http://195510826.qzone.qq.com Tue, 01 Dec 2009 16:15:14 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 02 Aug 2009 03:40:16 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1249184416 近一段时期，在各种新闻途径看到不少弄虚作假、隐瞒欺诈、伪劣假冒等等的新闻，甚至连新闻本身也有弄虚作假之疑。假酒假币假新闻，假身份假学历假民族等等。
以诚待人，以信取人，是我们中华民族最为优秀的传统之一。
诚信是一个道德范畴。
在中国“诚”！远在青铜文化年代，青铜的铭文铸在历史的源头处。所以有一言九鼎的故事流传。
在西方，诚信观念发源于古希腊，兴起于古罗马。
“诚即信”，“信即诚”。孔夫子曾说：“诚者，乃做人之本，人无信，不知其可” 《论语·为政》。
无诚则有失，无信则招祸。
诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。
而毛泽东理论批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。
在现代科学倡盛，网络发达的年代，难道就不用诚信了吗？
远在远古春秋年代，以有曾子杀猪的故事流传。
曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是现实教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。《韩非子》
陶行知先生曾说过：“不作假秀才，宁为真白丁”
一位伟人说过：“失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回”
随着时代的进步，人类在迅速发达的市场经济熏陶下，摒弃了人类最基本的传统和优秀的东西，真是可惜可叹！
]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1249184416#comment 142606848 Sun, 02 Aug 2009 03:40:16 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1249184416 http://195510826.qzone.qq.com/blog/1245598247 今天是父亲节，我特写此文与大家共勉。
孝道是中华民族的三大基本传统道德行为准则之一，它包括忠、孝、道。几千年来，人们把忠孝道视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。
从秦朝开始，我国就是一个多民族统一的大国。生活在最基层的士、农、工、商都是中国古代一家一户的基层组织，从而构成社会的基本细胞。家庭对国家有纳税的义务，国家有保护家庭的责任。
“国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；
巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。
中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更为重要。
南宋的《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。
《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。有人说此书是出自孔子，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。
二十四孝包括下面二十四个故事，不同说法通常仅仅是不同顺序而巳：
孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母
孝道是我国社会历史的产物，不是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏。
进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中，社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或者子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
最后，祝天下的人们家庭幸福！ ]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1245598247#comment 142606848 Sun, 21 Jun 2009 15:30:47 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1245598247 http://195510826.qzone.qq.com/blog/1245594365 【“百孝经”】

天地重孝孝当先 一个孝字全家安

　　孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤

　　孝是人道第一步 孝子谢世即为仙

　　自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉

　　尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿

　　孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言

　　惜乎人间不识孝 回心复孝天理还

　　诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天

　　孝道贵顺无他妙 孝顺不分女和男

　　福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观

　　人人都可孝父母 孝敬父母如敬天

　　孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜

　　公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤

　　女得淑名先学孝 三从四德孝在前

　　孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢

　　孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端

　　生前孝子声价贵 死後孝子万古传

　　处世惟有孝力大 孝能感动地合天

　　孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先

　　父母生子原为孝 能孝就是好儿男

　　为人能把父母孝 下辈孝子照样还

　　堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天

　　孝子面带太和象 入孝出悌自然安

　　亲在应孝不知孝 亲死如孝後悔难

　　孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言

　　孝子齐家全家乐 孝子治国万民安

　　五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年

　　能孝不在贫和富 善体亲心是孝男

　　兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全

　　孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜

　　父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单

　　赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天

　　生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然

　　孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘

　　羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜

　　为人若是不知孝 不如禽兽实可怜

　　百行万善孝为首 当知孝字是根源

　　念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天

　　大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边

　　此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠

　　念得十遍千个孝 念得百遍万孝全

　　千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇

]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1245594365#comment 142606848 Sun, 21 Jun 2009 14:26:05 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1245594365 http://195510826.qzone.qq.com/blog/1240491954 有好多天了，慧能小和尚独坐寺内，闷闷不语。

　　师父看出了其中的玄机，也不语，微笑着领着他走出寺门。

　　门外，是一片大好的春光。

　　师父依旧不语，怀抱春光，打坐于万顷温暖的柔波里。

　　放眼望去，天地之间弥漫着清新，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的水河。慧能小和尚深深地吸了口气，偷窥师父，师父正安祥地打坐在　　山坡上，心中空无一物。

　　小和尚有些纳闷，不知师父葫芦里到底卖的什么药。

　　过了晌午，师父才起来，还是不说一句话，不打一个手势，领着他回到寺内。

　　刚到寺门，师父突然跨前一步，轻掩上两扇木门，把小和尚关在寺门外。

　　小和尚不明白师父的意旨，径自坐在门前，关天纳闷不语。很快，天色暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪　、鸟语、水声。也渐渐变得不明朗起来。

　　这时，师父在寺内朗声叫他的名字，进去后，师父问：“外边怎么样了呢？”慧能答：“全黑了。”“还有什么吗？”“什么也没了。”慧能又回答说。

　　“不，外边还有清风，绿草，花，水溪，一切都还在。”

　　慧能顿悟，明白了师父的苦心，这些天笼罩在心头的阴霾一扫而空。

　　人生往往如此，有的人活得很黯淡，并不是因为他的生活中没有春光，而是黯淡的心境早已把所有朝向春光的窗户悄然关上了。 ]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1240491954#comment 142606848 Thu, 23 Apr 2009 13:05:54 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1240491954 http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239800041 今早，母亲醒来刚张开眼看到了我，咧开嘴开心一笑问：“你昨晚没睡陪我？”
看到母亲的笑容，我的累意全消。
笑是一种人类生存的能力，恰如医师检查身体各部位一样，“笑已成为衡量身体健康的一种正确有效的指示器。”
俗话说的好：“笑一笑,十年少”
好的笑有微笑、有开怀大笑，有会心一笑，有玩笑。
最顽强的笑是苦笑；
最优美的笑是自然的笑；
最诚挚的笑是发自内心的笑；
最幸福的笑是甜蜜的笑；
最高兴的笑是眉开眼笑；
最巧妙的笑是会意而笑；
最愉快的笑是又说又笑；
最得意的笑是点头而笑；
最害羞的笑是低头含笑；
最动人的笑是含泪而笑；
最调皮的笑是笑了又笑 ；
最热闹的笑是哄堂大笑；
最自豪的笑是哈哈大笑；
亦有讥笑、嘲笑、不怀好意地笑等等。如：
最使人摸不透的笑是假笑；
最难看的笑是皮笑肉不笑；
最难听的笑是狂笑；
最可怕的笑是嘲笑；
最残酷的笑是冷笑；
笑是人类与他人交流的最古老的方式之一，人类笑是为了和别人团结一致或者嘲笑他们。
每一个人早在学会说话之前就掌握了这门技巧。不只是为了好玩，笑是一种表情 。
小孩初学会笑，第一个感觉到的是母亲：“我是你的孩子”。母亲对着孩子笑，孩子一样会听到妈妈的心声：“妈妈永远都爱你”。
婴儿还小的时候就会朝父母吃吃地笑，提醒父母时常想到他。
笑不仅仅是个人感觉舒适或者高兴的表现，笑还能让人在面对其他人时唤起某些情绪。
不同的笑声能代表男女性别的心声，如男性用哼哼的笑声和咳嗽的声音互相逗乐，这样能让他们之间的交谈一直保持积极的方向。而女仕可用不同的笑声向各类人物发出不同的信息，如微妙地表示接受一个男人或者干脆拒绝，用笑声达到了防御性的目的，同时又不让男人丢脸。
在我们生活的各方面，笑都会对其他人产生影响。嘲笑的笑声会把“受害者”搞得很狼狈不堪，会把自己弄成侵犯者。一个团体内的人如果嘲笑一个人的话，等于把他排除在这个团体之外。尽管职员的上司经常是无趣的人，他们还是用一种低声下气的笑表示附和。这都是为了在上司那里得到一个好印象。而上司们则用一种不同的笑让下属感觉自己的主宰力量。如果他们不采用一种简单的“呵呵”笑的话，却要边说话边轻快地笑，那么就要失去下属对他们的尊敬了。
人在顺境时容易笑,但在遭遇逆境时,却很难笑得出来.。
然而,最该笑的时候,正是在遭遇逆境的时候啊! ]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239800041#comment 142606848 Wed, 15 Apr 2009 12:54:01 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239800041 http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239630601
今早6时许，离开母亲病床回家。路过马路菜场，突然听到一位小孩冒出一句莫名其妙的话：“人，比什么动物都残忍！”我问他：怎么啦？他默默的没说话，只望着那个买青蛙的人，那人正在为顾客宰杀青蛙。
我看到了地上被宰杀后的青蛙皮，残存的脚爪，血迹，感到人为了满足食欲，就可以戕害青蛙等无辜的生命。
青蛙是人类有益的动物。它不单单是害虫的天敌，丰收的卫士，那熟悉而又悦耳的蛙鸣，其实就如同是大自然永远弹奏不完的美妙音乐，是一首恬静而又和谐的田野之歌。“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，有蛙的叫声农民就有播种的希望，有蛙声就有收获的喜悦和欢乐！
　　关于青蛙，我一向心存敬畏。我小的时候，听过青蛙王子的民间故事：一个英俊的王子被后母所害变成青蛙，又被爱情的力量变回王子，最后打败后母夺回家园。
另一个佛教故事：一农民贪嘴吃青蛙，他多次在梦中被神仙警告，却依然我行我素。后来，青蛙神发怒了，他再吃青蛙时，头上居然长出青蛙头一样的鼓包。以后，这好吃的农民做了三年善事，求神拜佛，鼓包才消逝。这故事感觉人有时真不见得是什么好鸟。
然而，由于有市场利益驱动，农民背叛了他们的好助手：青蛙。现在几乎没了蛙鸣如鼓的盛况。如果青蛙真有情感，它的眼中是不是对人类充满仇恨？
　　但是，后来与一些哥们在餐馆酒楼喝酒，面对热气腾腾的清炒或者红烧青蛙肉也不见得少吃。真是愧对青蛙呀。
　　我在桂林，一次雨天早晨外出，居然发现一条瘦弱的小蛇缠住了比它大得多的青蛙，并且准备吞食它。想都不想，我和战友操雨伞就打，水蛇被我们打死了，青蛙得救，心中充满了快乐。
我在桂林执教了3年，我最喜欢在休闲的时候去乡间散步，看农村的风景。每每听到蛙鸣如鼓，更是心旷神怡。后来，我回到了广州，很少听到这样的不绝于耳的蛙鸣，加上人比年轻时懒散，很多年几乎很少到乡间，似乎忘记了还有青蛙这动物。
哭泣的青蛙，有时很像哭泣的丢荒的大片大片的水田。尽管，国家这些年给农村一系列好政策，很多农民却卷起裤筒进了日益喧嚣充满各种诱惑的城市，对田园的怀恋有时就深藏在某种怀旧意念中，莫非我的心真的苍老了？
　　青蛙，我真的不愿意看到你任人杀戮的血肉模糊的尸体，我真的不愿意听到你欲哭无泪的凄凉的低泣，可是，谁可以来拯救你？

《夜行黄沙道中 》[西江月]
辛弃疾
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前，
旧时茆店社林边，路转溪桥忽见。 ]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239630601#comment 142606849 Mon, 13 Apr 2009 13:50:01 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239630601 http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239368192 达赖和班禅是藏传佛教格鲁派的两大活佛系统的称号，也是藏传佛教中影响最大的两大活佛系统的称号。
“达赖喇嘛”是蒙古语和藏语的合称。“达赖”意为大海；“喇嘛”意为“上师”。达赖喇嘛的意思是“智德深广犹如大海能包容一切的上师”。在西藏佛教中，达赖喇嘛被看作是观世音菩萨的化身，因此具有很崇高的地位。
达赖喇嘛的称号，并不是从第一世开始就有的，而是始于第三世达赖索南嘉措（l543一1588年），（前二世都是追认的），索南嘉措出身于堆拢地方一个贵族家庭。祖上历任地方政权的官职，他的家庭一直是比较有势力的，1546年在他年仅3岁时就被作为根敦嘉措活佛的“转世灵童”，进入哲蚌寺。1578年，（明万历六年）索南喜措应邀到青海会见蒙古土默特部落首领俺答汗，两人相见后索南嘉措向土默特部宣讲格鲁派教义，劝俺答汗信奉藏传佛教。出于政治上的需要，他们互相建立了关系，并互赠尊号。索南嘉措赠俺答汗“咱克喇瓦个第彻辰汗”，大意为“聪明智慧的转轮王”，俺答汗赠索南嘉措的尊号是“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，意思是“在显密两教方面都取得了最高成就的、学问如大海一样的超凡入圣的大师。”这就是达赖喇嘛称号的开端。
1652年（清顺治九年），五世达赖在清顺治帝邀请下赴京，受到清政府优厚款待，次年在他返藏途中，顺治派人送去金册金印，封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。这个封号的前一半基本上是沿用了明永乐帝册封噶举派的得银协巴为大金法王时所用，后一部分则是沿用了俺答汗赠给三世达赖索南嘉措的尊号，自此以后达赖喇嘛的封号才正式确定。此后历世达赖转世，均须经中央政府册封，才为有效。
“班禅”是梵语和藏语的合称。意为“大学者”。在藏传佛教中，班禅活佛被看作是无量光佛的转世。以“班禅”作为历代转世活佛的称号出现较晚，形成于17世纪。是从第四世班禅，扎什伦布寺主罗桑却吉坚赞开始的。
1641年（明崇崇祯十四年），蒙古和硕特部的固始汗率军进藏，统治了卫、藏地区。为了巩固他在西藏的统治，于1645年赠给罗桑却吉坚赞“班禅博克多”的称号，自此以后，原来后藏地区习惯上用来称呼学问渊博的高僧的“班禅”称号，便成了历代转世活佛的专有称号。
“博克多”是蒙语，是对智通双全的英勇人物的尊称。于是罗桑却吉坚赞成了四世班禅（前三世均为追认）。18世纪初，由于六世达赖的兴废问题引起了蒙藏地区局势的动荡。当时统治西藏的蒙古和硕特部落拉藏汗与五世达赖的总管桑结嘉措矛盾激化。1705年杀桑结嘉措，次年又废六世达赖仓央嘉措，另立益西嘉措为六世达赖，遭到各种势力反对。康熙为了稳定局势，安定人心，于1713年（康熙五十二年），派员入藏，封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”（“额尔德尼”是满语，意为珍宝），正式确认他的宗教地位。此后历世班禅必经中央政府册封才算有效，成为定制。 ]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239368192#comment 142606848 Fri, 10 Apr 2009 12:56:32 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239368192 http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239269609 科学家研究指出：人是唯一能接受暗示的动物。
暗示，是指人或环境以不明显的方式向人体发出某种信息，个体无意中受到其影响，并做出相应行动的心理现象。暗示是一种被主观意愿肯定了的假设，不一定有根据，但由于主观上已经肯定了它的存在，心理上便竭力趋于结果的内容。
举两个实例。某人到医院就诊，诉说身体如何难受，而且身体日渐消瘦，精神日见颓丧，百药无效，医生检查，发现此人患的是“疑病症”。后来，一位心理医生接受了他的求治。医生对他说：“你患的是某某综合症。正巧，目前刚试验成功一种特效药，专治你这种病症，注射一支，保证三天康复。”打针三天后，求治者果然一身舒坦出院了。其实，所谓“特效药”，不过是极普通的葡萄糖，真正治好病的，是医生语言的暗示作用。
二战时，纳粹在一个战俘身上做了一个残酷的实验：将战俘四肢捆绑，蒙上双眼，搬动器械，告诉战俘：现在对你进行抽血！被蒙上双眼的战俘只听到血滴进器皿的嗒嗒声。战俘哀号一阵之后气绝而终。其实，纳粹并没有抽该战俘的血，滴血之声乃是模拟的自来水声。导致战俘死亡的，是“抽血”的暗示：耳听血滴之声，想着血液行将流尽——死亡的恐惧，瞬时导致肾上腺素急剧分泌，心血管发生障碍，心功能衰竭。
一正一反两个例子，足以证明“暗示”的魔力。
处在竞争激烈的时代，人们面临的心理问题对自身的威胁，将远远大于生理疾病的威胁。欲望让人亢奋与紧张，诸多的烦恼又让人困惑与无奈；物质日渐丰富，而精神日见贫乏，人们从未像今天这样真切地感受到精神家园失落的迷茫。善于调适心理的人，如同善于增减衣服以适应气候变化一样，能获得舒适的生存；而不善调适者，却长久走不出烦恼的怪圈，极容易接受消极与虚妄的心理暗示。
医治心病，最重要的莫过于自疗，心病还需心药医。正如人们越来越看重身体锻炼一样，时时注意自身的心理锻炼，使自己拥有一个健康的心理，比拥有一个健康的体魄更为重要。生活中我们不难看到，许多身患残疾乃至身患绝症者，活得积极乐观；而许多身体状况正常者，却活得无聊无趣终日烦恼，进而或怨天尤人、自暴自弃，或自囿于现实世界之外的幻想世界以自慰。
同有半杯水，消极者说：“我只剩下了半杯水。”积极者说：“我还有半杯水！”同样拥有，却有两种截然不同的人生态度与价值判断，也是两种截然不同的自我心理暗示。
留心过第三届世界杯女足比赛吗？看台上打出“中国女足必胜”的横幅，是球迷对中国女足队员的暗示，让队员们平添取胜的信心；而开赛前，女足队员肩靠肩挽成一个圆圈，大喊：“中国队，加油！加油！加油！”则是女足姑娘们给予自己的心理暗示，从而以最佳的状态、饱满的激情投入角逐。中国女足凭着精湛的球技，更靠良好的心理──顽强的斗志和临阵不乱、有条不紊的整体配合而赢得辉煌，也赢得了人们的爱戴。辉煌之后归来，以孙雯为代表的女足姑娘们所表现出的不骄不躁的“平常心”，更显出令人景仰的大气。
人生也是一场接一场的足球赛，胜负常在不可预料之间。让我们时时给自己一个积极进取的心理暗示：我能赢。给自己喊一声：加油！ ]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239269609#comment 142606848 Thu, 09 Apr 2009 09:33:29 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239269609 http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239166768 等~~
约定此时此地相见，然而人未到，等待。
“月上柳梢头，人约黄昏后”是甜蜜的回忆或等待的惆怅。
从“等妈妈回来”到“倚门望子”，家家都在等待中。
等待开花，等待结果，果子熟了，还等待，等待明年。
等待中有欢乐，有焦虑，有“无可奈何”与“迫不及待”，等待中包含人间百味。
邮递员给人们带来等待的谜底，如今满街手机，等待的已不是书信。
等待排队、等待通知、等待早请示晚汇报、等待废话连篇的报告会的结束、等待典礼开始、等待误点的航班……“等待”是贼，窃走人们的光阴。如果能用电脑统计每人一生中浪费于等待的长长短短的时数之总和，必大吃一惊，人命半条。
然而不得不等待，中国谚语：“欲速则不达”；法国谚语：“必须懂得等待”；我乡下的乡里们说：性急吃不得热粥。
“守株待兔”嘲笑蠢人，但也因确曾有兔撞到了他的怀里，才令他萌生了，“等待”这一不费劲的非分之想。希冀在等待中获兔的人岂止守株者。
小学生等待上中学，中学生等待上大学，大学生等待满意的职业、美好的家庭……人生是条长长的链子，“等待”是各环节链子间的纽带。
引人入胜的风景，远处有亭台，人们朝亭台走去，到了亭台，更远处有溶洞，于是奔向溶洞，溶洞又非终点，更更远处有瀑布……人们因此不顾疲劳不断地前进。引人走向远处是由于亭台、溶洞、瀑布的魅力；人们在人生道路上不断付出等待，为了争取更美好的一个个未来的景点。“等待”寄寓于“希望”，“希望”依偎着“等待”。
等待的未必能获得，而未曾等待的不速之客老却飞快来到，而且绝对驱不走，避不开；中年在必经之途守候青年，老年又悄悄携走了中年。 ]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239166768#comment 142606848 Wed, 08 Apr 2009 04:59:28 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1239166768 http://195510826.qzone.qq.com/blog/1238982423 人的心理有一大部分是自己也不了解的，这一部分叫做潜意识。人的潜意识用象征来表达自己，它把心理的感受变成一些神秘的故事，会创作一些神秘的小说、传说、神话。如果你不懂得象征的语言，你会觉得这些故事很离奇，你不知道这些故事是在说什么。它就像梦，你在做这个梦，但是你自己不知道它的意思是什么。如果你懂得潜意识，你就会洞悉这些秘密──梦的秘密，神话、传说和神秘故事的秘密。有位伟人感叹地说，当你懂得了如何分析潜意识的表现，你太容易知道你的内心秘密了，以至于自己会感到自己聪明得像刘伯温了。 的确如此，不如我们试着分析两个故事。
挪威一位作家，写了一个神秘的故事，故事的梗概是这样的：
主人公是一个水手的儿子。在他很小的时候，他第一次随大人上船去玩。
他伏在甲板上看海，忽然他看见在船后有一条很大的大鱼。他指给别人看那一条大鱼。但是没有人看见这条鱼。
大家想起来一个不祥的传说，说海里有一种形状像鱼怪物，不祥的人会看见，这个人将因它而死。
从此水手的儿子不敢再到海上，不敢再乘船。
但他经常走过海边，每次他走到海边，都能看见这条鱼在海里出现。有时他走在桥上，就看见这条鱼游向桥下。他渐渐习惯了看到这条鱼，但是他从不敢接近这条鱼。就这样他生活了一生。
在他年老而面临死亡的时候，他终于忍不住了，决定到鱼那里去，看看到底会发生什么。他坐上一条小船，划向海里的大鱼。
他问大鱼：“你一直跟着我，到底想干什么？”大鱼回答：“我想送给你珍宝。”他看到大量的珍宝。
他说：“晚了，我已经要死了。”
第二天，人们发现他死在海上。
在我小的时候，我读到这个故事，被深深地触动了。但是我当时完全不知道这个故事象征什么，我觉得它象征着什么东西，但是我不知道是什么。对当时的我，这个故事就像一个梦一样不可理解。
我知道像这种让人感到神秘的小说，都是作家的较深层的潜意识的产物，我可以用想象的分析方法来解释。故事中的每个意象都象征着另一个东西。
他看见在船后有一条很大的大鱼，他指给别人看，但是没有人看得见。
在中国古代，也有类似的说法：“察见渊鱼者不祥。”在这里的海是潜意识的象征，海像潜意识一样，浩瀚无边又深不可测，隐藏着无数的奥秘。大鱼就是大海的奥秘，是潜意识中的精神的象征，直觉的象征。
如果一个人进入了自己的潜意识，他就注定了不能过一般人的生活。进入潜意识中是有危险的。如果你的潜意识里存在着心理矛盾，你无力解决这样的矛盾，又贸然介入太深，你的心理就会受到威胁。精神疾病患者实际上就是进入了潜意识。精神病人会听到我们听不到的声音，看到我们看不到的种种怪物现像。而他们把这当成真的存在，不知道这只是一种象征形象而已。精神病人就是“醒着做梦而又把梦当成真的人”。
有些人和一般人不同，他们更容易见到自己潜意识中的内容。天才的艺术家就是这样一种人。
天才的艺术家也是可以进入潜意识的人，正是在潜意识中他们才获得了那么多新奇的想像。所以天才艺术家很像精神病人，他们和精神病人的区别在于：精神病人已经完全不会和一般人沟通了，艺术家还会；精神病人在潜意识的世界里充满了恐惧等，天才艺术家在潜意识世界如鱼得水。
那个孩子看到别人看不见的鱼，就让大家担心他将因它而死。这种担心是有道理的，他也可能成了精神病人，也可能成了艺术家，即使成了艺术家，他也可能像许多艺术家一样饥寒交迫，像梵高一样几乎饿死。
于是，他不敢再到海上，不敢再乘船。
在我们的潜意识里，固然有危险，更有无尽的珍宝。如果那个人早进入它，他也许已经是艺术大师了，而且他的心灵一定会更丰富了。
重现本身面目
有一个根据云南民间传说拍摄的电影《兰陵王》，我没有看过，只是听别人讲了讲情节，而这个故事却这么深地打动了我。过了这么久，我还是忍不住要为它写下一点什么。
兰陵王的传说是这样的：兰陵王本是部落中一个勇敢善良的少年。他相貌很俊美，不幸的是他的相貌却成了他的障碍。在战争中，敌人轻视他。尽管他很勇敢，但还是没有威势，他失败了。苦恼的他想寻找一个新的面目，他找到了，那是用神木刻成的狰狞的面具，他戴上了这面具，成了敌人闻风丧胆的英雄。但是新的不幸又降临了，面具占有了他，他成了像面具一样残酷无情的暴君。他无法摆脱这一面具。
故事的最后，是他的母亲以死、以血的代价才唤醒了他，使他摆脱了这可怕的面具。
原始的传说之所以很能打动人，是因为它所说的是人的心灵史，是人自远古以来，一代人一次次经历的心灵的路程，因而它能唤起人们心中最深处的共鸣。
在每个人的无意识中，“容纳着从我们祖先的生活中积累起来的丰富财富。如果我们将潜意识人格化，则可以把它设想为掌握了人类一二百万年的经验，会做千百年前的白日梦。他经历过无数次个人、家庭、氏族和人群的人生”。在我们心灵的深处，我们都曾有过兰陵王的经历，都体会过他的烦恼和痛苦，而且在今天我们仍旧经历着兰陵王的痛苦。一个主题，从远古到今天在一次次被重复。
表面上很奇怪的神话和传说，如果用心理学破译，实际上是对人类心灵历程的写实。
兰陵王的故事是青少年心理历程的象征。每个青少年都和他一样，本来天真纯洁，勇敢无畏。
和他一样，他凭真实面目在社会中难以成功。于是兰陵王戴上了面具。面具象征着一种伪装出来的情感。当代每一个青少年在刚刚进入社会时，都发现自己不可能完全表现真实自己，而必须表现出某种样子，从而给别人一个合适的印象。
这实际上就是一个无形的面具。兰陵王的面具是凶狠的，也许当代青年的面具是谦和的，但是作为面具是一样的。社会还在鼓励青少年戴另一种面具，这就是社会角色──你是什么人，就要按这类角色的方式行为去做。
故事中，兰陵王的面具后来摘不下来了，他的面具像个水蛭一样附在他的灵魂上，他成了一个像面具那样的残暴的人。这象征着什么呢？象征着一个人长久地装扮成什么样子，扮演什么角色，他就会被这个样子这个角色所占据，他会失去自己的本来面目。日久天长，渐渐他会没有了自己的真实情感。生活中，我们不也常可以见到这类人吗？他们已变得如此“适应社会”，已圆滑到了如鱼得水的地步，他们如此自然地扮演他的角色，以致于那好像成了他的天性。他们会很成功，有名、有利，但是我们和他自己都隐隐感到他缺了什么。实际上他们缺的是本来面目，他们也许很谦和，因为他们戴的是“笑面面具”。但是和兰陵王一样，他们已失去了真的感情。
兰陵王的传说中，他的母亲以生命为代价终于唤醒了他，使他恢复了本来面目。这象征着，让一个已戴惯面具的人恢复本来面目，重新得到真感情很难。只有被亲人的强烈的爱触动，被强烈的痛苦（类似母亲死去）所触动，才能突破“面具”这一屏障。摇滚歌手崔健唱道：“给我一点爱吧，我的护士小姐，给我一点刺激，我的医生老爷，因为我的病就是没有感觉。”戴惯了面具，人就会“没有感觉”，因为他的肌肤已经被面具盖住了。而治好“没有感觉”也是要靠“爱”和痛苦“刺激”。但是，这一回归本来面目的道路是很艰难的。
短短的兰陵王的传说，写出不知多少青少年的心路历程。
每一个人都要面临兰陵王的难题：如果我们永远像孩子一样不戴面具，在人生的战场上，我们会失败。如果戴面具，我们会成功，但是却失去了自我，失却了本来面目和真情真感。也许较好的解决方法是，去战场时戴上面具，扮演自己的角色。回家后就摘下它来，恢复本来面目。但是这样做也很难。因而，我们需要时时保持警觉，一定要时时留一些时间，让自己面对真实自我，一定要常常真诚对待自己的亲友，一定不要忘掉摘下面具来。不然，你会陷入兰陵王的危险中，失去本来面目。
在原始民族和我们的古代，有一种很人性化的教育方式，就是在瓜棚豆架下，老人给年轻人讲一些神秘的故事和传说，比如《聊斋志异》。表面上，这不过是一些奇怪的故事而已，而实际上，它们都是潜意识的创作，是人类对心理对人生的经验的结晶，对青年人的心理发展，对传递文化都很有意义。我常常幻想以后的学校，也许会有一门新的课程，就是讲故事。通过讲故事，我们能学到的知识也许不多，但是我们却实实在在体会着人生。 ]]> http://195510826.qzone.qq.com/blog/1238982423#comment 142606848 Mon, 06 Apr 2009 01:47:03 GMT http://195510826.qzone.qq.com/blog/1238982423