http://19782585.qzone.qq.com Wed, 25 Nov 2009 05:40:22 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 05 Apr 2009 07:19:11 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1238915951 　爱的正面是伤害，
　　爱的背面是淡漠。
　　用空洞的文字记叙没有灵魂的心情。
　　在没有灵魂的网络里，
　　思念不代表任何人。
　　网络只是一个免费的交际所，
　　买不起爱情的单，
　　买不起幸福的单,
　　它承载不了爱情。
　　什么叫做思念？
　　对于我来说，
　　原本是无形的一个你，
　　不该听过你磁性的声音，
　　或许更不该看见你的容颜，
　　更不该听你喃喃的话语。　
　
　　你我相隔，
　　遥远千里，
　　然而是什么让你真真切切闯进我的生活，
　　是不是不遇见你，
　　我就可以不需要知道什么是思念的滋味？
　　是不是不见到你，隔着网络我们也算安全？
　　然而你却偏偏出现在我的脑子里，
　　除了你的音容笑貌是虚幻的，
　　其余的一切一切都如此触手可及。
　　我不能不感觉到残留的痕迹，
　　为什么要肝肠寸断！为什么要天地人心四大皆空？
　　有一个梦，我做过很多次了，
　　和你在一起。
　　我一直想，可否搂着你的脖子撒娇，
　　可否在你的怀里哭泣，
　　打雷了你可不可以拥着我，
　　这是什么，算什么！
　　我想在你的怀里流泪，
　　可是我的一生到底有多少泪水呢，
　　你可不可以为我擦干?

　　如果这不是梦，
　　那么
　　你在那里？
　　说，放弃是一种美丽，是一种爱；
　　说，等待是一种美丽，是一种爱；
　　说，祝福是一种美丽，是一种爱；
　　说，成全是一种美丽，是一种爱；
　　可是，说到的事情，做起来怎么这么的难，我做得到吗？
　　我开始演绎放弃，演绎等待，演绎祝福，演绎成全，
　　可是，所有的东西对我都是如此的无能为力，如此的脆弱的无助的。我还可以做什么？
　　于是告诉你，什么都不重要了，
　　我不在乎你，不在乎这样的感情了，
　　我选择放手，选择离开，选择祝福 ，选择成全……
　　从此不会告诉你，在冰冷的电脑面前是怎样的等待，怎样的难过，怎样的徘徊，怎样的失望，怎样的绝望……
　　我曾经没有在对的时候遇上对的人,所以只能是一份无奈
　　现在我没能在错的时候遇上对的人，所以这便不是无奈，
　　是缘分天定了，所以不能怨，不能恨……
　　我已经离不开网络,更离不开网络上的感情
　　慢慢长大
　　付出
　　有过真心
　　网络
　　现实
　　我们可以相信的还有多少
　　不谈爱情
　　只说感情
　　网络的感情无法相信
　　那现实中能相信的又有多少
　　无数次的怀疑爱情
　　渐渐的
　　我们开始怀疑
　　不再相信任何
　　只相信自己
　　从此我们孤单……
　
　
　　你我相隔，
　　遥远千里，
　　然而是什么让你真真切切闯进我的生活，
　　是不是不遇见你，
　　我就可以不需要知道什么是思念的滋味？
　　是不是不见到你，隔着网络我们也算安全？
　　然而你却偏偏出现在我的脑子里，
　　除了你的音容笑貌是虚幻的，
　　其余的一切一切都如此触手可及。
　　我不能不感觉到残留的痕迹，
　　为什么要肝肠寸断！为什么要天地人心四大皆空？
　　有一个梦，我做过很多次了，
　　和你在一起。
　　我一直想，可否搂着你的脖子撒娇，
　　可否在你的怀里哭泣，
　　打雷了你可不可以拥着我，
　　这是什么，算什么！
　　我想在你的怀里流泪，
　　可是我的一生到底有多少泪水呢，
　　你可不可以为我擦干?

　　如果这不是梦，
　　那么
　　你在那里？
　　说，放弃是一种美丽，是一种爱；
　　说，等待是一种美丽，是一种爱；
　　说，祝福是一种美丽，是一种爱；
　　说，成全是一种美丽，是一种爱；
　　可是，说到的事情，做起来怎么这么的难，我做得到吗？
　　我开始演绎放弃，演绎等待，演绎祝福，演绎成全，
　　可是，所有的东西对我都是如此的无能为力，如此的脆弱的无助的。我还可以做什么？
　　于是告诉你，什么都不重要了，
　　我不在乎你，不在乎这样的感情了，
　　我选择放手，选择离开，选择祝福 ，选择成全……
　　从此不会告诉你，在冰冷的电脑面前是怎样的等待，怎样的难过，怎样的徘徊，怎样的失望，怎样的绝望……
　　我曾经没有在对的时候遇上对的人,所以只能是一份无奈
　　现在我没能在错的时候遇上对的人，所以这便不是无奈，
　　是缘分天定了，所以不能怨，不能恨……
　　我已经离不开网络,更离不开网络上的感情
　　慢慢长大
　　付出
　　有过真心
　　网络
　　现实
　　我们可以相信的还有多少
　　不谈爱情
　　只说感情
　　网络的感情无法相信
　　那现实中能相信的又有多少
　　无数次的怀疑爱情
　　渐渐的
　　我们开始怀疑
　　不再相信任何
　　只相信自己
　　从此我们孤单…… ]]> http://19782585.qzone.qq.com/blog/1238915951#comment 143131137 Sun, 05 Apr 2009 07:19:11 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1238915951 http://19782585.qzone.qq.com/blog/1228914802 一條路..一片兲..一個人..辵卞佉.. ]]> http://19782585.qzone.qq.com/blog/1228914802#comment 134217728 Wed, 10 Dec 2008 13:13:22 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1228914802 http://19782585.qzone.qq.com/blog/1228914733 【回忆1998年】
　　沧桑十年
一條路..一片兲..一個人..辵卞佉..
【回忆1999年】
　　沧桑十年
一條路..一片兲..一個人..辵卞佉..
【回忆2000年】
　　沧桑十年
一條路..一片兲..一個人..辵卞佉..
【回忆2001年】
　　沧桑十年
一條路..一片兲..一個人..辵卞佉..
【回忆2002年】
　　沧桑十年
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【回忆2003年】
　　沧桑十年
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【回忆2004年】
　　沧桑十年
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【回忆2005年】
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【回忆2006年】
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【回忆2007年】
　　沧桑十年
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【回忆2008年】
　　沧桑十年
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]]> http://19782585.qzone.qq.com/blog/1228914733#comment 134217729 Wed, 10 Dec 2008 13:12:13 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1228914733 http://19782585.qzone.qq.com/blog/1226225775

火把节是彝族的传统节日，四川、云南彝族一般在农历六日二十四日前后几天举行，贵州彝族则在农历六月初六左右进行。祭神祭田、祈年丰收、送祟除邪是火把节的重要民俗内容。节日期间，有的彝区要合村杀猪宰牛祭神，有的地方每一彝户要抱鸡到田里祭田公地母。而凉山彝族火把节那天，所有在外的人都得赶回家吃团圆饭，饭前杀鸡祭祖，饭后举行点火把仪式。由一家之主点燃用干苦蒿杆扎成的火把，从屋里的上方照亮每一个角落，口中念：烧掉一切不吉之尖，全家平安、五谷丰登、六畜兴旺等词，然后经过牛圈、羊圈，最后加入村寨的火把节能来虫害，有说可驱灾去邪。之后，人们围着熊熊燃烧的炎堆，尽情歌舞，巍山的“打歌”，弥勒、宜良的“阿细跳月”，楚雄的“打跳”，路南的“大三弦”，红河的“罗作舞”，凉山的“朵洛荷”等欢快的集体舞在这一天都会在展风采。如今，火把节的内容更加丰富，有斗牛、摔跤、跑马、选美、对歌、舞蹈、射箭、磨儿秋等各种娱乐性活动，有的地方还进行商业贸易活动。彝族山寨的火把节之夜十分美丽迷人，曾有古诗这样描绘道：云披红日恰含山，列炬参差竟往还，万朵莲花开海市，一天星斗下人间。
　　火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在正月初二或初三奉行祭火，称做开“火神会”，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。彝族最隆重的节日火把节，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。火把节的由来，传说很多，其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系。
]]> http://19782585.qzone.qq.com/blog/1226225775#comment 134218241 Sun, 09 Nov 2008 10:16:15 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1226225775 http://19782585.qzone.qq.com/blog/1226224645


在中国云贵高原及四川西南部，居住着一个古老而富有朝气的民族，红色的土地养育了这个民族。在这片红土地上，这个民族历经数千年的劳作与繁衍，创造了辉煌的文化，培育了“支格阿鲁”的英武、“阿诗玛”的悲壮和“妈妈的女儿”的勤劳与善良，锻铸了“阿细先基”中那种补天补地的英雄气魄。她，就是彝族。
彝族是中国55个少数民族之一，主要分布在中国西南的云南、四川、贵州、广西四省区，共有人口700万多，人口居全国少数民族的第六位。目前，在中国西南地区有彝族自治州3个，自治县19个，还有若干民族乡。
　　彝族的语言属汉藏语系藏缅语族的彝语支。彝族语言可分为六种方言，各方言区又可细分为若干次方言和土语。彝语北部方言主要流行于四川和云南的西部、北部彝族地区；东部方言主要流行于贵州西部、云南东部、东北部和广西西北部地区；南部方言主要流行于云南南部；东南部方言主要流行于云南东南部；西部方言主要流行于云南西部；中部方言主要流行于云南的中部地区。彝族语言的六种方言之间县有一定的差别，但其语音、语词和语法习惯等，仍有许多共同性。
　　彝族有自己的文字，史称“爨文”、“韪书”或“倮文”等，是一种音节文字。现留存有众多的彝文典籍和彝文金石铭刻等文献，是研究彝族历史和文化的宝贵资料。1975年，以彝语北部方言的圣乍话为基础方言，以喜德语音为标准音，制定了《彝文规范方案》，1980年8月1日，国务院批准《彝文规范方案》正式使用，由此至今，规范彝文在四川省境的彝族地区和云南彝语北部方言区得到普遍的推广，并由国家专职出版机构以规范彝文出版各类读物。目前，在四川彝族聚居区，从小学到高中，多采用彝文教材进行教学，有关大专院校也开设了彝文系科。
　　彝族是一个历史悠久的古老民族，其族源研究表明，彝族与古老的藏缅语族诸民族早在公元纪年以前，已形成了较大的人们共同体集团，在今川、滇横断山脉的河谷平原和山间盆地上生息繁衍；在中国秦汉时期，西南地区以昆明、窄部、施牛夷、白狼夷、曳等部族所组成的“夷”系部族集团与今藏缅语族各民族，特别是彝语支诸民族有着直接的渊源、关系。从汉末魏晋开始，“夷”系部族集团在与古老的“旗”系部族融合的基础上，开始了民族的分化或重组。彝民族也正是在这一历史时期开始形成，亦即彝族古史传说中的六祖分支的时代。
　　唐宋时期是彝族先民的一个重要的发展时期，分布于川、滇、黔三省毗连地区的乌蛮和云南洱海地区的乌蛮，其主要的部族成分是今彝民族的直接族源。公元8世纪30年代，再海地区蒙舍诏乌蛮建立了强大的南诏政权，进而统一了云南全境。南诏政权是以乌蛮为最高统治者，吸收白蛮（今白族先民）为其统治基础的多民族国家政权。在南诏统治的近200年的历史中，中国西南各民族，特别是彝族，其政治、经济、文化等方面有了长乏足的发展，彝族已成为一个较为稳定的人们共同体集团。南诏灭亡后，在以白蛮为首所建主的大理政权的统治下，彝族乌蛮仍是重要的政治力量，甚至在大理国内，彝族乌蛮“兹摩徒”部在滇东南建立了一个“自杞”政权；而在贵州西部和中部还有彝族所建立的“罗甸”和“罗施”政权。彝族所建立的这些政权，其内部首脑集世俗权力和宗教祭司为一身，在汉文史籍上被称之为“鬼主”。
　　元1253年，蒙古骑兵自川西分三路进攻大理， 路经彝族地区，使各地处于分散状况的彝族统一纳入蒙古帝国的统治之下，并以“罗罗”统称之。元朝建在中国边疆民族地区实行土司制度，自1263年1287年，相继在今越西、西吕、屏山、大方、昭通、威宁等地设立了彝族土司。明朝承袭元制，在其276年的统治时期，位于云、贵、川三省的水西（大方）、（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）彝族士司在地域上连成了一片，他们“有事则相援”，其内部的统治制度也基本相同，社会趋，民族文化日趋成熟。与此同时，由于长期的对封闭和各土司之间频繁的战争，以及黑彝势纷崛起、民族纠纷急剧增多等原因，在士司统期，彝族地区的社会生产从原来的繁荣开始逐不前。
　　清代康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区进行了大规模的“改士归流”这一社会变革是与清王朝的血腥镇压和彝族人民的反抗相伴始终的，它给当时彝族人民的生命和财产造成了极大的危害。与此同时，流后，由于实行流官统治，派驻彝族地区的各在善后处理上采取了一些有利于发展社会生产措施，社会经济得到了较快的恢复；也由于打族长期以来的社会封闭状况，废除了土司对彝的世袭盘剥，不少地方在一定程度上解放了生因此，改流后的彝族地区社会发展迅速，如东蒙等地，至乾隆十一年(1746年)，已是“汉土民夷，比屋而居……与内地气象无二”。而四川凉山等彝族地区，由于清政府的改士归流不力，其封闭的传统社会仍在延续，社会经济发展较为缓慢。1840年以后，彝族人民和全国人民一道，积极投身于反帝反封建革命斗争，较著名的有1856年至1876年彝族首领李文学领导的云南哀牢山人民反封建压迫的斗争；1895年云南金平、元阳等地彝族和哈尼族人民抗击法国侵略军的斗争；1903年云南个旧锡矿彝族矿王和周边农民掀起的反帝、反官僚资本家残酷剥削的斗争，等等。
　　彝族及其先民在历史上有许多族称，汉唐之际有所谓“昆明”、“叟”、“夷”、“爨”、“乌蛮”、“卢鹿”等，宋代开始出现大量的以地名或部落支系名称为彝族族称的记载，有所谓罗婺、罗雄、乌撒、乌蒙等多种支系名称，元代则将彝族统一称之为“罗罗”。罗罗是一种总称，在明代还记载有白罗罗、黑罗罗、撤弥罗罗、阿者罗罗等。这些在罗罗之前缀加的称谓实际上多是不同支系彝族的自称或他称。逮及走近代，各地彝族不同支系的自称和他称多达数十种，主要的自称有：“诺苏濮”主要分布在四川凉山州及云南的宁蒗、华坪、永胜、永善等地；“纳苏濮”主要分布在云南省的武定、禄劝、弥勒、昭通地区和贵州省的毕节地区；“迷撒拨、纳罗拨”，主要分布在云南省的巍山、凤庆、景东、云县、漾鼻等地；“罗罗濮”，主要分布在云南省的景东、云县、个旧、墨江、双柏等地；“撒尼濮”，主要分布在云南省的昆明、石林地区、泸西、弥勒等地；“聂苏濮”，主要分布在云南省的龙武、石屏、云龙、昌宁、双柏等地；“阿哲濮”，主要分布在云立南省的弥勒、易门、双柏等地；“阿细濮”，主要分布在云南省的弥勒、石林等地；“腊鲁濮”，主要分布在云南省的云县、普洱、新平、墨江、华坪等地；“黎拨”，主要分布在云南省的凤庆、华坪、永胜等地；“山苏、阿租拨”，分布于云南省的武定、新平、元江、峨山等地；“格濮、阿多濮”，分布于云南省的泸西、弥勒、师宗、鹤庆等地；“阿武、阿乌拨”，分布于云南省的弥勒、元阳、西畴、金平等县；“罗米”，分布于云南省的风庆、景东、墨江、普洱等地；“阿罗棋”，分布于云南省的武定、师宗和陆良等地；“撒摩都”，主要分布于云南省的昆明市郊区；“泼哇、咋柯、颇罗”，分布于云南省东南部的文山、开远、砚山、马关、金平等地；地；“堂郎”，分布在云南省丽江县；“他鲁苏、拉乌苏、纳若、纳渣苏、六浔簿”，均分布于云南省的永胜县。
　　彝族在历史上尽管有许多自称和他称，但在历朝文献记载中多有统一的族称概括之，如自元代出现的“罗罗”族称，是彝族各支系所通用的、社会广泛承认的一种民族称谓，并一直沿用至1949年。中华人民共和国成主后，根据彝族人民自己的意愿，其族名采用“彝”字，作为民族族称。
　　彝族传统的社会组织是以父系血缘为纽带所组成的社会集团，大、小凉山彝族的家支制度表现得最为典型。各家支均有共同的祖先和共同的家支名，家支中一般都有从共同的男性祖先开始而世代相连的父子连名系谱，作为查验个体成员家支归属关系的重要依据，一些家支的父子连名“姓氏”可追溯一二百世，二三千年。家支在彝族传统社会中具有组织管理社会、规范社会伦理道德、组织日常生产生活、对外结盟和战争等一系列的职能；家支内部事务由家支头人和家支议事会议处理解决。家支内部禁止通婚，本家支男女与外家支男女相互婚配，这种家支外婚制所形成的家支姻亲关系，俗称舅家。在对外战争中，姻亲家支往往相豆支持、相互配合，舅家是各家支主要的依靠力量。
　　彝族传统社会中的等级制度也是其社会的重要特征之一。按彝族历史传说，早在六祖分家后的十余代时（约纪元前后），彝族社会中已有兹、莫、毕、革、卓五种社会身份的分化。元明时期，彝族社会又发展形成了兹莫（世袭贵族、土司等）、诺伙（黑彝、特权阶层）、曲诺（白彝、百姓）、阿加（分居奴）、即西（家奴）五个等级。大约从清代开始，云南、贵州的大部分彝族地区随着社会的发展，社会等级制度逐渐走向了消亡。而在大、小凉山等地仍保持并沿续着这种等级制度。同时，在凉山地区，许多黑彝家支联合起来反对最高等级兹莫，削弱了兹莫的政治势力，不少地区社会等级中仅剩下除兹莫外的四种等级。这种等级制度带有明显的血缘世袭的特点。各等级间贵贱分明，界线森严，不同等级间绝不能通婚，在日常丰礼仪和社会生活中，超越等级行事被视为大忌，要受到传统习惯法的严惩。彝族的这种社会等级制一直沿续到20世纪50年代民主改革时被废除。
　　彝族在中华人民共和国成立前，其社会经济主要是以个体私有为主体的经济形态。云南、贵州、广西的大部分彝区已是一种封建制经济形式，地主土地由佃农承担租种，实物地租是地主对佃农的主要剥削手段。而凉山彝区则普遍采用劳役地租的形式，由诺伙或部分曲诺对其所占有的阿加、呷西进行人身剥削。
　　彝族传统的经济生产是一种混合型的经济类型，即畜牧、农业、采集渔猎、林木园艺均成为彝族不同的经济手段，只是根据不同地区的生产条件和生产传统，各有所偏重而己。传统的农作物主要有荞麦、玉米、稻谷、马铃薯及其他麦类和豆类等，生产农具主要有犁、耙、条锄与板锄。家庭副业有饲养禽畜、蜜蜂以及狩猎、捕鱼、编织、采集草药等，以补家用之不足。手工业作为家庭副业而存在，主要采用定期赶集的形式进行商品交换。
　　彝族在长期的历史发展过程中创造了绚丽多彩的民族文化，在古彝文的各种手抄本和木刻印刷本以及金石载体中，保存有大量的政治、军事、历史、天文、历算、地理、医药、文学、农牧科技等内容的资料，反映了彝民族历史上科技文化的发展水平。彝族有着非常高超的手工工艺，其传统的工艺品有各种金银器皿和饰件的制作、衣饰刺绣、漆器制作及彩绘、毛料的手工纺织、各种富于民族特色的优美乐器的制作等。其设计精巧，彩绘图案构图严密、绚丽多姿，极富艺术性，充分表现了彝族人民的聪明才智和精湛技艺。
　　彝族居住常以家支或村寨为其居落单位，房屋形式在各地表现多样，有所谓平板顶板屋、闪片房、士掌房、三房一照壁等，广西和云南东南部彝区则住一种“干栏”式住宅。彝族聚居的村寨由父系小家庭组成。婚姻形态基本上是一夫一妻制，各地在1949年以前不同程度地保留有等级内婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表优先婚、转房婚等婚姻习俗。彝族的丧葬形式在历史上主要是火葬，四川凉山和云南沿金沙江一带的彝族至今仍行此俗，而云南、贵州、广西大部分彝区自明、清以来已逐渐改行土葬。彝族的传统节日有火把节、彝历年、密枝节、插花节等。在节日期间，各地彝族要举行各种传统的歌舞游艺活动，其中著名到歌舞有“踏歌”、“阿细跳月”等；著名的游艺活动有斗牛、摔跤、赛马、磨秋等。彝族的服饰多姿多彩，各地服饰的款式、花色、工艺及穿着习惯等均有其地域特色。
　　彝族有自己独特的信仰体系，具体表现在彝族社会中普遍存在着本民族的祭司--“毕摩”和实施巫术的巫师--“苏尼”，并流行多宗拜祖先宗拜。在一些彝族地区还流行道教和佛教，19世纪末至20世纪上半叶，基督教和天主教也在少数彝区流行。
　　中华人民共和国成立后，彝族的社会、经济、文化、科技、教育、医疗卫生等各项事业得到了很大的发展。在中国产党领导下，彝族地区从1951年至1957年间进行了大规模的土地改革和民主改革，废除了剥削制度，人民政府在广大彝族地区积极贯彻民族平等政策，大力推行民族区域自治，从1951年5月至今，先后在彝族聚居区建立了四川凉山、云南楚雄两个彝族自治州及云南红河哈尼族彝族自治州；另建立有云南峨山、南涧、宁蒗、路南(现改名石林)、漾澳、景东6个彝族自治县和四川峨边、马边两个彝族自治县，在彝族和其他民族杂居的地区，建立了云南巍山彝族回族自治县、江城哈尼族彝族自治县、新平彝族傣族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、寻甸回族彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、普再哈尼族彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县、镇源彝族哈尼族拉枯族自治县、贵州威宁彝族回族苗族自治县、广西隆林各族自治县。
　　中国共产党第十一届三中全会以来，彝族地区的社会经济得到了突飞猛进的发展。改革开放使彝区传统的以种养殖业为主的单一的经济结构向复合型经济结构发展，彝族地区的工业从无到有，从小到大，目前已初具规模，奠定了现代工业的基础。钢铁、建材、电力、有色金属冶炼、皮毛加工、丝绸、卷烟、制糖、造纸、原煤等己形成了较大的产业规模，轻工业产品如卷烟、食糖等已成为彝族地区的支柱产业。
　　中华人民共和国成立后，党和政府在彝族地区进行了大规模的交通设施建设，20世纪70年代贯通的成昆铁路连接了凉山和楚雄两个彝族自治州的大片地区，使过去交通封闭的彝族社会发生了日新月异的变化；新近建成的南昆铁路将极大地促进广西西部和云南东南部地区包括彝族在内的各民族人民的社会经济的发展。公路建设也取得极大的成绩，各彝族自治县均有公路与全国公路网相连，不少乡级地方也有公路相通。凉山州首府西昌的机场经过改建己能降落大型客机，昆明经楚雄至大理的铁路正在施工之中，竣工后将进一步改善楚雄及滇西地区彝族和其他各民族人民的交通条件。
　　随着社会的进步和发展，彝族地区的各项社会事业也取得了辉煌的成就，民族教育体系已形成了相当的规模，三个彝族自治州都建立健全了各类基础教育、中等专业教育、高等教育、职业技术教育等教学体系，培养了一大批卓有成就的彝族的科技文化和艺术人才。在基础教育中广泛采用彝语文和汉语文的双语教学，促进了本民族语言文字的普及和发展。在医疗卫生方面，广大彝区建立了设备完善的州级医院、县级医院，区乡一级也有卫生所，改变了过去有病只求巫医的状况。彝族传统的医药文化也得到了更好的整理和提高，出版了一批极有价值的彝医药学的专著。彝族传统的歌舞艺术经过提炼加工，已成为我国民族歌舞园地的一朵奇酶，受到国内外观众的喜爱。
　　总之，彝族人民在中国共产党和人民政府的领导下，经过半个世纪的建设和发展，社会经历了前所未有的深刻变革，人们的物质生活和精神追求日趋丰富，优秀的传统文化与现代化的整合，塑造了彝民族一种新型的更具民族特性和现代竞争活力的复合文化。彝族人民以自己饱满的热情和进取精神迈向了21世纪。
]]> http://19782585.qzone.qq.com/blog/1226224645#comment 134218241 Sun, 09 Nov 2008 09:57:25 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1226224645 http://19782585.qzone.qq.com/blog/1226224371

　　彝族是一个历史悠久的古老民族，早在公元纪年以前，已形成了较大的人们共同体集团。以笮都夷、昆明夷、旄牛等比例、白狼夷等部族组成的“夷”系部族集团,至公元3世纪时，已在今云南西部、中部、东部及贵州的西北部地区发展形成了较大的政治势力。公元8世纪至公元9世纪，以彝族先民乌蛮为首，广泛吸纳白蛮等民族建立的南诏政权，在历史上极具影响力。公元10世纪至公元13世纪，在中国西南地区，彝族先民先后建立有“自杞”“罗甸”“罗施”等地方政权。元、明、清时期，彝族与西南其他民族一样，在中央王朝的统治下，先后经历了土司统治的历史和改土归流后区域性的不平衡发展。总之，彝族与其他民族一道，在中国西南地区的开发与历史和演进中，扮演了重要的历史角色。
　　彝族是一个悠久历史和深厚文化传统的民族。早在公元纪年以前，彝语支民族先民已在川滇横断山脉的河谷平原及山间盆地上生息繁衍。当时，在今四川西部、西南部、云南西北部活跃着一个大的部族集团，其中著名部族有徙、笮都夷、昆明夷、旄牛夷、白狼夷、盘木等，其经济生活为“随畜迁徙，无常处”的游牧和“或土著，或移徙”的半牧状态。这一部族集团是今天盅西南彝语支民族的先民，因其族名多以“夷”字概称，故称之为“夷系部族”。
　　大约从西汉中期开始，“夷系部族”不断向云南中部、东部，四川凉山州东部迁徙发展，在与云南滇池地区的“滇”和凉山州安宁河流域的“邛都”等农业部族融合的基础上，开始了彝语支各民族形成的历史进程。作为彝语支民族之一的彝族，其先民至东汉时期多以“叟”、“昆明夷”作为部族称谓。1936年，在云南昭通县洒鱼河古墓中出土了一颗铭为“汉叟邑长”的铜印，证明当时滇东北已出现了“雄长一方”的彝族豪酋。活跃于滇西地区的“昆明夷”也具有较大的部族势力。公元76年，汉王朝依靠邪龙县(今巍山县)昆明夷头人卤承的部族力量，镇压了哀牢人的反汉斗争，为此，卤承被汉王朝封为“破虏傍邑候”。
　　公元3世纪初，南中汉族大姓起兵反对蜀汉政权，越西郡“叟帅”高定(亦名高寂元)率“叟夷”起兵响应。于是，引发了著名的诸葛亮征讨南中的历史事件。诸葛亮南征期间，传说黔西北地区的彝族先民在济火的率领下曾帮助诸葛亮搬运粮草。诸葛亮平定南中后，在其北伐曹魏的战争中不仅征调了“叟兵”用于战斗，而且“赋出叟濮……于时费用不乏”。公元4世纪初，南中五苓夷率领“诸夷”攻占了晋南中首府宁州城(今曲靖)。
　　东汉魏晋时期，彝族先民名部族已从游牧或半游牧的经济生活发展到定居于河谷地带，从事畜牧业或农业耕作。其社会是一种带有血缘纽带关系的部落社会；其风俗崇信巫鬼，其丧葬形式为火葬。服饰方面，从1963年云南昭通发掘的东晋太元年间的霍承嗣墓葬壁画看，所谓“夷汉部曲”图的“夷人”服饰特征与近代彝族非常相似。文献还记载魏晋时彝族先民与汉族通婚所结成的姻家称之为“遑耶”，此“遑耶”的发音与今凉山彝语舅姻家“Onyi”非常相近，说明了彝族语音的历史传承关系。
　　 公元347年至公元581年，云南东部建宁郡的大姓爨氏称霸南中。爨氏为了统治人口众多的“夷”和“濮”人，“变服从其俗以长之”，成为其政治和文化的代表。在爨氏管辖的云南大部及贵州部分地区被称为爨地，境内民族则被称为爨人。这就是彝族先民在魏晋以后被称为“爨人”的历史缘由。
　　唐代是彝族历史发展的一个重要时期，诸爨部的彝语支民族(乌蛮)和其他民族一道，开始了新的历史进程。唐代乌蛮的族属主要是彝，也包括纳西族、傈傈族等部分彝语支民族，其分布主要有东爨乌蛮、洱海乌蛮及西州乌蛮。 东爨乌蛮，其地域即今云南东北部、东部和贵州西部地区，主要的乌蛮部落有“阿竽路部”、“阿猛”、“暴蛮”、“阿夔”、“卢鹿部”、“磨弥敛”等。洱海乌蛮，主要有“蒙舍诏”、“蒙西诏”、“越析诏”、“施浪诏”、“浪穹诏”、“邓赕诏”，史称“六诏乌蛮”。“诏”是一种世袭制君主，其中蒙舍诏因其他外五诏之南，又称南诏。西州乌蛮，主要指活动于今四川凉山州一带的勿邓、丰琶、两林等三大部落群，史称“东蛮三部落”。此外，南诏立国以前，在今云南楚雄州武定、禄劝一带还有郎州“白水蛮”；在今黔西北、川南有所谓“昆明十四姓”等。
　　从唐高宗时期开始，西藏高原的吐蕃势力发展到了滇西北及洱海地区，为钳制吐蕃扩张，唐王朝支持南诏攻占了洱河白蛮的所有领地，兼并了其他五诏，在洱海地区建立了统一的政权。738年，唐王朝册封南诏王皮罗阁为云南王。南诏统一洱海地区后，向东部扩张，激化了唐朝与南诏的矛盾。751年和754年，唐朝两次派兵讨伐南诏，结果，南诏倒向了吐蕃，与吐蕃联兵反攻，致使唐军全军覆没。吐蕃册封南诏王阁罗凤为“赞普钟(小赞普)”。766年，阁罗凤收拾唐阵亡将士的尸体“祭而葬之”，在其都城太和城中矗立了南诏“德化碑”。碑中写明南诏“世世事唐”，叛唐是出于不得已。
　　南诏国最为强盛时，其疆域东接贵州，南括西双版纳，西抵今缅甸北部，北达大渡河，东南接越南边界，西南界骠国(今缅甸中部)，西北与吐蕃的神川(今云南丽江北)为邻，东北达唐戎州(今四川宜宾地区)。 南诏王异牟寻时，南诏与吐蕃关系恶化，793年，异牟录率大军攻破吐蕃神川都督，取铁桥(今云南丽江塔城)等十六城。南诏王丰佑时，驱兵北攻唐朝，连陷唐西州、邛州，攻陷成都外城。从860年至874年，南诏又对唐发动了一系列战争。由于南诏长时期的穷兵黩武，社会经济遭到极大的破坏，最终走向了灭亡。
　　南诏是以乌蛮为主建立的政权，其王世系从细奴罗继承蒙舍诏尊长算起，至舜化贞失国。共传位十三代，即细奴罗—罗盛—盛罗皮—皮罗阁—阁罗凤—(凤伽异)异牟寻—寻阁劝—劝龙晟—丰佑—世降—降舜—舜化贞。这种父子连名的命名制度是彝民族典型的文化特征，在今彝族中仍广为流行。20世纪50年代，在巍山(南诏发祥地)彝族中发现三部族谱，其父子连名上溯可与南诏王室的世系相连，证明了南诏王室为彝族先民的族属性质。
　　南诏统治时期，以洱海地区和滇池地区的经济较为发达。农业方面，史载，洱海地区“种获亦与中夏同”，滇池地区则有“盐池田渔之饶”的美称。南诏还营建了具有人工灌溉设施的梯田，并采用了一种“二牛三夫”的牛耕技术和稻麦复耕技术。手工业方面，南诏的金属冶铸技术已能铸造重达5万公斤的崇圣寺铜钟和高达3米多的南诏铁柱，所制作的兵器以铎鞘、南诏剑和郁刀为当时极品。纺织业“有丝麻女工蚕织之事，出拖绢丝布”，还有以木棉所织的“娑罗笼缎”和用羊毛织成的“披毡”。南诏的建筑业也有相当的成就，现位于洱海之滨的崇圣寺三塔中的大塔就是南诏时所营建的。总之，南诏时期，作为统治民族的彝族先民，为云南地区的开发及经济文化的发展做出了重大的贡献。
　　大理国是在南诏的基础上建立的，彝族先民乌蛮在这一时期政治势力明显由滇西转向滇东及黔西。段思平建立大理国时得到滇东黔西地区以彝族先民为主的“乌蛮三十七部”的武装支持，因此，大理国对三十七部乌蛮大加封赐，使其领有广阔的土地和人民。大理国的众封多建，受封的乌蛮各部首领从此合法地成为一方封建领主，各部首领又将管辖的土地和人民层层分赐给属下，使其“世官世禄，管土管民”。从此，彝族社会进入了一种部系林立，各自为政的局面。大理时期，境内乌蛮部族有四十一部之多，滇东南地区的“兹摩徒”部还建立了“自杞”的地方政权。贵州西部和中部则先后有彝族“德布”家族建立的“罗甸”和“罗施”地方政权。此外，还有宋叙州羁縻府统辖的科部、易良部、易溪部、阿头部，以及小凉山的马湖部等。
　　这一时期，各部彝族先民形成了世袭的封建等级会，如在“罗甸国”或“罗施国”，其最高领主为“苴穆”，苴穆以下则按地位高低依次分为穆濯、玛裔、奕续，通称为峨。峨相当于一种世袭的爵位，由正妻(耐德)所生长子才能继承。此外，还有所谓“九纵”等高低不等的官爵。
　　大理时期，乌蛮的农业发展较快，如“罗甸国”境内出现“稻粟再熟”的双季稻，而在“罗施鬼主”统治下的今川黔边境地区，则出现了“良田万顷，颇多积谷”的繁荣景象。乌蛮的纺织品则有所谓莎萝缦、复莎萝勒帛、莎萝花毯、白毡、披毡等。马匹是乌蛮的重要畜产，南宋所需战马大多来源于乌蛮，当时的邕州横山寨(今广西东县)和叙州(今四川宜宾)是乌蛮与内地汉族重要的贸易集市。
　　元朝统一中国后，生活在我国西南地区的彝族，被分别置于蒙古元帝国的云南、四川、湖广三个省的统辖范围。其主要聚居地仍在今云南东部及东北部、贵州西部和西北部、川西南及川南地区。元代彝族多被称为“罗罗”，又作“卢鹿”、“倮倮”等亦有沿用“黑爨”和“乌蛮”者。
　　元代开创了在民族地区设置土司的先河，即以土著民族首领充当各级土官，“以本土人治本籍事”。元代在彝族先民罗罗的活动区域先后设置的主要土司有罗罗斯宣慰司(今四川凉山州大部分地区)、马湖路总管府(今四川雷波、马边、屏山一带)、乌撒乌蒙宣慰司(今滇东北及黔西北地区)、曲靖宣慰司(今滇东和黔西)、八番顺元宣慰司(主要在今贵州中部大方、纳雍、安顺等地)等。
　　元代彝族社会中已出现了“黑白”之别，即所谓“罗罗有白黑之异，黑者为贵，而白者为贱”。其社会以尚武为荣，各部之间的战争频繁。其丧葬行火葬，贵族酋长火焚后，要用七宝偶人和猎取邻邦贵人的人头祭祀，反映了元代彝族中曾存在过“猎头”风习。其经济生产是以粗放农业和畜牧狩猎相结合的混和形态。
　　明洪武初年，水西彝族首领霭翠被明朝授以宣慰使职衔，而明贵州都督马晔在开设普定驿传中，残酷压榨彝族人民，企图取消彝族土司的世袭权。霭翠死后，其妻奢香代袭宣慰使，马晔深为不满，采取鞭笞奢香的侮辱行为，想激起四十八部彝族的反抗，进而进兵征剿，达到消灭水西彝族势力的目的。但奢香深明大义，抚慰欲反的各部首领，表明造反必中马晔奸计。于是，奢香于洪武十七年到南京向朱元璋告马晔激变之罪，并表示“愿效力屏西部边疆，世世保土归顺王朝”。朱元璋大为赏识，诛马晔而谢奢香。奢香回水西后组织人力开通偏桥、水东至乌蒙、乌撒及容山、草塘的交通线，立龙场九驿。奢香在这次事件中，不计个人荣辱，制止了彝汉间的民族仇杀，坚定水西地区对中央王朝的臣属关系，维护了祖国的统一，促进了民族间的团结，留下了千古佳话。
　　明代彝族在西南地区的分布极为广泛，各部彝族的族称较多，主要有罗罗、罗婺、聂素、撒摩都、阿倮、阿细、阿者等。有许多族称称一直沿用至近代。明朝在彝区的统治沿续了元代的土司制度，并根据各地彝区的实际情况，分别采用不同的统治类型，如对社会经济较为发达的彝区，由中央直接派可流动调换的官史进行统治；对于社会发展处于中等程度的彝区，则采用土流兼设的办法，设流官为正职，以土官为副职；对于社会较为封闭的彝区，则一律委任当地彝族首领为土司，世袭其职，统辖其民。
　　明代彝族的科技文化较为发达，其突出表现是彝文作为一种较为成熟的文字广泛在在彝区使用。明代，彝族人民已用彝文书写了许多碑文、医药、天文、历算、历史、家谱、文学及经书等。至今留存有成化铜钟、《凤诏碑》、《千岁衢碑记》、《寻药找医》、《齐书苏》、《阿底世系的起源》、《水西传全集》、《德布氏史略》、《阿细的先基》、《梅葛》等卷帙浩繁的彝文典籍和众多的彝文金石铭刻。
　　明末，明朝在全国增派“辽饷”，西南各族人民也遭到了极大的勒索，最终激发了以彝族永宁土司和水西土司为首的彝族的大规模反明斗争。 1621年，永宁宣抚使奢崇明调兵两万发动兵变，攻占了重庆，并进围成都，建立政权，自称大梁王。与此同时，水西彝族首领安邦彦也起兵响应，率众三次进攻贵阳；乌撒、沾益、武定、东川等地彝族土司也纷纷起兵，震动了川黔滇三省。1628年，明王朝调集五省大军，将这次彝大规模抗明斗争镇压下去。明王朝在中国西南地区的统治也从此走向了衰微。
　　公元1658年，清军进入云南，原明水西土司之后安坤起兵抗击清军，被清平西王吴三桂擒杀。其后，清军在平定吴三桂等“三藩之乱”的过程中，安坤之子安胜祖“效顺助饷”，协助平“三藩之乱”有功，清廷授安胜祖为水西宣慰使。
　　清雍正时期，清政府对南方各民族地区实行了大规模的改土归流，撤销土司的世系统治权，改派流官进行统治。清政府首先将彝族势力较为强大的乌蒙(今云南昭通)、东川(今云南会泽)、镇雄(今云南镇雄)三土府从四川划归云南进行改流，随即派兵压服了镇雄土司和乌蒙土司发动的抗拒改流的反抗，将三土府改为府、州、县，设置流官。
　　清政府对滇东北、黔西北彝区进行大规模改土归流时，相当数量的彝族渡过金沙江逃到了四川凉山。于是，清政府又将土归流推进到了凉山地区，使若干边缘地带的土司被削除。但在大小凉山腹心地区，清政府始终未能有效地推行改流政策，当地彝族上层仍然保留了土司职衔，许多土司职名被长期保存下来。
　　清王朝在彝族地区所进行的大规模改土归流，是一场伴随着血腥味的社会变革，给当时彝族的社会文化和人民的生命财产造成了极大的伤害。与此同时，改土归流后，由于实行流官统治，在一些地区打破了彝族长期以来的社会封闭状况，废除了土司对彝族人民的世袭盘剥，一定程度上解放了生产力。
　　清代后期，随着中国逐渐沦为半封建半殖民地社会，广大彝族人民也深受苦难。为反抗封建主义和帝国主义的压迫，彝族人民和全国人民一道，掀起了多次反帝反封建的斗争，如1853年至1876年，云南哀牢山彝族李文学领导彝回汉等各民族举行大规模的反对官府剥削压迫的武装起义。19世纪末，云南金平元阳等地彝、哈尼等族人民曾多次联合抵抗入侵我国边疆地区的法国侵略者。辛亥革命和护国运动中，也有不少彝族志士参加了推翻帝制的斗争。
　　1927年，云南蒙自县的彝汉人民在中国共产党的领导下，提出了土地革命的口号，并在山区建立了苏维埃政权。红军一、二方面军长征经过川滇黔彝区，许多彝族儿女参加红军队伍，红军总参谋长刘伯承与彝族果基家首领小叶丹在彝海结盟，刘伯承还将“中国夷民红军沽鸡(果基)支队”的红旗授予小叶丹。1949年，云南石林地区、弥勒、滇南、滇西的彝族人民建立了游击武装，配合人民解放军顺利进军西南，为共和国的建立做出了卓越的贡献。

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　　彝族是一个历史悠久的古老民族，早在公元纪年以前，已形成了较大的人们共同体集团。以笮都夷、昆明夷、旄牛等比例、白狼夷等部族组成的“夷”系部族集团,至公元3世纪时，已在今云南西部、中部、东部及贵州的西北部地区发展形成了较大的政治势力。公元8世纪至公元9世纪，以彝族先民乌蛮为首，广泛吸纳白蛮等民族建立的南诏政权，在历史上极具影响力。公元10世纪至公元13世纪，在中国西南地区，彝族先民先后建立有“自杞”“罗甸”“罗施”等地方政权。元、明、清时期，彝族与西南其他民族一样，在中央王朝的统治下，先后经历了土司统治的历史和改土归流后区域性的不平衡发展。总之，彝族与其他民族一道，在中国西南地区的开发与历史和演进中，扮演了重要的历史角色。
　　彝族是一个悠久历史和深厚文化传统的民族。早在公元纪年以前，彝语支民族先民已在川滇横断山脉的河谷平原及山间盆地上生息繁衍。当时，在今四川西部、西南部、云南西北部活跃着一个大的部族集团，其中著名部族有徙、笮都夷、昆明夷、旄牛夷、白狼夷、盘木等，其经济生活为“随畜迁徙，无常处”的游牧和“或土著，或移徙”的半牧状态。这一部族集团是今天盅西南彝语支民族的先民，因其族名多以“夷”字概称，故称之为“夷系部族”。
　　大约从西汉中期开始，“夷系部族”不断向云南中部、东部，四川凉山州东部迁徙发展，在与云南滇池地区的“滇”和凉山州安宁河流域的“邛都”等农业部族融合的基础上，开始了彝语支各民族形成的历史进程。作为彝语支民族之一的彝族，其先民至东汉时期多以“叟”、“昆明夷”作为部族称谓。1936年，在云南昭通县洒鱼河古墓中出土了一颗铭为“汉叟邑长”的铜印，证明当时滇东北已出现了“雄长一方”的彝族豪酋。活跃于滇西地区的“昆明夷”也具有较大的部族势力。公元76年，汉王朝依靠邪龙县(今巍山县)昆明夷头人卤承的部族力量，镇压了哀牢人的反汉斗争，为此，卤承被汉王朝封为“破虏傍邑候”。
　　公元3世纪初，南中汉族大姓起兵反对蜀汉政权，越西郡“叟帅”高定(亦名高寂元)率“叟夷”起兵响应。于是，引发了著名的诸葛亮征讨南中的历史事件。诸葛亮南征期间，传说黔西北地区的彝族先民在济火的率领下曾帮助诸葛亮搬运粮草。诸葛亮平定南中后，在其北伐曹魏的战争中不仅征调了“叟兵”用于战斗，而且“赋出叟濮……于时费用不乏”。公元4世纪初，南中五苓夷率领“诸夷”攻占了晋南中首府宁州城(今曲靖)。
　　东汉魏晋时期，彝族先民名部族已从游牧或半游牧的经济生活发展到定居于河谷地带，从事畜牧业或农业耕作。其社会是一种带有血缘纽带关系的部落社会；其风俗崇信巫鬼，其丧葬形式为火葬。服饰方面，从1963年云南昭通发掘的东晋太元年间的霍承嗣墓葬壁画看，所谓“夷汉部曲”图的“夷人”服饰特征与近代彝族非常相似。文献还记载魏晋时彝族先民与汉族通婚所结成的姻家称之为“遑耶”，此“遑耶”的发音与今凉山彝语舅姻家“Onyi”非常相近，说明了彝族语音的历史传承关系。
　　 公元347年至公元581年，云南东部建宁郡的大姓爨氏称霸南中。爨氏为了统治人口众多的“夷”和“濮”人，“变服从其俗以长之”，成为其政治和文化的代表。在爨氏管辖的云南大部及贵州部分地区被称为爨地，境内民族则被称为爨人。这就是彝族先民在魏晋以后被称为“爨人”的历史缘由。
　　唐代是彝族历史发展的一个重要时期，诸爨部的彝语支民族(乌蛮)和其他民族一道，开始了新的历史进程。唐代乌蛮的族属主要是彝，也包括纳西族、傈傈族等部分彝语支民族，其分布主要有东爨乌蛮、洱海乌蛮及西州乌蛮。 东爨乌蛮，其地域即今云南东北部、东部和贵州西部地区，主要的乌蛮部落有“阿竽路部”、“阿猛”、“暴蛮”、“阿夔”、“卢鹿部”、“磨弥敛”等。洱海乌蛮，主要有“蒙舍诏”、“蒙西诏”、“越析诏”、“施浪诏”、“浪穹诏”、“邓赕诏”，史称“六诏乌蛮”。“诏”是一种世袭制君主，其中蒙舍诏因其他外五诏之南，又称南诏。西州乌蛮，主要指活动于今四川凉山州一带的勿邓、丰琶、两林等三大部落群，史称“东蛮三部落”。此外，南诏立国以前，在今云南楚雄州武定、禄劝一带还有郎州“白水蛮”；在今黔西北、川南有所谓“昆明十四姓”等。
　　从唐高宗时期开始，西藏高原的吐蕃势力发展到了滇西北及洱海地区，为钳制吐蕃扩张，唐王朝支持南诏攻占了洱河白蛮的所有领地，兼并了其他五诏，在洱海地区建立了统一的政权。738年，唐王朝册封南诏王皮罗阁为云南王。南诏统一洱海地区后，向东部扩张，激化了唐朝与南诏的矛盾。751年和754年，唐朝两次派兵讨伐南诏，结果，南诏倒向了吐蕃，与吐蕃联兵反攻，致使唐军全军覆没。吐蕃册封南诏王阁罗凤为“赞普钟(小赞普)”。766年，阁罗凤收拾唐阵亡将士的尸体“祭而葬之”，在其都城太和城中矗立了南诏“德化碑”。碑中写明南诏“世世事唐”，叛唐是出于不得已。
　　南诏国最为强盛时，其疆域东接贵州，南括西双版纳，西抵今缅甸北部，北达大渡河，东南接越南边界，西南界骠国(今缅甸中部)，西北与吐蕃的神川(今云南丽江北)为邻，东北达唐戎州(今四川宜宾地区)。 南诏王异牟寻时，南诏与吐蕃关系恶化，793年，异牟录率大军攻破吐蕃神川都督，取铁桥(今云南丽江塔城)等十六城。南诏王丰佑时，驱兵北攻唐朝，连陷唐西州、邛州，攻陷成都外城。从860年至874年，南诏又对唐发动了一系列战争。由于南诏长时期的穷兵黩武，社会经济遭到极大的破坏，最终走向了灭亡。
　　南诏是以乌蛮为主建立的政权，其王世系从细奴罗继承蒙舍诏尊长算起，至舜化贞失国。共传位十三代，即细奴罗—罗盛—盛罗皮—皮罗阁—阁罗凤—(凤伽异)异牟寻—寻阁劝—劝龙晟—丰佑—世降—降舜—舜化贞。这种父子连名的命名制度是彝民族典型的文化特征，在今彝族中仍广为流行。20世纪50年代，在巍山(南诏发祥地)彝族中发现三部族谱，其父子连名上溯可与南诏王室的世系相连，证明了南诏王室为彝族先民的族属性质。
　　南诏统治时期，以洱海地区和滇池地区的经济较为发达。农业方面，史载，洱海地区“种获亦与中夏同”，滇池地区则有“盐池田渔之饶”的美称。南诏还营建了具有人工灌溉设施的梯田，并采用了一种“二牛三夫”的牛耕技术和稻麦复耕技术。手工业方面，南诏的金属冶铸技术已能铸造重达5万公斤的崇圣寺铜钟和高达3米多的南诏铁柱，所制作的兵器以铎鞘、南诏剑和郁刀为当时极品。纺织业“有丝麻女工蚕织之事，出拖绢丝布”，还有以木棉所织的“娑罗笼缎”和用羊毛织成的“披毡”。南诏的建筑业也有相当的成就，现位于洱海之滨的崇圣寺三塔中的大塔就是南诏时所营建的。总之，南诏时期，作为统治民族的彝族先民，为云南地区的开发及经济文化的发展做出了重大的贡献。
　　大理国是在南诏的基础上建立的，彝族先民乌蛮在这一时期政治势力明显由滇西转向滇东及黔西。段思平建立大理国时得到滇东黔西地区以彝族先民为主的“乌蛮三十七部”的武装支持，因此，大理国对三十七部乌蛮大加封赐，使其领有广阔的土地和人民。大理国的众封多建，受封的乌蛮各部首领从此合法地成为一方封建领主，各部首领又将管辖的土地和人民层层分赐给属下，使其“世官世禄，管土管民”。从此，彝族社会进入了一种部系林立，各自为政的局面。大理时期，境内乌蛮部族有四十一部之多，滇东南地区的“兹摩徒”部还建立了“自杞”的地方政权。贵州西部和中部则先后有彝族“德布”家族建立的“罗甸”和“罗施”地方政权。此外，还有宋叙州羁縻府统辖的科部、易良部、易溪部、阿头部，以及小凉山的马湖部等。
　　这一时期，各部彝族先民形成了世袭的封建等级会，如在“罗甸国”或“罗施国”，其最高领主为“苴穆”，苴穆以下则按地位高低依次分为穆濯、玛裔、奕续，通称为峨。峨相当于一种世袭的爵位，由正妻(耐德)所生长子才能继承。此外，还有所谓“九纵”等高低不等的官爵。
　　大理时期，乌蛮的农业发展较快，如“罗甸国”境内出现“稻粟再熟”的双季稻，而在“罗施鬼主”统治下的今川黔边境地区，则出现了“良田万顷，颇多积谷”的繁荣景象。乌蛮的纺织品则有所谓莎萝缦、复莎萝勒帛、莎萝花毯、白毡、披毡等。马匹是乌蛮的重要畜产，南宋所需战马大多来源于乌蛮，当时的邕州横山寨(今广西东县)和叙州(今四川宜宾)是乌蛮与内地汉族重要的贸易集市。
　　元朝统一中国后，生活在我国西南地区的彝族，被分别置于蒙古元帝国的云南、四川、湖广三个省的统辖范围。其主要聚居地仍在今云南东部及东北部、贵州西部和西北部、川西南及川南地区。元代彝族多被称为“罗罗”，又作“卢鹿”、“倮倮”等亦有沿用“黑爨”和“乌蛮”者。
　　元代开创了在民族地区设置土司的先河，即以土著民族首领充当各级土官，“以本土人治本籍事”。元代在彝族先民罗罗的活动区域先后设置的主要土司有罗罗斯宣慰司(今四川凉山州大部分地区)、马湖路总管府(今四川雷波、马边、屏山一带)、乌撒乌蒙宣慰司(今滇东北及黔西北地区)、曲靖宣慰司(今滇东和黔西)、八番顺元宣慰司(主要在今贵州中部大方、纳雍、安顺等地)等。
　　元代彝族社会中已出现了“黑白”之别，即所谓“罗罗有白黑之异，黑者为贵，而白者为贱”。其社会以尚武为荣，各部之间的战争频繁。其丧葬行火葬，贵族酋长火焚后，要用七宝偶人和猎取邻邦贵人的人头祭祀，反映了元代彝族中曾存在过“猎头”风习。其经济生产是以粗放农业和畜牧狩猎相结合的混和形态。
　　明洪武初年，水西彝族首领霭翠被明朝授以宣慰使职衔，而明贵州都督马晔在开设普定驿传中，残酷压榨彝族人民，企图取消彝族土司的世袭权。霭翠死后，其妻奢香代袭宣慰使，马晔深为不满，采取鞭笞奢香的侮辱行为，想激起四十八部彝族的反抗，进而进兵征剿，达到消灭水西彝族势力的目的。但奢香深明大义，抚慰欲反的各部首领，表明造反必中马晔奸计。于是，奢香于洪武十七年到南京向朱元璋告马晔激变之罪，并表示“愿效力屏西部边疆，世世保土归顺王朝”。朱元璋大为赏识，诛马晔而谢奢香。奢香回水西后组织人力开通偏桥、水东至乌蒙、乌撒及容山、草塘的交通线，立龙场九驿。奢香在这次事件中，不计个人荣辱，制止了彝汉间的民族仇杀，坚定水西地区对中央王朝的臣属关系，维护了祖国的统一，促进了民族间的团结，留下了千古佳话。
　　明代彝族在西南地区的分布极为广泛，各部彝族的族称较多，主要有罗罗、罗婺、聂素、撒摩都、阿倮、阿细、阿者等。有许多族称称一直沿用至近代。明朝在彝区的统治沿续了元代的土司制度，并根据各地彝区的实际情况，分别采用不同的统治类型，如对社会经济较为发达的彝区，由中央直接派可流动调换的官史进行统治；对于社会发展处于中等程度的彝区，则采用土流兼设的办法，设流官为正职，以土官为副职；对于社会较为封闭的彝区，则一律委任当地彝族首领为土司，世袭其职，统辖其民。
　　明代彝族的科技文化较为发达，其突出表现是彝文作为一种较为成熟的文字广泛在在彝区使用。明代，彝族人民已用彝文书写了许多碑文、医药、天文、历算、历史、家谱、文学及经书等。至今留存有成化铜钟、《凤诏碑》、《千岁衢碑记》、《寻药找医》、《齐书苏》、《阿底世系的起源》、《水西传全集》、《德布氏史略》、《阿细的先基》、《梅葛》等卷帙浩繁的彝文典籍和众多的彝文金石铭刻。
　　明末，明朝在全国增派“辽饷”，西南各族人民也遭到了极大的勒索，最终激发了以彝族永宁土司和水西土司为首的彝族的大规模反明斗争。 1621年，永宁宣抚使奢崇明调兵两万发动兵变，攻占了重庆，并进围成都，建立政权，自称大梁王。与此同时，水西彝族首领安邦彦也起兵响应，率众三次进攻贵阳；乌撒、沾益、武定、东川等地彝族土司也纷纷起兵，震动了川黔滇三省。1628年，明王朝调集五省大军，将这次彝大规模抗明斗争镇压下去。明王朝在中国西南地区的统治也从此走向了衰微。
　　公元1658年，清军进入云南，原明水西土司之后安坤起兵抗击清军，被清平西王吴三桂擒杀。其后，清军在平定吴三桂等“三藩之乱”的过程中，安坤之子安胜祖“效顺助饷”，协助平“三藩之乱”有功，清廷授安胜祖为水西宣慰使。
　　清雍正时期，清政府对南方各民族地区实行了大规模的改土归流，撤销土司的世系统治权，改派流官进行统治。清政府首先将彝族势力较为强大的乌蒙(今云南昭通)、东川(今云南会泽)、镇雄(今云南镇雄)三土府从四川划归云南进行改流，随即派兵压服了镇雄土司和乌蒙土司发动的抗拒改流的反抗，将三土府改为府、州、县，设置流官。
　　清政府对滇东北、黔西北彝区进行大规模改土归流时，相当数量的彝族渡过金沙江逃到了四川凉山。于是，清政府又将土归流推进到了凉山地区，使若干边缘地带的土司被削除。但在大小凉山腹心地区，清政府始终未能有效地推行改流政策，当地彝族上层仍然保留了土司职衔，许多土司职名被长期保存下来。
　　清王朝在彝族地区所进行的大规模改土归流，是一场伴随着血腥味的社会变革，给当时彝族的社会文化和人民的生命财产造成了极大的伤害。与此同时，改土归流后，由于实行流官统治，在一些地区打破了彝族长期以来的社会封闭状况，废除了土司对彝族人民的世袭盘剥，一定程度上解放了生产力。
　　清代后期，随着中国逐渐沦为半封建半殖民地社会，广大彝族人民也深受苦难。为反抗封建主义和帝国主义的压迫，彝族人民和全国人民一道，掀起了多次反帝反封建的斗争，如1853年至1876年，云南哀牢山彝族李文学领导彝回汉等各民族举行大规模的反对官府剥削压迫的武装起义。19世纪末，云南金平元阳等地彝、哈尼等族人民曾多次联合抵抗入侵我国边疆地区的法国侵略者。辛亥革命和护国运动中，也有不少彝族志士参加了推翻帝制的斗争。
　　1927年，云南蒙自县的彝汉人民在中国共产党的领导下，提出了土地革命的口号，并在山区建立了苏维埃政权。红军一、二方面军长征经过川滇黔彝区，许多彝族儿女参加红军队伍，红军总参谋长刘伯承与彝族果基家首领小叶丹在彝海结盟，刘伯承还将“中国夷民红军沽鸡(果基)支队”的红旗授予小叶丹。1949年，云南石林地区、弥勒、滇南、滇西的彝族人民建立了游击武装，配合人民解放军顺利进军西南，为共和国的建立做出了卓越的贡献。

]]> http://19782585.qzone.qq.com/blog/1226224356#comment 134218241 Sun, 09 Nov 2008 09:52:36 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1226224356 http://19782585.qzone.qq.com/blog/1225864394 绝对真实的年头
这年头，大棚把季节搞乱，小姐把辈份搞乱，关系把程序搞乱，级别把能力搞乱，公安把秩序搞乱，金钱把官场搞乱，手机把家庭搞乱！
　　这年头，女人漂亮的不下厨房，下厨房的不温柔，温柔的没主见，有主见的没女人味，有女人味的乱花钱，不乱花钱的不时尚，时尚的不放心，放心的没法看！
　　这年头，老婆像小灵通经济实惠但限本地使用，二奶像中国电信安全固定但带不出门，小蜜像中国移动使用方便但话费太贵。情人像中国 联通优雅新潮但常不在服务区！
　　这年头，一哥们说北京地铁拥挤不堪,他怀孕的老婆竟被挤流产了；昨天他问上海的地铁是不是好些，上海的哥们说更糟：上个月他老婆乘地铁竟然被挤怀孕了！
　　这年头，教授摇唇鼓舌，四处赚钱，越来越像商人；商人现身讲坛，著书立说，越来越像教授。医生见死不救，草菅人命，越来越像杀手；杀手出手麻利，不留后患，越来越像医生。明星卖弄风骚，给钱就上，越来越像妓女；妓女楚楚动人，明码标价，越来越像明星。警察横行霸道，欺软怕硬，越来越像地痞；地痞各霸一方，敢做敢当，越来越像警察。流言有根有据,基本属实，越来越像新闻；新闻捕风捉影，随意夸大，越来越像流言。
　　这年头，军委领导说解放军的工资如果翻四倍可以打美国，翻三倍可以打日本，翻两倍可以打台湾，翻一倍可以回家打老婆，目前的工资回家只能被老婆打！
　　这年头，完美的人生就是住英国的房子，戴瑞士手表，拿美国工资，娶韩国女人，嫖俄罗斯女人，开德国轿车，喝法国红酒，雇菲律宾女佣.
　　这年头，苦干实干，做给天看；东混西混，一帆风顺；任劳任怨，永难如愿；会捧会献，杰出贡献；尽职尽责，必遭指责；推托栽赃，邀功领赏！
　　这年头，男人的小康就是有一所像样的小房，有一辆时尚的小车，有一笔吃喝的小钞，有一位顾家的小太，有一门管用的小“炮”，有一群擦炮的小蜜！
　　这年头，为官之道就是为领导干一百件好事也不如与领导一起干一件坏事，领导带你一起干了一件坏事那肯定有一百件好事等着你！
　　这年头，说河南人诈骗，广东人笑了；说河南人造假，浙江人笑了；说河南人斤斤计较，上海人笑了；说河南人夸夸其谈，北京人笑了;说河南人傻，诸葛亮笑了！
　　这年头，海关数学等式为：专家+实干=白忙；立正+稍息=管理；唱歌+跳舞=业务；听话+擦鞋=能力；大话+做秀=成绩；年龄+糊涂=可靠;军龄+关龄=任用。这年头，海关实现了十化：关长贵族化，关员奴隶化，考核经常化，上班日夜化，加班无偿化，挨训习惯化，晋升内定化,检查形式化，待遇渲染化，加薪？他妈的神话！
　　这年头，生命在于运动，关系在于走动，感情在于心动，亲吻在于感动，拥抱在于激动，抚摸在于颤动，男方在于抽动，女方在于扭动,高潮在于互动，射精最好别动！
　　这年头，河南人好生郁闷：好不容易有座山，却是平顶山；好不容易有家酒店，却是驻馬店；好不容易想结婚，自己却洛了“阳”；好不容易找个老婆，却被人家开了“封”！
　　这年头，接听电话声音渐渐小对方是领导，声音渐渐大对方是部下，一听就发燥对方拨错号，笑得不停歇那是女同学，半天哼一下老婆在训话，悄悄避开人对方是情人！
　　这年头，当官也不容易：体质弱的累死，心胸窄的气死，智商低的悉死，胆量小的吓死，酒量小的喝死，性欲差的羞死，性欲强的那可真是舒服死！
　　这年头，教育好子女是生命延续的重要代表，理顺好领导安排好部下是权力重要代表，办好朋友的事是人生价值的重要代表！
　　这年头，人有钱有时间有个好身体，绝品；人有钱无病无时间，珍品；人无钱无病有时间，上品；人无钱无病无时间，次品；人无钱无时间有脾气，废品！
　　这年头，警察接到五条禁令：禁止和美女睡觉兴奋致死！禁止和情人睡觉醉生梦死！禁止和丑女睡觉烦躁致死！禁止和小姐睡觉劳累致死！禁止和老婆睡觉整夜装死！
　　这年头，干部素质要求你：心中有小平，袋中有文凭，对上能摆平，对下能铲平，道德没水平，金库能填平，左手拿酒瓶，右手握药瓶，家里有醋瓶，外面有花瓶！
　　这年头，构建和谐社会要注意在自然界不要和天斗，在国际社会不要和美国斗，在路上不要和军车斗，在单位不要和领导斗，在家里不要和老婆斗！
　　这年头，听说要去打台湾，一老红军把计献：派三万人马足矣：派一万小姐过去把他奶奶的国军身体搞垮，派一万河南老乡过去把他娘的经济搞乱，派一万领导干部过去把他妈的国库折腾干！这年头，十类人不宜做大官：1胆小，2话多，3钱少，4关系差，5酒量小，6才华横溢，7学历太高，8疾恶如仇，9性功能差，10有姿色不肯献身。
　　这年头，开展批评太难了：批评老婆她就乱跑，批评老公他就乱搞！批评上级就官位难保，批评同级就关系难搞，批评自己就自寻烦恼，批评下级就选票减少！
　　这年头，各级领导虽然都位高权重但对群众要求还是蛮关心的。凡男人求领导办事，领导都会热情地说：你怎么不提钱（前）来讲嘛！凡女人求领导办事，领导总是推托说：我很忙，“日”后再说！
　　这年头，老婆是家情人是花，工资给家奖金送花，病了回家好了看花，离不了的是家忘不了的是花，常回家看看别忘了浇花！这年头，女人的基本配置是：身边站个魁梧的，怀里搂个功夫的，家里待个赚钱的，远方有个思念的，梦里藏个初恋的，偶尔来个温柔的，老了混个懂保健的。
　　这年头，男人认为情人是手表越漂亮越好，小蜜是怀表越隐秘越好，小姐是电子表越新鲜越好，老婆是自动表不上弦照样跑，各种表都想要只是时间要掌握好！
　　这年头，到处都是错别字：植树造零，白收起家，勤捞致富，选霸干部，任人为闲，择油录取，得财兼币，检查宴收，大力支吃，为民储害，提钱释放，攻官小姐。
　　这年头，结婚叫入网，重婚叫一卡双号，婚外恋叫呼叫转移，情人多叫移动梦网，离婚叫销号，分居叫停机留号，女人再婚叫过户。男人再婚叫补卡，互换叫联通。
]]> http://19782585.qzone.qq.com/blog/1225864394#comment 142606865 Wed, 05 Nov 2008 05:53:14 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1225864394 http://19782585.qzone.qq.com/blog/1224518436 2、妞，你就从了大爷吧。（师太，你就从了老衲吧）　
3、小妞儿，来跟大爷签个70年的约。
４、亲爱的，你想做包身工么...
５、既然分不了，那别瞎耽误功夫了，结婚吧。
６、小子， 你就从了大娘吧 把你的银行卡,信用卡,将军令，帐号密码等所有的卡及密码统统告诉我,让我帮你好好保管,包括你的人。
７、你想不想一失足成千古恨？机会来了.
８、让我们合法的生小孩吧...
９、亲爱的,帮我在户口本上签个字,就在配偶栏上就可以.
１０、男说："明天我们去过户去吧？"
　　　女说："过什么户啊："
　　　男说："就是你做左边我坐右边拍张照片贴上去，

女："不做声，沉默中.........
　　　男说："实在不行先做个公证也行啊".
１１、手握香葱、辣椒："小子，以后就跟着姐姐我吃香的喝辣的
１２、就请你嫁给我吧.
１３、（女求男）"我不管，我就是要嫁给你".
１４、小子，为了你不再祸害人间乱搞男女关系，姐姐委屈点收了你吧，从此记得鞍前马后随叫随到。。不要挣扎.
１５、我的一个朋友跟她男朋友说，咱俩认识多久了？男朋友答：2年。朋友说：我们应该庆祝一下。男友问：如何庆祝？朋友说：我们去登记结婚吧。男友答：好啊。 于是他们就结婚了，现在孩子都3岁
16、小子，你是姐姐我的人了，今儿就跟我去挂个牌.
１７、女：我们分手吧！
　　　　　男：……（坚决反对）
　　　　　女：不答应分手？那好，我们离婚！！！
　　　　　男：……（弱弱地说，我们还没有结婚呢！）
　　　　　女：那好，咱们先把结婚手续办一下吧！
18、你今年再不娶我,我明年就有恐婚症了.
19、听说现在结婚很便宜,民政局9块钱搞定.我请你.
２０、那谁谁，想死后葬在我家祖坟吗？. ]]> http://19782585.qzone.qq.com/blog/1224518436#comment 134218240 Mon, 20 Oct 2008 16:00:36 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1224518436 http://19782585.qzone.qq.com/blog/1224517742 　　爱的正面是伤害，
　　爱的背面是淡漠。
　　用空洞的文字记叙没有灵魂的心情。
　　在没有灵魂的网络里，
　　思念不代表任何人。
　　网络只是一个免费的交际所，
　　买不起爱情的单，
　　买不起幸福的单,
　　它承载不了爱情。
　　什么叫做思念？
　　对于我来说，
　　原本是无形的一个你，
　　不该听过你磁性的声音，
　　或许更不该看见你的容颜，
　　更不该听你喃喃的话语。　
　
　　你我相隔，
　　遥远千里，
　　然而是什么让你真真切切闯进我的生活，
　　是不是不遇见你，
　　我就可以不需要知道什么是思念的滋味？
　　是不是不见到你，隔着网络我们也算安全？
　　然而你却偏偏出现在我的脑子里，
　　除了你的音容笑貌是虚幻的，
　　其余的一切一切都如此触手可及。
　　我不能不感觉到残留的痕迹，
　　为什么要肝肠寸断！为什么要天地人心四大皆空？
　　有一个梦，我做过很多次了，
　　和你在一起。
　　我一直想，可否搂着你的脖子撒娇，
　　可否在你的怀里哭泣，
　　打雷了你可不可以拥着我，
　　这是什么，算什么！
　　我想在你的怀里流泪，
　　可是我的一生到底有多少泪水呢，
　　你可不可以为我擦干?

　　如果这不是梦，
　　那么
　　你在那里？
　　说，放弃是一种美丽，是一种爱；
　　说，等待是一种美丽，是一种爱；
　　说，祝福是一种美丽，是一种爱；
　　说，成全是一种美丽，是一种爱；
　　可是，说到的事情，做起来怎么这么的难，我做得到吗？
　　我开始演绎放弃，演绎等待，演绎祝福，演绎成全，
　　可是，所有的东西对我都是如此的无能为力，如此的脆弱的无助的。我还可以做什么？
　　于是告诉你，什么都不重要了，
　　我不在乎你，不在乎这样的感情了，
　　我选择放手，选择离开，选择祝福 ，选择成全……
　　从此不会告诉你，在冰冷的电脑面前是怎样的等待，怎样的难过，怎样的徘徊，怎样的失望，怎样的绝望……
　　我曾经没有在对的时候遇上对的人,所以只能是一份无奈
　　现在我没能在错的时候遇上对的人，所以这便不是无奈，
　　是缘分天定了，所以不能怨，不能恨……
　　我已经离不开网络,更离不开网络上的感情
　　慢慢长大
　　付出
　　有过真心
　　网络
　　现实
　　我们可以相信的还有多少
　　不谈爱情
　　只说感情
　　网络的感情无法相信
　　那现实中能相信的又有多少
　　无数次的怀疑爱情
　　渐渐的
　　我们开始怀疑
　　不再相信任何
　　只相信自己
　　从此我们孤单…… ]]> http://19782585.qzone.qq.com/blog/1224517742#comment 134218240 Mon, 20 Oct 2008 15:49:02 GMT http://19782585.qzone.qq.com/blog/1224517742