卡雷那芝

铜色吉祥山愿文──智慧密道

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Sun, 22 Nov 2009 01:08:24 GMT

铜色吉祥山愿文──智慧密道
全知麦彭仁波切著
丹增拉巴堪布译

唉玛吙！
怖畏罗刹之城吉祥山三身胜者刹土莲花光
密布红黑火焰忿怒刹于内即为金刚身心城
持明勇士空行宫殿中觉性无变大乐金刚身
时方胜者遍主莲花生周遍幻化散射金刚云
皈处总集慈悲大库藏吾之三门受用诸善根
普贤供养云聚尊前献平等一味性中作顶礼
一心谦恭一意诚祈祷智慧金刚广大誓愿力
乃至菩提果间部主尊安住无离摄受祈护佑
我所积累一切诸善根三根总集上师大悲及
自生智慧广大真实谛清净祈愿猛厉牵引力
此生何日显现寿终时自显清净大虹光道中
持明上师众会前迎接寂猛本尊圣众后扶持
三处勇士空行周匝绕花雨降洒虹光音乐俱
大乐莲花光之净土中莲师尊前化身愿出生
智慧自在广大幻化中三身胜者净土诸庄严
如意妙欲显现无不具清净彼化身刹愿出生
至尊邬金偕同胜子众安慰称扬有寂诸功德
无不具足殊胜所依获金刚乘之妙道愿趋入
依彼所依仅此一生中四种持明密道愿圆满
智慧金刚身获护圣教上师意密行为愿同等
三时胜者胜子文殊尊普贤尊等大菩萨众会
圆熟修学如海诸传记唯独于我圆满愿受用
乃至法界虚空诸有情遍空众生尤于痛苦者
智悲威力最胜随摄持莲花事业恒时愿弘传
三宝三根无上慈悲力法性谛实有法缘起力
自心敦请清净勇猛力此诸一切祈愿愿成办
注：所依指身体
此文乃胜王莲花生之使者文殊欢喜尊者——全知麦彭仁波切著述也！善哉！

居士五戒诵戒仪轨（每逢半月诵戒）

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Sat, 21 Nov 2009 05:20:50 GMT

居士五戒诵戒仪轨

一、上香（三拜）

二、南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）

三、忏悔（三番三拜）

往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴

一切罪障皆

从身语意之所生今对佛前求忏悔

一切罪根皆

罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡

心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔

四、诵戒（跪诵）

诸佛净戒难得闻经于无量俱胝劫

读诵受持亦如是如说修行者更难

今逢白（黑）月十五（四）日，我弟子某甲，谨于佛前诵戒。

第一、不杀生，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第二、不偷盗，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第三、不邪淫，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第四、不妄语，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第五、不饮酒，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

受戒易，守戒难，莫将大事等闲看，浮囊渡海须勤护，一念差池全体残。

理胜欲，便安澜，把定从来生死关，任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。

五、发愿

众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断

法门无量誓言学佛道无上誓愿成
（三番三拜）

六、回向

诵戒功德殊胜行无边胜福皆回向

普愿沉溺诸有情速往无量光佛刹

十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜（三拜）

附注：每逢半月诵戒，白月十五日，即农历每月十五；

黑月十五（四）日，即农历每月三十（廿九）日。
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制戒十义

1、摄取于僧
2、令僧欢喜
3、令僧安乐住
4、难调者令调　　
5、惭愧者得安乐
6、未信者信
7、已信者令增长
8、断现在有漏
9、断未来有漏
10、正法得久住
　　
　
　　

药师佛修诵仪轨

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Sat, 21 Nov 2009 03:53:30 GMT

大白伞盖略修仪轨

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Sat, 21 Nov 2009 03:00:25 GMT

大白伞盖略修仪轨

诸佛之母大慈母，
所有如来诸众之，
顶髻中生大伞盖，
白色无染净德相，
具足胜大一千头，
千眼生来百千万，
所具千手大转轮，
千足除断诸轮回，
灭地狱门开觉道，
深密主母大悲尊，
部咒之王至尊母，
生来清净化身母，
大悲正眼祈垂视。
众生各自所喜之，
大满愿果祈恩赐。
于我与供养施主，
施放恶咒芥咒之，
逆行怀恶怨敌众，
祈请大力尊回遮。
世间行凶害众生，
魔与罗刹诸众与，
妖精地母阎罗王，
大夜叉与空行母，
起尸尸陀林之主，
魔类恶咒芥咒众，
祈请威力尊回遮。
此外众生寿命减，
寿终则请延年寿，
德减则请增福德，
光彩损减请助增，
祈召寿福助增长。
所有世间诸有情，
于求子者赐王子，
于求财者赐财富，
盖诸有所欲求者，
于彼祈赐受用众，
祈助具足众圆满，
逆缘障碍皆息灭。
世间稀有之怙主，
是人超越众生已，
多宝之中黄金与，
诸花当中青莲花，
众药之中胜诃子。
人君人王转轮王，
大统帅愿悉成就。
此外为利诸有情，
除灭无力与愚痴，
衣食好友年少与，
所求受有圆满之，
心想事成如意果，
祈请悉皆赐圆满。
世间庄稼减产与，
瘟疫战乱祈遮灭，
刀兵火灾祈息灭，
祈愿及时降甘雨，
庄稼恒久得丰收，
刹土吉祥且如意。
所有世间诸有情，
依汝佛母大悲摄，
得来护佑掩护与，
成就怙主大德已，
祈助安乐享无尽。
嗦嗡啊屯聂罗哟屯崩嗦铁哆屯。
塞哆甲农占拉都屯叫。
塞门甲农占拉都屯叫。
乐甲农占拉都屯叫。
格西甲农占拉都屯叫。
咕诺甲农占拉都屯叫。
热杂甲农占拉都屯叫。
杂甲农占拉都屯叫。
杂杂甲农占拉都屯叫。
雅吓甲农占拉都屯叫。
绕吓甲农占拉都屯叫。
辛则甲农占拉都屯叫。
那嘎甲农占拉都屯叫。
啊咯甲农占拉都屯叫。
咕扎甲农占拉都屯叫。
嘛嘛甲农占拉都屯叫。
秀呢甲农占拉都屯叫。
唯色甲农占拉都屯叫。
结则甲农占拉都屯叫。
叮则甲农占拉都屯叫。
本尼因吉祖多地。
诺协德杰萨玛亚多叫。

此本性空顶髻能使天龙八部皆降服萨嘛哑腾叫。

以上顶髻或书、或诵、或持、或以花供养、或恭敬礼拜。

则能助所在之地吉祥；
能增财富子孙；
能遮周边逆缘障碍；
能成正觉如来；
能令龙王及时降雨。
如来顶髻中生大白伞盖，
无有匹敌，
胜大回遮法终。
以上顶髻中生大白伞盖乃般龙东格伏藏法宝。黑母乃夏绒伏藏法宝。此法或书、或诵、或供养。能息灭此生逆缘障碍。往生成就无上究竟正果。

普佑慈母咒赞仪轨

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Sat, 21 Nov 2009 02:51:01 GMT

普佑慈母咒赞仪轨

祈请胜大善增垂念我。
我与无边众生，
依照十善如来行，
从今至证佛果，
皈依具足五身五智佛；
皈依三如量二谛法；
皈依三地断证正道导师勇识。
祈请胜大仙人垂念我，
道内嘎巴本查仲梅毕度乃，
我从无数十万劫至今，
祈赐能灭一切所造罪业之方便法；
以前破损根本分支戒之罪悉忏悔。
于今所造诸过不覆皆忏悔；
未来非造祈助戒诸罪；
祈请胜大勇识垂念我。
雍仲给萨庆布拉绕度修毕
依照已登金刚大地诸勇识之行，
我与无边众生，
持微妙心定，
奉上乘之行，
证首座之智，
入辛绕正道。
入洁白无习，
恒具悲心，
正无轮回，
中道至上之，
辛绕正道；修胜义妙法。
祈请大本初佛垂念我。
我与无边众生，
依照诸佛之行，
学深密金刚勇识行为。
诸轮回法非住于轮回。
令诸轮回法非住于轮回。
令诸轮回法非住于轮回；
依诸轮回法非住于轮回；奉承菩提涅磐正义。
胜母三世佛之母，
礼敬如来无上正等正觉大慈母。
嗡嘛巴嘛爹嘛嘿莫哈埃嘛火嘛耶汝巴耶达吨吨嗦哈。
嗡乃普明大慈母，
大方便愿大悲日，
大力慈母五身之，
十万主母我礼敬。
嘛乃慈母五身之，
思想即灭敌畏母，
遍满能生诸佛尊，
礼敬法咒经三母。
巴乃无灭法身力，
害咒明咒能除母，
圆满胜母觉道师，
礼敬具三身义母。
嘛为无量圆满身，
于求子者赐王子，
悲系普度众生业，
礼敬具足三义母。
迪乃证觉身智慧，
调伏麻风与龙魔，
普度能灭轮回苦，
礼敬调伏三魔母。
嘛乃胜身之道果，
破除外道之怒母，
一切遍知佛之母。
礼敬显三瑞慈母，
喝乃化身明智界，
除灭一切秽过母，
普佑庄严大佛母，
礼敬具三清净母。
莫乃不动本性身，
临死者赐长寿母，
普明大悲善方便，
真实显母我礼敬。
哈乃本性甚广大，
调伏星辰八部分，
普治胜母能生佛，
礼敬三位清净母。
埃乃息增怀诛根，
喜施四业广大日，
天母空行地母众，
具四力母我礼敬。
嘛乃无上世大慈，
显诸智慧祥瑞相，
依靠净莲雍仲界，
增四德母我礼敬。
火生外内密极密，
开示现观法净道，
十六道明大现入，
护四门母我礼敬。
嘛乃大慈一百八，
般若教言与诸学，
经主十万续灌顶，
礼敬四胜库义母。
耶乃三百六十慈，
顺界与境及心智，
为利众生而显身，
礼敬四处成佛母。
汝乃五千五百子，
初佛雍仲勇识母，
天地万法师持鼓，
礼敬生四类子母。
巴乃无量万慈孙，
天母空行母地母，
多种化身行利生，
礼敬四部无量母。
耶乃广大诸国土，
心要集聚于慈母，
依此根本赞成就，
礼敬持三密藏母。
达乃三世之怙主，
调伏天龙夜叉神，
胜大统领八部母，
礼敬度六道生母。
吨吨住于世寂之，
十地勇识颂赞者，
一切佛之唯一母，
礼敬度化三地母。
嗦之未字念诵已，
普明五经八法母，
一切能知所知义，
离三边母我礼敬。
哈乃经部诸佛母，
殊胜如来无有上，
清净正等正觉佛，
胜大慈母我礼敬。
嗡嘛哇嘛爹嘛喝莫哈埃嘛火嘛耶汝巴耶达都都嗦哈。
诸咒之王二十一，
本教法王慈母赞，
授记之王大普明，
佛说其为教法王，
二十一章世寂之，
智行悉皆具圆满。
诵此诸法修圆满，
得来功德离思议。
根本咒赞二十一，
佛祖所说敬颂赞。
慈母根本法咒经三之诸多修诵仪轨。由觉佛辛绕导师传给四本初佛狮等雍仲勇识众。
从此次第传至诸持明勇识。中间一时成为伏藏法宝。后由措仓珠拉、萨吉道那、资叮央般等。取出赐予良丹先崩等人。
五身护佑八母与，
十六三十二五十，
破除生老病死等，
慈母佛与佛子众，
怨敌恶咒种姓龙，
外道过障寿命曜，
厉助脱离八难与，
德财成就祈恩赐，
至证佛果祈助力。
诵此众赞王文已，
智慧慈母之法界，
愿得离戏乐法身。
拾!自现清净妙刹土，
于胜大悲慈母身，
礼敬诚心祈祷已，
愿助胜过八难敌。
嗡嘛哇嘛爹嘛黑莫哈埃嘛火嘛耶汝巴耶达度度嗦哈

文殊狮子吼供赞仪轨青莲宝鬟

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Sat, 21 Nov 2009 02:50:02 GMT

文殊狮子吼供赞仪轨青莲宝鬟

妙哉!
具佑众力智慧宝藏狮子吼尊大悲心，
相好圆满红花色红一头二臂具笑容，
声响三千世界金龙宝座上坐甚庄严，
幻化四十字饰艳丽五彩天衣于身披。
续教秘诀法藏之源持有禳解法宝匣，
右手蓝红智慧宝剑斩断迷妄我执念，
左手无量光芒明灯除灭众生无明痴，
左右肩上日月交辉智便双运相庄严。
松石宝冠五部佛饰寂静文衣悉具足，
众善之源所有佛与佛子总集本体尊，
佑助脱离无边轮回苦海利生事业尊，
于此身口意三清静礼敬智慧菩萨尊，
微妙无败常胜莲足喜悦飞速置我顶。
所造诽谤圣尊恶业于此忏悔祈宽恕。
受用虽丰但供食物意化供云祈悲受。
我日夜祈祷但觉慈悲威力尚不足，
此乃定是我等烦恼障垢甚多之过错，
祈请于我赐来通达无量万法明智慧。
我无能与圣尊相比他方殊胜皈依所，
是故祈请圣尊常垂佑我慈悲系于我，
愿我为利他人勤转法车仑速度众有情。

嗡哇格德那嘛
如此文殊狮吼之，供颂法要礼赞文；由辛氏仙人西绕坚赞写于吉祥喀南寺。善哉!

雍仲苯教

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Fri, 20 Nov 2009 04:27:17 GMT

苯教（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“咏赞”“祈请” 之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”或“世续苯教”，另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波）就变成信仰和参与各种原始信仰的人。因为早期苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（又称“胜尖白帽”）（dkar mo rtse rgyal）是白色的，因此早期苯教徒曾被称作“白帽”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，现在连很多的藏族人都太不清楚苯教的历史，甚至很多人简单的认为苯教就是一种“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”，正是这种心态，延续了许多个世纪，也导致了西藏真实历史和本土文化的遗失。

　　在佛教传入藏地之前，苯教就已经存在了。根据一些史学家的记载，西藏（吐蕃）第一位国王聂赤赞普与释迦牟尼佛是同时代的人，也有一些记载说略晚于佛陀。但无论真相是什么样的，这已经将我们带回了洪荒的古代。无论如何，苯教的历史都远远比君主制的历史要悠久。在那个名字与地理位置都与现在大不相同的西藏王朝之前，苯教就存在了。并且，第一个藏王是由苯教的僧团认证并且加冕的。即使在这一点上有所分歧，但毫无疑问的是，松赞干布并非第一位国王，在他前面至少有三十位藏王，或者三十二位。

　　根据苯教徒的传统解释，苯教大体可分两种：

　　1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon）

　　2、雍仲苯教（g.yung drung bon）

　　从远古时代辛绕弥沃（gShen rab mi bo）（或叫东巴辛绕）出生在象雄以前，青藏高原就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神教。

　　一般认为，辛绕弥沃创立的宗教就是苯教。但在苯教的文献中把辛绕弥沃创立的并被认为是正统的苯教叫作雍仲苯教，也就是说“苯”并不等于雍仲苯教。因为，“苯”这个字并非和辛绕的理论同时产生。在辛绕弥沃诞生之前，很早就有“魔苯”（bdud bon）和“赞苯”（bstan bon）“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”和“念诵苯”等三十多种原始的“苯”在象雄活动，他们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明当时西藏地区，“苯”一词的解释范围非常广，详细情况见于雍仲苯教的《塞美经》、《无垢光荣经》、《苯教源流格言宝典》、《苯教源流弘扬明灯》、《苯教源流贤劫庄严》、《总器灵》等。

　　辛绕弥沃创立的雍仲苯教与原始的苯教的区别还在于：当辛绕从象雄来蕃地传教时，他已经有一整套理论和相应的教规，而这时原始的苯还不是一个成熟的宗教，它的杀生祭祀仪式首先遭到辛绕的反对，并改用人工做的动物模型来代替，叫个“堆”（mdos）或“耶”（yas），一直流传到现在，如今“朵玛”（或译为“多尔玛”）（gtor ma）的制作就是从“堆”沿袭而来。虽然杀生祭祀的做法在现代藏族区还可以看到，但那只是原始苯教留下的残余影响，并非辛绕的理论所允许的。

“苯”这一个字，是西藏文，从象雄文“吉”（或译为“杰尔”）（gyer），意译过来的，实际上是“念”和“读”的意义，就像念经读书。“苯”有许多释义，据苯教经典记载：“苯一词蕴藏着无穷含义，即在苯教因明学和般若部里记载说“苯”谓能维持其自体者；或摄持其自性相。 “苯”有八大类别，即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。详细情况见般若大小等别处。苯与在汉传佛教里所谓的“法”、古印度梵文中的“达磨”、象雄文中的“吉”、藏传佛教经典中的“曲”等意义基本相同。总而言之、他涵盖了有寂含有的万事万物，如在苯教《般若智慧经》中就有云：“轮回苯与涅盘苯、有寂诸苯为空性。”万事万物都可以叫“苯”。

　　

为了有别于原始的苯，就把辛绕弥沃创立的宗教叫做雍仲苯教。“雍仲”("卍"形符号)有“永恒不变”、“金刚”、“善妙”、“吉祥”之意。左旋雍仲（卍）（或叫左旋万）是一个古老的符号,也是藏地较常见的吉祥符号之一，左旋雍仲（卍）常与“右旋万”（卐）以及“十字金刚杵”一起出现在藏传佛教僧人法坐下的唐卡中。因此，左旋雍仲也是佛教中的符号而并非苯教独有的。

　　左旋雍仲（卍）不仅仅存在于西藏和象雄地区，也存在与其他地方的文明中。参照印度文化，这个左旋雍仲的符号可能来自古老的巴利语字母中的“阿”字。同样的在象雄语也如此，左旋的雍仲符号也与其字母中的“阿”字非常相似。因此，很难轻易地下结论，说某些事物属于一个特定的文化，比如这个雍仲的符号也在古希腊的花瓶纹饰中存在、另外在意大利Paestum的博物馆的一件文物上也有这样的符号。而在今天的苯教这个符号有着与密宗里相同的含义。实际上，这个雍仲的符号象征着集中的能量，在佛教传入前雍仲苯教的经文中就有对此法义的多种解释，因此，“苯教采用与佛教右旋万（卐）相反的左旋雍仲（卍）符号以对抗佛教”的这一说法是不客观的。

被认为是象雄王子的辛绕弥沃，出生于冈底斯山（或译为冈仁波切山）附近的俄摩隆仁（vol mo lung ring）。关于他的出生年代说法不一（学术界认为辛饶生于距今4000年前左右，而苯教认为辛饶出生于公元前16017年），辛饶在吸收各种原始苯教内容的基础上创建了雍仲苯教，他并没有彻底排斥原始的苯教，而是善巧地对原有苯教的内容进行了大量的改革，比如，它吸收了原始苯教中包括医学、天文、历算、占卦、地理、超度、招财、招福、跳金刚舞以及沐浴、烟供、火供、祈祷神山等世间法，直到现在还有一些仪轨仍然被村民用以防止来自人和动物的疾病，或者用于带来日常生活中的利益。（以上的世间法被苯教列为南伏藏九乘的“因四乘”：“卡辛”、“朗辛”、“楚辛”、“斯辛”，另外还有“果四乘”和“无上大圆满乘”等五乘，详见于别处），并且辛绕开始用糌粑制作的动物供品来代替原始苯教中要杀生祭祀的动物并取得了成功，这就是朵玛（gtor ma）的最初起源。现在，朵玛不仅被苯教徒而且被藏传佛教徒广泛用来做供品。因此，辛绕的改革对在吐蕃杜绝大量杀生祭祀的劣习和保护动物作出了有益的贡献并且对西藏后期的文化产生了较为深远的影响。

一直到公元七世纪，在原始苯教的基础上发展起来的雍仲苯教曾经是整个吐蕃的唯一宗教和信仰基础。当然，从公元七世纪佛教传入吐蕃以后，苯教和佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了佛教的内容，使其丰富了它的文化内涵，佛教吸收了苯教的内容，也使其能够更深入地根植于当时的社会。

　　在苯教历史上，公元八世纪吐蕃赞普赤松德赞时期所经历的一次大法难让苯教徒们至今记忆犹新，在那次大劫难当中，苯教被斥为了“黑教”，苯教徒们被迫改宗佛教，不愿意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康区等边远地区，继续信仰和传播他们的宗教。这次法难，使苯教与公元7世纪始传吐蕃的佛教之间两百多年的斗争见了分晓，终于以佛教徒们的胜利而告终。

同样，这次法难也成为佛苯斗争史上的一个分界线，此前，苯教仍然是主宰吐蕃的主要宗教，而佛教则仅仅是一个主要局限在吐蕃王室传播的外来宗教。但是此后，佛教作为一个强势文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速占领了吐蕃宗教文化的主导地位，尤其从其后宏期开始，佛教从安多地区逐渐开始重新传播，并且逐渐在民间得势，在很少几个世纪里，遍及整个吐蕃。而苯教在赤松德赞以后一直处于劣势，尤其在作为政治文化中心的卫藏地区，基本上被清除逸尽。但是，苯教毕竟是藏民族的本土宗教，经过几千年的信仰实践，它的精神和传统已经渗透到这个民族的骨髓里，它完全统治着这个民族的心灵世界，左右着这个民族的思维方式和行为方式，成为这个民族日常生活中不可缺少的一部分。甚至在藏传佛教占有绝对优势的今天，苯教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的方方面面，另外，苯教的仪轨、修法、密宗、大圆满等传统都有其独特的文化传承，这对于我们研究藏传文化是极其重要的。苯教《大藏经》（《甘珠尔》）就记载了苯教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。

　　经过上千年的磨合，苯教与藏传佛教之间在一些重要教义上的融合缩短了这两个宗教之间的距离，消除了两者之间的许多分歧，促成了这两个宗教传统在许多重要教义上的共识，使他们之间的关系有了质的变化，即趋于统一。

　　值得一提的方面。夏扎巴（1858-1934），法号扎西坚赞（译为吉祥胜利幢），在大圆满方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修习大圆满，是一个被认为虹化了的苯教大圆满大成就者，在夏扎巴三十岁前后，他在四川康区与佛教的康着仁波切、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起了称之为“利美”的无教派运动并成为其中苯教的代表，也使他明确的了解了佛教各派系的修法，由于他不需修持各派教授而一见之下就能自然通达，由此获得了很大的声誉，据说当时藏传佛教的五大派都有拜访求学于他或探讨学习的。如今，他的著作成为很多苯教寺院里的必读文献（夏扎巴的著作汇集成册的有十八部，其中最重要的有五部：思慧库（dbyings rig mdzod）、教理库(lugs rigs mdzod)、藏理库(sde snod mdzod)、虚空库(nam mkhav mdzod)和嘉言库(legs bshad mdzod)），苯教大圆满和佛教大圆满两个传统在夏扎巴的修行和著述中的统一标志着苯教和佛教在又一个重要领域的融合。

　　解放以后，我国宗教管理部门将苯教归入了藏传佛教的佛教协会进行管理，没有设立单独的苯教协会。其中心寺院是位于西藏日喀则地区的南木林县境内的吉祥曼日寺，随着改革开放，大量苯教的历史文献和典籍、论著被国内外的僧侣和学者所翻译，这将对弘扬古西藏文化和人们认识西藏起到巨大的促进作用。

　　“苯教文化是藏地土生土长的教育文化，它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的哲学体系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我们要保护他，宣扬他，把他当作藏传佛教与文化的一部分。”

　　（第十世班禅─确吉坚赞。）

佐巴钦波

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Wed, 18 Nov 2009 11:38:08 GMT

“大圆满”在象雄语里称为“勒造”，在藏语里称为“佐巴钦波”，意为至高无上的极瑜珈，是本波教密法的核心，集中概括了本波教九乘最高的无上乘哲学观。所谓《大圆满见》指众生内心本具自性清净心，自然光明智，本来圆满具足诸佛所证的法、报、化三身，任运显同生死，涅槃一切现象，于此心体上，不必另有修为造作，本来便圆具一切。

　　“大圆满”法分为心部、陇部、口诀部三部。“大圆满”具体的修行法一般公诸于世的大约有大圆满禅定和大圆满心髓。大圆满禅定修法以修气、脉、明点灵能为主，其中尤以多注视光明和注视虚空而入禅定，为大圆满修法的精粹。修习大圆满禅定有三部分：大乐法、空明法、无念法三种法，在这本小册子里不一一说明。
　　大圆满心髓的正行有“彻却”和“妥噶”二法。“彻却”意为“立断”。在修加行观心而得“觉受光明”的根本上，占巴兰卡言：“定心于心光明之上明空不二的刹那上，无修无证，不取不合、不观想不念诵、不擒不纵、不修炼身体，务必令心宽坦，自然明了，以光明不迷失为要”。认识这个就是自己的本心，勿令间断即是。

修习“彻却”教义有几种方法。
　　首先给和修习大圆满的教徒四灌顶。早晨太阳初升，行者们以净水沐浴，上师念沐浴咒：西西玛玛萨乃唆哈。
　　念完后洗手漱口时观想消除了我与一切众生的罪障，然后，为了驱魔与消除烦恼，修习者各自做替身物品。上师念替身咒和替身词后，将替身物品抛出门外，念各种本尊威猛神咒，撒毒芥子和火、水等。行者们观思：上师是观音佛辛拉悟噶，从上师心中发出五色光辉射到修行者的心中，消除了我与一切众生的二罪障和习气。修者五部出现自然智光。上师把“阿”（藏文）字放到教徒的卤门。上师念诵“阿”的词语，然后用“阿”字灌顶后递给弟子们到静地视“阿”。视“阿”前行念皈依词、菩提法、祈祷法等后，把“阿”竖立面前，高低合宜，五支坐法。本波教瑜珈，大师才翁仁孜言：“五支坐法表示五佛”。
　　1、雍仲跏趺坐。盘双腿，足心向上，是中央之佛格龙强巴（普照庄严佛）的坐法。除痴烦恼，觉悟法果性智；
　　2、双手平定手印，等持印即禅定印，是西方雪扎奥美（无量佛）手印，除贪烦恼，觉悟法果性智；
　　3、脊直肩张，是东方萨哇荣述（大日如来）的坐法。除嗔烦恼，觉悟大圆镜智；
　　4、领压喉结，是北方格拉甘述（善神自生如来佛）的坐法。除慢烦恼，觉悟平等性智；
　　5、眼视鼻尖，是甘哇登珠（成就兴乐如来佛）的坐法。除嫉烦恼，觉悟成所作智。
　　五支坐法的功德：五行均匀，脱离五毒，觉悟五智，成得五佛。视“阿”时眼珠目不转睛地看“阿”，心视眼，眼视“阿”。这样视“阿”，眼不动，眼不动，心不跳，心不跳，就显明禅定，明显自证分性，用心视“阿”的方法，心坚定不移也不管何思何想，断除前思后寻、好坏、取舍的追查，一心一意地按照视托付阿的功德，脱离寻思罪障，见深奥本质。视“阿”时不动眼睫毛，不吞口水、眼泪、鼻涕自然流到何时何地无关。这样修习视“阿”七天会有现象。现象有各种不要的不一定。出现奇象后靠佛像修习方法与视“阿”方法相同。

靠声引路教法
　　上师和修习者坐在静地高处，五支坐法，眼视空，心视阿，口头念阿、阿，如琵琶声音，悦耳音，这样念三天。然后，念嗦、轰思、轰轰、唉案第强弱的声音念三百次，定生现象。内现象，不知离视处、身发抖、心知空性、身与心抖动、除贪财烦恼等。外现象，想哭、笑、跑、脸色变、口眼无闭、身体发麻等。假如没有现象，必须重新修习九加行、上师灌顶、求受口诀。

分类三门轮回与涅槃教法
　　上师与行者到静地，供养地王朵马。行者观想：为了众生脱离苦海，发菩提心。这样有寄托事着是我的心，以外无有谛实。教徒们把衣服脱下，裸体做各种手印，六道之苦姿态。口头叫哈哈等六道众生的声音等，想什么就做什么。有时，心反躬自视心的空性。分类轮回与涅槃的教法有许多，用上师的口传，这里不一一讲明。修习这个教法的功德总的说来是除解业障反感三门、脱离危难、完毕善事、觉悟一切活动是心的幻化，彻底成得三佛宝位。

大圆满三门修习法
　　修身：以金刚立为炼力的姿势，裸体立于垫上，二足跟相并、二膝外张、腰挺直、二手于顶上约二指外合掌，二肘外张、领压喉结、二肘二膝用力，使全身如直立的金刚杵。观想自身为五种身色金刚杵，顶天立地，放出无量光明，站不稳时，叫一声哈（）铁倒背后，修习五天就有现象，还复收入自身。以强健身体，打通身中脉道，复次修习就除身障，脱离魔鬼的危难，最后成就化身佛位。
　　修语：五支坐法，眼视空，观想自身心中放出无数绿色的轰（）在空中。然后心视心，新、风、相三个合成一团。心是轰的态度、风是轰的声音、相变成轰的自性。轰以打通喉轮脉结。复次修习就除言障，脱离魔鬼的危难，最后成就报身佛位。
　　修心：五支坐法或方便坐，坐于垫上。先以左脚内弯，左足抵会阴；次以右腿内弯，压于左腿，右足压左足踝上，使双膝皆紧贴坐垫。心视心，找心心没有物质和颜色，形态、形象、大小、高低、好坏等考察，然后详察心有没有来源，现住、驱除，心是怎样住、变、智，三种方法。另外又靠、破、样等修习方法上师讲解以外没法书上指点。
　　观心的实体，以期了悟心的光明。行者彻却法成就之后可以转入妥噶法的修习。本波教夏扎佛爷云：“没悟彻却，没法修习妥噶”。

第二妥噶法
　　“妥噶”意为顿超，修时借助日光、星光、灯光、月光等光明。于彻却的定心中，凝目静观，据称可以自然显现出空中的明点及五方佛土。具体修法又有看光法、自关法、黑牢法、睡眠法等多种，与一般密法颇多不同。修习妥噶法的最高成就者可令自身物质结构发生质变，化为由光明构成的“大迁转身”或“虹身”、“光蕴身”长生不灭，自由住世，或超入各层次的世界，包括飞往本尊的净土。象雄二十四位本波教徒修习象雄大圆满耳传成就虹身后，令不少行者神往和不少人的钦羡。
　　在佛教里，修习“妥噶”的方法不同，但修习“妥噶”的来源是本波教。这里讲本波教内的修行方法。
　　修习“妥噶”时间的选择。修习“妥噶”以早晨太阳出升至太阳偏落，眼视阳光，早视东、下午视西。看太阳时错开三十度角，左、右、上、下均可。不能直视太阳，以免伤眼。假如伤眼，念养眼密咒，晚上视月亮、星星、灯光等。
　　地点的选择：农村宜择山崖边、屋顶、操场为佳，要免除噪音及其他声响的干扰，为创造一心不乱的外界环境。
　　姿势的选择：法身坐（又称狮子坐）势如狮，两膝相并跪于地，胸近膝，两肘着地，两手掌相并撑两腮，两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足趾卷曲后相贴地。两膝近胸，令热气愉快舒畅。两肘着地，调匀阴阳二气。两手撑两腮，令粗气自断，两足掌竖立，足趾卷曲，令昏沉与点举调平，彻底成就法身佛。
　　报身坐（又称象坐）形如象卧，两足掌相贴，胸外挺，腰端直，两手四指与大拇指置于两足之间。头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效能使鼓动之气下压。腰端直，令整齐舒适，头微俯，令妄心自断，四指与大拇指置于两足之间，则调匀四大，彻底成就报身佛。
　　化身坐（又称仙人坐），坐如金仙，两膝两足掌相并蹲坐，足立踏地，胸贴两膝，小腹微凹，头微俯，身端直，两手左右交叉按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉，两足掌踏地，压下水火之力，腰端直，则调心之气，顺适而返于本性。两膝相并着胸，使胸中“大火”之气成为智慧燃烧（智慧火）。小腹微凹，令妄心自断，两手交叉按膝，可除热病。最后成就化身佛。
　　修习“妥噶”法必须觉悟心和灵魂的区别，心和智慧的区别，自悟智和自然智的区别。特别要觉悟大圆满的明点。本法以观明点为主，妥噶即明点。所以又称为“观妥噶”。
　　修习“妥噶”时不能说话，像哑巴一样视明点，心视眼，眼视空与太阳、人日、灯，然后心视明点。视明点有三种修法，天空是外空要看，脉中空是内识空要记住。心的本性是密空要发奋修习明点。妥噶修法共分二步，一步有成效后再修习下一步，逐步修完。
　　第一步：一心不乱，三中坐法之一，凝眸观看天空，即可先观看到微弱明点，上下移动明点和小明点，以后观大明点，很多明点，不动明点，所观明点还有大明点套小明点，闪光似雍仲（）；似宝石项链，似璎珞等，最后可观空中由五彩虹组成的光环，大放光明，明点中心观佛与藏文“阿”字与雍仲符号等出现各种现象。如修行送确降布母续是出显45种明点等许多本波教大圆满教典为有不同的明点和各种奇象。
　　第二步，阴天观明点，或观烛光，灯光下的明点，或在黑夜观宇宙明点，或在月夜观月亮旁的明点。黑暗观明点，可看到江夏水灯的美景。象雄耳传言：“白天视阳光、晚上灯，不离开坐法。身和明点中心修习灵魂和明点，观各种明点，出现四种显现”。
　　大圆满妥噶修习正行之对境要点，即明白现起不离不合法果本智之身所有六种道方法；肉团心灯、白柔脉灯、远通水灯、界清净灯、明点空灯和本觉智灯和四种显相；法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法启遍不可思议相。这就是“法界透入色身，色身透入法界”，两者列相交融的表现。修习者看到的各种明点，宝石项链化成满天的佛像和佛士，都是幻象，并非实体，乃是发自人体光和宇宙光交融而成，是人体特定的潜能经过修持而诱发的一种表现。行者在修心中得见明体和空色的重要性，只有得见明体才能趋入彻却和妥噶的修持。
　　只有见到空色才能修持妥噶，整个妥噶的修持是在放了和收摄空色过程中完成的。妥噶是本波教大圆满最高的修法，是出虹身的基础。公元前（1136年）左右，本波教瑜珈师朗哇多吉从象雄带来大圆满心髓修习方法传入西藏之后，藏地有了自己修习大圆满的的教典和口诀，后来藏地出现了不少藏族行者神往和钦羡。

如何听法
　　有人可能会这么想：听法就用耳朵听了，还有什么好讲的？其实听法并不象大家想的那么简单。同样听一位上师讲法，懂得听和不懂得听，效果却不一样，真正懂得听的人会觉得法喜充满，有的痛哭流泪，甚至当下见到本性。不懂得听的人就会感到很厌烦、打瞌睡，甚至种下了下地狱的种子。佛讲同样一句话，不同根器的众生却有不同的感受。比如佛讲苦空无常，小乘行者就会生起决定要解脱的出离心；大乘行者却会愍念一切如母有情而生起悲心；当佛祖讲最圆满的教法时，大乘的行者听得悲喜交集，而许多小乘的行者却接受不了而退席，有的甚至谤法而直接下地狱。
　　我们佛弟子，对法务必要恭敬。有的耳朵不是听法，而是在听外面的声音，这就象一个倒扣的碗一样，上师的甘露水如何能倒得进去？也有的人听了，却心不在焉，这只耳朵进去，那只耳朵出来，或者听了之后根本不用心去体会上师所说的意思。这就象一个漏底的碗一样，倒再多也没用；再有的人不是真为了听法而来，而是以一个不清净的心态来听法，专门挑上师讲法中语句的毛病，或者想上师讲得太简单了，这些我早就懂了。用这种傲慢的心来听法等等，这就象一个装有毒液的碗，上师的甘露装进之后反而变成了毒液。这些都是我们应当克服的不好心态。
　　听法根据每个人发心，一样也可以分为小乘听法、大乘听法、密乘听法。什么是小乘听法呢？也就是依四想，把自己当作病人想，把讲法的善知识当作名医想，把法当作药想，把依照法认真修持当作疗病想。我们现在每一个人都是“病人”，因为我们都得了无明轮回大病，种种的贪、嗔、痴烦恼使我们无始以来一直在轮回中没有一点自在。现在找到唯一可以治病的医生，一定要尊照医生的话认真治疗，他给的药认真服用，病才能好。
　　什么是大乘的听法呢？就是以菩提心，对一切如母有情生起无伪的大悲心，把讲法的善知识视为圆满的佛陀，自己带领一切如母有情来听法。或者用为利一切有情，为令佛法久住的心来听法，这是大乘的听法。
　　什么是密乘的听法呢？对上师及传法之处，听法者不应当看成平庸不净的显现。把所有的一切都视为如来藏圆满清净的显现。把上师观想为十方三世一切诸佛的总集，上师的意即圆满化身，上师的语即圆满报身，上师的意即圆满法身；上师所在之处即是佛的坛城，一切听法的金刚兄弟都是勇士、勇士母。上师所讲的法是最圆满的法。这样毫无怀疑地观想，专注地听，听法的同时就是在修持，就可以积聚福德资粮。这样不断地增长信心。
　　“佛法从恭敬中得”不恭敬法不仅得不到好处，而且有无量罪过，所以听法之前，大家应该先清扫坛城，铺设好法座，陈设五供、曼达等各种供养。听法者决不允许坐在讲法者的高处，听法者若有出家人，在家的居士应自觉让他们坐在前面。这些都是大家应该知道的常识。

修行八字真言三十二种功德

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Wed, 18 Nov 2009 08:38:01 GMT

作者：生根活佛

嗡嘛吱咪叶嗄嘞嘟
weng ma zhi mi ye sa le du

依据《宝光经》书里记载，八字真言光明法，具有三十二种功德，八字真言光明法的缘起是一切众生，佛祖辛饶弥沃在南瞻部的中心，世界屋脊岗底斯神山的附近，象雄（现叫阿里）圣地，禅定中见到将来五浊恶世的众生（现代人），寿短多病、烦恼多、福报浅，生活压力大，追求的目标高，痛苦极多，没有时间去学佛修道坐禅观心，更没有机会脱离轮回痛苦而解脱。为了五浊恶世的众生，辛饶弥沃亲口传播八字真言光明法。八字真言光明法适用于现代人的教法，能够避免教条，是当下就能了解的简单而深入的法门，也是能够融入日常生活和随时随地都可以修持的法门。只要你有诚心，经常诵念八字真言的话也可以成佛。八字真言光明法是佛法的精华，八万四千法的根本，三身佛祖唯一的心咒，也属于耳传法门。

《宝光经》云：“八字真言光明法，一切佛经总集法，所谓苯教精华法，所有见的无上法，一切修道精华法，一切行善彻底法，一切佛果圆满法，一切佛祖心髓法，五浊恶世有缘法，打开佛经的钥匙，传教佛法的光明，所有诀窍的精华，迷惑开悟光明法，五浊恶世众生们，不用辛勤修和行，诵念成佛诀窍法。”八字真言光明法具有三十二种功德：

第一，恶趣出轮回：善男善女，经常诵念八字真言，把八字真言当做本尊的话，能消除五毒等所谓的孽障，来世在法性极乐世界成得圆满佛，所以八字真言叫恶趣出轮回之法。86年我到青海文加寺，苯甲活佛跟前求法时，有一天，听说一位瑜珈师圆寂，当天下午有人请我去念经，当时堪布阿净和仁孜翁加也在，我们看到瑜珈师的尸体时，很惊讶，死人的尸体打坐，而且头上戴法帽，身体很直，双手持入定手印，旁边的人说，他圆寂时就是这样，我们一直没敢动。第二天，瑜珈师的尸体火化时，空中出现很明显的五种颜色彩虹，上百人亲眼所见。后来我才知道，圆寂的瑜珈师除了八字真言之外什么法都不会，一辈子诵念八字真言而成就的。

第二，中阴解脱：凡夫没有时间经常念经，但谁能每天念三百遍八字真言的话，在中阴里解脱而成就，所以八字真言叫中阴解脱之法。98年，我的家乡有一位姑娘叫苯乐，她得了胃病，吃不了饭，一吃饭就向外吐，快要不行了，她家人请我去诵经祈祷，希望她能安心地往生，我念了半天的经，突然苯乐说，“活佛我要皈依。”我奇怪，她三十多岁了，还没有皈依佛门，在藏地来说，一般十多岁就皈依佛门的，她还说：“我一辈子为了金钱，没有念过经，死到临头，再多的金钱也没有用，现在我真的后悔，活佛你能不能给我传简单而成佛的法门？”我让她皈依后传教八字真言，再三地告诉她，诚心地念八字真言五十万遍。第二天我就和本寺出家人才日尼马一起去拉萨朝拜神山，有一天晚上，梦见苯乐找我，她说：“师傅，我找了你好几天，今天终于找到了，我已经念完八字真言五十万遍，现在我知道自己要去极乐世界了，谢谢上师。”说完她就坐在莲花上腾空而去。我从梦中惊醒过来，就叫才日尼马起来，给苯乐超度，才日尼马根本不相信苯乐死了，他说：“睡吧！现在的活佛们，不认识自己的灵魂，还说别人的灵魂，不知道自己去向，还给别人指路。”为了给苯乐超度念经，我跟才日尼马打赌，如果那天苯乐没有死，我输了，我不当活佛；如果苯乐死了，他输了，他永远做我的侍者。那时侯我们没有电话和手机，也不会用电脑，没有办法跟苯乐家联系，只好记住日子，回到家乡一问，作梦的那天下午苯乐去世的。苯乐就是诚心诵念八字真言不过半过月就中阴而解脱。

第三，忏悔恶业：若恶业太重的人，在上师及三宝跟前忏悔过去的恶业而念八字真言的话，五无间的罪也可以消除，轻的罪就不用说了，所以八字真言叫忏悔王之法。我家乡有一位老太婆叫米安，听别人说，她以前是个尼姑，后来还俗，还有人说，她堕胎过三个儿子，还说文化大革命时候，她打断过上师的腿，破坏了寺庙的佛像等，做过很多坏事。我二十四岁时，阿坝郎依寺佛学院放假，我就回去看父母，听说我回来，米安就找到我说：“活佛，你在阿坝郎依寺学习的时候，有没有学过忏悔经？”那时侯我也不大清楚忏悔经是什么，我就随便对她说，念八字真言就够了，她说：“我的罪太大了，还俗、堕胎、打上师、打破佛像，我下地狱的条件已经具足了，我害怕，我怎么办？”我说，“忏悔要真心，念佛要诚心，做善要用心，求佛要信心，念什么法都一样，只有看你的心。”后来她跟我求法，我就传了八字真言。我二十八岁回寺庙后，米安死去的第二天，她家人请我去超度米安，我念完《解脱经》,就让我寺庙的出家人雍仲摸她的头顶，雍仲说：“奇怪，她的中脉打通了。”打通中脉是往生极乐世界的标志。后来听她家人说，“我家的米安，自从活佛你给她传法以后，真的四年之内什么都不干，只念八字真言。”

第四，意念解脱：善男善女，在灵魂和身体分散而临死的时候，你能意念八字真言的话，来世不会堕入三恶趣（地狱、饿鬼、畜生），转生三善趣（人、阿修罗、天人）或往生极乐世界。所以八字真言叫意念解脱之法。

第五，听闻解脱：善男善女谁能把八字真言宏亮唱诵到鸟和人等的耳朵里，谁能听闻八字真言的声音就能解脱，业障太重的人听闻八字真言，他的阿赖耶识上种下解脱的种子。宏亮唱诵八字真言的功德无量，所以八字真言叫听闻解脱之法。传说，象雄地方有一个穷人，在邻居富翁家借了四两金子，过了半年富翁对穷人说：“该还我的金子了，加上利息一共六两金子。”穷人跪在地上请求富翁：“你借的时候没有说要利息，求你了，我现在真的没有钱，以后有钱我一定还。”富翁不听穷人求饶，带人抢东西，刚好辛饶弥沃路过穷人家，看到了一切，就过去就问富翁：“他欠你多少钱？”富翁回答：“利息加一起共六两金子。”辛饶弥沃对穷人说：“你能不能唱八字真言八遍。”穷人诚心而宏亮地高声唱了八遍八字真言，辛饶弥沃对富翁说：“你再给穷人二两金子。”“为什么？明明他欠我的钱，我干吗还要给他二两金子?”富翁愤怒地说。辛饶弥沃又对富翁说：“你欠穷人二两金子，因为他替你唱了八字真言八遍，他欠你六两金子，但人家给你多唱了两遍八字真言，所以你还欠他二两金子。”“他唱对我有什么作用?”富人问。辛饶弥沃笑咪咪地说：“当然有作用，不信你看一下自己的胸部。”富翁看自己胸部的时候，发现自己的胸部出现了八字真言，他想自己从来没有念过八字真言，这一定跟穷人唱有关系，自己胸部有了八字真言，富翁非常高兴地对穷人说：“我给你十两金子。”这些都是听闻八字真言的功德。

第六，进门解脱：善男善女把八字真言写在纸和布上，然后沾添门上，谁在八字真言下面进入，他的阿赖耶识上种下解脱的种子，所以八字真言叫进门解脱之法。

第七，身带解脱：善男善女用金粉把八字真言写在吉祥八宝中心，然后经常吉日开光，用五彩布包起来，平时带在身边，临走时放在头顶上，功德无量，来世在极乐世界成得无生法身佛，所以八字真言叫身带解脱之法。

第八，长寿无病：善男善女，或者有病而短命的人，找个安静的地方，在圆满的宝瓶里放五谷，然后八字真言闭关（送饭人以外不见其他人，不说话）二十一天的话，长寿无病，所以八字真言叫长寿无病之法。在西藏曲布地方有一个叫雍仲降泽的人，他上半年杀了无数的野兽，三十岁时他得了一种怪病，无法治愈，他想起小时候在一位上师跟前求学过八字真言，从此他念了三年八字真言，他的病自然就治好了。而且他的身上发出虹光，圆寂的时候，他的身体变成光而成就。

第九，生儿育女：没有儿女的善男善女，在东方流速快的水里，或者湖里放一些羊奶和五谷，供养龙王，然后诚心祈祷而诵念八字真言一万遍，一定生龙儿龙女，所以八字真言叫生儿育女之法。

第十，阻隔诅咒：善男善女若被人诅咒或者用巫术、咒骂、说闲话等加害你的时候，在红木的金刚杵上写八字真言，自己诵念三百遍后开光，吉祥日子带在身边，晚上杵尖对外四方。观想自己的本尊阻隔诅咒及加害的人，脱离被诅咒的业障，所以八字真言叫阻隔诅咒之法。

第十一，救命救难：善男善女生命有危险的话，念八字真言一千遍，然后将自己穿过的衣服等财物布施贫困艰难的人，或者放生，然后祈祷；生活有困难的人也一样，将自己应用的东西布施他人，若你什么都没有的话，念八字真言千万遍，然后回向众生，祈祷众生的生活圆满而幸福，你的福报自然增加，所以八字真言叫救命救难之法。

第十二，良药治病：五浊恶世的人，作恶的人太多，所以出现很多无药可治的传染病，这些病大部分是前世业障和冤家债主带来的病。这些病只有一个办法：将藏药六香善药做成甘露丸，然后放在宝瓶里，用哈达抱起来，然后自己在安静的地方修慈悲心，念八字真言，闭关二十一天后一天吃一颗甘露丸的话，三百六十种病都可以治，所以八字真言叫良药治病之法。

第十三，阻挡恶魔：善男善女，恶魔伤害你的时候，你在纸和布上画雍仲（万字），雍仲的中心写八字真言，自己诵念一千遍，然后开光，飘扬雍仲的图案，它能阻挡恶魔和一切恶的方面，所以八字真言叫阻挡恶魔之法。

第十四，战胜恶人：善男善女，灭佛害众生的恶人及敌人杀害你和他人的时候，你在纸和布上画雍仲、法轮、莲花和宝石，上面写八字真言，自己再诵念一千遍八字真言，然后开光的话，保护自身，战胜恶人，他人尊重，你的心愿如意，所以八字真言叫战胜恶人之法。

第十五，远离灾难：在经书里讲，人间的灾难灾祸和天龙八部有关系，所以善男善女，把八字真言写在红木杵上，下面写自己的名字，自己诵念三百遍，然后开光，吉祥日子带在身边的话，能远离天龙八部的灾难灾害灾祸和恶行，所以八字真言叫远离灾难之法。

第十六，救度畜生灾难：善男善女，你们家里的牛羊马鸡猪狗等畜生有疾病时，它们也同样的痛苦，你能发慈悲心，为它们诵念八字真言，然后将五谷散到畜生的身上，畜生的疾病一定会转移，功德无量，所以八字真言叫救度畜生灾难之法。

第十七，心愿天成：善男善女，在上师以及三宝跟前顶礼、转经、祈祷、诵念八字真言，然后发愿的话，你的事业顺利，心愿天成，所以八字真言叫心愿天成之法。

第十八，消除失言业障：善男善女，若破坏自己外别解脱戒（出家人五戒、二十五戒，二百五十戒、三百六十戒），叫还俗；违反内密宗戒（密宗五大誓言等），叫失言；破坏密菩提戒（伤害自心和他心的话等三百六十戒），违反三种戒，叫失言，业障太重，来世一定堕入金刚地狱。所以，你能在上师或三宝跟前诚心忏悔、顶礼、祈祷、诵念八字真言，回向众生的话，能消除失言的业障，所以八字真言叫消除失言业障之法。

第十九，清洗脏罪：俗人认为脏的东西是:人和动物的尸体、寡妇头发上的水、女人的经血、妓女、猿人、鸦片、麻风病人的衣服、得怪病的人吃的饭、杀人的刀枪，会给你带来恐惧、阻断财运，生命危难，传染中风病，命短多病，带来习气的罪。善男善女，一边念八字真言，一边沐浴的话，清洗外界带来的脏东西和心中的罪，所以八字真言叫清洗脏罪之法。

第二十，佛喜生足：指的是诸佛欢喜，众生心愿满足。善男善女，在上师及三宝跟前，或者僧团、善男女一起同修与会供时，诵念八字真言，供品加持而观成无漏的甘露海，应供三宝的话，诸佛欢喜，众生心足，增加福报，增长智慧，世道转化佛道，所以八字真言叫佛喜生足之法。

第二十一，往生极乐：善男善女，每月初一、初八、十五、三十都是吉祥日，早上沐浴、受戒、用宏亮的声音诵念八字真言、祈祷而发愿往生极乐世界的话，你在临死的时候，自由去佛界，而且得到莲花坐，见到诸佛，所以八字真言叫往生极乐之法。

第二十二，预防疾病：善男善女，早上沐浴后，把八字真言写在纸和布上，抱在鹰箭上，然后挂在城市中心，诵念千万而祈祷的话，预防各种疾病，而且五谷丰富，心愿成就，所以八字真言叫预防疾病之法。

第二十三，子孙平安：善男善女，若你子孙多病或得怪病时，每天早晨诵念八字真言一千遍，加持子孙使用饭，早上让子孙吃，可以消除妖魔加害和疾病，子孙平安到老，所以八字真言叫子孙平安之法。

第二十四，引导佛界：善男善女，若你想圆满众生的利益和令临死痛苦的众生解脱的话，可宏亮念颂八字真言，将灵魂转移本尊佛的心中，然后发愿，善意回向给众生，死者成得十地菩萨而成佛，众生利益圆满而成功，所以八字真言叫引导佛界之法。

第二十五，开光吉祥：善男善女，上师及成就者，诵念八字真言加持五谷后，五谷撒到佛像佛经佛塔等所有东西上面，那些东西永远变成诸佛吉祥礼物，若你把吉祥礼物带在身边的话会给你带来好运，利益众生的事圆满而成就，所以八字真言叫开光吉祥之法。

第二十六，增加福报：善男善女，世间出世间都必要福报，福报是上供养下布施而来的，所以你在供养和布施的时候多念八字真言而祈祷，你的福报一定增长，而且诸佛和十方菩萨保佑你的平安、长寿无病、还清冤家债主的恩怨，来世往生极乐世界，圆满福报而成佛，所以八字真言叫增加福报之法。

第二十七，大乘诀窍：善男善女，使得修道成佛秘密的诀窍后，诵念八字真言而修道观心的话，坐禅入定自由，自然觉悟佛道，来世成得三身佛，所以八字真言叫大乘诀窍之法。

第二十八，密法宗旨：善男善女，若你修密宗时，观想本尊，诵念本尊心咒后，加念八字真言一百遍的话，阻挡一切灾难和修佛的危机，事事如意，圆满成得修密的结果，所以八字真言叫密法宗旨之法。

第二十九，戒洁消障：善男善女，进入三大戒律佛门后，每天早上香水沐浴，诵念八字真言而祈祷的话，你的戒律彻底清洁而圆满，消除一切业障，身净心静，所以八字真言叫戒洁消障之法。

第三十，圆满自利：善男善女，一切众生来世共同利益自己的事是法身佛，若你今世每天早上沐浴后，观想自己头顶上有三身佛，诵念八字真言三百遍而诚心祈祷后，再观想头顶上的三身佛变成光而进入自己心中的话，今世的事情圆满，来世任运成就法身佛，所以八字真言叫圆满自利之法。

第三十一，圆满利他：善男善女，若你想圆满利益众生的事业的话，一边念八字真言一边自身观想化身佛，佛心观“嗡”字发光照十方，佛光普照六道众生，消除众生的业障，每天诵念八字真言三百遍后，观想佛和佛光归回虚空，利益众生的事自然而成功，所以八字真言叫圆满利他之法。

第三十二，今世成佛：善男善女，一切众生必要面对死亡，所以你活的时候多做除恶养善的事或祈祷三宝和三根本，诵念八字真言，放下世间迷恋，寻找无我的大智慧，然后，你的心安住在空明不二之中，你的心自然就轻松、安详、自由、清净，这样的话，你就远离有漏轮回，进入寂静涅槃之道，你能见到自己的佛性，你就今生今世成佛，所以八字真言叫今世成佛之法。

佛子行三十七颂

176960192@qq.com(卡雷那芝) — Tue, 17 Nov 2009 11:34:07 GMT

佛子行三十七颂
土美仁波切著

那摩罗格学亚
虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，
殊胜师及观自在，恭敬三门恒顶礼。
利乐之源诸圆觉，从修正法而出生，
彼复依于知其行，是故当说佛子行。
获得暇满大舟时，为自他渡轮回海，
昼夜恒时不懈怠，闻思修是佛子行。
亲方贪心如沸水，怨方嗔心似烈火，
取舍皆忘痴黑暗，抛弃故乡佛子行。
舍恶境故渐减惑，无懒散故善自增。
心澄于法起正见，依住静处佛子行。
长伴亲友各分离，勤聚财物留后世，
识客舍弃身客堂，舍此世为佛子行。
交近彼使增三毒，并减闻思修事业，
能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。
依止何者灭罪过，功德增如上弦月，
胜善知识比自身，尤为爱重佛子行。
自亦缚于轮回故，世间天力能救谁，
是故依止不虚者，皈依三宝佛子行。
诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，
是故虽遇生命难，终不造罪佛子行。
三有乐如草头露，一瞬刹那毁灭法，
恒时不变解脱果，希求其是佛子行。
无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？
是故为渡诸有情，发菩提心佛子行。
诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，
由此自乐与他苦，确当交换佛子行。
谁以大欲图财物，一切夺或令人夺，
乃身受用三世善，回向于他佛子行。
吾虽无有少罪过，何人若断吾之头，
然以悲心于诸罪，自身代受佛子行。
何人百般诽谤吾，虽已传遍三千界，
吾犹深怀仁慈心，赞叹他德佛子行。
何人于聚众人处，揭发吾过说粗语，
于彼还生善师想，恭敬其是佛子行。
吾以如子护养人，彼若视我如怨仇，
犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。
与吾同等或下士，虽以傲慢作侮辱，
吾恭敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。
贫穷恒被他人欺，又遭病重及魔障，
众生诸苦己代受，无怯弱是佛子行。
众人恭敬遍荣誉，财物量如多闻天，
然知世妙无实义，无有骄傲佛子行。
若未降伏自嗔心，外敌虽伏又增盛，
故以慈悲之心军，调伏自心佛子行。
一切妙欲如盐水，如何享受贪越增，
于何能生贪心物，顿时舍弃佛子行。
一切现象唯自心，心性本为离边戏，
领悟彼诸二取相，不作意是佛子行。
会遇悦意之境时，当视犹如夏时虹，
虽然美妙然无实，断除贪欲佛子行。
诸苦如同梦子死，实执幻象极劳累，
是故遭遇违缘时，视为幻景佛子行。
欲菩提者应舍身，何况一切身外物，
是故不望报异熟，布施便是佛子行。
无戒自利尚不成，欲能他利岂可能，
是故无存贪有心，护持净戒佛子行。
欲享善乐之佛子，一切损害如宝藏，
故于众生无怨心，修忍辱是佛子行。
唯求自利小乘士，见勤如救头燃故，
为利众生功德源，发精进是佛子行。
已知具寂之胜观，能断一切烦恼障，
远离四处无色心，修习禅定佛子行。
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
故具方便离三轮，修习智慧佛子行。
若不细察己迷惑，以法形象行非法，
是故恒察己过失，断除其是佛子行。
以惑宣说佛子过，以彼减弱自功德，
故入大乘士之过，不宣说是佛子行。
贪图财敬互争执，减弱闻思修之业。
故于亲友施主家，断除贪心佛子行。
粗语伤害他之心，失误佛子之行仪，
故于他人所不悦，断恶言是佛子行。
烦恼串习则难治，念知士持对治剑，
贪等烦恼初生时，铲除其是佛子行。
总之何处行何事，当察自心何相状，
恒以正知及正念，修利他是佛子行。
如是勤修所生善，为除无边众生苦，
以净三轮之智慧，回向菩提佛子行。
为利欲学佛子道，显密经论所言义，
跟随圣贤之窍诀，著佛子行卅七颂。
吾浅智慧少学故，亦无智者所喜诗，
然以经典教言故，佛子行颂应无误。
然诸广阔佛子行，愚顿如我难测故，
违理无关等过失，祈诸圣贤予宽恕。
以此善业诸有情，依胜俗谛菩提心，
无住有寂之边际，愿成怙主观世音。

此文为利自利他讲教理之土美尊者于恩曲仁钦铺造也。
堪布索达吉、堪布慈诚罗珠译于五台山菩萨顶。