌“职司文武爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合而为一。

　　文昌星简称文星，或称文曲星，系星宿中主文运者，如杜甫诗：“北风随爽气，南斗避文星”。又《东观奏》：“初日官奏文昌星暗，科场当有事”。由此观之，学子应与文星有关。

　　有关文昌星的说法，《星经》所载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”《史记天官书》载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”

　　到了明朝景泰年间，景宗皇帝在北京新建一座庙宇，每年二月初三，遣人举行盛大的祭典。清朝年间，更加崇奉此神，嘉庆六年，仁宗皇帝也勒命礼部，把此神编入祀典。

　　人神又分为两种指称，一是“文昌帝君”，一是“五文昌”，包括关圣帝君（文衡帝）、孚佑帝君（吕洞宾）、文魁夫子、朱熹（朱衣星君）、魁斗（魁星爷），合称为“五文昌”。

　　《云笈七签》︰“文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，摄寿夭之简礼。”文昌神源自星辰信仰。

　　《楚辞九歌》的少司命即指第四颗星。战国已列入国家祀典。

　　《明史．稽志》：“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，唐宗屡封至英显王，道家谓梓潼掌文昌府，事及人间禄籍，元加号为帝君，而天下学校亦有。祠祀者。”

　　文昌帝君本名张亚子，唐朝越隽(现四川省凉山州越西县)人氏，后来迁到七曲山（四川省梓潼县），因笃信道教，广宣道教教义于四川，死后人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，命名为“清虚观”，并且于碑上刻上“梓潼君”，成为梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期间，曾利用这种信仰，封梓潼神为左丞相、济顺王。至元仁宗延祐三年（1316年）敕封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”。在历代受封中，到此这个封号中出现文昌二字，就和文昌星信仰结合起来，从此梓湩帝君就成了文章、学问之神，职责掌管文昌府的事务。由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡长，从一个地方神而成为全国性的大神，并逐渐与文昌神合而为一。

　　宋元间的道士见此种信仰可以利用，就把文昌称为文昌帝君，尊为主仙、人鬼生死爵禄的神。古代士人仕进，以科举为途径，于是天下府县，处处建立文昌宫。明代以后，每一所学校都将部分建筑物用于供奉文昌帝君。清代，每年农历二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌庙祭祀，文昌虽是道教之神，但带有浓厚的儒教色彩。

　　南宋间，道士假借文昌帝君之名，作了《文昌帝君阴涉文》，这是一本托名文昌帝君劝说世人行善积德的劝善书，此书在过去十分流行，影响很大，与《太上感应篇》和托名关羽所撰《关帝觉世真经》为三大劝善真书。

　　文昌帝君掌理考试命运、主宰士子的功名利禄，比孔子还受读书人的欢迎。同时他也是刻字、书店、文具店、说书、抄纸的行神，所以昔日书商公会就叫做“文昌会馆”。

【文昌帝君拜祀礼仪】
　　以前皇帝曾把文昌帝君列为重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君诞辰，童生、秀才、禀生、贡生、举人以及私塾老师都要准备全牛及供品，至文昌庙行“三献礼”祭祀之。

　　历代官府都要通令天下学校，来奉祀这位文昌神：农历二月初三为文昌帝君圣诞。 ]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1251717167#comment 134218240 Mon, 31 Aug 2009 11:12:47 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1251717167 http://147726326.qzone.qq.com/blog/1246432604 中国风水文化研究院 刘逢然

中国风水文化经过数千年无数先贤的不断总结与发展，形成了一套完整的理论与操作技术体系，在中国传统事生事死的民俗活动中成为权威性的指导学说，在为炎黄子孙的繁衍生息和安居乐业、先灵丧葬服务做出了不可磨灭的贡献，深受国人喜爱。现在，中国风水术已经走出国门，西方国家现在也欣起了风水热。风水，已经与人类生存、生活以及经济、文化密不可分。
中国风水术，到底包含哪些内容？这是大家普遍关心的一个问题。由于历史的原因，风水曾经一度被列为“封建迷信”的行列，改革开放以后，中国风水随着国际性易经研究热的不断发展，重新登上文化殿堂。但是由于历史断层所造成的对中国传统文化的许多误解，大部分人，对中国风水术还是了解甚少。即使是在实践中从事风水业务的从业人员当中，也有很大一部分人只了解中国风水术的凤毛麟角，大量新出版的风水读物，在普及风水文化过程中普遍存在以风水局部内容代替风水文化总体的倾向，更增加了人们对风水认知的盲区、误区范围。
向世人展现中国风水术的整体全貌，防止瞎子摸象式地看待博大精深的中国风水文化，这是摆在我们这一代肩负承前启后重任的仁人志士面前的一项义不容辞的义务。
中国风水文化所包囊的内容实在太广，想用一篇短小的论文将中国风水文化的全貌展现出来，是一件很不现实的的事情。
这里，根据自己长期风水研究与实践的浮浅体会，对风水文化的基本内容归结为“六点一线”，付诸于如下文字，只想起一个抛砖引玉的作用。
什么叫“六点一线”呢？
六点：是指决定风水好坏的六个主要因素，即形（形峦）、理（理气）、法（做法）、课（日课）、人（配命）、缘（缘分）。
一线：“内乘生气、外接旺气”一乃是风水的宗旨，这条主线贯穿在营造好风水的全过程中。
完整的风水术是六点一线完美结合的一个整体，这六点一线之间是相辅相成，缺一不可的，丢掉了其中的一个或者几个，就不是完整的风水术，也就无法“乘生气”，无法营造出好的风水来。
风水一词，最早见于晋郭璞所箸之《葬书》，郭璞在书中说：“生气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”。郭璞对风水一词的定义带有权威性。从郭璞的上述定义来看，风水并非指空气流通形成的风和地表上的水流，而是根据地形地势的不同特征寻找有生气的地方，再通过合理的建筑营造成为阴阳二宅，使生气“聚而不散，行而有止”。也就是说，风水包括了选择环境、改造和利用环境两大基本内容。风水的最高追求是通过“乘生气”，让山水之灵气为人所用，从而达到有利于人类身心健康和繁衍生息，催生出更多的人才，发展经济，提高人类的生存、生活质量，延长人类的寿命的目的，古人将风水术的追求总结为“丁财贵寿”四个字，这是非常精辟的。

一、 形峦：营造好风水的素材

形峦，就是指形势峦头，也就是分辨山脉或者说地表褶皱的走向、形态、气势、神态的功夫。“百尺为形，千尺为势”，穴场和周围山脉的形与情及其所在方位，是决定风水好坏优劣的主要因子。
中国风水文化关于形峦的论述最权威的是唐国师杨筠松所著的《撼龙经》《疑龙经》，历来是习风水者必读之经，此外，托名为唐代卜应天的《雪心赋》，江西刘若谷所著的《千金赋》，佚名作者所著的《水龙经》，都是比较经典的形峦论著典范。
中国风水文化选择环境的过程，称为寻龙点穴。风水中所说的龙，是将山脉拟人化，风水学所说的龙并非图腾文化中所描述的那种能腾云驾雾、会兴风作浪、能翻云播雨的龙，而是指那些逶迤起伏、时而高插云天，时而穿落平洋的山脉。风水文化要求选择龙真穴的的地方作为建筑基址或者陵墓基址，其基本要求是负阴抱阳、周围山峰秀丽有情，群山环绕，前有平坦明堂，有澄清悠扬的水流环抱，藏风聚气，得水为上。
但是，具备了好的形峦条件，就是好风水了么？回答是否定的。某个地方，具备了风水的先天条件，在没有进行建筑利用之前，是不能称为风水的，只能说这个地方具备了营造好风水的先天条件。找到了龙真穴的的地方，只是找到了营造好风水的优质原材料，只是具备了营造好风水的良好基础。所以，历代先贤一直强调形峦为体，理气为用，就是这个道理。这就好比一个根雕爱好者，找到了一件形状奇特、材质优良的树根，在没有加工制作之前，就还不是根雕艺术品，只是找到了做成优质根雕艺术品的素材而已。
由于明清时期一些风水著作的错误诱导，以讹传讹，社会上流传一种与实际完全不吻合的说法，将风水流派分成“形势派”（又称为江西派）、“理气派”（又称福建派，宗庙派）。包括从事风水行业的许多学者，也人云亦云，全然不思考这个说法到底有道理没有。
完整的风水术，是形理法的辨证统一体，能成为风水流派者，都是形理兼备的。离开形峦论理气，无疑是画饼充饥；放弃理气论形峦，则还局限于原材料的选择。
由唐国师杨筠松创导的赣州风水，不但重形，同样重理气。赣州风水是国内外唯一一个形峦、理气、做法、择时、择人有机统一在一起的最为完整的风水学派 ，说赣州风水只重形峦，那是非常片面的说法。同理，起源于福建的抽爻换象理气理论，也非弃峦头于不顾的风水术，其与赣州风水的区别，是体现在理气的方法上，而不是体现在是重峦头，还是重理气上。

二、 理气：营造好风水的技术

一个地方，形峦上符合中国风水学的要求，龙真穴的，是还不能叫作风水的。郭璞在《葬书》中说:：“气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”聚之，行之，就是指人工的建筑措施。由此可知，风水是需要人为营造的，而不是天生的。
形峦，只是营造风水的原料，是基础，是基础中的基础。没有好的原料，就无法制作出优质的产品来。风水这个产品更离不开优质的原料——龙真穴的的形峦，这是毫无疑问的。
但是有了好的原料，还必需有正确优秀的加工技术、艺术相配合，营造出来的风水才有可能是最佳的产品。
根雕艺术家，在大山里寻到了一个优质的根雕材料，一个形状奇特的树根，这是优质原材料，但是，这个树根无论再奇特，是还不能称为根雕艺术品的。只有经过根雕艺术家的剪裁、加工，做好表面处理，才能成为真正的根雕艺术成品，成为价值连城的根雕艺术品。
假若，这个树根不是落在根雕艺术家的手里，而是一个不懂艺术的人手里，它的命运又会怎样呢？也许，它会在樵夫的利斧下成为一堆贱价的柴火。如果落在一个很普通的根雕爱好者手上，则这件根雕作品就难免会成为带有重大缺陷的根雕次品。
风水的营造，更需要精湛的技术与艺术。营造风水的技术就是风水理气的理论与方法。
只有在正确的理气理论与方法的指导下，完美的形峦才能营造成最完美的风水来。如果理气方法错误，再好的龙穴，也会将做成劣等风水。在风水实际中，形峦不凶，只因理气错误而发凶，形峦不绝人却被做成绝丁之地，形峦不破财做成破大财之地的例子比比皆是。
中国风水文化经过几千年的发展传承，涌现了许许多多的流派。
理气流派的划分依据，在于理气所采用的理论依据不同。社会上纷纷扬扬的这派那派，其实只有三派：
1、以天干地支阴阳五行理论体系为依据的三合派。
2、以八卦阴阳对待、易理变化理论体系为依据的卦理派。
3、以天星理论为依据的天星派。
风水流派的产生与发展，一方面标志着中国风水文化研究的繁荣与深化，另一方面开拓了同一个事物从不同角度切入而深入研究的多条路子。不同的风水理气流派，实际上是从不同的角度认识生气，利用生气。这好比，一个人要到某个远方去，可以乘飞机去，也可以坐火车去，也可以坐轮船去，也可以坐汽车去，也可以骑马去，也可以骑自行车去，只要方向对头，都可以到达目的地的道理是一样的。
风水理气在本质上是以坐穴为中心，分辨四面八方的方位五行的生死旺衰状态，收纳生旺之气，避开衰死之气，风水术语上称为“收山出煞”。
一个人要到一个遥远的地方去，用不同的方法前行要到达目的地，有一个前提：方向正确，如果方向不正确，就会南辕北辙！
风水理气也一样，用不同的方法去营造风水，要最大限度地发挥这个风水地的致吉作用，必须理论对头，方法正确。
风水理气的目的，是为了实现“乘生气”。在具体方法上，就是正确处理龙、水、坐穴三者的阴阳五行之间的关系，实现“致中和”。
杨公风水术理气理论的核心是“龙要合水水合向，连珠不相放”，在风水术语上称为“一卦纯清”。“龙行出卦无官贵，不用劳心力”。

三、 做法：营造好风水的艺术

有了好的形峦，掌握了正确的理气方法，还不足以营造出理想状态的风水来。建筑是营造风水不可缺少的基本手段之一。在同一个龙穴上，建筑措施与龙穴是否配合，对所营造出来的风水好坏有着重大的关联。在风水实践中，龙穴没有选错，理气也正确，只因做法失度形成风水缺陷的例子是经常可以看见的。
在阳宅风水的营造方面，建筑物的立面造型和平面布局、门主灶之间的关系、天井放水正确与否、建筑物的高、宽、深尺寸是否合理，都与风水好坏都有直接的关联。多考察古墓、古宅，就会发现理气错误所形成的凶应与地吉做凶所形成的祸害，其几率基本上是相当的。
阴宅风水，同样必须十分重视做法，吞、吐、沉、浮、绕、减，乃是阴宅做法的总纲。阳穴阴做，阴穴阳做，是处理墓形阴阳与形峦阴阳关系的最重要法则。阳穴做阳，阴穴做阴，就犯了“孤阳不长，孤阴不生”的毛病。该吞而吐，该吐却吞，该浮葬深，该深藏浮，也就无法乘得生气，所造成的直接后果，或是泥水侵棺，或是树根穿棺，或是骨骸变黑腐烂，或成荫尸之地。
收山出煞，是阴宅做法中另一个基本原则，是高台高碑，还是低台低碑；是做阳碑，还是应该做阴碑？墓碑或正、或仰、或倾，坟包、墓碑的造形，建筑材料的选择等等方面都须留心用意.，每着都关系到风水的成败。
做法的另一个重点是用工程措施弥补龙穴的某些缺陷。天不满西北，地不满东南，天地尚且有缺陷，应天地之气而形成的龙穴，自然也不可能百分之百完满。所以，在造作风水过程中，针对龙穴的明显缺陷进行合理的培补填挖或植树造林，是最大限度发挥龙穴福荫之力，最大限度地克服龙穴缺陷可能形成的祸应的关键之所在。
以杨筠松、曾文辿、刘江东、廖銮、赖布衣等代表的赣州杨公风水术，在长期的风水实践中，总结出一整套完整的阳宅做法和阴宅葬法，代代相传。江南诸多省份保存下来的古墓古宅，精良的造作之法深深使世人折服，历史证明，赣州风水的做法是经得起历史检验的。刘伯温国师所著的《七十二掩法》即是赣州风水葬法的一部代表作。此中的“掩”，即掩埋之意，七十二掩法，就是指七十二种葬法。
是故，《葬书》强调：“地吉葬凶，与弃尸同。”说明做法是不能不重视的。做法，是风水术最难精通的学问，许多老地师都感叹：在有师傅的情况下，形峦大概三到五年基本可以学会，理气半年就能学会，日课一到两年能学会，唯独做法是一辈子也学不完的。

四、 日课：风水的因时制宜性。

时间与空间是一个有机联系的总体，世界上没有离开时间的空间，也没有离开空间的时间，这是易学哲学对时空关系的基本认识。
风水上的八卦二十四山，即表达空间方位，同时也表现时间顺序。乾亥壬子癸丑在空间上表示北方，在时间上表示冬季；艮寅甲卯乙辰在空间上表示东方，在时间上表示春季；巽巳丙午丁未在空间上表示南方，在时间上表示夏天；坤申庚酉辛戌在空间上表示西方，在时间上表示秋季。风水的时空是紧密联系在一起的。
正因为时空统一论是风水的基本理论之一，风水择吉也就成为风水不可缺少的重要组成部分。中国风水术主张选择最适合某方位、某主事人用事的时间来营造风水。赣州风水祖师杨筠松提出的“扶龙、补山、相主”的六字择吉原则，强调的是因地制宜，因方道制宜，因人制宜，此风水择吉六字原则，乃风水择吉的总纲。
风水择吉与风水理气一样，呈现的是百花齐放、百家争鸣的境象。有以正体五行为主择吉的，此即杨公造命法；有以天星择吉的，有斗首择吉法、天府六星择吉法、七政四余择吉法、二十八宿天星择吉法、天星演禽择吉法、雷霆太阳择吉法等；有用大小六壬、奇门遁甲时空动象择吉的，有用十二建除择吉的，有用八卦、六十四卦择吉的，有用五运六气方法择吉的，林林总总，难于尽述。但应用任何方法择吉，都不能违背“扶龙、补山、相主”的基本原则，违犯了这个基本原则，就难免吉未至而祸先行。

五、配命：风水的因人制宜性

风水归根到底是为人服务的，必须坚持以人为本的基本原则。一处龙真穴的的风水宝地，是不是任何一个人居住或者安葬在哪里都能得到同样的风水福荫呢？从风水实践看，回答是否定的。
由于阴宅风水影响时间长，对风水没有深研的人，很难窥秘到同一风水对不同命格之人的福荫力量相差甚大的秘密。古人发明了以仙命配山头、配分金的方法，在风水实践中，屡有应验。山头刑冲仙命者，应凶几率是比较高的。
阳宅风水对不同人具有不同风水效应的事实是经常可以见到的。同一栋房子，张三住在里面升官发财，张三搬出之后，李四入住后却损丁破财。房子还是那栋房子，门主灶的关系没有发生变更，如果要说气运的话，是在同一运之内更换主人的。为什么会发生如此巨大的反差？此中的原因就是因为，同一风水格局，只适应于某种命格的人居住，风水的气场与房主命格之间的阴阳五行会发生生克制化，其关键之所在，就在于风水格局到底是扶助房主一家人的四柱用神还是破坏其四柱用神。风水格局所表现出来的阴阳五行如果能有力地扶助房主一家人的四柱用神，风水的福荫作用才能最大限度地发挥出来；如果风水格局破坏房主一家的四柱用神，即使是风水好的房子，也难免祸害连连的结局。
风水择吉的六字基本原则中的相主，也是因人制宜的体现。

五、 缘分：风水的偶然性与必然性

风水的致吉致凶作用是客观存在的，无论人们信还是不信，风水的作用都在默默地发挥作用。拥有了好的风水能致吉，风水不好则要应凶，这是普遍规律。
相信风水之人，无不希望通过调整风水来催动丁财贵寿，在当今物欲横流的商品社会，绝大多数人都希望富了再富，贵了再贵，对富贵的追求无有止境。
但是，是不是所有想做上等大地的人都能找到上等大地呢？回答是不可能的。所以，古人总结出了“福地福人居”的规律，地与人的关系，和人与人关系一样，是讲究缘分的。什么样的人能得到什么样的地，冥冥之中自有安排。请看，荫生历代帝王的风水，大多数都是天葬风水！刘邦祖父之墓，据传是仙人所葬；荫生十一代皇帝的努尔哈赤祖坟，也是天葬所成。纵观历史，不但荫生帝王的风水大多数是天葬，大富大贵的风水，也有很大一部分也是天葬而成！许多大富大贵的地因东家贪婪而遭到破坏的例子也同样数不胜数。
所以，风水的从业者，在为人选地做风水的过程中，必须对东家的德行进行认真的考察，不可为一斗米折腰，为为官不仁、为富不仁之人寻好地。要客观地看待风水的作用，不能将风水的作用无限夸大，笔者不主张将东家的所有好事都记在风水师的功劳簿上，也不主张将东家出现的所有凶事都栽在风水师头上。决定人吉凶祸福的因素很多、很复杂，风水，只是诸多因素中的其中一个重要因素而已。风水师在选地、做风水中，应该一分为二地看待所选的地，将其好的方面，不足之处如是地告知东家。这是风水师的基本职业道德之一。

小结：寻龙点穴的形峦功夫，是如何寻找富有生气场所的学问；风水理气和做法则是确定合理的建筑方案去发掘生气为人所用的学问和技术，日课讲究的是时间与空间的配合，讲究的是因时制宜；配命，是凸显风水以人为本的实质，讲究的是因人制宜；缘分，所体现的是善人居福地的天地之理，从社会道德和伦理方面引导人走正路，做善事，是从本质的角度来看待改变命运的关键问题。内乘生气、外接旺气是风水之宗旨，是贯穿风水六大因素的一条主线。从六点一线的角度来看待风水，方可避免一叶障目、不见泰山的偏见，才能全面、正确地了解中国风水术的基本内涵。
由于笔者才疏学浅，文中如有谬误之处，敬请同道斧正之。

（作者：刘逢然，网名易海一黍。参加《中国建筑环境与人居健康高峰论坛暨第五届环境保护与地产园林风水文化学术研讨会论文，获“优秀论文奖”。作于2009年5月下旬）
]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1246432604#comment 134218240 Wed, 01 Jul 2009 07:16:44 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1246432604 http://147726326.qzone.qq.com/blog/1242225538 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
......
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井而铸锥，不亦晚乎。
]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1242225538#comment 134218240 Wed, 13 May 2009 14:38:58 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1242225538 http://147726326.qzone.qq.com/blog/1241085239 最近忙吗?好久未同您联系了.
附上猪流感的治疗方案,一般按症治疗就会一两天内会治好的.千万不可用板蓝根,银翘散,桑菊饮一类的寒凉方药.
猪流感治疗方案按两类的症状群处理就成.一般服药几小时就见效果.
人感染主要症状
一. 发烧、咳嗽、肌肉痛和疲倦，这个症状群的证为太阳证的大青龙汤证,为外寒内热.
用大青龙汤主之.
药物组成：
麻黄12克（去节），桂枝15，甘草10（炙），杏仁20克（去皮尖），生姜6片（切），大枣12枚去核，石膏50（碎）。
每付药加入六碗水使用大火来煮成二碗，成人于每三小时空腹时喝一碗，小孩减半.
二. 有些还出现腹泻和呕吐、眼睛发红、头痛和流鼻涕等症状。
这个症状群的药方是葛根加半夏汤 ：
麻黄10桂枝10白芍10生姜5片红枣10个去核,炙甘草10,葛根15,法夏10
每付药加入六碗水使用大火来煮成二碗，成人于每三小时空腹时喝一碗，小孩减半.
祝福老师万事如意,身体健康
学生杰宽敬上

注：这位中医大夫是赣南杨公风水中级函授班的学员，旅居新西兰从医，医术精湛。
按照五运六气的推理方法，本次猪流感疫情的流行还将维持到5月中旬，夏季将停止传播。但9月中旬后，还必须提防类似疫情发生，希望提高警惕。
杰宽大夫推荐的这两个方子，非常合理，符合病情。

]]> http://147726326.qzone.qq.com/blog/1241085239#comment 134218240 Thu, 30 Apr 2009 09:53:59 GMT http://147726326.qzone.qq.com/blog/1241085239