http://19593509.qzone.qq.com Thu, 26 Nov 2009 06:54:37 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 18 Nov 2009 12:34:41 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1258547681 这次他在四川宜宾底下一个小县城出差，吃饭的时候，他短来一条，这几天都吃啥呢？我回忆了一下，嗯，他走的当天晚上，自己炒了个青椒炒瘦肉；第二天因为天寒地冻，也懒得出门，就着冰箱的剩菜，炒了一大盘芹菜炒肉，焖了一锅饭吃了一天；今天呢，中午就在食堂打发了，晚上叫了外卖，一个还算实惠但并不好吃的蒜薹鸡丝盖饭就花了13块，还是自己做饭省钱啊。
问他吃啥呢？他老老实实回复：花菜腊肉，酸萝卜肉汤，一个当地棒菜，一共才35，两个人还吃不完。小城市就是生活成本低啊。
灵光一闪，编了一个对联发过去：
“足涉大江南北，吃遍中华东西”
嗯，还有横批：
”不如家中”
哈哈，东西南北中都齐了，自我感觉良好。 ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1258547681#comment 134218240 Wed, 18 Nov 2009 12:34:41 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1258547681 http://19593509.qzone.qq.com/blog/1257862760 进入ISI Web of Knowledge数据库的Web of Science 分库查询到想要的论文，然后点击文章标题进去查看完整的记录，除了作者摘要等最基本的信息，显示的类型还有出版商、学科类别、IDS号、ISSN和DOI等。其中，IDS号也就是我们想要查询的论文检索号。除了SCI，Web of Science现在包含的引文数据库还有SSCI、A&HCI、CPCI-S和CPCI-SSH以及化学数据库Index Chemicus和Current Chemical Reactions。

特别注意：IDS Number不是SCI收录号。但我发现很多人都会把它们等同起来。我在清华大学图书馆的网站上看到这么一段描述：“ISI Web of Knowledge平台上的其它数据库，如ISTP等的文献收录号与SCI相同，也是IDSnumber。”大错特错也！

正确的查询SCI收录号的方法应该是：
进入到论文的详细描述页面后，在最底部可以看到“输出记录（Output This Record）”字样，点选下面的“全记录”，然后在右边的“保存”按钮前面可以看到一个下拉菜单，选择“保存为HTML格式”，最后点保存按钮将全记录存在本地计算机上（如下图所示）。打开这个html文件即可在倒数第三行看到“UT ISI:000262603700008”字段，这里的“ISI:000262603700008”即为SCI论文收录号。


ISTP论文收录号查询方法与SCI相同，只不过得到的字段是“UT ISIP: 000341456802045”的形式。另见SCI检索方法与技巧。

EI收录号查询方法
进入Ei网络版Compendex查询平台Engineering Village 2，按不同检索条件查询到相应的论文之后，进入该条目的详细记录detailed页面，排在首位的Accession number即为当前论文的EI收录号，这也是Compendex数据库给每条记录指定的唯一号码。
以下版权声明必须遵守，转载时必须以链接的形式注明如下信息：
原载于 散人笔记
原文地址 http://www.eryi.org/blog/post/sci-istp-ei-ids-number.html ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1257862760#comment 134218241 Tue, 10 Nov 2009 14:19:20 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1257862760 http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256627891



非常之好玩，很奇特。用你自己的方法。每个人玩的结果都不同。

好过瘾啊.哇哈哈哈哈哈!!!!!










哈哈哈哈！！！ ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256627891#comment 134223369 Tue, 27 Oct 2009 07:18:11 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256627891 http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256211181 写下这个题目，自己先笑了一下，好大的标题。其实呢，不过是日常小事。不过多少日常小事，也许都能够上升到这个亘古，复杂，而又深奥的命题吧。我们的郁闷、痛苦无非源自于欲望，求解脱，无非就是寻求无欲，所谓无欲则刚。但是，人如果真的能做到无欲无求，那他还是一个人么？或者，成了圣人？或者，他已经是世俗眼中标准的Loser。

自从了解了系统生态学，就常常觉得，个体实在是很渺小的东西，在生态系统中，只是那么卑微的一环。尤其是像我这样处在系统等级低端的个体，影响力又小，同级别的个体又多，谁都能够被替代，所以少了你系统照样运转，多了你系统也不大会变化。上承来自高等级个体的压力，却没有多少东西可以反馈给下级（况且在当前小系统中，还没有下级呢）。所以呢，只能慢慢运转，期望有朝一日能够靠多吸取点信息能量向高层发展，漫长啊。

注意，上述两段论述是矛盾的。何以见得？因为作为系统中的一个环节，是无法超脱系统而存在的，超脱系统存在的想法不仅是无意义的，而且是危险的。因为个体的存在是靠整个系统的存在而定义的，没有和周围组分的关联，个体的“存在"就必然大打折扣。欲望这个东西，对人而言，其实就是推动他在系统中挣扎的动力：饿的欲望让你吃，来维持你的物质存在，要求安全的欲望让你追求一个温暖的家，一所房子，生存的欲望让你要挣钱，找一个工作。这些都是个体要求在系统中存在的证据。摒弃欲望从而离开痛苦的想法固然美妙，但实在不现实阿。靠出家求解脱，无非是从一个复杂的大系统跳入一个相对单纯的小系统，结构没那么多，层次没那么丰富，相互间的联系也没那么紧密，所以可以相对缓解大系统中的压力综合症而已。这样看来，那些自杀的人，才是真正看明白的人，因为跳出欲望与痛苦，真正挣脱系统牵扯的唯一办法，也只有自我了断了。

哈哈，既然这样，也只有老老实实活着了，要明白，既然大家都是系统的一个组成部分，虽然影响力有大有小，但其实每个人都受制，每个人都不能超脱，谁也不比谁更好，谁也不比谁更坏。也许，最后，大家忙忙碌碌，都成了系统的奴隶。

当然，客观上无法超脱已经是肯定的了，但人毕竟是人，还能从内向外解决问题，所谓”内圣外王“便是这么种东西，嗯，两种好处都要占，自己找点超脱的感觉，但还是老老实实在系统中间混，而且要努力混个样子。听起来好理想，不过理想的东西总是难达到的，历来如此。

虽说这样，我们还是不要被现实逼到角落，至少理解了，想通了，会比较容易寻求到内心的超脱，还是让我们尽量“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。 ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256211181#comment 134218240 Thu, 22 Oct 2009 11:33:01 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256211181 http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209965 2、
个人的自由程度与他在社会中所能达到的高度在某种程度上呈正比关系。处在社会底层的人，在很大程度上只能成为他人的附庸，在有限的空间靠出卖最低等的劳动力来换取基本的物质生活需要。人的层次越高，依赖知识和智慧的空间越大，个人的自由程度也越大，其活动的范围也越宽广，所以在衡量个人成就上，精神和肉体活动的范围和广度正好是两个可供参考的最重要指标。

所以，如果说人生的价值所在，过程始终重于结果，那么人生体验的丰富性必须有赖于人在社会中地位不断的攀升。站得越高，看得越远，斯为真理。

人生最终是一场虚无，但虚无也有两种，丰富的虚无和贫乏的虚无，即使我们不去考虑身后事，对这仅有一次的人生，这偶然间获得的华贵而脆弱的礼物，我们必须去尽可能的利用它，丰富它，繁荣它，耗竭它，去穷尽肉体与精神的最大可能，这就是努力的意义。

去体验去欣赏去占有，但不必执着，了悟人生的关键所在，一切都豁然开朗。

所以，我们必须努力地学习、工作，寻求一条能够在有限的时段内能使人生在最大程度上丰富起来的路径，而考虑到人生的广度和深度往往不能兼具，所以放弃是必然，然而放弃必须是清醒的选择，因为人生只有一次，而丰富的人生并不是必然，所以行事就有了"对"与"错"的标准。"对"，是因为它是有助于整体人生的丰富和多姿，"错"，则因为它阻碍你通向你本可以到达的更为宽广的境界。

对于我本人来说，这或许是一个值得庆贺的时刻，对那个多年来一直困惑我的问题，我给出了一个可能的答案，这个答案让我从苦闷和迷惘的沼泽中脱身，让我能够清醒地去做那些对人生有助益的事情——对多数人而言，这并不成其为问题（所以相反他们能够生活得比较快乐）。

我知道并不是每一个人都会这样定义人生，人生本来是令人迷惑的，但我非要有一个答案，一个意义，这样我才能快乐地去忍受压力和痛苦。

所以，必须成功，获取名望或者赚取金钱，只能如此。

名望和金钱本身从来不是人生的目的，但它的确是借以实现人生目的的手段。

可我不得不一再追问下去，接下来一个是，那怎样去定义人生的丰富性呢？嗯，精神的广度和肉体的广度，占有更多人类文化的优秀思想，难怪"有格调"是上流社会的标志，他们必须去过那样一种生活。因为在物质已经充分满足，完全工具化以后，他们必须往精神的层面上寻求扩展的空间，敏锐地区分"好"与"坏"，精细地辨别"一般"，"较好"，与"极品"。

人类更有意思的现象是，做同样的事情，并不是所有的人都明白意义的。而明白不明白却是区分品味高下的关键所在，它可以将一件事情变成智性的或平庸的，就连吃饭这样庸俗的事情也可以。所以有品味的人就要"文化"起来，将这种区分外在化，但时间久了，不明白的人也要模仿，使"文化"也庸俗起来——无论什么事情，大家都做的话，就难免庸俗了。所以，到最后，必然发展出来一套所谓"上流社会"的规范，它是困难的，需要学习的，也是必须借助金钱和名望才能完成的，由此来建筑"EXCLUSIVE"的牢固樊篱。没钱没名，固然不行，有钱有名没有知识和智慧，更是不行，从来虚荣都是人类的弱点，到这些事情上更是如此。 ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209965#comment 134218240 Thu, 22 Oct 2009 11:12:45 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209965 http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209871 多天以后，有几种微弱的辩白给了我一点点力量。

1、如果人生仅仅只是一个过程，我们只能去享用过程，而没有结果，那也许我们的压力、付出和辛苦，只为了使幸福到来的时候的感觉，更加强烈，也更加持久。。。人的本性是追求自我实现的，自我实现永远是社会意义上的，所以作为社会人，我们存在的唯一理由，就是活着，然后在社会中找到自我的地位，所以，我们要享有成功的滋味，必须不断地努力，别无他法。。

也许幸福的总量是一定的，如果我们贪恋日常生活琐碎的快乐，必不能领略在社会中获得万人瞩目的大欢喜，所以，我们一天睡两个小时的去努力，耗上时间、精力和身体，就是为了让幸福来临的那一刻更为辉煌。也许是这样，或者说，我们期待这样，所以，在暗暗计算了成本收益以后，我们一辈一辈才会这样去做，并最终成为潜意识，沉淀入基因，不用去想，每个人都认为本应如此。 ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209871#comment 134218240 Thu, 22 Oct 2009 11:11:11 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209871 http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209835 是阿，时间是多么有限，可时间和生命是用来干什么的呢？工作做得更好，赚了更多的钱，比大多数人更成功，就意味着生命更有价值吗？倘若面对死亡，一切都会消解，那我们为什么纵使内心痛苦，却还要那样努力，将自己约束在一个小小的笼子内，做那些"对"的事情？在我看来，如果做"对"的事情不能让人开心幸福，做得越多，越是荒谬，面对死亡，这些必将成为抹煞不掉的黑色幽默。

也许这样忙忙碌碌的人生，本来就没有任何意义，我们的挣扎、苦痛，不过是我们一种无法抹杀的根本欲望，是一种人的本能。满足生存，寻找爱，得到自我实现。。。。然后，死亡。。人的一生就这样来找到自己，完成自己，实现自己吗？

学习对提升人生有价值的知识，就失去了研习可以在将来供我生存的知识，倾听自我内心的声音，就本能地拒斥千丝万缕的社会网络，怎样在其中找寻一种平衡，愚钝如我，仍旧在痛苦地摸索。

人生而自由，然却无往不在约束之中。我们永远无法坦荡的做自己。不同的人面前戴上不同的面具，我们是一个社会人。

我需要一个努力的理由。
。。。。。 ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209835#comment 134218240 Thu, 22 Oct 2009 11:10:35 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209835 http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209717 这个标题在这样的时代，似乎看上去有点滑稽和不合时宜。人生意义之类的话，在八十年代可能还会为人所关注，而在当下，简直可以当作笑话来讲。但还是要问，因为长久以来，这都是横亘在我心中的一个问题，它困扰我多年，如果不问到一个答案，遑论生活琐事，生存的理由简直都值得怀疑了。

1。
每天从万柳骑车到燕园，路过海淀桥永远轰鸣漆黑的桥洞，就会看到一个又黑又瘦的老婆婆匍匐在那人行道上乞讨。无论早晚，她总在那里，仿佛她已经成为人行道的一个附属物。从没见过她的脸，因为她的脸永远低垂着，身躯湮没在一堆已经几乎分辨不出颜色的灰黑色大棉袄里，那头上缠着的绛红色破围巾在风中瑟瑟抖动。。。

在北京，无论你走在哪里，都可以看到正在疯长的灰色水泥骨架癌细胞一样吞噬土壤、绿地，毫不留情地刺向阴霾的天空。在那骨架上，隐约能分辨出一群群同样灰暗的小蚂蚁，那些建筑工人。他们都有一样疲倦的眼睛，赤色的脸庞泛出不健康的红色，干裂的嘴唇苍白孱弱，那些分辨不出颜色的外衣已经不知有多久没有刷洗过。一天十八小时劳作，永远疲累，永远贫乏，永远只能在赤贫线上挣扎。

还有那些保安，那些菜农，那些开电梯的小姑娘，那些提着菜篮，抱着宝贝的小保姆。。。。
城市越大，越显示出丰富的层次和等级，人的三六九等似乎也越触目惊心。处于底层的人们，尽管活着，可是没有尊严，没有自我，出卖他们所有的时间和辛劳，只能在这巨大、喧闹、不断膨胀、怪物一般的城市中得到潮湿地下室的一张床板，一口仅能填报肚子的粥食，他们就那样活着，只是为了活着而奔忙。他们也有欲望与痛苦吧，也有快乐吧，可那些廉价的快乐和忧伤，就是用来昭示他们生存的意义吗？曾几何时，我从导师夫人的口里听到过这样的话："你让他们去跑吧，他们的时间不值钱。"尽管也许话并没有错，而且也并没有针对我，可这句话还是如同钉子一样刺痛了我，让我止不住感到难过和不平。人生来就是不平等的，因为偶然的运气，有些人生就在一个贫困的家庭，没有较好的机会获得足够的教育，或者没有足够的智能在这样复杂的社会钻营到一个较好的位置，这就是他们的大错。所以他们很难再有机会去让自己的时间变得值钱，他们的一生就将在非常局限的境地下度过。而我们，也许仅仅因为幸运一点点，所以过得至少比他们要好，拥有更”值钱“的时间。

2。
不过，幸运这个词也许也该反省。谁是幸运的人？

曾经在凌晨六点为了送人踏上街头，本来以为睡眼惺忪的北京应该是静谧祥和的，带一点将醒未醒的慵懒和疲惫，可我惊异地看到，拖着沉重双腿的清洁工已经收工踏上归程；而满街如潮的人流开始肿着眼睛，带着睡眠不足的憔悴，匆匆地挤上班车，涌进地铁......开始制造一天的第一轮拥堵。。。。我知道，到了傍晚，或许还要再晚一些，朝相反的方向，类似的一幕亦会如此发生，不断重复，每日每年。

我突然悲哀地意识到，人生是多么的盲目，琐碎与不完美。

3。
倘若随便抓住一个人，问他：你这样匆匆忙忙，为了什么？他定会回答：我要读书，要工作，要挣钱，要供房，要养孩子。。。。是的，我们有一千一万个必须如此的理由，可是，上学，上班，工作，挣钱。。。。这些又是为了什么？是为了我们能够生活得更好一些吗？
当然是啊，我听见有人说。但，什么又是生活得更好一些呢？

更多的票子，更大的房子，更好的车子？名牌的衣服？还是最新款的电脑？

可我知道，这些都不是生活的必需，作为生活华丽的包装，它们也许提高了我们外在的身价，然而却永远与我们自我的幸福无关。

那是宁静、安详与快乐吗？好像也不是，因为有那么多人放弃了这些原本近在咫尺的幸福，偏偏要挣扎在欲望、斗争与痛苦中，只为获得一点点社会的承认。

那怎样生活着是有意义的？倘若生命的终点注定归零，最终虚无，所有的一切存在，都是为了什么？做什么不做什么，理由是什么？

谁又有权利告诫我，做这个是对的，那个是不对的？别人告诉我，这是该做的，这是不该做的，不要浪费时间做什么，又要抓紧时间去如何，然而，在通向共同终点的途中，我不明白，什么事情是有意义的，什么又是没有意义的？为什么要那样折磨自己痛苦一生，只为做别人认为"对"的事情？

清洁工的"对"就是每天5点钟起床，在一天开始之前让大街干干净净？保姆的"对"就是忠诚于主人，做更好的饭菜，把宝宝带的更加健康聪明？演员的"对"就是打扮自我，让自己看上去更年轻漂亮，更招人喜欢，去拍更多成功的戏幕？

画家的"对"就是不断地练习，创作更多的作品，直到被人承认，为自己的画作标上一个满意的价码？ 企业家的"对"就是做更多的生意，赚更多的钱财？如果不做对的事情，他们就会内心自我谴责，认为浪费了时间和生命。。。。换个方向，学中文的，如果每天花两小时去画画，那就是不务正业，是做错事；学计算机的，偏偏爱看小说，无聊时还要写作，那更是浪费时间的错误典型。。。总而言之，我们的人生，似乎只能有一个方向，一个目的，时间有限，所以只能在这个方向上用力，其余的统统浪费时间。

嗯，看上去很有道理，可是，我们为什么总是要那样"对"，做对的事情，对我们自我来说，有什么意义呢？（人的苦，就在于我们一直要追问意义。） ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209717#comment 134218240 Thu, 22 Oct 2009 11:08:37 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209717 http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209269 我们没有足够的淡泊或深沉来把自己引向真正的生活，也不敢置我们的时代和我们的社会环境于不顾。。。。

如果一个人坚定不移地立足于他的本能之上，固守在那里，一个巨大的世界就将赫然出现在他们面前，忍耐，忍耐！虽然在所有善良、伟大的人面前你显得黯然失色，然而属于你自己无限的生命远景能给你安慰，因为你的工作就是探究和传播那些原则，使那些本能普遍化，让世界皈依那些原则。 社会总是处处与它的每个努力成为真正的人的成员暗中为敌的。社会是一个股份公司，在这个公司里，为了确保他们（股东）的生活权利，每一个享有这一权利的人都必须以放弃他们的自由和文化为条件。在这个"公司"里，最高提倡的美德是顺从，而自我依靠却是遭到嫌恶的。他所喜爱的不是实而是名，不是创造而是因袭。 我寻求的是你作为人的基本的证据，而拒绝一个人和他的行动所具有的可能干扰我的视听的魅力。我意识到做与不做一件被公认为是最有价值的事对于我自身来说是无关紧要的。我不能同意为我本应享有的权利去付出代价。虽然我的天资可能是即稀少又低劣，但实际上我还是存在着，我不需要为了替我自己和我的同伴寻找靠山而去寻找任何次一等级的证据。

我必须做的就是所有那些与我相关的事，而不是人们认为我必须做的事。这一在实际生活和精神生活的领域都需要艰苦的努力才能贯彻的规则完全可以作为区别伟大和卑劣的标准。坚持这一规则之所以困难，是因为你常常会遇到这样一些人——他们认为他们比你自己更知道你的责任是什么。在这个世界上顺从于人的意识而生活是容易的。在离群独处时顺从于自己的本性而生活是容易的，然而，伟人，只是那种在喧嚣的尘世中仍能完全轻松愉快地保持他独处时的独立性的人。 ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209269#comment 134217728 Thu, 22 Oct 2009 11:01:09 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256209269 http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256207999 我们需要警醒，因为" 人，大地母亲的孩子，不会在谋害母亲的罪行中幸免于难。" 历史学家汤因比这样沉痛的宣称。（汤因比：《人类和大地母亲》）自然是慷慨而富有的，但它也是脆弱的，包括人类在内的自然生态系统其实是一个复杂的网络，各种要素相互依存、彼此联系，维持着一种精细的平衡。同时，其中也存在着许多不可逾越的界限，倘若超过这些界限，自然系统的基本完整性就会受到威胁，今天，我们已接近许多这样的界限，我们必须认识到：人类，作为" 母亲的孩子" ，并不比任何其他要素享有更高的权利，倘若向母亲无尽的索
取，我们面临的也将是毁灭的命运。

在弗洛姆眼中，人一生所面临的各种痛苦中，有两种类型的痛苦尤值注意：一是人在幼年要承受与母体分离的痛苦，这是个体成长的痛苦；另外，人类必然要承受与大自然分离的痛苦，这是群体性的、潜在的、长期的痛苦，后一种痛苦在人类的心灵上容易引发焦虑，是一切焦虑的根源。其实，从某种意义上说来，后者亦是前者的一种放大，自然之于人类，正如母亲之于个体，两者具有同等的意义。弗洛姆认为，人与大自然分离的根本原因源于人类无节制的占有欲望，只有克服任何一种形式的分离，表达爱的意愿，达到与大自然融合同一的境界，才是人类最深切的需要。

当我们只懂得用科学的利刃解剖、利用大自然时，我们与世界只是机械的联系着，在二分的世界图景中，孤独的人类将迷失" 人" 最高的真谛。我们需要寻找，并且重新回归自然。我们必须认识到，人，身处万物，同与万物，处于自然之中，同时又必然是自然的一个部分。难道我们可以超脱吗？难道我们可以说，万物是人存在的理由，人是万物的尺度吗？

卢梭曾经说，人，是一株思考的芦苇。

芦苇，多么脆弱的生命，氤氲浩渺的水色中，颤颤危伫，难胜稍烈的疾风。生存于天地自然间的人类，一向自诩为万物之长，天地之灵，在卢梭眼中，却与芦苇一样脆弱。

道家文献《抱朴子》中有与此类似的表述：" 人在天地间，不过一物耳".在浩然宇宙中，人类与万物并无二致，都是宇宙全体中的平等成员，彼此依赖、互为存在的理由。而人，甚至更为脆弱。人与万物相异之处，唯在于思考。思考的含义在于承担责任：为自己的所作所为承担责任。从根本上来说，这是一种同时面对自己和自然的积极的爱。

" 人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成它的人生境界。" （冯友兰《人生的境界》）

" 天人合一" 就是一种人生境界，它源于对人和自然关系的深刻认识和了解，源于对自然的爱。冯友兰先生曾经将人生的境界划分为四层：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前两者归于人的本性，在这样的境界中，人至多停留在利己的程度，冯先生称之为" 现在就是的人" ，而后两者，则是" 应该成为的人".道德境界中的人能够意识到社会的存在，故而能够按照严格的道德规范行事，而最高层次——天地境界中的人则超越了社会，能够意识到在社会整体之上，还有一个更大的整体——宇宙，他不仅是社会中的一员，更是宇宙中的一分子，在这样的境界中，天人方能合一，人和自然之间才能达到最圆满的境界，最大的和谐。

这种人生境界并不是一种知识，所以无法达到科学的效用，但它作为一种经验，一种体悟，却能够让人在回归中重新找到安身立命之地。面对现实，我们同样发现，人类自身的可持续发展只能以生态环境和自然资源的持久、稳定的支承能力为基础，而环境问题也只有在社会和经济的可持续发展中才能得到解决。说到底，要实现根本性的可持续发展，首先仍在于人类认识境界的提高——只有爱的联系才是完美的联系：面对自然，我们要充满爱与感激，就如同孩子之于父母，虽然我们成长了，坚强了，有力了，但我们应永远记得，我们来自于大地，并且
永远植根于自然，同于万物。尊重自然，其实也是尊重人类自己。

我们应当谨记：生命是朴素的，朴素的生命和自然有着难以言说的血肉联系，让我们重温一千六百多年前那位挂冠而去，悠然归田的诗人忘我的吟咏吧：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。（陶渊明：《饮酒》诗六） ]]> http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256207999#comment 134218240 Thu, 22 Oct 2009 10:39:59 GMT http://19593509.qzone.qq.com/blog/1256207999