http://276852236.qzone.qq.com Sun, 29 Nov 2009 23:27:51 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Thu, 12 Nov 2009 13:15:19 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1258031719
想起曾经怀疑一切的真实性，那是一种叵测的姿态，久了只能招致疲惫。其实我是个懒惰的人，我有各种埋怨纠结担心游离之心，却总是无力寻找。于是我一直孤傲地行走，不说感伤，不说守望，不说疼痛，不说迷惘。还能做何种思量。

其实我懂，我的沉默很平凡，我的等待很平凡，我的吟唱很平凡，我的守望很平凡。如此平凡的一切让我没有任何资格成为忧伤的过客。哒哒的马蹄不会抚慰我的思念，那些天边飞过的候鸟，也该一如既往地飞过我的天空。它们不会给我的世界任何改变，我也应该无动于衷。

不再说什么仓皇南飞，不再说什么粉碎轮回，不再为谁远去的背影顾盼流离，不再为谁悻悻的表情黯然伤悲。这些话语从多年前的夏天看起，每次重拾却都有着不同的韵味。

光影骤变，有些人总看不完。而我，不闻不观。
情结难开，无非是彻底释然。最后，越解越乱。

我的信仰，在年华蹉跎中，一度不知何等黯淡。只有独自的我，沉默行走，没有丝毫留恋。指尖划过指尖，时间划过生命。刀刀见血。
而割伤我的，不是故事，不是错失，是我自己懦弱的内心边缘，碎掉的残片。
]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1258031719#comment 134218240 Thu, 12 Nov 2009 13:15:19 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1258031719 http://276852236.qzone.qq.com/blog/1256455401 不知大家是否知道，移动动感地带SIM卡的一项应用功能——位置服务功能。
大一时候发现它，我那颗没见过世面的小小心脏对它充满了景仰与崇拜。定位系统，只需要输入一个手机号码，就能实时定位出该手机的地理位置。多么强大的功能呀。并且，这个功能并没有因为本身的强大性而自抬身价自命不凡，它如此地平易近人，它的消费额仅有4毛/条，只需要我在使用之后注意节省四条短信的费用。多么亲切的功能呀。我朴实的心脏被它深深感动了，那是一种身为普通群众却能手握伟人的幸福，是一种身为稚嫩后生却能面对文坛巨匠的骄傲，它代表了我们民族的崛起，连我这样要啥啥没有的穷学生，如今只要花4毛钱，只需要输一个手机号码，就能方便快捷地使用高端技术GPRS了。
从此以后，我意气风发地掀开了人生新的篇章。
定位某人，在我当时那样的小女生心里，是一个饱含隐秘情愫的词。它的功用，通常会被赋予浪漫色彩，它的唯一功用也仅用于暗恋中的好奇，思慕，担忧，眷恋等。并且，这些微妙的感情，因由它们于一方的严重失衡，只能维持原有的界限隐忍不发，只能通过所谓偷偷的“定位”，借助移动冰冷的机器系统和世间俗气的金钱，在不打扰彼方的同时，平扶此方的想念。
我觉得，它是最适合我的功能。它在我生命的出现与延伸，自始自终吻合我的气场。我自来将喜欢很好地隐藏，不为人知。不慎残留喜欢的痕迹，将成为我莫大的耻辱。它不仅于我，是底线的暴露。更让我引咎和不安的是，它可能成为彼方的负累。因此我自始自终杜绝此类事情的发生。这是我生来注定的习性与信仰。
而位置服务功能，终于成全了我。我可以在暗地思慕之时，无需打扰到什么人的生活。
这项功能，我断续地眷顾了三年。近一年我发现，它开始不那么好用了，我查询的号码位置，越来越多的回复是，“您所查询的手机关机或无法接通”。我唯一的感觉是，世事无奈，有些事情是强求不来的，连高科技也有力所不济的一天。
其实我要说的不是这些。我要说的事，与某日有关，与这样一个平凡而大多故事开头都会使用的词语有关。
某日。
我和Z同学F同学约好，出门逛街。
约好的是十点，可是Z迟迟没有出现。发短信，不回，打电话，不接，敲宿舍门，不开，让我一度以为她被外星人劫持。
于是，我再次掏出手机，打开了“位置服务”功能。我决定用人类华丽的高科技，来寻找一个疑似人质的无辜少女。
然而高科技再一次漏了气，依旧是那条“您所查询的手机关机或无法接通”。黔驴技穷的我，一时内心茫然，和F同站街头，不知何去何从。
过了两分钟，Z同学却出现了。发型衣着整齐干净，没有凌乱的痕迹，眼睛里也没有惶惑不安的神色，总之，这只是一场单纯的迟到事件，没有更多复杂背景或苦衷。
她见我们，迎面便问，“你们刚才谁查我位置呢？”
我的心仿佛顿时停止了跳动。
之后的一瞬间，我还抱持最后一丝希望，希望是我听错了，或者理解错了什么状况，我颤巍巍地问，“你看得到有人查你？”
“对呀。”
整个世界灰暗了，秋风那个萧瑟啊。
我欲哭无泪，说，“你咋知道的？”
“移动显示的啊，显示XXXXXXX正在定位您的位置。”她一脸无辜地看着我。
我觉得，我的清白被移动毁了。
我不懂，我真的不懂，移动咋能做出如此匪夷所思的事情。它讹我的钱我都算了，它居然不光不给我提供所需要的信息，还立马转头把我卖给对方。它咋能这么没有操守，咋能这么适合去当特务。它本性就是一个不折不扣的特务，特务到了骨子里头。它的奸诈简直无可匹敌，它不光欺骗了我的金钱，还欺骗了我对它的信任，欺骗了我幼时的心。它倒戈得如此彻底，让我羞愧得无地自容，让我只想破口大骂但又知道完全无济于事。我深刻地开始怀疑移动的人品和思维方式，它只能用“匪夷所思”来形容。是本人在出钱耶，它不给我好好干活，却跑去敌营卖笑谄媚，也不知那号码给了它什么好处。这是一种三年神圣分崩离析的感觉，是那种，曾以为手握伟人，后来发现所谓伟人不过是外奸淫掳掠贪赃枉法，虚伪狡诈道貌岸然，品格低劣见风使舵的伪圣人；是那种，曾以为面对巨匠，结果得知所谓巨匠不过是金玉其外败絮其中，抄袭无数故作从容，腹黑闷骚不堪入目的伪君子。不止无法入目，想都不敢想。
我深深地体会到，这是一个信任缺失的年代。并且更加深刻地体会到，信任缺失的原因就在于，世间有以中国移动为代表的匪夷所思的群体。你的身边随时随地都有特务分子。有人心的地方就有特务。我永远永远咒骂中国移动，狗日的中国移动。

p.s.（由林蹊校内上的回复引发的思考）我重新看了一下，移动在业务介绍中对于查询状态会在对方手机有所显示一事只字未提。这就是移动惯用的伎俩，用思维空白来为自己网钱。功能介绍本应尽量详实，让顾客在尽可能了解的情况下使用它的服务。可是移动的业务介绍只有一句话：可查询本人或他人以及特定场所的位置信息。我知道是我无知，但是我想有无数个和我一样无知的人为移动捐钱。移动利用的不过是人们的信仰缺失和思维盲点两个东西，它在赚钱的同时得以保持自身清白。如果它在业务介绍中提到，查询同时对方会有得知，这项功能就会形同虚设。无论有没有发送报告，这都是一项严重的侵权事件。所以，我永远永远咒骂中国移动，狗日的中国移动。 ]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1256455401#comment 134218240 Sun, 25 Oct 2009 07:23:21 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1256455401 http://276852236.qzone.qq.com/blog/1256206147 最近在《人民意志与道德》中讲道德时，类比了一下“光速恒定”与“光速不可超越”。友人对光速的这一性质提出质疑，用诡辩式的不可知论加以批驳。这个世界的界限无法体认，谁也不知，未来的某个时刻，光速是否会被另一个速度超越。因此我想以我目前的积累，好好解释一下“光速不可超越”，权作之前的补充。
这个宇宙确实无比浩渺，以我们个人的眼光来看，它总是有许多东西许多现象保持神秘，这个简单直接的推理能让我们有充分的理由对体认的界限加以怀疑。但是，凡事都会有个界限，否则，就会落入哲学诡辩式的怪圈。
近代哲学可谓日趋热烈，出现了此起彼伏的哲学流派哲学思潮，各种哲学家的名字也开始耳熟能详。而它的兴盛，很大程度上依托于近代科学的兴起。哥白尼，开普勒，伽利略，以及那个著名的苹果砸出的牛顿定律。它们在打破神的体系的同时，向我们展现出一个广阔的宇宙，人类生存于一个无边的世界，时空都没有边际，宇宙也没有恒定的中心。因而在近代哲学的气息中，总是弥漫出虚无的节律。人类放逐上帝的同时，也放逐了自己。将自身抛向无常，失却内心的落足之处。
将时空无限化的直接后果是悖论，这是哲学惯犯的伎俩，也是它的致命伤。因为哲学大多是依凭逻辑上的推理。这种思维方式在我们能够体知的正常界限范围内都没有太大的问题。可是一旦抵达极限，就会产生悖论。比如芝诺命题中那只永远无法被长跑神将阿基里斯超越的乌龟（在此解释一下，其实芝诺是前苏格拉底时期的哲学家，当时的哲学已经具备早期的时空无限性特征，可见哲思的根本伎俩便在于此。只是当时的自然科学没有给出确凿的支持，因此观看那部分的哲学，尽管有哲思的早期脉络，但依然十分混乱。到了近代，随着自然科学无限时间的跟进，哲学的思维方式才顺理成章地兴盛起来。），以及罗素的理发师悖论（如果一个理发师只给不给自己理发的人理发，那他该不该给自己理发），等等。
哲学的基本思路是承认无限，否定一切界限。而我暂时要说的重点是，“光速”就是速度的极限。
之所以界定为光，因为“光”这个东西比较奇妙。它具有波粒二重性。波粒二重性指的是，光在某些情况下，呈现出波的性质；而在某些情况下，又呈现粒的性质。这看似是一个简单的发现，但它为光的定性蒙上了模糊的面纱。光究竟是一种能量，还是一种物质？而这种无法定性的疑问，恰恰说明，“光”正是这个宇宙中，我们一直寻觅的，临界性的东西。光速好比抛物线的顶点，往左往右都是逐渐下落的过程。
这种临界性，这种介于能量与物质之间的特性，我借用儒家用语，称之为“中庸”。我会常常联想到马哲中的一些思想。比如马列文论中，将“模仿说”（文学是对周遭世界的模仿反映）与“表现说”（文学是人内心世界的表现体悟）综合起来，得出结论，文学既是建立于周遭环境的产物，又是经由作家加工后的、加入作者感情的产物，两者缺一不可。这种思维方式就是中庸。不偏颇，不极端，权衡相容。（虽然我一度对于此做法很不服气，不过是将前人的观点综合一下，将历史积淀加以融合而已。但我不得不承认，观点本身相较于之前的其它，还是更加具有说服力。）
近代哲学兴起之后，产生了越来越多的思想巨匠和文艺青年最终以自杀了结的事情。杰克·伦敦注射过量吗啡（一说是蹈海），海明威的饮弹，莫泊桑用一把裁纸刀剪开自己的咽喉，史蒂夫·茨威格的服毒，三岛由纪夫的剖腹，王国维的投湖，更多的还有叶塞宁，马雅可夫斯基，海子，顾城，川端康成，等等。前不久在刘小枫著作中，他提到，丹东之死与毕西纳之死，看似一个因为断头台，一个因为伤寒，实则他们是被自我的虚无打败了。丹东临上断头台前，他的门徒已为他备好了出逃计划，只等他一点头即可顺利逃之夭夭。可在他看来，个体感觉的自由伦理终究是一场虚无，死于断头台，死于疾病或者衰老，它们并无太大的区别。毕西纳更是在研究丹东之死后，以当时24岁年轻力壮闯革命的身体做了一场小小伤寒的牺牲品。他们都是自己丧失了生的意志，自己选择了死亡的去向。因为活着也是虚无。
我总是会为自杀者扼腕叹息，尽管于他们而言，自杀也许是最轻松的解决方式，解决任何问题的方式。可是，他们在无常的生命中，那些无法解决的难题，那些被放逐的幻灭无力，我将之归结为近代科学导致的思想混乱。还是之前说的，人们在放逐上帝的同时，也放逐了自己。从某种意义而言，我把它视为神罚。我并非执拗地想要寻回上帝，他属于过去已久的时代，早应退出历史舞台。我只是觉得，大凡生存，这件极具苦悲的事情，还是需要一点依托和信仰。我想，宇宙的有限性，正是能够提供个体存在感的发现，个体并非无常世界的一粒尘埃，而是宇宙万灵无可替换的角色。宇宙确实浩瀚，但并非无垠。我们每个人也如同宇宙，有各自的界限与极限，我们要做的只是各司其职。宇宙便是宇宙，个体便是个体。每个事物都有它的界性与极限，人类在广阔的宇宙面前，并不如自我界定的那般渺小，并没有被抛弃。我们只需要在自己的小宇宙中，找到自己的极限，并且安于它的存在。这种宇宙观不会导致将时间空间无限化的哲学虚无。那些因虚无的无望导致的自杀的哀歌，尽管能于人心回荡出空旷的回音。但是，它们本无吟唱的必要呢。
P.S.了解了这一点，我特别开心。它给了我并无必要再去研究弯弯绕的哲学的理由，哲学的思维其实已经可以退出历史舞台了。这要感谢爱因斯坦和霍金。不过现在还是会继续了解哲学，为着考研等功利的目的，以及虚荣，以及所谓的知己知彼，要想找出它更多的诟病，必须深入了解它的各种体系和观点。只是，我不会再像曾经那般被它如此左右。请为我加油。
]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1256206147#comment 134218240 Thu, 22 Oct 2009 10:09:07 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1256206147 http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255884050 【原文】
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学踖等。学踖等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能娆。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
【注解】
一、念佛就是念佛，念佛不与健康相挂，不求无病长寿。为什么？因为身体健康，贪恋身体而不成，欲想长寿而不成，苦相即生，使初发生西之念而舍之。其贪恋健康之人便会用一切手段爱护它（包括营养、滋味、治病等），为达到其目的，必会造种种杀业使其破戒，或为逃命免于伤亡，必伤害众生而退其道心，即然知道这个身体是个和合的因缘，有因缘必有果报，从而乐受，病苦之生成才觉因果之厉害，从而加强信行，弃恶从善。觉后才知病苦是你觉的助缘，感恩不尽，病苦即是良药。　　
二、人生一世，处事都不是一帆风顺的，人也不应该去求事事如意。如果在这个世界上，事事如意，样样顺心，必然有慢高贡大之心生起。财钱上也是同样，财产多自然不注意节约，从而奢侈浪费。因地位、财产的无难，骄傲、奢侈的增大，从而不但听不进勤俭之言，节约之语，反而会看不起贫穷下贱之人，吃不下粗茶淡饭之食，甚至会对人欺压污辱，这样的人怎能证道。因为他的慧命受到损害，悲心早已丢掉。如能在患难艰苦的条件下，知这苦的根由，从而生离苦心，生悲心，发愿心，知难而离难，甘愿接收，放下便自在　　
三、做好人好事不容易，何况修心见道更是困难重重。如果究心见性一帆风顺，无有障碍，就准是你走错了路，不然就是你在欺骗大家。走错了路肯定是得不到自己的本来面目的。要想见性，只有在障碍现前之时，信不退，不向外去求什么，同时也不要去排除这个所谓的障碍，只管去问心。这个障碍既然是个缘，缘生缘灭，你与他无缘了，障碍便自灭，绝不是灭这个障，而是慧命在继续生成，这个障就是解脱之缘，烦恼即菩提，你说对否？　　
四、既然你已经走到这时，知已难，行亦更难。难，害怕不顺，这就是着魔之相。不怕行时没有烦恼，因为你是人，还没有到究心之道，色空分别是有的，这也是应该存在的，要是无烦恼，一帆风顺，肯定会不能吃苦，放逸，松散，愿心自退，行肯定不坚。遇难自退，这样达到彼岸、证得真如绝对是不可能的。只有排除自我的成分，找到烦恼的根源何在，找到烦恼解决的方法，无我时，烦恼自灭。所以，这是以烦恼为智，以烦恼为修行方法，从而不离生活，认识人生，用正分别而去分别，以达到烦恼不恼，本无烦恼，色即是空，空即是色之根本上道。　　
五、想办什么事情不要去求简单顺利。过于顺利，心里容易产生骄傲自大，这样的后果肯定是目中无人。要知道办成什么事情，都是你的缘助，都是你的因生，绝对不只是你的能力。要不然你肯定会失去人心丧失福德，如福德不够，是办事不成的主要条件。从此要接收困难、干扰，广修福德而生快乐。　　
六、交朋友首先不要考虑对自己有什么利益。如果这样，朋友是交不上的，交朋友要眼光长远，要不然必被小利迷性而吃亏，怕吃亏必吃亏，吃亏后必然要找人家的错误，作为自己发泄不满的理由，甚至造谣污蔑。这时需要冷静下来，仔细看一下这个事的来龙去脉，是否与你心不正有关。这个因就不必说了，这个缘即当下一念，这个果是吃亏没错。知道这个就应该吸取教训，心正自利利他，以利他而获自利。交朋友要交心，不要交情，亲而不近，疏而不远，避免人我是非。　　
七、做事不求顺利，做人也同样不求平安、舒适，真的平安你是求不到的，人生百年短暂一世，如一遇小适便失去心性，骄功自傲，目中无人，这样的后果同样也是可怕至极——我知我见狂增，慧命受损。所以要知道人在这个世界上即便出了好心，做了好事，首先应该感谢那个得到了的人，是人家成就了你好的因缘，如果没有人家的存在，你恐怕也没有好人可做。好人不好做，好事更难行。如果遇到逆境，听到别人的难闻之语，看见别人难看之面，从而应该增长你对他的可怜心，增长你继续做好人好事的信心。　
八、帮助别人不要希望得到别人的回报，否则就只能是好事而不能修德性。德十分重要，同样一件事情，修德是根本智，否则显得可怜千万倍。有智慧的人绝对去修德性。如果又想修德性，又想回报，结论肯定是用心不正，方法不对。因为有回报的念头即已有自我的目的，无非是非名即利，怎叫德呢？所以《地藏经》里佛说：“起心动念无不是业，无不是罪。”所以只有把福德也放下不思（但不等于它不存在，只是不思），久而久之达以见性，禅宗“三轮体空”。　　
九、见到有利的事情，先不要考虑是否也有我的一份；只考虑是否有自己的一份，容易做出一些十分愚蠢的事。不择手段去争、抢、骗、杀之人之事，历历在目，古今中外实不少见。在做愚蠢之举时先去思，后去想，再去做，最后阴谋暴露，身败名裂，从而臭名昭著。为了避免这愚心动，首先要知道世间一切都是不生不死的，好处与坏处都是同时存在的，你得到的同时（不知你知不知道）你也在失掉，哪个重要？德胜于名利。因为没有德，财也会离你而去。既然这样，以周济别人为享受才是高尚的道德。　　
十、受到委曲，被错误地理解了怎么办？首先是不向对方做什么解释，让对方理解自己。人家怎么能理解你，解释会造成新的误会，使误解增大。再者，解释起码也是不信因果的表现。信因果需要智慧，没有智慧也绝对不信。不信因果就不能乐受果报，反而会使嗔恨之心顿起，无明增长，继而又造新业。所以学会忍辱，忍辱为谦逊之美德。前行为德，后退也可是善。认识自己，正确对待自己的位置，对自己的现在和将来又会有什么不好？以忍辱为上，以认头为高，这就是修行之法门。　　

——摘自《身边的十大障碍有谁能看透?》（《南无佛网》）
]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255884050#comment 134218240 Sun, 18 Oct 2009 16:40:50 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255884050 http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255804752 这个问题缘起于观看《西西里的美丽传说》。美丽的玛莲娜在丈夫从军乃至阵亡之后的很长一段时间里，都是目光乖顺，逆来顺受，可是她的顺从被人民意志假想为非道德。玛莲娜后来迫于生活沦为娼妓（我莫名地将此行为视为对于周遭的反抗），这自然更被视为非道德。她身上的一切都被人民意志设定为“非道德”。可是人民意志是否便是道德。
我想，道德是这个世界里永恒的东西。在此所指的这个世界，涵盖范围自宇宙爆炸的蛮荒，到宇宙最终的消亡，这是我们认识的局限。我们体认的事物和寻找的规律都是在这样一个界限范围之内。而有界性就规定了某种绝对性，或者说规定了某种绝对规律，绝对底线。绝对性不多，但是肯定有。也许道德便是其中一个，因为它总会存在。可是道德并非单纯是人民认定的品质。它应是客观而非主观的，类似于“光速无可超越”这样一条定律。上面提到的电影，或说我们一直以来，似乎都混淆了“人民意志”和“道德”这两个概念。这使得观众在看过之后，会对“道德”大肆抨击。可那不过是伪道德，是人性的共同阴暗打着道德的旗帜呐喊。只因为他们人多势众，无人来批驳，甚至说来质疑他们的评价标准。
越来越多的人将“道德”当成一种符号，把他们认为是对的事物都赋予道德的色彩，用道德这一强大的武器来使自己的意见更有权威性和说服力。可是道德，会不会从很久以前就被误读了，包括中国古代的三纲五常三从四德，包括西方中世纪封建教会的禁欲主义，这些意志一度强大，统领了大范围的民众思维。可它们就是道德麽。
先来说说道德。虽然下面这样的思路可能有点怪，给人感觉也有点装，但是我确实常常会借用《道德经》的分析方法，将“道”与“德”分离，单独分析。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是世界的缘起，如同宇宙爆炸时的状态。“孔德之容，惟道是从”，“德”是“道”在天地间运作的一个辅助。暂不谈它们具体所指，总之如此看来，它们确是不依存于人之意志，自我存在的东西。也许它相对于“光速不可超越”这一真理而言，会更偏于人性。但是这不表明，人民意志便是道德。道德的基本性质是恒定性。它是在尘埃流逝，时代变迁中，总有的一些不会更改的东西，像生死，像爱。像虽千万人，吾往矣的纵横锐气。
它们总会存在，无论多么不被某些人或者越来越多的人在意。但它们不会消亡。这是真正的道德。
而人民意志之于道德，也许有时是契合的。它可以在一定程度上反映道德。比如《伪君子》和《悭吝人》。以《伪君子》为例，达尔杜弗的作为确实不堪忍受，因而受到人们群起之唾弃。这是因为，人们在这一部作品中，能全面地看清这样一个人物，人民意志只需接受所看，然后加以评价。正面因素会起导引，导引观点具有道德倾向。是的，道德倾向，达尔杜弗被唾弃，最终还是根源于他拂逆了真正的道德，而并非取决于他拂逆了人民意志。
而当人民意志无法对局势进行全观时，便只能自我猜测。可是揣测这一方式太不定太脆弱太娇嫩了，它经常因由人性的欠然而使得出的结果导向非道德的一边，并且揣测对象越是美好便越容易勾引出人性之欠然的一面。这就是玛莲娜式的悲剧。此时，公众意志本身已成为非道德，只有身为局外人的我们，才能以近于道德的标准评析。
玛莲娜式悲剧在从古至今的许多作品中都能找到。不再赘述。不过我发现了一个有意思的道德文本，《俄狄浦斯王》。一般人们会分析其中的命运成分，而我想偏重一次道德。
其实，我在复习古希腊悲剧时发现，索福克勒斯本身已有察觉命运与道德的冲突。命运在剧作中充当的是阴影的角色，迫使俄狄浦斯一步步走入罪孽。而道德，我认为它才是剧作真实的闪光点。是道德成全了命运，而非命运铸就了道德。若非俄狄浦斯本身超凡的品格，包括对抗命运的勇气（最初的出逃），包括救民于水火的责任心（追踪案情），包括承担罪恶的魄力（刺瞎自己双眼），等等。如果没有这些美德，命运的悲剧无法形成，命运的诡计也永远不会实现。也许有人会说，道德也是命运赋予俄狄浦斯的。我以为不然，道德是自来存在的。这一点我之前说过。我以为，只是道德与命运两者，在俄身上体现得更为突出，更为强硬。因而这场针锋相对的悲剧才如此激烈，如此深刻。
而人民意志，在此是命运的帮凶。他们完全可以赦免俄狄浦斯，可是他们的沉默，最终为俄狄浦斯选择了放逐。
然后是如何处理道德与自身的问题。之前读刘小枫的《沉重的肉身》，他在谈到身体欠然与个体热情的矛盾时提到两个概念，道德理想主义和道德寂静主义。所谓道德理想主义，指的是将自我投身到公众事业，为了公众的意志而奉献个体。可是公众意志并不一定是道德，之前有说过。人们只是容易把公众意志等同于道德。道德寂静主义则是安于生命，静渡此生，有些类似于伊壁鸠鲁和斯多葛学派，甚而禁欲主义。可我以为道德并非隐忍、顺从，任命运的无常摆布。这样的所谓“道德”太弱小太无力，无法想象它是可以永恒的东西。
于是我给自己规定了一个概念，叫做“道德修补主义”，既是安于个人生命（我觉得这就是我们每个人的有界性，类似于宇宙的有界性），也在认识到欠然之时，尽力弥补。虽然不知道结果如何，尽力则已。至少能够无愧于心。
如何处理道德与自身，其实是我一直无法理顺的问题，写出来的东西也总是幼稚，无法让自己满意。我想以我现在的悟性，还是无法真正回答这样的问题。道德究竟是什么，究竟应该如何处理。我无法拥有一个确定而强大的答案，因而无法拥有一颗确定而强大的内心。我只是会将我的疑问这样记下，留待有缘人，和有心人，来为我指点迷津。
]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255804752#comment 134218240 Sat, 17 Oct 2009 18:39:12 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255804752 http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255616761 写字时经常无话可说，脑子在头一天翻来覆去思索的事情，真正想要抓住时，它们如同初醒时分的梦境。我眼睁睁地看着它们全部逃走，只剩我独自一人，抱住双膝坐在床头，茫然而呆滞。甚而最终开始怀疑，我的生命中，是否真的出现过那些梦境。
并且有些话，缘于各种顾及，总是无法和盘托出。潜意识里遗忘的原因。这不是天秤的硬伤，这是我的硬伤。它经常让我横生沮丧，觉得没有思想，进而失却许多其它的东西。
平日里，最常做的事，便是将自己的精神撕碎，飘散到无何他乡的各个角落。在此期间总会思索那些理不顺道不明的关系、情感、事件，等等。这直接削弱了我的观察力和记忆力，使我总是显得心不在焉。我的思索偷去了我的观察和记忆。
然而，谁又偷去了我的思想。
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电话。语气没有任何交谈的兴趣，只是枯燥的信息。我不知为何要如此作践自己，如此在意一个对自己无任何兴趣的人。父亲说，他需要的只是漂亮女孩，只是激情，以此为自己的经历涂抹不凡的色彩。我觉得父亲这句话终于说对了，尽管我仍旧向父亲大声而快速的辩驳，以期驱散此话在我内心留下的回音。承认和面对它是我莫大的耻辱，但我只能接受。我看见自己再次被他自负的姿态和选择扇了一个响亮的耳光。我内心疼痛然而必须忍耐，我想哭泣然而必须忍耐，以此向世人证明事实并非如此。我希图我的倔强能够说服周遭的人，说服他们给我一个坚持下去的理由，说服他们能够拍打我的脊背，告诉我这一切只是一场游戏一个梦境，事实并非如此。可是事实偏偏如此。也没有任何人拍拍我的背。
最终我沉默。我一直都知道，我只是一枚鸡蛋，义无反顾往坚硬的石头上撞，这注定了我的粉身碎骨。我早已看清他与我没有关联，他的生活也与我没有任何关联。我沉默地伤残，沉默地流离，沉默地死去，而他不会知晓任何。我的目光日趋涣散，而他，依旧站在原地，岿然不动，安然守望着他的美丽。
于是我只剩下悲哀的微笑。除了微笑，我想不出其他的事情来支撑我的面容和表情。我想白开水的平淡注定了他的厌倦。我为他而试图改变，然而这场改变成为此生最难以启齿的失败，我再也不想因谁而变
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我送他上车，我漫无目的地行走。又回到了从前，许多次的从前。这样的机械动作如同在做梦，如同行尸走肉，我的灵魂在这样的重复生硬中出窍，飘飞到宇宙的各个角落。
这次与他相见，热情是一个逐步递减的过程。激动与不安在来时的路上酝酿，相遇的那一刻达到高潮，之后迅速回落。我对他的爱与渴念只适合留停于我的想象，没有其它适合存活的空间。我会在未见的时候构筑一切美好，可是相见之后，我们会立刻被各种繁琐的习性牵引出彼此的厌倦。是的，厌倦。厌倦他的自负与挑剔，对于一切的不满。我在这样的阴影下熬渡了多年，它让我自始至终信心全无。我欠缺的不是纠正，不是挑剔，不是那种挫败感，它无法刺激我所谓的奋进，它只会让我更加消沉，更加得过且过。我渴念的是宠溺，渴念着被肯定和保护。因为我从未得到，也从来没有任何可以自慰的安全感，或说发自内心的坚强。我在这么多年里，一直被推搡着前进。他们逼迫我接受这样的事实：所有能依凭的只有自己。这是我一直懂得的事情。可是，我真的很累，并且，我一点也不想成为女强人。我需索感情，我从内心渴念与珍惜的，不是强势，不是敬畏，不是孤傲，不是仰视，不是高高在上，不是咄咄逼人，不是不食人间烟火，不是侵略性进攻性，只是感情。他的冷漠与闭塞，与多疑，与拒绝，无法让我为了所谓的争一口气而拼搏什么，它只会让我更加沮丧甚而绝望，让我不想挣扎，更加安于命运。我需要被操纵的感觉，我想要依赖，我害怕把自己抛向无常。我希望有一个精神能够足够强大的人让我依靠，我在遇到任何为难事情他都能站出来，冷静地告诉我应该如何处理。我已经有许多年都是在独自面对一切，可我的内心并没有那么强大。恰恰相反，它总是犹豫不决。我不愿再故作坚强，不愿活在我自己的世界。我在曾经表面强大的时候，总是看不清，那些依附而来的，究竟是感情，还是别的。我总是无法分辨，也没有任何人能为我分辨。
所以我在这些年会选择放逐，它完全是一场游戏，或者是累了时候的蹲下休息。然而它注定于我的命运。我知道迟早要起身，可我真的不想站起来。我希望看清，漂浮于身边的，究竟是飞絮还是尘埃。现在，我开始得出结论，它们是什么已不重要，因我自己已成为一片飘飞的枯萎花瓣。
可我真的很想被接住，被托在掌心，不再颠沛流离。我已厌嫌了这种生活，也厌嫌了故作姿态的自我保护。因我发现，我永远也无法自我保护。它们是别种形式的伤害，以及自欺欺人。 ]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255616761#comment 134218240 Thu, 15 Oct 2009 14:26:01 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255616761 http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255096711 那么心呢，灵魂呢，它们是谁的。
我坐在48堂皇而不富丽的教室里，面前放着光滑平整的《外国文学史》，它的颜色如同我幼年早期的经血，带有不可冒犯的神圣和隐秘羞耻的蕴藉。右臂最深处微妙地抽搐，不间断地抽搐。它让我疲软无力。我试图通过不间断的书写努力让自己沉默，若非如此我会嘶叫出声加以喝止。我想到很多年前歇斯底里的倾向，用铅笔重重的在本上留下几道疯狂的划痕，毫无征兆。我现在最想做的便是如此，可我已不再是个孩子。现在没有人会无视这样的举止，没有人能轻易原谅。
我想到昨夜的梦境，这么多年总会梦到类似的事情，而我早已觉得稀松平常，不再像最初梦到那般惶恐不安，以及羞愧。可我觉得悲哀，我不知这样的难以启齿会延续到何时，故事里的那个主角何时能够更换，抑或将一直陪伴我渡尽此生，直到我走过紫微，走过荼蘼，走向殷红如血的曼珠沙华。
哪里才有莲花。
此间我不停地询问自己，为何如此乏力。我不知道答案，仅知道并非因由《外国文学史》。它从未被我厌嫌，并且恰恰相反，我喜欢它，我喜欢它告诉我的一切。它让我的现时与遥远的过去维系，是我的身体与影子的维系。它就仿佛克拉科夫的薇罗妮卡手中紧攥的那根细线，牵引着身体的欠然与灵魂的热情。只是我又一次体察到薇罗妮卡式悲哀，身体之于灵魂的束缚。比如此刻，我的全部内心渴求书写属于我的一笔一划，而我的右臂一直在颤抖。它一次又一次打断我的思路，阻止我进行下去，阻止我的追逐。它说，没有容器的影子，只是单薄乏力的影子。
也许这就是苏格拉底在《斐多篇》里欣慰的缘由，向死则生。身体是灵魂的承载，也是灵魂的桎梏。
可我的灵魂又如何。它虚浮软弱，晦暗无光，心不在焉，情感延迟。它的碎片被抛向我不知道的各个角落，我无法找全，无法拼凑。它还未等到它的莲花，更未成为浮出水面的莲花。它还需要强忍着容器的颤抖和阻遏来修行和提升，来寻找自己落在无何他乡的碎片，以此作为最终穿越的依凭。
这不是道德理想主义，也不是道德寂静主义。也许是道德自由主义。但我唤它，道德修补主义。 ]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255096711#comment 134218240 Fri, 09 Oct 2009 13:58:31 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1255096711 http://276852236.qzone.qq.com/blog/1254833227 看到这里，不由暗自喟叹。如此浅显的文学要义，我一忘就是多年。
也许还是某种天分不够，因而在成文时，总是故作矜持，并且认为这便是一直需索的距离感。实则全然不是。
因为我的东西，我搬来的字，它们没有自己的感情，它们只是一种堆叠，于是便失却了感动人心的基本可能。我搬来的字没有一气呵成的韵势，它们只是被我连在一起。我自己都能发现，写完之后的迅速阅读，没有浑然一体的通畅之感。这些文字之间总是断而生硬，没有它顺理成章的脉络，让人觉得不舒服。可我总是无视这个现象，认为这就是我的语言风格。
我想，我的自负让我这么多年都裹足不前。这是我应得的代价，和必经的成长。我不后悔于它们在我生命里的存在，我只是遗憾于我的愚钝，这么多年后才终于看清它。我想我知道这一切于我性格上的缘由，我终于体察到并开始正视致我怯懦的原因。我不想再过多分析过去的成长怎样铸就了这一切，它们没有太多功用，徒剩无力，已经凝固已经带不走，并且过多分析它们常常会变成一种抱怨，而我已没有多余的时间来抱怨，和自怜。
我只是还能忆起曾经有那么数月，我是真的开始沉下心境，用厚重而真实的笔触来写下一点一滴的心情。写的时候内心会有明灭的期许和隐伏的忧伤，它们成为我坚持的动力。可是后来它们的平衡被打破，期许消散了，徒留伤感。我便也失却写下去的希望。
不再多说了，还是感谢。感谢这些年来唯一一次连续的诚挚，无论它持续多久，现在如何。而我，会重新开始。
]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1254833227#comment 134218240 Tue, 06 Oct 2009 12:47:07 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1254833227 http://276852236.qzone.qq.com/blog/1254347251 幼年时如此遥远的词，居然开始真的发生。从什么什么时候开始，频繁发生。
看书，喝牛奶，木然注视被子……全部不管用。辗转两个小时之后，终于丧失耐心。失眠？敢情好，取电脑，上网。
可是上网无事。「无法用年代来计算」组，一片灰色。
失眠时候无比孤独。

遥想童年，还在矫情地苦恼，为何本人无法失眠，失眠该是多么浪漫多么美好。临到头了，真的失眠，个中滋味，远没有当初想的美好。
或许那时就叫，幼稚。

发短信，给不同的人发不同的短信。短信中心回了，全是发送报告。父亲回了，询问为何不睡。
不睡自有不睡的理由。这次是身不由己。
听歌，看自己曾经的文，东转西转地看别人的文，末了自己写文。

我只是在想，究竟用什么，可以化解这份突袭的疏落和隐伏的忧伤？
用爱？爱可以吗？用假装？用卑微？用冷漠？用什么？
我不知道。
用时间？
它因由孤独的失眠开始无端绵延，需要承负的重量也随之而变。
用梦境？
它曾将夜行的姿态带入我的视线，独独勾引出难以启齿的感念。
也许失眠是一场悼念，悼念那些时间上无可逆转的遗憾。
去年的遗憾，前年的遗憾。
前生的遗憾，今世的遗憾。
它们遗憾地走向虚无与毁灭。

讨厌失眠。
]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1254347251#comment 134218240 Wed, 30 Sep 2009 21:47:31 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1254347251 http://276852236.qzone.qq.com/blog/1252853687 遇到激愤之时，相当看不惯相当生气的事，絮叨半天，不过说了两个字，幼稚。
那感觉如曾经等待缥缈录三一般憋屈。
不是没有思索过对策，总是无疾而终。瘪瘪嘴，仍旧说，幼稚。
事已至此，只得笑着自嘲。
断续地羡慕某类女子，大叫大嚷，不假思索，敌若犯我，我必犯人，摩拳擦掌，蓄势待发，受到的侵犯全部撞回去，另外免费赠送一爪子。
这才是魄力啊魄力。众人低声下气，阴声细气，她们成为名副其实的女王。
只怪我生来不是此类女子。不是不计较，而是没有计较的本事。偶有忍无可忍怒火中烧时，作势欲扑，对方一句话吼回来，偃旗息鼓，实在习惯不了骂街的架势。于是久了，也会自我安慰说，社会日趋文明，凡事还需平心静气地商榷，自会留有余地。
到现在，演变为夫复何言。无话可说，吵架？赢了也没有女王的大金冠。
各自安身立命。不必吵架不必嚼舌，可挽救便去速速挽救，不可挽救则站起告辞。挥挥手，道声珍重。 ]]> http://276852236.qzone.qq.com/blog/1252853687#comment 134218240 Sun, 13 Sep 2009 14:54:47 GMT http://276852236.qzone.qq.com/blog/1252853687