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《道德经》之现代解析（十一）

236537161@qq.com(孟浩然) — Fri, 14 Sep 2007 11:20:57 GMT

《道德经》之现代解析（十一）

第三十章

以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。师之生处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而无伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
以“道”作人君的人，不以兵力称强于天下。用兵这件事很容易得到报应。军队住过的地方野草丛生、一片废墟。大战过后，田园荒芜，必是荒年。
善于用兵的人战胜了就罢了，不敢因此而逞强。战胜而不自吹，战胜而不讨伐，战胜而不自骄，战胜而不自豪，战胜而不逞强。
过分强大就会衰败，这是因为无道所致，不按道行必然衰败。
孙子曰： “凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣”。孙子的这段论述，就是对老子的论述的佐证。

汉武帝雄才大略、文治武功使汉朝成为当时世界上最强大的国家。
汉武帝对外采取软硬兼施的手段，一方面自前133年马邑之战起结束前朝对匈奴的和亲政策，开始对匈作战，派卫青、霍去病征伐，解除匈奴威胁，保障了北方经济文化的发展，并消灭了夜郎、南越政权，在西南先后建立了七个郡，使今天的两广地区自秦朝后重归中国版图；同时他派张骞出使西域，打通了丝绸之路，加强了对西域的统治，并发展了中西经济文化的交流。在东方，他派兵灭卫氏朝鲜（今朝鲜北部），置为乐浪、玄菟、临屯、真番四郡。
汉武帝晚期由于连年对匈奴和西域用兵，并由于举行封禅，祀神求仙，挥霍无度，加以徭役加重，捐税增高，致使农民大量破产流亡。天汉二年（前99年），齐、楚、燕、赵和南阳等地均爆发了农民起义。汉武帝曾在轮台颁下《轮台罪己诏》“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之！”以表示承认自己的错误。
汉武帝穷兵黩武因此被史学家冠以“好大喜功”，就是这个好大喜功使得汉武帝晚年的中国经济到了崩溃边缘。

第三十一章

夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
兵器是不祥之物，战争就是创造祸殃，为人类所憎恶，所以有道的人不用它。
君子居住的地方以左边为贵，在军队里就以右边为贵。兵器是不祥之物，不是君子所用的东西，只是不得已的时候才去用它，即不要丢弃它，也不要把它当成宝贝，平平淡淡的对待它就行了。即使战胜了，也不要赞美，赞美战争的胜利，就是表示喜欢杀人，喜欢杀人是不可能得志于天下的。
平时凡是有吉庆的事，都以左边为上位，但战时及丧事的时候则以右边为上位。将军们居左，上将军居右。这就是说以丧礼来对待战争。战胜之后，对于伤亡的人，也用悲哀的心情去追悼他们。
兵器不是好东西，战争不是好事，不到万不得已不要轻易用它们。换言之就是捍卫和平就可以远离战争。
成都武候祠有一幅对联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”。对诸葛亮概况得恰到好处。
在人们心中诸葛亮用兵如神，脑海里展现的总是波澜壮阔的战争场面。其实诸葛亮主张攻心而非战争，战争一定是不得已而为之。
兀突骨谓孟获曰：“果不出大王所料。”孟获大笑曰：“诸葛亮今番被吾识破！大王连日胜了他十五阵，夺了七个营寨，蜀兵望风而走。诸葛亮已是计穷；只此一进，大事定矣！”兀突骨大喜，遂不以蜀兵为念。至第十六日，魏延引败残兵，来与藤甲军对敌，兀突骨骑象当先，头戴日月狼须帽，身披金珠缨络，两肋下露出生鳞甲，眼目中微有光芒，手指魏延大骂。延拨马便走。后面蛮兵大进。魏延引兵转过了盘蛇谷，望白旗而走。兀突骨统引兵众，随后追杀。兀突骨望见山上并无草木，料无埋伏，放心追杀。赶到谷中，见数十辆黑油柜车在当路。蛮兵报曰：“此是蜀兵运粮道路，因大王兵至，撇下粮车而走。”兀突骨大喜，催兵追赶。将出谷口，不见蜀兵，只见横木乱石滚下，垒断谷口。兀突骨令兵开路而进，忽见前面大小车辆，装载干柴，尽皆火起。兀突骨忙教退兵，只闻后军发喊，报说谷口已被干柴垒断，车中原来皆是火药，一齐烧着。兀突骨见无草木，心尚不慌，令寻路而走。只见山上两边乱丢火把，火把到处，地中药线皆着，就地飞起铁炮。满谷中火光乱舞，但逢藤甲，无有不着。将兀突骨并三万藤甲军，烧得互相拥抱，死于盘蛇谷中。孔明在山上往下看时，只见蛮兵被火烧的伸拳舒腿，大半被铁炮打的头脸粉碎，皆死于谷中，臭不可闻。孔明垂泪而叹曰：“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”左右将士，无不感叹。（摘录《三国演义》）

第三十二章

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相和，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦即有，夫亦将知之，知之可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
“道”是不断发展的，没有一个定式，没有一个固定的名称。“道”的本质虽小，但天下没有什么东西能够压倒它。候王如果能顺天道，就会风调雨顺万物丰隆。天地间阴阳相应，就会降下及时的露水，人们没有命令它，而自然下得很均匀。
明白了“道”的道理，治理天下就有了依据，只有按照自然法则行事，就可以不断更深层次的了解自然，从而无穷无尽的享受自然。
“道”在天下好像海纳百川，一切都自然而然地依道而行。
道是万事万物本身固有的东西，不以人们的意志为转移的，可又为什么说它是发展的呢？这里指的是人们认识的道在发展。
早期的人们认为地是平的、是方的，认为天是圆的、是一个穹顶，这就是人们心中的“道”；后来人们认为地是一个球体，而且天体都是围着地球旋转的，这也是当时人们心中的“道”；再后来人们认为地球是围绕太阳旋转的，而且天体也围绕太阳旋转，这也是当时人们心中的“道”。今天的人们都知道，当时人们心中的“道”是不正确的，但是谁都不会反对它是发展的。人们认识的道和万事万物本身固有的道是有差距的，要缩短它们之间的差距需要漫长的时间和艰苦的努力。

孟浩然

2007－7－15

《道德经》之现代解析（十）

236537161@qq.com(孟浩然) — Fri, 14 Sep 2007 06:50:06 GMT

《道德经》之现代解析（十）

第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善驾车的人，不会留下车痕。善于讲话的人，不会留下把柄。善于谋略的人，不用筹划。善于隐藏自己内心活动的人，不到关键时刻不会让别人知道。善于打结的人，不告诉要领别人不能解开。因此圣人善于拯救别人于水火，所以别人愿意追随他。常善于物尽其用，所以很少有丢弃的物品。这就叫做深藏不露的高明。所以，善人是不善人的老师。不善人是善人帮教的对象。学生不尊重老师，老师不爱护学生，即便是大智慧的人也会迷惑，这就是奥妙所在。

深藏不露、深不可测、大智若愚、喜怒不行于色，这些都是厚积勃发的大智慧表现。
秦二世元年匈奴冒顿单于登位，正是东胡国强盛时期，东胡听说冒顿杀父（头曼单于）登位，便派使者对冒顿说，想要头曼的千里马。冒顿说：“柰何与人邻国而爱一马乎？”于是把头曼的千里马送给东胡。东胡认为冒顿惧怕他们，不久又提出想得到单于的一个阏氏。冒顿说：“柰何与人邻国爱一女子乎？”于是便把一位自己宠爱的阏氏送给了东胡。东胡得到单于阏氏后愈发骄横起来，欲向西侵略。东胡派使者对冒顿说：“两国之间的缓冲空地，我们想占有它。”于是冒顿大怒，说：“地者，国之本也，柰何予之！”便把主张给东胡土地的大臣都杀了。冒顿发兵向东袭击东胡，下令全国士兵，有后退的皆斩。东胡早先轻视匈奴，并无防备，等到冒顿引兵来犯，大败东胡军，消灭了东胡国。
冒顿单于是典型的运用了大智若愚的智慧，表面上看懦弱愚蠢，一旦条件成熟，突然发起进攻，一举消灭了东胡国。

第二十八章

为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为长官，故大制不割。
知道自己的强大，也要体现柔弱低调的德性，好像溪流一样低调不起眼。保持低调不争，永恒的德行就会形成，就会回复到婴儿一样的单纯。虽然看到自己的光明之处，也还要看到有黑暗的一面，才能作天下的表率。自己为人师表，永恒的德行就会发扬光大，就可以向前无止境的发展。虽然知道自己是荣耀的，也还要提防受耻辱的时候，用虚怀若谷成为天下的榜样。虚怀若谷的德性充分表现出来，就可以达到淳朴的境地。淳朴的品性得到光大，就可以成大器了，圣人用这种方法，可以为百官之长。所以要想大制于天下，前面介绍的道行是不可分割的。
“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，是一种“退一步，天高地阔”的处世哲学。
秦国老将王翦替代李信前来攻楚，楚军听说王翦集六十万大军前来，也尽发国中兵力以抗秦。王翦大军一至，立即坚壁而守，不肯出战。
王剪几乎每天都派人向秦王要封地，一直等到秦王把封地给他，才开战。很多人觉得王剪很可笑，觉得他很小气，王剪对亲信说：“秦王把全国之兵都交给我了，可以说把秦国都交给我了，他能放心吗？我只有让他认为我胸无大志，他才会放心大胆的任用我，我们才可以顺利的指挥军队战胜楚国”。
楚军数次挑战而秦军不出，楚军引兵向东，王翦趁此遣兵击，大破楚军，追至蕲南（今安徽宿州东南），斩杀将军项燕，楚兵败逃。秦借胜势，一年就平定了楚国城邑，俘虏楚王负刍，楚地终成秦的一个郡县。
王剪巧妙的运用了“知其荣，守其辱”的方法赢得了秦王的信任，从而立下了旷世奇功。
第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。故物或行或随，或觑或吹；或强或赢，或载或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
要想得到天下，驾驭天下，我看是办不到的。天下就像一个神器，即不要驾驭他，又不要得到他。驾驭他一定会失败，得到他必然导致争夺最终还会失去他。
因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。人们的行为个有不同，他们或争先、或跟随，或轻嘘、或急吹，或强硬、或软弱，或高升、或跌落。所以圣人就要去掉过激行为、去掉奢侈、去掉过大的欲望。
老子这段论述是告诫大家不可“冒天下之大不为”，要依道行事。
春秋战国时期，宋国和强大的楚国交战，宋国的国君宋镶公亲自上战场主持战事，当宋兵已经排列成阵时，楚国兵还正在渡河，这时宋国的一名将领就给宋镶公献策，认为此时乘楚国兵渡河之时，攻打楚国兵最合适不过了，可是却遭到宋镶公的摆手拒绝，认为不该乘对手有苦难不方便之时攻打人家，是不道德的。等楚国兵过完河但还未排阵之际，那位高级将领又给宋镶公献策，让乘楚国兵尚未排阵之时攻打，一定能让楚国兵防不胜防，取得胜利，但又遭到了宋镶公的拒绝：君子不可攻打不成阵的军队。结果宋国大败。
毛泽东主席在《论持久战》中讲到了这个故事，他说：“我们不是宋镶公，不要那种蠢猪式的仁义道德，我一向提倡做人要光明正大，但是，论军事、论战争，却不能光明正大，而是要实行孙子兵法的兵不厌诈”。
宋镶公不按兵法带兵“冒天下之大不为”，结果贻笑千古。

孟浩然

2007－7－15

《道德经》之现代解析（九）

236537161@qq.com(孟浩然) — Fri, 14 Sep 2007 06:48:31 GMT

《道德经》之现代解析（九）

第二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
踮起脚尖无法站立；跨着大步无法快速远行；自命不凡的人不会明察秋毫；自以为是的人不会光明正大；到处炫耀自己的人不会立下奇功；自高自大的人不会长久。在道的方面来说：上面所举的这些行为，就像衣架饭囊、毒疮恶瘤一样，被人们厌恶，所以有道之人是不会干这种事的。
老子列举了一些反面行为，告诉了我们修身养性的道理。
赵孝成王决定用大将赵奢的儿子赵括带兵40万抵抗秦国军队。
赵括的母亲向赵王上了一道奏章，请求赵王别派他儿子去：“他的父亲带兵打仗，把功劳和赏赐都分给了将士们，从不居功自傲；而赵括非但不会这样做，还经常把赏赐和将士们的东西往家里拿，他只会夸夸其谈的谈论兵法，没有临机应变的指挥才能。他父亲临终的时候再三嘱咐我说，‘赵括这孩子把用兵打仗看作儿戏似的，谈起兵法来，就眼空四海，目中无人。将来大王不用他还好，如果用他为大将的话，只怕赵军断送在他手里。’所以我请求大王千万别让他当大将。”
赵王没有采纳老夫人的意见。结果长平一战赵国全军覆灭，秦国一夜间坑杀赵国俘虏38万。
这个故事让人啼笑皆非，但又发人深省，正应验了老子上面的论述。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之容曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有个混然一体的东西，在天地之先早已存在了。它无声无形的独立存在着，周而复始地运行着而不停息，它是天地万物的根源。我不知它的真名，所以勉强叫做“道”。勉强用“大”来描述他的形态。大极就是逝，逝极就是远，远极就是反。所以道很大、天很大、地很大、人（人类）也很大。（意思是说：宇宙、自然先于人类就存在了，他是万事万物的发源。我们给他命名为“道”。对他的形态不好描述，所以用“大”来形容）。
宇宙有四大运行体，人类活动就是其中之一。人类的运行以地为法则，地的运行以天为法则，天的运行以道为法则，道的运行以自然为法则。
老子的这段论述，与今天的宇宙大爆炸推测不谋而合，大爆炸以后的宇宙，通过很多年周而复始的运动，又形成了横行和行星。恒星和行星通过周而复始的运行，完成能量汇集，又会爆炸，这就是今天人们所说的超新星。宇宙之大，到今天还不知道大到什么程度。尽管我们到现在还没有完全读懂宇宙这本书，但是书中的“道”始终存在。
今天我们只要谈到自然、自然法则、自然规律时，人们总喜欢应用“人法地，地法天，天法道，道法自然”这段话，其实老子的理论早已潜移默化、无声无息的深入人心了。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
沉稳持重是轻浮草率根本，冷静稳重是急躁莽撞的主宰。所以圣人行事处处有备无患，即便是光彩夺目，也要超然处之。大国之君虽然居高位，养尊处优，哪能以轻浮的态度对待天下大事呢？轻浮就会失掉根本，急躁就会失掉君位。
轻浮和躁狂是导致动乱和不安的根本原因。

官渡之战：袁绍亲点大军七十万人马直逼官渡，曹操率领七万军队迎敌。曹操冷静的分析了双方态势“以静制动，消其锐气；出奇兵方能取胜”，因此制定了鸟巢烧粮的奇兵计划。火光四起，烟雾弥空，袁家官兵哭嚎惊窜，曹军将士呐喊追杀。官渡之战局势陡转，袁绍只带八百多人渡河奔命，曹操大获全胜，回许昌庆功。

赤壁之战：曹操收编刘表部众，号称八十万大军向长江推进。孙权命周瑜为主将，程普为副，率三万精锐水军，联合屯驻樊口(今湖北鄂州境)的刘备军，共约五万人溯长江西进，迎击曹军。曹操将战船首尾相连，结为一体，以利演练水军，伺机攻战。周瑜采纳部将黄盖所献火攻计，并令其致书曹操诈降，曹操中计。黄盖择时率蒙冲斗舰乘风驶入曹军水寨纵火。曹军船阵被烧，火势延及岸上营寨，孙刘联军乘势出击，曹军死伤过半，遂率部北退。赤壁决战，曹操在有利形势下，轻敌自负，指挥失误，终致战败。孙权、刘备在强敌进逼关头，结盟抗战，扬水战之长，巧用火攻，终以弱胜强。此战为日后魏、蜀、吴三国鼎立奠定了基础。
官渡之战和赤壁之战作为中国古代著名战例被载入史册，都是曹操指挥的，可结果恰恰相反，为什么？老子早有总结：“轻则失根，躁则失君”。

孟小春

2007－7－13

《道德经》之现代解析（八）

236537161@qq.com(孟浩然) — Fri, 14 Sep 2007 06:47:07 GMT

《道德经》之现代解析（八）

第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
大德广博的内涵，是在道的基础上产生的（天地万物的存在，是根据自然法则进行的）。道这个东西是一个恍惚无形的整体。在恍惚之中有物有象，在幽暗之中有精有信。其精是实际存在的。自古至今这现象永不磨灭。凭它可以检验万物的发生与发展。我怎样知道万物的发生与发展呢？就是以道这个自然法则。
意思是：万事万物都有其内在规律。人们在认识事物的初期，总是从纷繁杂乱的表象中逐渐提取、集中，从集中的认识中不断升华，认识越升华就越趋近自然，越趋近于自然就越趋近于真理。
在现代，还有些学者给老子扣上一顶“唯心论”的大帽子。在老子所处的年代，自然科学还没有达到微观世界，老子要把自然科学还远远未及的东西描述出来，当然叫我们看来恍恍忽忽、神乎其神。有的人没有理解老子的意图，就认为老子是主观意断，加以这样那样的评说，我认为不妥。
仅仅是一个“太阳中心说”伽利略在铁窗里渡过了余生，布鲁诺用身上的烈火来捍卫，今天的人们都知道宇宙不是围绕太阳转的，伽利略和布鲁诺的观点与真实的宇宙相违背，我们是不是也给他们扣上一顶“唯心论”的大帽子？我想所有人都会反对的。
第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
有曲折才有全面，有弯曲才有伸直，有凹陷才有装满，有旧才有新，有少才有多，太多就会无所适从。
所以，圣人以顺其自然的法则而行事。不显示自己，所以开明；不自以为是，所以才能光明正大；不要功自傲，所以才能立下奇功；不自吹自擂，所以能长治久安。
由于不争，所以天下也就没有人和他争。古人云“曲折才能求全”，不是假话？只有经得起曲折道路考验的人，才能获得全面胜利。
老子用辨正法的观点为我们阐述了在社会上安身立命的处世哲学。
郭子仪戎马一生，屡建奇功，平定安史之乱而名扬天下，以84岁的高龄才告别沙场。天下因有他而获得安宁达20多年。他“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，举国上下，享有崇高的威望和声誉。
在郭子仪家中，没有家丁守门，无需通报任何人都可以到内院找他。有一次郭子仪在给夫人梳头的时候，被外人看到了，一时间传遍了京城，在封建社会男人给女人梳头，可不是一件小事。郭子仪的儿子对舆论实在是忍无可忍了，找到父亲问他为什么要这样做。郭子仪说：“不设家丁看门，说明我没有什么见不得人的事；任何人都可以到内院来见我，说明我心怀坦荡；我们这样的家族，显赫尊贵已经到了极点，如果我不这样做，距离灾祸就不远了”。
第二十三章

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，何况人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
就拿自然来说吧。刮大风不会一通宵不停，下暴雨下不会一整天不止。谁在这样做呢？是大自然。自然现象还不能永久不变，何况是人呢？
所以，顺应自然的人们，就是同道中人。道德高尚的人们，就是同德中人。没有道德的人们，就是失德之人。从事于道的人，道也容易接受他。从事于德的人，德也容易接受他。没有道德的人，无德之人容易接受他。诚信不足的人，就有不相信他的人。
正所谓：“物以类聚，人以群分”；“道不同不相为谋”。
关公“过五关斩六将”的故事，可谓家喻户晓。曹操三天一大宴，两天一小宴的款待；上马金，下马银的赏赐；“汉寿亭侯”的封赏，对关公可谓厚待有佳了。仍然打不动“身在曹营心在汉”的关公，他毅然挂印封金，过五关、斩六将，投奔了他的结义兄长――刘备的旗下，辅佐刘备建立了蜀汉政权，其美名流芳千古。关公如果留在曹营，仍不失为将左之才，而他可以毅然决然的放弃，最终赢得千古美名。

军阀混战年代，朱德已经是军长了，可以说他的地位令很多人垂涎欲滴、望尘莫及。然而，面对内忧外患、满目疮痍的国家，面对水深火热、生灵涂炭的人民，为寻找救国救民的真理，他毅然决然放弃了显赫的地位和优厚的待遇，远涉重洋来到法国，在周恩来的介绍下投身于轰轰烈烈大革命的洪流中去。他亲自发起指挥了八一南昌起义；他亲自指挥红军完成了史无前例的二万五千里长征；他亲自指挥八路军、新四军经过八年抗战，打败了日本帝国主义；他又率领千军万马打败了蒋家王朝。为中国人们的解放事业作出了不可磨灭的贡献。我们可以说朱德的放弃是英明的，他的追求是伟大的。

孟浩然

2007－7－11

《道德经》之现代解析（七）

236537161@qq.com(孟浩然) — Fri, 14 Sep 2007 06:32:54 GMT

《道德经》之现代解析（七）

第十八章

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。
国君不行仁政，仁义的道德观就会出来与他斗争。大智慧诞生以后，就会有大虚伪的东西出来与它唱对台戏。家族不和睦，孝慈的道德观就会出来主持公道。国家混乱的时候，忠臣就会站出来力挽狂澜。
这段话与儒家思想的“忠孝仁义”的道德观不谋而合。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者为文，不足，故另有所属：见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。
国君不要过分的睿智而采用无为的方法治国，人民就会如释重负获得更多的利益。放弃空洞的仁义道德，人民就会把精力放到孝慈的道德观上去。大家都不奇货可居、见利忘义，盗贼就没有了。这三者作为文治的方法还是不够的，在统治者本身，还要做到：纯洁朴实，减少私欲杂念，博览群书以吸取其精华，就没有忧虑了。
这段话是对最高境界领导艺术的总结。
日本索尼公司的创始人盛田昭夫就做得很好。
他总是以一个最朴实的日本老人的形象出现在商店，与售货员和顾客聊天，问他们索尼的产品有什么不足，哪里还需要改进。他的重大决策的第一手资料就来自于最前沿、最普通的信息。
他严厉批评部下以后，当部下走到门口时，总要把他叫回来，从柜子拿出来一件礼物对部下说：“你的母亲马上就要过生日了，这是我从瑞士带回来的小礼物，请收下”。刚才还高度紧张的部下，立刻感激涕零。
盛田昭夫说：“我的管理没有什么奥妙，就是多表扬，少批评”。
盛田昭夫以他的朴实无华、平易近人、和蔼可亲创造了索尼神话。

笔者的“管理就是不管”的管理理念与大家分享。
我们今天当爸爸都是前无古人的爸爸，因为没有一种当爸爸的模式可以套用，采用自己爸爸教育自己的方式来教育自己的儿女，行吗？“棒棒底下出孝子”的方法，显然不行。采用西方人教育儿女的方法，行吗？我们还担心今后老了没有人孝顺，显然也不行。其实我们是在摸索中寻求当爸爸的方法。
我原工作单位是国营特大型企业，培训工作可谓细致入微。我们系统的学习过原苏联的管理经验、日本的管理经验、美国的管理经验，最终发现最好的管理经验在中国，于是我们又开始学习“邯钢”的管理经验。到如今我们不禁要问：中国式的企业管理模式究竟何在？无论别人的管理经验有如何的先进，引进、消化、吸收结合自己的特点去粗取精、物尽其用才是真理。这就是我大力倡导的“拿来主义”要“加起来除以二”的哲学思想。我们不能回避，中国式的企业管理模式同样是在摸索中求发展。
中国式的管理首先要同中国文化相融合，“每一个中国人都是一条龙”这个结论恐怕大家都不反对，但是放到企业管理上就变成对人不放心了，据我了解很多企业的管理始终围绕着人盯人上打转转，这样一来很多聪明才智就被压制了。与其压制不如放开，我所带的团队，都是近几年大学毕业的年轻人，平均年龄不足30岁，我采用的方法是鼓励每一个员工对自己进行实事求是的定位，企业对他们进行观察考核，如果是单一型人才，就把他朝着专家方向培养；如果是复合型人才有着强有力的执行力的人，就把他朝着职业经理人方向培养；如果是文武双全机智果敢的人，就把他朝着老板（合作伙伴）方向培养。大力提倡导师型领导，全力打造学习型企业。这样一来，团队非常稳定。用不着繁杂的规章制度，连打卡机都取消了，员工们都以一种主动工作的态度在工作，没有人安排也在主动加班。这就是我所说的“管理就是不管”的管理理念。

第二十章

唯之与呵，相去几何？善之于恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。荒兮气未央。
众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心哉？
众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。谵兮其若海，廖兮若无止。众人皆有以，我独顽以鄙。我独异于人，而贵食母。
刚直不阿与阿谀奉承他们之间距离是多少？行善积德与无恶不作他们之间的距离是多大？人们心中的畏惧不可以不认真考虑，古往今来直至今后都是如此。
众人都熙熙攘攘、兴致勃勃，好像是要去参加大餐宴会，好像是春天登高游览，以及一切浮华享乐的活动。唯独我却淡薄宁静无动于衷；混沌沌的好像婴儿还未长大；孤单单的不去同流合污。众人都获得了很多东西，我却一无所有，我是愚人吗？
众人对于享乐都明明白白，追求唯恐不及。而我却昏昏顿顿视而不见。众人对于利之所在，都非常精明，而我却悄无声息。我这样飘飘然好像大海无边，众人都以为获得了一切，我却顽固地鄙视他们。我与他们不同的是，我注重在求“道”。
这段论述阐述的是修炼心境达到超凡脱俗的境界，看到这种境界，有些人会感到非常失望，如此的境界与沮丧、颓废、玩世不恭有多大差别？其实不然，老子隐居前留下的《道德经》就是他心细天下的胸怀所在。
老子博览群书、知识渊博声名鹊起，许多学者都慕名前来讨教。据说孔子就专程前往洛邑向老子问礼。他们在庙堂阶前看到一尊“三缄其口”的金人，孔子问他，背后的铭文 “无多言，多言多败。无多事，多事多虑”是何意。老子的回答是：一个人等到他的骨头都己腐朽了，只有他的言论尚存。况且作为一个君子，时机成熟的时候可以出而为仕，否则就随遇而安。会做生意的商人，常把货物藏得很严密，仿佛一无所有；有盛德的君子，看他的容貌，仿佛十分愚钝。去掉你身上的骄气与过多的欲望，去掉你造作的姿态与过多的志向，这些对你有益无害。
孔子离去后，对自己的弟子说：“鸟，我知道它能飞翔；鱼，我知道它能在水中游动；兽，我知道它能奔跑。能奔跑的兽我可以用网去捕捉它，能游的鱼可以用钓绳去钓，能飞的鸟可以用箭去射。至于龙，我就不知道了，它是否能乘风云飞上天呢？我今天见到老子，感觉他就像龙一样。”
老子看透了周王室的堕落，恰好此时周王室的一场内乱使他得以由仕途中解脱。老子辞去守藏室史官之职，离开周都，准备从此隐居。行至函谷关时，令尹喜请求道：“先生要隐居了，请尽力写一部书吧。”于是老子写成了一部书，这就是千古绝唱《道德经》。
诸葛亮字孔明。天下大乱，诸侯割据，他远离市井隐居于南阳隆中，常自比管仲、乐毅，爱唱《梁父吟》，结交庞德公、庞统、司马徽、黄承彦、石广元、崔州平、徐庶等名士。其智谋为大家所公认，人称“卧龙”。田园牧歌似的生活，俨然一个超凡脱俗的隐士。然而他胸怀天下大事，未出茅庐已定三分天下。“三顾茅庐”以后，他火烧新野，火烧赤壁，巧借荆州，智取巴蜀，完成三足鼎立的格局。他为蜀汉政权“鞠躬尽瘁，死而后已”，为后人传为千古佳话。
其实，大智慧的人，在未出仕之前过着隐居生活，表面上看他们是“不识人间烟火”的怪人，其内心深处所考虑的问题非常博大精深的，这就是老子所说的：“我独异于人，而贵食母。”

孟浩然

2007-7-10

《道德经》之现代解析（六）

236537161@qq.com(孟浩然) — Fri, 14 Sep 2007 06:31:06 GMT

《道德经》之现代解析（六）

第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若涉大川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
古之善行道的人，深奥玄妙，不容易让人认识。因为玄妙莫测不容易让人认识，所以下面的描述有些勉强：小心谨慎地好像在渡大河；犹豫不决、畏首畏尾地好像怕惊动了四方邻居；拘谨严肃地好像是在作客；潇洒涣散地好像是冰在溶化；敦厚老实地好像是很朴实；心胸豁达开阔地好像山谷一样幽深；融入任何事物中去都能水乳交融。
这是一个高境界的修心之道，这段话非常不好理解，意思是既要入乡随俗、随遇而安，又要虚怀若谷低、平易近人的低调处世。
刘伯承就是一个最好的例子，面对内忧外患、满目疮痍的国家，面对水深火热、生灵涂炭的人民，为寻找救国救民的真理，他毅然决然放弃了显赫的地位和优厚的待遇，投身于轰轰烈烈大革命的洪流中去。在战场上他是一员令敌人闻风丧胆的虎将，在生活中他又是一个无微不至的慈祥长者，面对文化落后的彝族同胞他可以和他们的首领小叶丹歃血为盟，胜利后他功成身退在军政大学潜心研究军事理论。他的一生谦虚而又低调，可留给后人的是一本永远也学不完的书。
曾国藩在上海始终奈何不了“青红邦”，后来他派李鸿章去处置，没想到李鸿章不到三个月就摆平了“青红邦”。曾国藩问李鸿章是怎么摆平他们的，李鸿章说：“象老师这样用君子的圣贤之道去感化他们，是绝对没有用的，因为他们是一群打砸抢出生的野蛮人。要对付黑邦，就要让他们知道你的手段比他们黑老大的手段还要心狠毒辣，他们才会服气”。
孰能浊之以止？静之徐清。孰能安之以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
谁能把一个混浊动荡的局面安定下来呢？只要他能够让局面平静一下，就会慢慢地澄清。谁能长期保持长治久安呢？只要他能够把新事物推动一下，就会慢慢地生长起来。掌握此道的人保持谦虚、低调的态度。由于他谦虚、低调，就能够把新事物发扬光大。

毛泽东就是运用此道的大智慧者，他善于用平凡的人、平凡的事来做大文章，从而掀起波澜壮阔的大局面。战争年代掀起了学习刘胡兰、董存瑞、欧阳海、丘少云、黄继光等英雄事迹的热潮，从而带动亿万人民为中国人们的解放事业浴血奋战；说到雷锋，全国人民都知道，他的精神整整感召了一代人，分析一下雷锋所做的事：一颗螺丝钉、一分钱、帮助一个老人、不知疲倦的工作、……等等，没有哪一件事是轰轰烈烈的大事，“一个人做一件好事并不难，难就难在几十年如一日的做好事”，这就是毛泽东对雷锋的评价；铁人王进喜，咱们的好县长焦裕禄，掏粪模范石传祥……，简直不胜枚举。他们都是平凡的人，工作在平凡的工作岗位上，做着平凡的事。毛泽东是把平凡人做的平凡事塑造成英勇事迹从而带动全社会轰轰烈烈、干劲冲天的大局面的第一人。

第十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
要以极度虚心和冷静的态度观察天地万物。我看万物的发展变化，都有其各自的规律根源，这个根源就是自然平衡法则（静），自然平衡法则就是事物发展的生命源泉，这就是事物发展的规律。一切事物都从有到无，由动到静，新的事物会变成旧的，旧的终究为新的所代替。认识这个自然平衡法则，顺应这个规律行事就正确，不认识这个平衡法则，就是逆潮流而动，就会很危险。认识了这个平衡法则，就能包容万事万物；能够包容万事万物，就能公正、公平的处世；能公平、公正处世，就能保证周到、周全；能周到、周全，就能发扬光大；发扬光大，就是顺应规律；能顺应规律，就能长治久安。
中国人喜欢讲“顺其自然”，殊不知这里面包含了无穷的内涵。顺应自然规律，尊重自然平衡法则，就是“顺其自然”的精髓所在。反之就要受到严厉的惩罚。
老子的这一段论述非常重要。它就好像是一部预言书，预言了今天地球自然破坏的局面。
人类在大自然面前总想以征服者的身份自居，结果日益严重的沙漠化、全球的温度上升、反常的飓风、海潮等等，让人类付出了沉重的代价。
教训是用血和泪换来的，一提到“大跃进”，老一代的人们现在还抹不去心里的阴影，在“人有多大胆，地有多大产”、“人定胜天”这些反自然和谐的口号鼓动下，一场彻底征服大自然的运动开始了。结果森林消失了，湖泊填平了，草原沙漠化了，天空昏暗了，鸟儿也不知道飞到哪儿去了。到如今我们需要用几代人下大功夫来弥补那灾难性的后果。
建立“和谐社会”就是要建立自然平衡法则。
动物与动物之间严格遵守自然平衡法则，肉食动物会随着草食动物的繁盛而繁盛，抑制了草食动物的无限扩张，就保护了大草原，草食动物得到了压制，肉食动物的数量也随之减少，这就是大草原动物世界生生不息的和谐平衡法则。
平衡是大自然通过亿万年进化演变而形成的，由于人类的无知，无意间打破这个平衡，同样要受到惨重的惩罚。澳大利亚的欧洲移民们，饲养兔子以满足他们的狩猎刺激，没有想到兔子在澳大利亚没有天敌，像昆虫一样成几何级数繁衍，结果大片草原消失了。于是人们又引进狐狸以消灭兔子，万万没有想到，这个愚蠢的举动给澳大利亚带来了更大的惩罚，兔子没有被消灭，狐狸却把生活在澳大利亚的土著动物一网打尽了，给人类留下了千古遗憾。
人试图征服大自然已经几千年了，今天人们已经认识到人与大自然是和谐统一的平衡关系，这种关系只能维护，不能打破。

第十七章

太上，下知有之，其次亲之，其次誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
最高境界的国君实行无为而治的方法，所以人民只知道有他这个人，而不觉得他对人民有什么干扰，可以安居乐业。其次的国君是人民觉得他和蔼可亲，因为他接近人民。再其次的国君是要人民称誉他，因为他为人民做了一点好事，就要求人民不要忘记他的恩德。不好的国君是人民都怕他。最不好的国君是暴君，人们就会起来侮辱他反对他。国君说话不守信用，人民就不信任他。国君多办事少说话，开口只说重要的内容，大功告成以后，百姓都说“我们本来就是如此”。
今天我们不讲帝王了，但是老子的这段论述对如何当好领导的方法，非常值得借鉴。

孟浩然

2007-7-10

《道德经》之现代解析（五）

236537161@qq.com(孟浩然) — Fri, 14 Sep 2007 06:24:01 GMT

《道德经》之现代解析（五）

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五光十色让人眼花缭乱，靡靡之音乱人心智，美味佳肴让人饱食终日，骑马狩猎让人心放荡，金银财宝让人产生贪欲。所以圣人追求的是修炼自己的心境丰富自己的知识而不为眼前的诱惑所动。
老子只是列举了几个乱人心智的行为，其实现世生活中还有很多，关键是不为外界的诱惑所动。老子的这段论述众所周知，为无数的文章所引用。人们总是用这段话来警示自己，教育别人。
是不是面对繁花似锦的太平盛世视而不见？是不是面对百花齐放的文化艺术充耳不闻？是不是面对空前的物质繁荣无动于衷？肯定不是！
老子的这段论述还是要让我们修炼心境，要有思想、要有理想、要有方向，无论外界变化如何的充满诱惑，都不能迷失自己的方向。
社会上发生了一些让人啼笑皆非的事情：自己要追星还要逼着父母也追星，殊不知连明星都非常反感这种行为；一提到日本发达，就对自己的祖国悲观失望，殊不知中国只用了二十年的时间，就超过了日本一百年的发展；看到社会上的一些看不顺眼的事，就认为全社会都堕落了，殊不知中国已经出现了自盘古王开天地以来空前的繁荣局面……。如此等等都是道德、思想、理想、方向迷失的表现。

第十三章

宠辱若惊，贵大患身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？吾所以有大患若身者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，若可以托天下。
受到恩宠或侮辱都要象吃了大惊一样，深怕祸患降临在自己身上，把宠辱看得象自己生命一样重。什么叫作“宠辱若惊”呢？恩宠是好的，侮辱是不好的，得到它或失掉它，都要象吃惊一样。什么叫“大患若身”呢？我们之所以怕祸患降临，是因为我们有身体的存在。如果将生死置之度外，还有什么可怕的呢？所以，珍惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了（换言之就是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐）。
老子这一论述是要阐述“以天下为己任”的大公无私的心境。范仲淹《岳阳楼记》“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！ ”正是反映的这种心境。

第十四章

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。持古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
视而不见叫做“夷”。听而不闻叫做“希”。抓之不得叫做“微”。这三者无法细致描述，所以把这三者混为一体而论之。它是一个整体，它又是不明不暗上下无光的，无头无绪、延绵不绝、朦朦胧胧无法言状，一切运动都又回复到无形无象的状态。就是说它是无形的形状，是无象的表象，这个现象可以体会得出，但捉摸不到的，就叫做“恍惚”。在前面看不到它的头部，在后面看不见它的尾部。依据古代先贤总结出来的知识和经验，就可以指导或借鉴今天的所作所为。知道古往今来事物的来龙去脉，并顺应这些规律行事，就是“道”的要求。

老子的这一段论述是要向我们阐述一种思维方式。
我们来分析一下中国人的一句老话：“聪明人不在同一块石头上第二次摔倒”。这句话对与不对？
老子说：“持古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。意思是说：如果我们判断事物，在当今找不到根据，就到古代前人的经验中去找。两千多年前的古代先贤就已经意识到了，借鉴前人总结出来的现成经验，再结合自己的经验加以总结，这样做事成功的概率会大大的提高，失败的可能性会压缩到最小。
借鉴古代先贤的思维方式，我们就应该把中国人的那句老话：“聪明人不在同一块石头上第二次摔倒”，改为：“聪明人看到别人摔倒的石头自己总结经验而不摔倒”。
在前人无数次失败中总结出来经验的基础上，结合自身的特长进行消化、吸收、发扬光大，这种思维方式就是革新的思维理念。
掌握这种思维方式来指导我们的工作，可以确保成功的概率最大化。笔者幽默的把它叫做“加起来除以二”的思维方式。

孟浩然

2007-7-8

《道德经》之现代解析（四）

236537161@qq.com(孟浩然) — Fri, 14 Sep 2007 06:22:55 GMT

《道德经》之现代解析（四）

第九章

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
贪得无厌的人，不如适可而止。揣测别人机关算尽的人，不能自保。金玉满堂的人，没有守得住的。有钱有势骄横跋扈的人，就会种下恶果。功成名就激流勇退的人，就叫做识时务者为俊杰，此乃顺应天道之人。
适可而止、恰到好处的处世观念。老子的这一段论述精辟之至，古往今来发生的事萦绕于耳畔、浮现于眼前。

贪官何伸的故事随着电视剧的不断播出而家喻户晓，“持而盈之、揣而锐之、金玉满堂、富贵而骄”何伸可谓样样俱全，其下场与老子的论述一一应验。历史上诸如赵高、秦桧、严蒿父子、魏忠贤……等等贪官污吏他们的下场都有惊人的相似之处。
到如今中国的老百姓对今天的贪官污吏可谓恨之入骨，他们象蛀虫一样蚕食着改革开放的成果，老子的论述就好像是一本预言书一样，一一在人们面前应验了。
“敌国灭，良将亡；飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，这句流传千古的名言是吴王夫差被范蠡包围时写给范蠡的，听起来让天下有识之士非常伤感，但是其中蕴涵的哲理却非常发人深省，千百年来一幕幕惨剧浮现于眼前，宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，明太祖朱元璋火烧庆功楼……不胜枚举。
老子在这些事情还没有发生之前就看到了这一点，“功遂身退，天之道”，范蠡就是其中最典型的案例，他辅佐越王勾践“卧薪尝胆”打败吴国称雄诸侯的故事可谓家喻户晓，这里就不再罗嗦了。但是功成名就以后，他一叶扁舟带着西施飘然离去，从此开始经商。今天商人们供奉的“陶朱公”就是范蠡，据说他还写了一本书《生意经》。无论是从政还是经商，范蠡都取得了辉煌的成就，他是功成身退的典范。
从古到今功成身退的人很多，诸如：孙武、张良、刘伯温、朱德、刘伯承。他们都立下了盖世奇功，但是他们都能够不居功、不自傲、激流勇退。

第十章

营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民之国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
言行一致、持之以恒的遵循道德规律，能否不偏离方向？为人处事修炼身心达到致阴致柔的境界，能像婴儿那样吗？排除杂念苦心钻研，能做到没有纰漏、瑕疵吗？爱民治国，能做到“无为而治”吗？心身的运用，能以阴柔自居吗？对四方内外的事物，能做到“无知”“无欲”吗？为人君的作育万民、万物而不据为己有，施于人民而不持有恩，领导人民而不主宰，这就是“玄德”。
老子规定的这种心境何等的至高至远，如果帝王能够达到这种心境，老百姓就尊称他们为“真命天子”。然而，即便是开创了“贞观之治”的李世民，也发动了玄武门之变；开创了“开元盛世”的李隆基，也沉迷酒色；开创了“康乾盛世”的康熙大帝，也逼反了吴三桂。“金无足赤，人无完人”，我们不能对任何人求全责备，但是我们可以按照老子给我们指明的修练心境的方法修炼自己。

第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为器，无之以为用。
用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。所以，有的是器具，用的是空间。
这又是老子给我们指明的修炼心境的方法。

善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。

这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。

孟浩然

2007-7-8