http://185450671.qzone.qq.com Wed, 25 Nov 2009 18:50:19 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Thu, 05 Jul 2007 12:13:48 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/16 2007-07-02 13:43:55 本文已公布到博客频道时尚·品味分类,并被网编推荐







忧郁 ]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/16#comment 513 Thu, 05 Jul 2007 12:13:48 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/16 http://185450671.qzone.qq.com/blog/15 2007-07-02 13:45:22 本文已公布到博客频道时尚·品味分类






每一分钟 ]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/15#comment 513 Thu, 05 Jul 2007 12:11:56 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/15 http://185450671.qzone.qq.com/blog/14 2007-07-02 13:46:46 本文已公布到博客频道时尚·品味分类,并被网编推荐 把向你借来的幸福还给你吧.
一切都发生在回首的刹那..　
我的澈悟如果是缘自一种迷乱.　
那么,我的种种迷乱不也就只是因为一种澈悟?

在一回首间,才发现,原来..
我一生的种种努力不过只为了要使周遭的人都对我满意而已.
为了要博得他人的称许与微笑.
我战战兢兢地将自己套入所有的模式.
所有的桎悎走到中途,才忽然发现.
我只剩下一副模糊的面目和一条不能回头的路
把向你借来的幸福如今还给你吧.
世人说,在这世间,一切都必须有一个结束.
不是所有的人都能知道时光的涵意.
不是所有的人都懂得珍惜.
太多的人喜欢吧一切都分成段落.
每一个段落都要斩钉截铁地宣告落幕

而世间有多少无法落幕的盼望.
有多少关注多少心思,在幕落之后也不会休止.
这世间并没有分离与衰老的命运.
只有肯爱与不肯去爱的心
相思仍在,你却飞驰而去.

此刻把向你借来的幸福还给你吧.
而在那苦痛的长河里.
所有的牵绊仍然都在恣意蔓延生长.
在那寂静无眠的夜,沐浴在月光下.
悄悄说出,一些对生命的极为谦卑的憧憬.
那夜的星光都曾含泪聆听.
聆听我简单而又美丽的心灵.
却无法向我警告.
那就在前面窥伺着的种种曲折变幻的命运
目送着你逐渐远去,知道在路的尽头.
必将有怅然回顾的时候.
怅然回顾,只见烟云流动.冷风过境.
一切都结束在回首的刹那.
把向你借来的幸福还给你吧.

什么都别说
我不想懂
至少我还拥有美丽的梦
什么都别说
我真的不想懂
终于明白该放手
望着你离开....
泪水不断.

昨天，跟你借的幸福，抱歉我有不能还你的苦 ]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/14#comment 513 Thu, 05 Jul 2007 12:09:21 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/14 http://185450671.qzone.qq.com/blog/13 假如十年前我就认识你，

我一定会爱上你。

爱上你的睿智，爱上你的成熟，

让我感受到一个男人踏实稳重的步履；

爱上你略带磁性的声音，还有你灿烂的笑容，

如一杯清洌甘甜的茶水滋润着我的心灵；

爱上你宽厚的肩膀，和你那颗永远包容的心,

好像春风拂面一样清新。


假如十年前我就认识你，

我一定会爱上你。

爱上你的体贴，爱上你的细腻，

好似冬日的暧阳温暖无比；

爱上你滚烫的嘴唇，还有那款款的深情，

带给我一阵阵爱的心悸；

爱上你的怀抱，和你常在我耳畔喃喃的亲昵，

犹如海水轻轻抚摸着柔软的沙砾。


假如十年前我就认识你，

我一定会爱上你。

爱上你的关怀，爱上你的柔情，

男人的温柔原来也可以如此的美丽；

爱上你的多情，还有那双充满疼爱的眼睛，

像那夏日的骄阳火一般的热情；

爱上你紧握着我的双手，和你挺拔的背影，

才发现我生命中的那个人就是你。



]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/13#comment 12 Wed, 04 Jul 2007 13:23:45 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/13 http://185450671.qzone.qq.com/blog/12 2007-06-28 09:21:15 本文已公布到博客频道文化·原创分类,并被网编推荐
一个北方老人的百天厦门印象

2007年3月13日，我来到了一个陌生的地方，一个让我连草木都不认识的地方，它就是厦门。
转眼百天，我在厦门却经历了这里的冬末、初春到夏天的季节和气候的变化，使我感受到了一个南方沿海城市特有的气候特点，市容市貌和地理特质处处让我惊诧。我是一个十分好奇和不甘寂寞的人，面对此地我未曾见过的迷人景观，我怎能不心动呢。我手中最得心应手的武器那就是数码相机了，仅仅来厦百日，我就拍了近两千张照片，十足地过了把所谓摄影的瘾。这些照片中，有的是自然景观照，有的是厦门赛事或者展事活动的照片，当然也有我们生活的照片，如孩子和老伴的肖像照等等，更让我感兴趣的是把那些自认为得意之作的照片经过编辑后发在网站我的博客上。照片记录了我所见到的草木山水，风情文化。百天厦门，印象有三：
印象一：天赐景观，旅游都市。
厦门以鼓浪屿为代表的国家五A级旅游景点驰名国内外，“钢琴之岛”美誉名扬四海。当你坐上游轮环绕鼓浪屿一周而远远望去的时候，你会发现它在绿荫丛中吐露或多或少风格各异的建筑，仿佛就像一座神秘岛，猎奇之心就会悠然而生。从鼓浪屿向厦门码头望去，显现在你面前的是一座与内地风格截然不同的现代化的都市。宏伟壮观姿态各异的建筑，厦门岛内外交通枢纽海沧大桥……，这些固然能吸引众多人的眼球，但更让我惊讶的是厦门这个城市在山中也在海中。可谓：市藏多山山海相连，山有奇景景观无限。绿茵都市花树满眼，井然有序碧海蓝天，
厦门岛内的环岛公路是极好的旅游观光的线路，在这条公路上的每个公交站点都是游客们旅游观光的好去处，它们都有各自的奇特景观，如椰风寨的海滩风情，台湾民俗村的山水奇石观音洞景和民风民俗。厦门国际会展中心更是人们关注的地方，它座落在海峡西岸，集文化、政治、经济、体育、旅游、休闲于一身的活动场所，可谓厦门的一个标志性建筑。2007年的3月31日在厦门举办的2007国际马拉松赛就是以厦门国际会展中心为起点和终点，绕环岛公路一周，将近3万人参加长跑，那场面非常的壮观。每年展事不断，一个接一个，2007年的6月1日至4日的海峡西岸汽车展，引来了国内几十家厂商和经销商云集于此，展示了我国汽车工业的发展与辉煌。此次会展同时还内涵一定的文化含义，具主办方权威人士说，展期定于“六一”儿童节就是要让儿童参与车展，以共同展望未来发展，启迪更多儿童的智慧和理想。由于国际会展中心的独特的地理位置，因此这里便是厦门市民和外来游客休闲观海纳凉的极好去处。每到傍晚时分，这里的海堤步道上，以及步道旁的石凳木椅上，到处是散步纳凉观海的人。有许多青年男女骑上双人骑或三人骑的自行车，在步道上来回兜风。嬉笑声，手机的彩玲声，人流的脚步声，海水拍击海堤的声音，声声入耳，心旷神怡。好多私家车都停放在观光公路的一侧，它们的车主以及车主的亲人也都在这里纳凉观海，有的在铺垫上摆上吃喝，满有兴致的交谈着、品味着、嬉笑打逗着，他们用这种方式消化一周紧张工作的压力，让自己和家人孩子痛痛快快高高兴兴地放松一把，好个浪漫舒适开心的一天。
每年的九月八日即“九·八”投洽会是由国家商务部主办的国际性投资贸易洽谈会，其规格之高，规模之大，参会国家和地区之多，我不想错过。
印象二：奇树异花，绿茵家园。
厦门的树，因开花树种繁多让我着迷，因到处可见百年老榕而感叹。这里有：春催木棉大红满干枝，初夏凤凰翠绿伴娇红，柳桃老绿繁叶吐红粉，端午方显紫金花枝头，还有那些叫不上名字的开黄色花开红色绒团花的树等等举不胜举。百花吐芳香，多姿齐争艳，将这个都市打扮得更加的芳香秀美。
百年树龄以上的老榕树到处可见，我们居住的小区就有四棵，它们的树龄都在一百六十多年以上，其中一颗的树龄是二百六十二年。我在鼓浪屿看见一颗老榕树，它的树龄是四百五十二年，好大啊，整个树冠遮荫圆面积足有300平方米，风根无数，长长的垂吊着，就像一位老人那长长的胡须，吐露它的沧桑，张扬它的阅历。在老榕树面前，我常想，一棵老榕树生长了几百年，面似苍老，但风姿尤在，依旧是那样的博大，在它面前社会风云的演绎，面对变迁的环境和匆匆而过的人们，它依旧是那样的祥和温情，而永恒的道义那就是它给与人类的阴凉。正是它的博大和给与人类不仅仅是清凉的奉献，它才博得世世代代人们的景仰与呵护，这可能就是大自然的因果链和生存链。正是：一年四季花常开，家园优雅绿覆盖，海风奇景多去处，棒打不走乐悠哉。
印象三：老年时尚，老有所乐。
毕竟我也步入了老年行列，所以我走到哪里都关注老年人的社会环境和氛围，并参与其中去寻找能让自己开心的事情。在厦门，老年人有多种方式活动，如市区街道及社区的老年活动中心就是挺好的去处。另外，厦门市老年大学及其各区分校办得满不错的，教学科目挺适合老年人的口味。书法绘画、烹饪料理、舞蹈声乐、电脑操作、博客动漫等好多科目。厦门老年大学开办的银发博客网站吸引了众多老年人在这里创建自己的博客，相互交流，传递信息。我也在这里以“飞雁”的名称创建了自己的博客，并于4月24日以首批会员的身份参加了厦门老年大学银发博客协会成立大会。博文是我在厦门生活的记录，更重要的是记录下了我来厦门的所观所想，感悟我这一段的生活。
这里的生活还在继续，而后的厦门盛事喜事不断，幸福的感觉更会焕发我的活力，我愿融合在这风景秀美的魅力都市中，快乐我的生活。

2007年6月22日写于厦门 ]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/12#comment 513 Wed, 04 Jul 2007 13:01:54 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/12 http://185450671.qzone.qq.com/blog/11 《〈伤逝〉：鲁迅深处的两个女人》把它看成是鲁迅的一部心情小说，借此反映鲁迅在特定时期的心路历程。作者认为子君这个人物身上暗含了新旧两类女性的形象，更映射了鲁迅生活中的两个重要的女性：许广平和朱安。
《伤逝》中的子君以两副面孔出现。一个是会馆时期的子君，作为一个新女性的形象，她果敢，有知识，有主见；而吉兆胡同时期的子君，却是一个旧女性的形象，怯弱和无知。涓生对吉兆胡同的子君不公没有爱怜、温柔，只有抱怨，甚至于充满恨意，恨到对方要死，虽然他立刻忏悔，自责。
从整体上看，这篇论文都是紧紧围绕鲁迅当时的特定心境来着手的。在1925年，鲁迅经过了20年的无爱的婚姻生活后，身边出现了一位新女性。但是要舍弃旧的婚姻又让鲁迅艰于呼吸难于行动。从这个角度分析，确实鲁迅是有意向借《伤逝》来表达那时的心情。
而《作为自由的试纸：〈伤逝〉及其他》则另辟蹊径，从“自由”的角度来理解《伤逝》。论文作者认为，以爱情来传达对自由的追求是鲁迅的真正用心。虽然文本表层，涓生是在探究新的爱情论理维度的宽度，但实际上是追索实现一种前所未有的自由到底有多大的可能性。然而，涓生与子君的爱情到底失望了，其根本原因在于他们对自由的理解不够深透。
在爱情中，涓生只是一味地高谈阔论自由，把自由误以为是外在的言行，而忽略了内在的精神自由。另外，涓生还以“平等”来维护他与子君之间的“自由”。他要求子君像他一样坚强，一样勇于面对困难，而子君也只以女性的天性在这场爱情中投入了所有的力量。不难看出，有这样的结局，正是由于内在自由缺失的茫茫无措造成的。
《鲁迅笔下的女性》以知识女性这个视角来剖析子君这个人物形象。作为知识女性，她们敢于顶住各方面的压力，因接触新思想而能以实际争取爱情，争取自由。但是她们过于憧憬“革命加恋爱”的美好，天真地以为有自由就有了一切，忽略了现实生活中的琐碎，理想与现实冲突矛盾，便感到幻灭。子君从精神上的深深失望到肉体上的最终消亡，正为处于新旧时期尴尬进退的娜拉式的“新女性”作了最好的注脚。
在《试论鲁迅作品中的妇女形象》中，作者认为子君敢于说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，是女性争取婚姻自主行为的人性觉醒的标志。但是后来爱情失败的客观原因在于封建社会及制度的扼杀。另外，子君身上的旧思想仍未完全褪尽。当她追求的婚姻自由如愿后，便没有了家庭生活以外的斗志，性格也渐变得平庸怯弱，与现实生活脱轨。没有自由独立的经济地位，没有独立自主的意识，只能依赖他人，是子君的不幸之处。
《浅议鲁迅〈伤逝〉中爱情失败的原因》中，涓生与子君爱情失败的原因被总结为三个方面：1、他们生活在一个封建伦理道德压制人的个性的社会里，那沉滞的社会很自然地毁去了他们爱情的绿渊；2、他们自身的性格的弱点；3、经济上的困顿。作者认为要想得到真正的爱情自由，必须找破那沉滞的“铁屋子”，做一个真正的觉醒者，同时需要有一定的经济基础，不要“饿着肚子战斗，减了锐气”。
在上述客观原因的解读上，《议鲁迅笔下的知识分子》的作者还补充了值得深思的两个方面：1、物质是爱情的基础，在生活的物质基础丧失之后，爱情也失去了依存之所。由此看来，涓生的变心不仅仅是道德层面的不负责任，更多的是对爱情思考的不足。2、爱情和生活一样，平平淡淡才是真；在爱情转化为婚姻的过程中，如果把爱情中太多的条件加入平淡的婚姻生活中就会容易产生矛盾。这个是鲁迅先生在作品中留给人们的思考问题。
《没有爱情，但应有尊重——重看〈男人的一半是女人〉及其评论的局限》提到，尊重和怜悯会使一个男人缓冲他的离异过程，并尽量在这个过程中体察妻子的心理，将对她的伤害减退到最低程度。作为一个觉醒的知识分子，应该做到用宽容和平常心去对待周围的人和社会，更何况是自己的妻子。
在《两个互补的文化现象——鲁迅、冰心比较论》中，作者认为鲁迅处于徘徊于“绝望”与“希望”之间的“中间物”立场与生命感悟。正如《伤逝》里的涓生与子君，自由地走到一起后，却由于“娜拉出走以后该怎么样？”生活的本身的重压使那个时代的青年男女迈出第一步后接着茫然败退、消沉与死亡。即当人正要正经地做些事情时，总会有无边的荒谬迫着你屈服。
在我看来，鲁迅已将这种悲剧与知识分子道路的探索联系起来思考。涓生与子君进行过无畏的斗争，赢得了婚姻自主的胜利。在这个过程中，鼓舞他们的是个性解放的思想，是爱。他们的行动，冲击了封建制度，具有进步的革命意义。
确实，子君是个勇敢的女性，当她大胆地宣告：“我是我自己的，他们谁也没有权利干涉我的权利”时，她是令人敬佩的。但当她与涓生一道挣脱旧家庭束缚，建立自己的小家庭后，她却满足了，她觉得幸福之途已经打通，不再作新的追求。她毫无怨言地操劳家务，甚至喂鸡饲狗，跟房东太太暗斗，失去了反封建战士的本色，显得十分平庸、浅薄、空虚，“竟胖了起来，脸色也红活了”。在涓生失业后，她竟变得颓唐、凄苦，表现出了前所未有的卑怯。可以说，从这个过程来看，结局是令人失望的。因为原本很有理想，很有主见，很有激情，很有思想的新女性子君已经慢慢地退化为了传统旧女性。
而涓生本来是子君思想的引导者，认识较为明确，但是在婚后，却未能再次给子君的思想注入新的思想与热力，失业后，没有耐心将自己的新的思索启示她，反因她的软弱而产生不满。他看不到或不愿看到悲剧的真正根源，反将责任归咎于子君的“勇气的失掉”，而决定奋身孤往，救出自己。实际上，他自己也表现出一定程度的卑怯，失却了与子君携手同行的勇气。这就导致了子君理想的破灭，精神的崩溃和生命的殒灭。子君的死，使涓生产生深深的悔恨与悲哀。他虽然对悲剧的造成和前进的道路还缺乏明确的认识，但仍在继续进行追求。
正如上述论文所说，悲剧的造成与他们自身的性格与觉悟有关。但根本原因在于黑暗的社会制度。封建势力虽未能阻挠他们自由结合，但在他们结合后，却给他们种种打击，甚至断绝他们的生活依靠。而且封建传统仍然束缚着广大社会成员的头脑，操纵着社会舆论，还决定着普通的人际关系，这就使他们邓得恋爱胜利的同时失去血缘的和非血缘的种种社会联系，在遭到新的压迫时陷入孤立无援的窘境，加速了爱情关系的瓦解。
但是，作者并不是单纯地对人物进行道德批判，而是把个性主义的局限和黑暗社会的压迫有机地揉合起来，描绘这一震撼人心的悲剧，启发读者寻求彻底解决社会问题的道路。 ]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/11#comment 512 Wed, 04 Jul 2007 12:58:10 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/11 http://185450671.qzone.qq.com/blog/10 　　三
文化上的三国对垒，更让人哑口无言的，是曹操的一大堆儿子中有两个非常出色。父子三人拢在一起，占去了当时华夏的一大半文化。真可谓“天下三分月色，两分尽在曹家。”
丛林边上的曹家，真是好生了得！
我想不起，在历史的高爽地带，像汉代、唐代、宋代那样长久而又安定环境中，哪一个名门望族在文化聚集的浓密和高度上赶得上曹家。有的以为差不多了，放远了一看还是完全不能相提并论。
这么一个空前绝后的曹家，为什么只能形成于乱世而不是盛世？
对于这个问题我现在还没有找到明确的答案，容我以后再仔细想想。
在没有想明白之前，我们不妨推门进去，到曹家看看。
哥哥曹丕，弟弟曹植，兄弟俩关系尴尬。有一个大家都知道的传说，对曹丕不大有利。说的是，曹操死后曹丕继位，便想着法儿迫害弟弟曹植，有一次居然逼弟弟在七步之内写成一首诗，否则就处死。曹植立即吟出四句：
　　煮豆燃豆萁，
　　豆在釜中泣。
　　本是同根生，
　　相煎何太急？
这个传说的真实性，无法考证。记得刘义庆《世说新语》里已有记载，但诗句有些出入。我的判断是：传说中的曹丕，那天的举动过于残暴又过于儿戏，不太像他这么一个要面子的聪明人的行为；但这四句诗的比喻却颇为得体，很可能确实出于曹植之口，只不过传说者虚构了一个面对面的话语情境。
中国人最经受不住传说的冲击。如果传说带有戏剧性和刺激性，那就更会变成一种千古爱憎。但是，越是带有戏剧性和刺激性，大多离真实性也就越远，因此很多千古爱憎总是疑点重重，想起来真让人害怕。
传说中的曹操是违背朝廷伦理的，传说中的曹丕是违背家庭伦理的。中国古代的主流思维，无非是朝廷伦理再加上家庭伦理，结果，全被曹家颠覆了。父子两人，正好成了主流思维两部分的反面典型。
在历史上，曹丕登了大位，曹植终生失意，但这是在讲政治。如果从文化的视角看去，他们的高低要交换一下，也就是曹植的地位要比曹丕高得多。
应该说，曹丕也是杰出的文学家。我此刻粗粗一想，可以说出三项理由。其一，他写了不少带有民歌色彩的好诗，其中一半是乐府歌辞，并且由他首创了完整形式的七言诗；其二，他写了文学理论作品《典论·论文》，第一次宏观地论述了文学的意义、体裁、风格、气质；其三，他曾是一个热心的文坛领袖，身边集合了很多当时的文人，形成过一个文学集团。
曹丕的作品，本来也很可读读，尤其像两首《燕歌行》。但他不幸受到了围堵性对比，上有父亲，下有弟弟。一比，比下去了。
弟弟曹植由于官场失意，反倒使他具备了另一番凄凄凉凉的诗人气质。他的诗，前期透露出贵公子的豪迈、高雅和空泛，后期在曹丕父子的严密监视下日子越来越不好过，笔下也就出现了对纯美的幻觉，对人生的绝望，诗境大有推进。代表作，应该是《洛神赋》和《赠白马王彪》吧。他的风格，钟嵘在《诗品》中概括为“骨气奇高，词采华茂”，大致合适，又稍稍有点过。在我看来，曹植的问题可能正是出在“词采华茂”上。幸好他喜爱民歌，还保存着不少质朴。后人黄侃在评述《诗品》的这个评价时，觉得曹植还有“不离闾里歌谣之质”的一面，这是必要的补充。
父子三人的文学成就应该如何排序？
先要委屈一下曹丕，排在第三。不要紧，他在家里排第三，但在中国历代皇帝中，却可以排第二，第一让给比他晚七百多年的李煜。
那么，家里的第一、第二该怎么排？多数文学史家会把曹植排在第一，而我则认为是曹操。曹植固然构筑了一个美艳的精神别苑，而曹操的诗，则是礁石上的铜铸铁浇。
　　四
　　父子三人，权位悬殊、生态各异、性格不一，但一碰到文学，却都不约而同地感悟到了人世险峻、人生无常。
这是丛林边这一家子的共同语言。
或者说，这是那个时代一切智者的共同语言，却被他们父子三人最深切地感悟了，最郑重地表达了。
照理，三人中比较缺少这种感悟的是曹丕，但是实际情况并非如此。例如三十岁的时候他被立为太子，应该是最春风得意的时候吧，但就在这一年，中原瘟疫大流行，原来曹丕的文学密友“建安七子”中仅余的四子，即徐干、陈琳、应玚、刘桢，全部都在那场灾难中丧生，这让曹丕极其伤感。他在写给另一位友人吴质的书信中，回忆了当年文学社团活动的热闹情景，觉得那些青年才俊身在快乐而不知，确信自己能够长命百岁。但仅仅数年，全都凋零而死，名字进入鬼录，身体化为粪土。由此曹丕想到，这些亡友虽然不如古人，却都很杰出，活着的人赶不上他们了。至于更年轻的一代，则让人害怕，不可轻视，但我们大概也无缘和他们来往了。想想自己，素质仅如犬羊，外表却如虎豹，四周没有星星，却被蒙上了虚假的日月之光，一举一动都成了人们的观瞻对象。这种情景，何时能够改变？
这封私人通信，因写得真切而成了一篇不错的散文。
从这封信中可知，这位万人追捧的太子，内心也是清醒而悲凉的。
内心悲凉的人，在出入权位时反倒没有太多的道德障碍。这一点，曹丕与父亲曹操有共同之处，只不过在气魄上小得多了。
至于曹植，一种无权位的悲凉贯穿了他的后半生，他几乎对人生本体提出了怀疑。天命可疑，神仙可疑，时间可疑，一切可疑。读读他那首写给同父异母的弟弟曹彪的诗，就可以知道。
曹家的这些感悟，最集中地体现在他们生命的最后归宿——墓葬上。
将人生看作“朝露”的曹操，可以把有限的一生闹得轰轰烈烈，却不会把金银财宝堆在死后的墓葬里享受虚妄的永恒。作为一个生命的强者，他拒绝在生命结束之后的无聊奢侈。他甚至觉得，那些过于奢侈的墓葬频频被盗，真是活该。
在戎马倥偬的年月，很多大大小小的军事团队都会以就地盗掘富豪之墓的方式来补充兵饷。据说，曹操也曾命令军士做过这样的事，甚至在军中设置过一个开发墓丘的官职，叫“发丘中郎将”。这个名称，有点幽默。
曹操既鄙视厚葬，又耽心自己的坟墓被盗，因此竭力主张薄葬。他死时，遗嘱“敛以时服，无藏金银财宝”。所谓“时服”，也就是平常所穿的衣服。
他的遗嘱是这样，但他的继位者会不会出于一种哀痛中的崇敬，仍然给以厚葬呢？这就要看曹丕的了。他是继位者，一切由他决定。
我们并不知道曹丕当时是怎么做的，但从他自己七年后临死时立的遗嘱，可以推想七年前不可能违背曹操薄葬的意愿。
曹丕的遗嘱，对薄葬的道理和方式说得非常具体。他说，葬于山林，就应该与山林浑然合于一体，因此不建寝殿、园邑、神道。他说，葬就是藏，也就是让人见不着，连后代也找不到，这才好。他说，“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓”，尤其厚葬更会引来盗墓，导致暴尸荒野，只有薄葬才有可能使祖先稍稍安静。最后，他立下最重的诅咒，来防止后人改变遗嘱，说：“若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而又戮，死而重死”。真是情辞恺切，信誓旦旦，丝毫不留余地了。
那么，我敢肯定，曹氏父子确实是薄葬了。
由于他们坚信葬就是藏，而且要藏得今人和后人都不知其处，时间一长，就产生了“曹操七十二疑冢”的传说。
大约是从宋代开始的吧，说曹操为了不让别人盗墓，在漳河一带筑了七十二座坟墓，其中只有一座是真的。后来又有传闻，说是有人找到过，是渔民，或者是农人，好像找到了真的一座，又好像是七十二冢之外的……
于是当时就有文人写诗来讥讽曹操了：
　　生前欺天绝汉统，
　　死后欺人设疑冢，
　　人生用智死即休，
　　何有余机到丘垄？
　　人言疑冢我不疑，
　　我有一法君未知。
　　直须尽发疑冢七十二，
　　必有一冢藏君尸。
诗一出来，立即有人夸奖为“诗之斧钺”。用现在的话，就是把诗作为武器，直刺九百年前的曹操。
这就是我很不喜欢的中国文人。根据一个谣传，立即表示“我不疑”，而且一开头就上升到政治宣判，断言曹操之罪是绝了“汉统”。根据我们前面的分析，仅凭曹操的那些诗，就足以说明他是汉文化的合格继承者，他们所说的“汉统，大概是指汉朝的皇族血统吧。如果是，那么，汉朝本身又曾经绝了什么朝、什么统？再以前呢？再以后呢？比曹操晚生九百年而经历了魏晋南北朝隋唐五代十国，却还在追求汉朝血统，这样的文人真是可气。
更可气的是，这个写诗的人不知怎么突然自我膨胀，居然以第二人称与曹操对话起来，说自己想出了一个绝招可以使曹操的疑冢阴谋彻底破败，那就是把七十二冢全挖了。
我不知道读者听了他的这个绝招作何感想，我觉得他实在是像很多中国文人，把愚蠢当作了聪明，也不怕别人牙酸了。就凭这样的智力，这样的文笔，也敢与曹操对话？
我想，即便把这样的低智族群除开，曹家在绝大多数情况下也是找不到对话者的。以前曾经有过一些，却都在那次瘟疫中死了。因此，他们也只能消失在大地深处。
不错，葬即藏也，穿着平日的服装溶入山林，没有碑刻，没有器物，没有墓道，让大家再也找不到。
没有了，又怎么能找到？ ]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/10#comment 512 Sat, 23 Jun 2007 03:00:01 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/10 http://185450671.qzone.qq.com/blog/9 　　二
先说那个父亲，曹操。
一个丛林中的强人，一度几乎要统一天下秩序，重建山河规范。为此他不能不使尽心计，用尽手段，来争夺丛林中的其他权势领地。他一次次失败，又一次次成功，终于战胜了所有对手，却没有能够战胜自己的寿数和天命，在取得最后成功前离开了人世。
如果他亲自取得了最后成功，开创了又一个比较长久的盛世，那么，以前的一切心计和手段都会染上金色。但是，他没有这般幸运，他的儿子又没有这般能耐，因此只能永久地把自己的政治业绩，沉埋在非议的泥沙之下。
人人都可以从不同的方面猜测他、议论他、丑化他。他的全部行为和成就都受到了质疑。无可争议的只有一项：他的诗。
想起他的诗，使我产生了一种怪异的设想：如果三国对垒不是从军事上着眼，而是从文化上着眼，互相之间将如何一分高下？
首先出局的应该是东边的孙吴集团。骨干是一帮年轻军人，英姿勃勃。周瑜全面指挥赤壁之战击败曹军时，只有三十岁；陆逊全面指挥夷陵之役击败蜀军时，也只有三十岁。清代学者赵翼在《二十史札记》中说，三国对垒，曹操张罗的是一种权术组合，刘备张罗的是一种性情组合，孙权张罗的是一种意气组合。沿用这种说法，当时孙权手下的年轻军人们确实是意气风发。这样的年轻军人，天天追求着硝烟烈焰中的潇洒形象，完全不屑于吟诗作文。这种心态也左右着上层社会的整体气氛，因此，孙吴集团中没有出现过值得我们今天一谈的文化现象。
顺便提一句，当时的东吴地区，农桑经济倒是不错，航海事业也比较发达。但是，经济与军事一样，都不能直接通达文化。
对于西边刘备领导的巴蜀集团，本来也不能在文化上抱太大的希望。谁知，诸葛亮的两篇军事文件，改变了这个局面。一篇是军事形势的宏观分析，叫《隆中对》；一篇是出征之前的政治嘱托，叫《出师表》。
　　《隆中对》的文学价值，在于对乱世的清晰梳理。清晰未必有文学价值，但是，大混乱中的大清晰却会产生一种逻辑快感。当这种逻辑快感转换成水银泻地般的气势和节奏，文学价值也就出现了。
　　相比之下，《出师表》的文学价值要高得多。这种价值，首先来自于文章背后全部人际关系的整体背景。诸葛亮从二十六岁开始就全力辅佐刘备了，写《出师表》的时候是四十六岁，正好整整二十年。这时刘备已死，留给诸葛亮的是一个难以收拾的残局和一个懦弱无能的儿子。刘备遗嘱中曾说，如果儿子实在不行，诸葛亮可以“自取”最高权位。诸葛亮没有这么做，而是继续领军征伐。这次出征前他觉得胜败未卜，因此要对刘备的儿子好好嘱咐一番。为了表明自己的话语权，还要把自己和刘备的感情关系说一说，一说，眼泪就出来了。
　　这个情景，就是一篇好文章的由来。文章开头，干脆利落地指出局势之危急：“先帝创业未半，而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也”；文章中间，由军政大局转向个人感情：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”；文章结尾，更是万马阵前老臣泪，足以让所有人动容：“今当远离，临表涕零，不知所言。”这么一篇文章，美学效能强烈，当然留得下来。
　　我一直认为，除开《三国演义》中的小说形象，真实的诸葛亮之所以能够在中国历史上获得超常名声，多半是因为这篇《出师表》。历史上比他更具政治能量和军事成就的人物太多了，却都没有留下这样的文学印记，因此也都退出了人们的记忆。而一旦有了文学印记，那么，即便是一次失败的行动，也会使一代代拥有英雄情怀的后人感同身受。杜甫诗中所写的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，就是这个意思。当然，杜甫一写，《出师表》的文学地位也就更巩固了。
　　说过了诸葛亮，我们就要回到曹操身上了。
　　不管人们给《出师表》以多高的评价，不管人们因《出师表》而对诸葛亮产生多大的好感，我还是不能不说：在文学地位上，曹操不仅高于诸葛亮，而且高出太多太多。
　　同样是战阵中的作品，曹操的那几首诗，已经足可使他成为中国历史上第一流的文学家，但诸葛亮不是。任何一部《中国文学史》，遗漏了曹操是难于想象的，而加入了诸葛亮也是难于想象的。
那么，曹操在文学上高于诸葛亮的地方在哪里呢？
在于生命格局。
诸葛亮在文学上表达的是君臣之情，曹操在文学上表达的是天地生命。
曹操显然看不起那种阵前涕泪。他眼前的天地是这样的：
　　东临碣石，
　　以观沧海。
　　水何澹澹，
　　山岛竦峙。
　　树木丛生，
　　百草丰茂。
　　秋风萧瑟，
　　洪波涌起。
　　日月之行，
　　若出其中。
　　星汉灿烂，
　　若出其里。
　　幸甚至哉，
　　歌以咏志。
他心中的生命是这样的：
　　神龟虽寿，
　　犹有竟时。
　　腾蛇乘雾，
　　终为土灰。
　　老骥伏枥，
　　志在千里；
　　烈士暮年，
　　壮心不已。
　　盈缩之期，
　　不但在天；
　　养怡之福，
　　可得天年。
当天地与生命产生抵牾，他是这样来处置人生定位的：
　　对酒当歌，
　　人生几何？
　　譬如朝露，
　　去日苦多。
　　慨当以慷，
　　忧思难忘。
　　何以解忧，
　　唯有杜康。
　　青青子衿，
　　悠悠我心。
　　但为君故，
　　沉吟至今。
　　呦呦鹿鸣，
　　食野之苹。
　　我有嘉宾，
　　鼓瑟吹笙。
　　……
　　月明星稀，
　　乌鹊南飞。
　　绕树三匝，
　　何枝可依。
　　山不厌高，
　　海不厌深，
　　周公吐哺，
　　天下归心。
我在抄写这些熟悉的句子时，不能不再一次惊叹其间的从容大气。一个人可以掩饰和伪装自己的行为动机，却无法掩饰和伪装自己的生命格调。这些诗作传达出一个身陷乱世权谋而心在浩阔时空的强大生命，强大到没有一个不够强大的生命所能够摹仿。
　　这些诗作还表明，曹操一心想做军事巨人和政治巨人而十分辛苦，却不太辛苦地成了文化巨人。
但是，这也不是偶然所得。与诸葛亮起草军事文件不同，曹操是把诗当作真正的诗来写的。他又与历来喜欢写诗的政治人物不同，没有丝毫附庸风雅的嫌疑。这也就是说，他具有充分的文学自觉。
　　他所表述的，都是宏大话语，这很容易流于空洞，但他却溶入了强烈的个性特色。这种把宏大话语和个性特色合为一体而酿造浓厚气氛的本事，就来自于文学自觉。此外，在《却东西门行》、《苦寒行》、《蒿里行》等诗作中，他又频频使用象征手法，甚至与古代将士和当代将士进行移位体验，进一步证明他在文学上的专业水准。
曹操的诗，干净朴实，简约精悍，与我历来厌烦的侈糜铺陈正好南辕北辙，这就更让我倾心。人的生命格局一大，就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人，总能够简单得铿锵有力。
　　 ]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/9#comment 512 Sat, 23 Jun 2007 02:59:05 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/9 http://185450671.qzone.qq.com/blog/8 一 　　行路，走到一个高爽之地，必然会驻足停步，深深地吸一口气，然后极目远望。这时候，只觉得天地特别开阔又特别亲近，自己也变得器宇轩昂。
前面还有一个高爽之地，远远看去云蒸霞蔚，很想快速抵达，但是，低头一看，中间隔着一片丛林。丛林间一定有大量丘壑、沼泽、烟瘴、虎啸、狼嚎吧？让人心生畏怯。然而，对于勇敢的行路者来说，这反而是最想深入的地方。不仅仅是为了穿越它而抵达另一个高爽之地，它本身就蕴藏着无限美丽。
我很想借着这种旅行感受，来说一说历史。
汉代和唐代显然都是历史的高爽之地。我们有时喜欢把中华文明说成是“汉唐文明”，实在是声势夺人。但是，不要忘了，在汉代和唐代这两个历史高爽地之间，也夹着一个历史的丛林地带，那就是三国两晋南北朝。
在这个历史的丛林地带，没有天高地阔的一致，没有俯瞰一切的开朗，处处都是混乱和争逐，时时都是逃奔和死亡。每一个角落都是一重权谋，每一个身影都是一串故事。然而，即便把这一切乱象加在一起，也并不令人沮丧。因为，乱象的缝隙间还有一些闪闪烁烁的图景。你看——
　　何处麻袍一闪，年长的华佗还在行医；夜间炉火点点，炼丹师葛洪分明已经成为一位杰出的原始化学家；中原飘来啸吟，这是“竹林七贤”在清谈和饮酒；南方也笑声隐隐，那是王羲之和朋友们在聚会，转眼间《兰亭序》墨色淋漓；大画家顾恺之的《女使箴图》刚刚画完，数学家祖冲之已经造出了指南车、编出了《大明历》、算出了圆周率，而地理学家郦道元的《水经注》则正好写了一半……
正是这一切，让我们喜欢上了那个乱世。
文化在乱世中会产生一种特殊的魅力。它不再纯净，而总是以黑暗为背景，以邪恶为邻居，以不安为表情。大多正邪相生、黑白相间，甚至像波德莱尔所说的，是“恶之花”。
再也没有比三国两晋南北朝的历史丛林地带，更能体现这种文化魅力的了。
说到这里，我们的目光已经瞟向云霭底下那个被人褒贬不一的权势门庭。
一个父亲，两个儿子，丛林边的那一家。
曹家。
]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/8#comment 512 Sat, 23 Jun 2007 02:57:47 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/8 http://185450671.qzone.qq.com/blog/7 2007-06-15 15:13:45 本文已公布到博客频道时尚·品味分类
所求虽生妄，无求亦轻狂。


人生疏离若也是境界，留伤、未免废思量，


细思间，又怎奈凡尘所扰？
我叹、人生也不过数许几载，


凭空问，渺若尘烟、瞬息韶华度。


醉卧凡尘，我本卿狂，疏又何妨？狂又何妨？



抛去身为女子的华裳，摈弃女子特有的柔婉，


我在薄雾里忘却与时间的褪失。
于是，煮一壶清酒，吟诵“对酒当歌，


人生几何”的那份豪迈，温热聚散离合的人生百态。
于畅饮啸歌、纵我风情万千、多情亦是无情，


缘来万千一线、竟是不堪剪？


]]> http://185450671.qzone.qq.com/blog/7#comment 513 Fri, 15 Jun 2007 13:18:03 GMT http://185450671.qzone.qq.com/blog/7