<![CDATA[蓝梅]]> http://287621721.qzone.qq.com Sun, 29 Nov 2009 04:13:43 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sat, 28 Nov 2009 12:02:55 GMT <![CDATA[寂寞在唱歌]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409775 泪在漂泊
雨淋过
心在哭泣
你来过
灵魂在迷失
此刻 你走了
灵魂回家了
心儿笑了
泪儿干了
我寻回了最初的自己
然而 我察觉
风仍在独舞
雨亦在滋润
你也在独唱
声音远抑或近 浮过灰色的心情
旋律清晰也许模糊 唤醒沉睡千年的记忆
细听
那只是自己伴着寂寞在唱歌 http://user.qzone.qq.com/305125603 ]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409775#comment 134218240 Sat, 28 Nov 2009 12:02:55 GMT http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409775 <![CDATA[执笔草书.只搏红颜倾城一笑]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409707
只身走在夜半无人的荒芜.街道之间，只有雨水在灯光下迷离视线.顺着发梢.轻轻滑过眼角.停留在唇边，泛着难以忍受的苦涩。徘徊在初见时的河湾.清流之上的那叶翩舟.游走在孤独中渐渐陈旧到无人问津.无奈地搁浅。期待那温柔的女子.在我身后.静静地支起那把伞. 混迹在人流之中，不在做那随风游离的浪人。
何时我能接过你手中的伞.为你撑起只属于我们的一片无雨天空. 比肩走过下一个有雨的季节。

百花盛开时.流离在繁华之中不必害怕迷失.我会循着人流中春风夹带的那一抹紫罗兰幽香.引你走在归途,不用担心我从你的视线消失.去找那株开的最艳的桃花.我在桃花下.等你陪我品茶.无须惊疑.桃红似你的粉颊.含羞待绽。只愿平凡的骄艳.
执手终老.是上古流传的诺言.白头之下.我愿期许.在神灵前许下誓言。丘比特的神箭，你，会是以何种姿态接受；我，须怎样承担？　

柳絮纷飞.子燕在梁上辛劳.傍晚时分.在孩童们欢声中.看满天纸莺轻舞.听飞鸟欢歌.交错在湛蓝天空，交织着美丽童话的片段。炊烟中，目送那朵晚霞归去；初夏.看细雨后的半艳山花.骄柔地躲藏.听簇拥在微微低头的栀子花间，那群蜜蜂，争执不休。夜来稻田里的一片蛙声.梧桐下蛐蛐轻声伴奏，沉闷的天空下，坐着摇椅，沐浴月光，蝴蝶翩翩飞过你的指尖，残余下花粉的暗香。秋来.我们便收拾满院的落叶.在黄昏时.走在纵横的阡陌.看晚归的耕牛领着小牛慢悠悠的甩着尾巴.驱赶蚊虫.麻雀搜寻秋收后的遗穗.采菊花摆在烛火下，摘桂花放在床前.让清香飘逸在梦镜。冬天.是否要去寻那寒梅.看北风中的傲雪.为这隐士.铺设起高洁的地铺.着以清雅衣杉. 严寒踏雪，要把照片存在你的脑海，随身相携。

这尚且不够吗?我们可以去海边，看夕阳下的年轻人戏耍着流沙。惊涛排打海岸，在粼粼波光中，笑谈落日最终还是沉溺于海的怀抱。海风轻拂沙雕，来人烙印下的些许痕迹，渐渐的被沙尘掩去。他们带走了回忆却没能留下纪念。夜色里的海鸥，翱翔在迷雾下的岛屿，那艘远行航船，用低沉的音调，呼喊着归来。

看千帆尽去，那随行的海燕归来几多白头，相守已老。谁叹银丝飞扬仍牵手？微笑望红颜。
玫瑰凋零的时节，什么花香浓郁？百合依然孤单，散落芳香只是无力的偏执，最后谁人问，谁任怜？
秋花尽谢的季节，哪些鸟儿欢蹄？孤雁还是北迁，劳累躯体不过奋力为夙愿，终究无所成，无所求。

笑，谁的容颜倾城？最后，你在你的世界自由，我，迷失在你蜜语下的围城。
http://user.qzone.qq.com/806822445 ]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409707#comment 134218240 Sat, 28 Nov 2009 12:01:47 GMT http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409707 <![CDATA[风景这边独好]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409297 有一种风景叫安宁闲适.如一湾清泉汩汩流出,水光旖旎,那是王维在青青竹林间一声声的高雅;那是陶翁于东篱下悠然采菊的安适;那是陆羽静静在沧上那杯香茗的沉稳．他们用生活告诉我们；非淡泊无以明智，非宁静无以致远．那份怡然，那份对名利的不屑，让我们铭记于心，不会忘怀，于是知道时间不会使记忆风化，风景这边独好．
有一种风景叫豪情万丈．如一股傲流奔涌而来,水波潋滟,那恣意是李白骑着毛驴手执酒壶,散尽千金还复来的潇洒,那恣意是怀素酒后在蕉叶上挥毫泼墨的阵阵风雨声;那恣意是严子陵对权势的藐视的桀骜目光;那恣意是李敖无畏而锋利的光芒,那道风景明亮而耀眼,是豪迈的象征,是追求的精彩,处处是'"仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人"的冲天豪情,让我们奋进,令我们心生激动,"数风流人物还看今朝"!是的,时间不会使记忆风化.我要说风景这边独好.
有一种风景叫巾帼不让须眉.好如水至清至纯,至情至性.是贵妃醉酒的风情万种;是西施浣沙的美丽动人,是昭君出塞的大义凛然,是黛玉葬花的淡淡忧愁."愿得一心人,白头不相离",那位女子娇柔而坚强,义无反顾地追随着自己的爱情而去.当垆卖酒救夫的镇定与沉稳,让人心生感动,也是她的至情至性,成就了"风兮风兮归故乡,遨游万里求其凰"的千古佳话."两弯似蹙非蹙眷烟眉,一双似喜非喜含情目,态生两靥之忧愁,娇袭一身之病"泪光点点,娇喘微微",闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风".心较比干多一窍,病如西子胜三分"她美得令人心醉,她的心至清至纯,只为了"木石前盟"的约定.她执著的追求着,直到化作了那"世外仙姝寂寞林"她始终不悔......她们用心在生活,她们用灵魂洗涤生活的尘埃,她们让我们感动得泪流满面,永不磨灭,于是明白,时间不会使记忆风化,只会让它更加鲜亮,看啊,风景这边独好.
将时间化作思绪,让记忆注满甘霖,让瑰丽的思绪记住甘霖的永恒, 君不见,风景这边独好.用时间记住精彩人生,用记忆保存那甘甜的水源,砌成一道亮丽的风景线. http://user.qzone.qq.com/821528626 ]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409297#comment 134218240 Sat, 28 Nov 2009 11:54:57 GMT http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409297 <![CDATA[相逢是首歌]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409226
















从网上抄来的文章——
一直很欣赏张爱玲对缘的诠释,也很赞同席慕容对缘的说法.无论哪位都认定了缘是需要刚好二字的,刚好的时间,地点,刚好的言语.便有了一段刚好的缘分.

　　穿越宇宙间恒古的时空,我们在命运里相遇了!也许正是由缘的牵引,使我们原本毫不相干的人,由陌生到熟悉,由相识到相知,相爱成为朋友,成为恋人,夫妻.构筑了彼此生命中最难以忘却难以割舍的一份情感.

　　我们在忙碌之余走进命运,走进论坛,走进游戏.在刚好的时间,地点相逢在一起,在这个虚移的世界里感受着真实的彼此.当你我的手指敲在键盘上的时候,把所有的关心,牵挂捎给对方,快乐着彼此的快乐,忧伤着彼此的忧伤.
　
　　虽然你我只是见过一面,但那也是昙花一现。只凭在游戏里和论坛里的相逢.听你的言语,听你的歌,读你的贴,回你的贴.就这样在诵与听之间,在写与回之间感受着彼此的心情,体会着一种细致而纯粹的喜悦.在这里我们用文字用声音演绎着一切,在文字和声音中我们找到安慰.虽然我们之间只是靠文字和声音交流,但这些文字和声音却温暖净化着彼此的灵魂,丰富充盈着彼此的智慧.它剥离了凡俗的欲念,使人与人之间的那抹牵挂变的恬淡而纯真.在这里我们可以感受到真诚并没有完全失落在灯红酒绿里,没有失落在纸醉金迷中.我们找到了自己的生命乐园.沉浸在这种奇妙的缘里,我们快乐如斯!

　　走进命运,在自然而丰盈的相逢中,我们尽情的品味着浸人心脾的茶香,呼吸着清新的空气让脉脉温情安抚着曾经游荡的魂魄,给了心灵一个停泊的港湾.尽管你离我远去,但你却总在我心中,尽管我不知道你没在我身边,但是我却知道你在默默的看着我,我在你的视线里,你在我的记忆深处.也许我们此生终不能相遇,也许文字的对视也只能擦肩而过,也许最后一片纯净的天空瞬间即逝.但在这样没有任何功利的相互搀扶里,我们得以踹息,心存温柔.我们感受到的是心灵的愉悦,如飞天起舞!

　　我常常在论坛的文章中静静的感受着,品位着.每一次的品读都会让我有一次新的感悟和说不出的感动,感悟生命的多姿多彩,感动与朋友间的真情.每每此时就会有一种芬芳远远的飘来..........

　　相逢是缘,珍惜我们今天的缘分吧!让我们用信任去换取信任,用坦荡去营造坦荡.感谢命运让我们手与手相握,心与心相牵.那就让这条命运长河,伴我们同岁月一路欢歌......
http://user.qzone.qq.com/503692268 ]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409226#comment 134218240 Sat, 28 Nov 2009 11:53:46 GMT http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409226 <![CDATA[《民间的各类请仙大法》]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409089 http://user.qzone.qq.com/869823165
http://user.qzone.qq.com/121436498
这个世界，总有一些奇怪的事情让人捉摸不定，为什么＂黑猫＂就是不吉利的？为什么＂１３＂要倒霉．．．．．所以就有人希望通过请仙来去吉避凶，究竟有没有道理还有待考证，具体的方法目前搜集到九种，我们来看看吧！
1.两块一样大的可以照出全身的镜子，将它们面对面的放置，就会形成一种无限镜像的状况。在午夜零点时，召唤者站在两块镜子的中间，用左手触摸面前的镜子，开始呼唤镜仙。召唤的房间要安静且只可有召唤者一人，在镜子的两边要点上两只蜡烛，一边一只。（这个是日本的方法）　　深夜0点也就是12点准时开始，面前放一面镜子，镜子旁一边点一支白蜡烛开始削苹果──苹果皮一定不能断，传言如果苹果皮断了你的生命也会终止。削完苹果之后你就可以看到你的未来了！传言请一次镜仙会折十年的阳寿！（中国的）
2两人各用一手合掌，中间夹笔，笔尖轻触一纸，两人安静想着请笔仙来回答你们的问题，再想你们的问题两手放松，让笔自然动想结束时，想着感谢笔仙，（请他回去）你们的手再放开。基本没有了。
　　这是传统讲法有点注意的，就是没感谢笔仙请他回去之前，两人不可松开手掌据我所知，没别的要求了
3第一种碟仙的玩法很多。较流行的玩法是，把一个标明了箭头的小盘子倒置于平铺的报纸之上，然后每人把食指点在盘子边缘，庄严地邀请碟仙显灵，并请求他对参与人提出的问题给予解答。待大伙聚精会神地等待一会儿之后，小盘子突然会有所“感应”。再经过一阵子的挪动，其箭头最终会停留在报纸上的某一个字或词组之上，而这个字或词组便算是碟仙给大家作出的启示。
　　玩碟仙的刺激在于，对每一个人说来，小盘子的挪动力道异常之大，因此多以为神灵的确是受到感召。实际上，小盘子的移动不过是大伙或多数参与者的意念的集中表现。当多数人的意念不一致的时候，盘子要么不作任何反应，要么只作无目标的挪动，而当大伙一旦觉得某个字或词组是个可以接受的答案，则“碟仙”迟早会把箭头指向该答案。要使大多数参与者的意念集中在某一个具体答案上，的确存在着很大的偶然性。但是如果参与者的组成越是具有同类性，相互间越是有默契，便越是易于达成一致意见或采取一致行动。此外，无论是同类性或是默契均是可以预先部署的。例如，只要预先散布某某人好吃懒做的言论，在请示碟仙有关此人的前途时，碟仙多半会作出“前途黯淡”的回答。因此，就某种意义而言，碟仙游戏并非毫无规律可寻。
第二种
　　1、找一个阴气重的地方，如废置老屋或坟场
　　2、在阴气重的时辰开始，如亥时
　　3、玩时人不能太多（10个以下，奇数，女多男少，以加重阴气）
　　4、所用来做答案纸的字纸不要自己亲手写，最好是废弃的旧报纸
　　5、碟子最好用旧碟，旧蝶才会有“仙”依附
　　6、碟子上的箭头必须用童女的血来画，而且要在玩前即时画
过程:
　　1、作法。所有玩者必须起誓不将所知的答案透露，否则会受诅咒
　　2、请仙。将碟子倒放在报纸（或其他字纸）上，各人放一手指于碟背，报姓名，并恭请碟仙驾临
　　3、当碟子自动动起来时，则可开始问问题，要注意不要问关于碟仙身世的问题
　　4、碟子会动，停下来时所指中的字便是答案
　　5、问完问题后，请碟仙走后方可收回手
　　4、不知名的仙《不知名的请仙游戏》
　　这个请仙的游戏是由一个小镇上留传下来的。我已经记不起小镇的名字，也不知道这个游戏是什么名字。然而游戏的方法我还至今记得。这是我在小学五年级就尝试过的请仙方法。
　　挑一个没有月亮的夜晚。或者那天晚上的月色是黑色的。然后你的游戏地点是卧室。你有没有朋友或表姐送给你的洋娃娃，每个女孩子都应该有的吧。你的卧室里应该有阳台的吧，也应该有的吧。还有你的床。就这些简单的道具。首先我们在阳台上走三圈。用你平时走路的步子走，很快，三圈就走完了。然后跑到你的床前跳三下，接着，对着你的洋娃娃打三下。晚上，抱着你的洋娃娃睡觉。你会听到有人不停的在敲门。这个游戏不知道有没有危险。当时我把游戏方法告诉了我最好的同学，尹菲，她和她的妹妹，还有表姐一起尝试了。那天晚上她们三个都听到了敲门声音。如果有兴趣，不妨尝试下。但是我不知道这个游戏的弊端在哪里。万事小心为妙吧。
5、血腥玛丽

　　到酒吧，你有喝过一种名为血腥玛莉的鸡尾酒吗？原来这是一个鬼魂的名字，也是一种西方的通灵玩意，很受外国少女欢迎，但带来的后果，却令人毛骨悚然。

　　召唤血腥玛莉如果你希望求助于Bloody Mary的邪灵，你可以跟着以下的步骤：
1.独自一人进入浴室，记着，不要带其他人进去。
2.锁上浴室门并关掉电灯。
3.面向镜子，并在镜子与你之间点燃蜡烛，或在镜子的两边各点一枝蜡烛。
4.闭上眼睛，集中精神，慢慢喃念“Bloody Mary”三次。
　　致命游戏：完成以上步骤后，没有人会知道你的下场会是怎样，任何事情都有可能发生，以下是一些能发生的后果：
1.在镜子里出现一副皮肉被撕裂的面孔，邪灵会把你吓死。
2.灵会把玩者吓疯。
3.一对邪恶的红色眼睛会在镜子里出现。
4.镜子及墙壁会有血液渗出。
5.邪灵会把你拉进镜子里。
　　注意：Bloody Mary被认为是个坏透的邪灵，当你心中在想，最糟糕的情况也不外是这些，那么真正的后果可能还要恶劣，请小心！在外国，听闻有很多玩过Bloody Mary的女学生，被发现死于学校的洗手间内，而且被人夺去双目。
　　镜子巫婆这个游戏最奇怪的地方是，没有人知道Bloody Mary是何方神圣。不过，自从70年代开始，这个游戏便大行起道，一般人相信Bloody Mary是一个镜子巫婆，因为使用妖术，在一百年以前被判绞刑处死；也有另一个说法是，说她是死于车祸，并且遭到毁容，所以在召唤她的时候，她总会夺取年轻少女的美貌。
6、筷仙

　　请到的也不能称为仙，多数为家里死去的长辈和亲友。需要2个人来作，2个年迈的女性效果尤佳，2人中至少要有1个女的。
　　首先准备8根筷子，这些筷子一定要木制的，而且表面要比较粗糙的，不能用那些外面有油漆很光滑的那种，然后每2根筷子为一组，要重叠在一起，把2组筷子象十字架一样交叉用绳子绑住，十字架的样子要一头短，一头长，如果一双筷子长25CM的话，一端只要有5CM长就可以了。筷子帮好后就分成了2个类似十字架的东西。准备好2把椅子，2人坐好，然后双手分别握住筷子较长的那端，调整座位，直到双方都觉得自己握住筷子的姿势较舒服为止。然后由一人（最好是女性，试到目前男性未成功过）双手握住筷子走到自家大门口，嘴里念到“家里的亡上（就是死亡的前人）和亲戚朋友请来坐坐”先在门口念上数便，然后慢慢走到准备好坐的地方，一路上也要继续念到，然后把另2端给另一个人握住，然后2人一起念，直到感觉筷子开始摆动为止，此时可以先询问上这2个类似十字架的是谁。从最接近自己这一代的亡者开始问，告诉他如果是的就向里弯，不对就里外来回摆动，直到问出分别附在上面的2位亡者，（没试过不问，也许可以忽略）然后就可以问一些问题了，如自己今年几岁，每十岁向里敲一下，每一岁向外敲一下，然后就会看见筷子开始动了，如果上筷子的是家人，速度会快些，是外人就要慢点（难道在查资料？），也有偶尔说不出的现象，另外可以问得详细点，如几月几日生的，告诉他月份向里敲（或向外），日数向外敲（或向里敲）。所问的问题问的是过去已经发生的成功率一般为70%。问将来的成功率一般在30%左右，当然问问题的可以不止2个人，可以10个甚至更多。要送他们走之前问他们能不能送他们走了，如问他们“如果可以送你们走了就向里敲几下”可以之后就2人一同拿着绑住的筷子走到门口，送走他们。记得请他们时一定要打开所有通向你们坐的地方的门，不用开很大，留条缝就可以了。另外绑筷子的绳子最好结实点，筷子也绑得紧点。本人曾亲眼看见自己的母亲和外祖母问问题时将筷子转断，绳子也转送了，所以在旁边多准备些备用的绳子和筷子。也曾亲眼看见自己的外祖母的双手因筷子的剧烈转动而骨折，（当时问了一些比较容易激起筷子上亡灵的问题，大家小心了）另外本人在和外祖母请的时候，曾亲自体验了一会筷子所发出的力，是一个60几岁的老太太绝对不可能单独产生的。本来我对这些迷信的东西是不相信的，但是从那刻感受过筷子上的力量时就不得不相信真有某些东西的存在。
　　另外本人还有一些其他的从家里老人那学来的这类东西，今天先不说了，大家先试试我上面介绍的方法效果如何。
7、请台仙

　　准备器具：八仙桌一张，四方各一张凳子，两本相同高度的书（15mm左右），还有一只小饭碗（里面剩半碗水），其他还有还有四名求测者。
　　准备工作：把书放在桌子的两对脚下面各一本（以便桌子可以左右晃动）；四名求测者各做一面，然后各摊右手放在桌子的边沿上，手心朝上！；把盛半碗清水的碗放在八仙桌中间。
　　请台仙菩萨的步骤：
　　一、求测者中一人口念：“台仙，台仙我们有事相求请上来吧！如果上来了的话就晃晃桌子！”如果台仙上来了，桌子就会左右晃动！如果没有请到请等！再重复。
　　二、台仙上来了！你就可以问了！例如：你要问他你几岁了？你就说：“台仙菩萨你知道我几岁了吗？如果知道的话就巧几下！这样桌脚就会在地上巧几下！而且很有力哦！在此说明对台仙一定要尊重！
　　注意了：因为台仙不会说话所以只能用敲击点数代表！这样你就可以求所测之事！
　　三、最后送走台仙要尊重的说：“台仙谢谢你！今天我们就请到这里了！你可以回去了！”
　　注意事项：
　　1、请台仙菩萨一定要虔诚；
　　2、最好请菩萨在初一、十五；
　　3、而且最重要的就是不要请台仙太频繁，因为他们不可能象咱们凡人这么空！如果多请了不一定请到的是台仙哦！有可能是邪神啊！虽然他们有时说的也对，不过他们玩弄你的可能会多点！甚至让你走火入魔，不能自拔！
　　4、最最重要的就是不要把台仙说的话全信！然后就按照他们的意思去做！这样你就完了！只能认为这只是一种台仙菩萨给你的建议！因为命运不是一成不变的！最重要的是要靠自己去拼搏（记住天下没有免费的午餐哦！）！
8、手仙

　　我们这边很多人都在学校玩手仙，虽然我自己没玩过，但是却看过很多次，大概也知道怎么玩：两人握住对方的手，接着请手仙出来，记住，整个过程两人的手不能分开。然后可以开始发问，说明不同的答案代表哪个方向。接着，你便会发现自己的手在向正确答案的方向移动。移动速度很慢。完毕前也请千万记住要请手仙回去。手仙没有碟仙危险，所以很多人选择玩这个但是不可沉迷，否则后果是很严重的！有些人是自己移动自己的手，那样的话，必定不准啦所以不要自己骗自己哟
　　经验少的人请手仙会比较难，但也要讲缘分。
9、银仙（日本盛行）

　　银仙（一种钱币）是日本盛行的一种游戏，危险程度相当高。主要用于卜测以前、现在、未来的游戏，据调查玩此游戏的人为数不少。
　　玩法：用银仙在一张纸上画跟钱币大小一样的圈在中心（做屋），然后在其周围继续画此圈，数量自定，（想好要问银仙的问题）
　　如要想要问年龄、未来丈夫的姓氏，所在的地方，就要在圈上写上0-9的数字，所记得的姓氏，所记得的地点，是、否，男、女等字样，以便银仙答话。
　　银仙放在中心圈内，然后，几个人各伸一个食指按住银仙，说：银仙银仙，请出来跟我们玩吧（注必须有礼貌地）如果银仙心情好大多会很快出来玩的，但有时半小时也不会有人来陪你玩的（要有耐心），然后开始时不要问他你想知道的事情，先问他今年多大啦？男/还是女呀？什么其它问题，然后再问他你想要问的问题，他回答的方式是让手按住的银仙会移动到你所写的字内，例如你问他：“银仙银仙，请问你是男的吗？”他会让你所按住的币移到否的字样，则表示他是男的。就样子问下去，最后如果想结束此游戏，则对银仙说：“银仙银仙，我们下次再玩过吧，请你回家吧。”如果银仙贪玩的话，你是不愿回家（中心的圉），你就要有礼貌有耐心地多求他几次，直至他肯回去为止。
　　银仙是种相当危险的游戏，据说玩的过程如果不小心得罪银仙，会惹银仙上身，所引起的后果不可想象，此类事件报纸上也略有刊载。
　　所以要玩银仙此游戏，切记对银仙要注意礼貌、耐心，因为据称有些银仙比较小气、有些比较调皮。但玩的过程中千万不可以半途而废，有人想退出不玩，一定要请银仙返回家后方可停止游戏。玩此游戏最好与曾经玩过此游戏的人一起玩。
　　听说有人就曾经玩过银仙，也试过屡请不肯出来的现象，不过所告知的事确实很准。
　　因为惧怕银仙上身等现象很多人一直不敢玩，因为确实想不透为什么银仙在没有人推的情况下居然会移动到答案中 ]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409089#comment 134218241 Sat, 28 Nov 2009 11:51:29 GMT http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259409089 <![CDATA[诗　情　画　意]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259408930 对随行的人说:“会心处不必在远,翳然林水,
便有濠濮间想”,可以说已领略到园林意境了。两晋南北朝
时期的陶渊明、王羲之、谢灵运、孔稚圭到唐宋时期的王
维、柳宗元、白居易、欧阳修等人既是文学家、艺术家,又
是园林创作者或风景开发者。陶渊明用“采菊东篱下,悠然
见南山”去体现恬淡的意境。被誉为“诗中有画,画中有
诗”的王维所经营的辋川别业,充满了诗情画意。
中国园林的指导思想是多元的,而不是单一的。园林是
为园主的需要服务的,因此,不同的园林和园主必然反映不
同的观念。
帝王的苑囿曾经出现几种主要观念形态:追求攻猎驰骋
之乐———迷恋神仙不老之境———临朝视政和养娱闲适相结
合,即所谓“勤政爱民”和“陶情养性”两宜。
士大夫园林则与各个时期的社会思潮有关。自从汉武帝
罢黜百家、独尊儒术以后,儒家学说成为社会的正统思想,
除了两晋南北朝时期,老庄学说曾风行一时之外,隋唐以
后,基本上是儒学占主导地位,不过道、佛两家的势力也很
强盛,儒、道、佛三者构成社会思想的主流。一般人士,也
往往是儒者而兼有道、佛思想:得意上升之际,儒家济世治
国的思想表现突出;失意落魄之时,道、佛消极避世思想就
会抬头。在他们的园林中,也表现出多种思想交相融会的状
态。
儒家思想方面,孔子所说“知者乐水,仁者乐山。知者
勤,仁者静”。常被后世士大夫引为理论根据,游山玩水,
葺治园林也就合乎“圣人之道”了。儒家提倡“济世”和奉
献的积极人生态度,提倡学而优则仕,不得已而归隐,也要
像颜回那样,一箪食、一瓢饮,居陋巷,乐而不改其志。这
可以代表儒者对造园所抱的基本态度———不仕而退,做一个
“儒隐”,经营园林,也应修身养性,保持美德。从这里可以
看出,“儒隐”对待造园的态度是入世的,因此,园林内容
也多居住、待客、宴乐、听戏、琴棋、读书等世俗生活,这
和禅栖、道隐的出世态度是截然不同的。
道家思想方面,老庄学说在两晋南北朝时期对促进山水
园的发展起了重要作用。老子主张“无为”、“好静”、“无
事”、“无欲”,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往
来”(《老子》五十七、八十章)。庄子主张“在宥天下”
(《庄子·在宥》),让天下人优游自在,宽松舒展,不要去干
扰他们的本性;认为“虚静恬淡,寂寞无为者,天地之平而
道德之至…万物之本也”(《庄子·天道》)。这种对返璞归真、
任其自然、虚静恬淡的追求,促进了园林审美标准———“有
若自然”,“随由人作,宛自天开”的建立。而自然界的山
水、花木、鱼鸟、风月都有无限天趣,自然界的景象又是那
么变化万千,这也必然形成山水园的题材丰富、意境多样、
布局自由、风格恬淡等特点。
二、中国古典园林创造意境的艺术手法
中国古代造园匠师在文人写意山水园创作过程中,一般
要通过三个创作境界。第一是“生境”即根据自然和生活材
料创造“自然美”的境界。第二是“画境”,即根据自然和
生活,通过取舍、概括,经过艺术加工,使其上升到“人工
美”的境界。这种按“画境”布局的造园手法来自山水画布
局的理论。第三是“意境”,即从生境、画境“触景生情”,
到达“理想美”的境界。这种境界是园林艺术的最高境界。
1、咫尺山林　小中见大
咫尺山林,小中见大,是体现园林意境的重要手法。即
把大自然浓缩在园林中,以有限的空间创造无限的意境。
南朝宋宗炳说:“夫昆仑之大,瞳子之小,迫目以寸,
其形莫睹,回以数里,则可围于寸眸。”(宗炳《画山水
序》)。中国山水画以“咫尺之图,写千里之景”(计成《园
冶》),给园林创作极大启示。此种手法,绘画与园林是相通
的。计成《园冶》说:“多方胜景,咫尺山林”。园林造景也
可像绘画那样,浓缩大自然于园林中,以小见大,“一峰则
太华千寻,一勺则江湖万里”。
园林中常利用空间组合关系的变化来造成小中见大的错
觉。如采用园中园,大园套小园的空间分割与联系来创造空
间、组织空间和扩大空间。通过园林建筑、墙垣、假山、园
林植物分隔空间,造成园中曲折多变,峰回路转的效果。咫
尺庭院由于空间处理的多样化,可消除狭窄感。庭院中利用
云墙、月洞及曲廊时敝时闭的变化,使空间愈见幽深;利用
各种题材进行组景,对空间多样划分,可使空间愈分愈见其
大。
园林艺术是一门时间和空间的艺术。时间有长短,空间
有大小。两者之间可以相互渗透,相互转化。大可以小,小
可以大。咫尺山林,小中见大正是运用这种辨证手法的结
果。颐和园借景西山、玉泉山,受到了扩大空间,丰富园景
的效果。这是“巧于因借”的手法。杜诗“窗含西岭千秋
雪,门泊东吴万里船”,通过一门一窗接触大自然,从而体
会无限的空间与时间,正是“枕上见千里,窗中窥万室”。
咫尺山林,小中见大的手法解决了实际空间狭小和欲使
人感觉空间开阔这一矛盾。大小对比,明暗对比,开合对比
及其交替变化会产生时而山穷水尽,时而柳暗花明的感觉,
构成富有韵律的流动空间,给人一种不可捉摸的遐想,创造
出一种深远的园林意境。
2、欲露先藏　含蓄有致
明代唐志契在《绘事微言》中十分精辟地阐明了藏与露
的关系。他说:“丘壑藏露,更能藏处多于露处。而趣味无
尽;盖一层之上,更有一层,层层之中,复藏一层,善藏者
未始不露,善露者未始不藏”。又说:“景愈藏,景界愈大;
景愈露,景界愈小”。
我国古典园林吸收了中国画含蓄有致的创作方法,反对
一览无余,主张“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的愈
露先藏的抑景手法。苏州拙政园成功之处在于意在笔先,有
明确的立意,藏露得宜,平中见奇。进门是一座假山,挡住
视线是藏。穿过山洞,至远香堂南的山池,主景隐约可见,
是半藏半露。至远香堂,主景映入眼帘,是为露。达到“善
露者未始不藏,善藏者未始不露”的境界,使游人“尽而不
尽”。中国园林的主景与高潮往往不是一进门就一目了然,
而是“犹抱琵琶半遮面”。其精华部分要“千呼万唤始出
来”,游览的高潮放在最后。这与西方规则式园林开门见山,
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九江职业技术学院学报
(刘莉:诗情画意)
法迥然不同。中国园林藏露得宜,平中见奇,
含蓄有致构成了自己民族的特色。
3、实中求虚　虚实相生
清代蒋和《写竹杂记》说:“树石布置,须疏密相间,
虚实相生,乃得画理”。郑绩《梦幻居画学简》也说:“凡布
置要明虚实……以一幅而论,如一处聚密,必间一处放疏,
以舒其气,此虚实相生也”。中国画家常用“密不透风,疏
可走马”来说明疏密、虚实关系在绘画构图中的重要性。
园林景物的布置,亦要有疏有密,有虚有实,形成鲜明
的对比。水中有一岛,岛是实,水是虚。山顶有一亭,山是
实,空透轻巧的小亭是虚。在空间处理上,闭合是实,开敞
是虚。虚虚实实,变幻莫测,可加强艺术效果。如颐和园前
山建筑密集,是实;后山建筑疏落,是虚。这就使全园布局
疏密有致。杜甫草堂陈列馆一带建筑密集,而树林内水池边
仅点缀亭榭,建筑相对疏落,也形成了虚实对比。
虚和实是对立的双方,在一定的条件下会相互转化,
即:“稠叠而不崩塞,实里求虚;简淡而恐成孤,虚中求实”
(李登叟《画山水诀》)。在园林设计中,空旷地点缀以小亭,
是虚中求实,密林中处理一片空阔地,是实中求虚。虚实相
生要做到“疏处不见其缺,旷不觉其空,方得疏旷秘诀”
(郑绩《梦幻居画学简》)。虚中有实,实中有虚可给观赏者
心理上产生扩大空间的感觉。
在古典园林中,常采用实中有虚的办法,来造成景深的
错觉。如在狭小的天井一侧,粉壁墙前,种植竹子、芭蕉,
配几块假山石,构成一幅立体图画,使人忘记视线的局促。
景墙开窗,使墙外景色半隐半露,扩大了空间,加强了景
深。假山留一个洞或墙上做一个假门,都能引起错觉,取得
特殊的效果。
园林中重视实景的处理,也重视虚景的处理。月影、花
影、树影、风声、雨声、鸟语花香、云雾、日月星辰等虚景
有时更胜实景。柳浪闻莺、雨打芭蕉中的鸟鸣与雨声是虚景
产生的美。峨眉云海、佛光使游人心旷神怡。“疏影横斜水
清浅,暗香浮动月黄昏”、“留得残荷听雨声”的诗情画意把
园林意境提高到一个更高的审美境界。
三、从不同角度对意境的欣赏
1、动观静观
所谓静观,就是游人驻足欣赏园林的静态美。适合静观
的位置多在厅堂、轩榭、亭台等处,这些地点往往视野开
阔,眼前有着最精致的景致,游园时,宜坐、宜留,可以细
数池中游鱼,也可以在亭中迎风待月,花影移墙,峰峦当
窗,画入眼帘,值得留连玩赏。园林中的游览路线通常是自
然曲折、高下起伏的,或临水景,或依山麓,有的还设置了
曲折的长廊,让游人免受日晒雨淋之苦。曲折的游廊、起伏
的磴道、蜿蜒的石径,都是动观的好地方,让你“步移景
异”观赏园林的动态美。
2、俯仰天地
园林的空间讲究多个方位的变化韵律,叠山理水,以及
建筑、花木的设置,都是力求营造山高水低、高低错落的变
化,使得俯视和仰视都能得到美的享受。在园中漫步,随着
地形起伏或建筑的高低错落,既可仰视天地之悠悠,又可俯
视众景之渺渺,视角多变,美景无限,妙趣横生。
3、充分调动感官的享受
游览中国古典园林,不仅能看到美丽的景色,还能听到
水声潺潺、莺语婉啭、虫鸣唧唧;春天有扑鼻的桃李芬芳,
夏日荷花清香袭人,秋季桂花浓郁醉人,冬天腊梅暗香浮
动,在嗅觉上都是很好的享受。而和煦的微风轻拂弱柳,偶
尔掠过面颊也是极温柔细腻的感受。
4、四时美景各不同
在欣赏园林景观时,要留意景观是会随着天光、时节、
天气而变化的。一日之中会有“朝餐晨曦,西枕烟霞”的不
同景致。不同季节景物也有着不同的美感,正如宋代郭熙在
《林泉高致》中描述的:“春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如
滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡”,季节变化之美在
园林艺术中被有意识地突出,强化。扬州个园中假山的分峰
用石,各拟四季山景,号称“四季假山”;杭州西湖十景中,
前四景“苏堤春晓”、“曲院风荷”、“平湖秋月”、“断桥残
雪”,恰好包含了四季美景。
中国园林,源远流长。它既收入了自然山水的千姿百
态,又凝集了社会美的精华,融我国建筑艺术、花树栽培、
叠山环水及文学绘画于一体,体现了自然美和艺术美的统
一,它是狄德罗所说的“自然的王国”,是富有中国特色的
真、善、美“三位一体”的王国。它富于“宛白天开”的真
实感,是概括地模拟自然之真、深刻地表现自然之理的“天
然图画”;它具有“独善其身”的市隐性,是渗透着隐逸意
识的“城市园林”;它体现着小巧自由的本色美,是由小筑
见大观、以多样见统一的艺术精品,是清真自然、朴素雅
致、诗情画意、境界幽美的艺术王国。这种令人品味不尽的
美,是由“天然图画”之真、“城市山林”之善加上气韵生
动,引人注目的情状孕育而成的。
中国园林,它不是画,但有着画一般的风景形象;它不
是诗,但有着诗一般迷人的意境,这种“诗情画意”的意
境,是中国园林的精髓。
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Journal of Jiujiang Vocational & Technical College
http://user.qzone.qq.com/1129082931 ]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259408930#comment 134218240 Sat, 28 Nov 2009 11:48:50 GMT http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259408930 <![CDATA[宋代写意山水园林与山水美学刍论]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259408851 重视科学技艺的运用,是日趋成熟的风水理论与园林艺术的完美结合。这类园林是文人士大夫理想与信仰的寄托,是
宋代山水美学的集中体现,是山水文学、绘画、园林艺术的综合体,成为后世园林艺术的典范。
关键词:山水园林;文学;绘画;山水美学
中图分类号:K928.73文献标识码:A文章编号:1673-0186(2005)11-0067-03
作者简介:田志坚(1980-),男,山西右玉人,四川大学中文系,硕士生(四川成都630064)。此。
(二)遣水多池沼,注重活水景观的运用。“水不
潺湲则谓之死水”。[2](P18)宋代园林有别于明清园林的
显著特征即在于其注重活水景观的运用和处理,以池
沼为胜;而明清则偏重于叠石筑山,少了自然情趣的
表现。如司马光的独乐园“中央为沼,方深各三尺,
疏水为五派注沼,沼中状若虎爪。自沼北伏流出北
阶,悬注庭下,状若象鼻。自是分而为二渠,绕庭四
隅,会于西北而出”。[3](P1137)又如李格非《洛阳明园
记》所载董氏西园“又西一堂,……中有石芙蓉,水
自其花间涌出”。而董氏东园“西有大池,……水四
面喷泻池中,而阴出之,故朝夕如飞瀑,而池不溢”。
清静的水面和喷泻的水雾,凉爽宜人,使人头脑清新,
“洛人盛醉者,走登其堂辄醒”,这样的水景设计即便
在今天看来也是别具特色的。更有借自然河流造园
为景的,如洛阳丛春园居洛水旁,其丛春亭“北可望
洛水”,天津桥“叠石为之,直力滀其怒,而纳之于洪
下。洪下皆大石,底与水争,喷薄成霜雪,声闻数十
里”,“登是亭听洛水声,……觉清冽侵入肌骨”。
(三)重竹木绿化,建筑景观居于从属地位。宋
代园林建筑体量虽多,但在园林中所占比例并不大,
或踞山巅,或临清池,自然景观尤其是竹木绿化则是
园林的主体。如苏舜钦的沧浪亭“前竹后水,水之
阳,又竹无穷极”。[4](P1130)司马光的独乐园面积虽小,
但仍多植竹木,“畦北植竹,方径丈,状若棋局,曲其
杪交相掩以为屋,植竹于其前,夹道如步廊,皆以蔓
药覆之,四周植木药为藩援”。[3](P1137)洛阳苗帅园则有
“竹万余竿,皆大满二三围,疎筠琅玕如碧玉椽”。[5]欧
阳修居滁州时所记之醉翁亭也是这种园林风格的代
表,亭建于琅琊山中,酿泉之上,“日出而林霏开,云
归而岩穴瞑”,“野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜
高洁,水落而石出”,游人“歌于途,休于树”,“树林
阴翳,鸣声上下”,[6](P1127)园林中的建筑景观极少,功
用也仅限于宴饮、休憩。稍晚的日本平安时代园林
著作《作庭记》②在谈到这一风格时认为:“树者,人
间天上最为庄严之物”,并引给孤独长老购祗陀太子
之园建祗园精舍的典故称“佛之说法,神自天降,皆
以树为凭”,故“人之住居,植树尤为切要”。[7](P118)
(四)园林景观中重视科学方法的运用。为追求
假山的画意,达到“山欲高,……烟霞锁其腰”[2](P25)的
效果,宋人还在假山中放置能在特定天气下产生化学
反应的物品。周密《癸辛杂识·艮岳》载:“万岁山
大洞数十,其洞中皆注以雄黄及卢甘石。雄黄则辟蛇
虺,卢甘石则天阴能致云雾,滃郁如深山穷谷。”《癸
辛杂识·汴京宫殿》亦载:“云霄间,石窍间脑麝烟起
如雾。”这样的设计既收到了美化假山风景的效果,
又对趋避虫蝎起到了重要作用,可说是艺术与人居的
完美结合。
同时,宋代园艺发展已相当成熟,开始采用嫁接
等栽培法。李格非《洛阳名园记》载李氏仁丰园“批
红判白,接以它木,与造化争妙,故岁岁益奇且广”,即
是嫁接法用于实践的直接证据。《洛阳花木记》更记
载有四时变接法、接花法、栽花法、种祖子法、打
剥花法(修剪整枝法)、分芍药法等栽培法。因此,才
有“远方奇卉如紫兰、茉莉、琼花、山茶之俦,号为
难植、独植之洛阳,辄与其上产无异。故洛中园圃花
木有至千种者”。[5]
(五)风水文化与园林景观的完美结合。风水堪
舆文化是中国古代朴素的自然生态观念的总结与发
展。风水理论经过魏晋与隋唐的演化提炼,宋代已比
较成熟,相地著作也相当多,《宋史·艺文志》就列出
了51种相地书,其中很大一部分得以流传至今。风
水思想在园林建筑中也得到了广泛的应用。从风水
的本质来看就是为了人类活动场所的藏风聚气,托名
郭璞的《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止。”园
林聚气的关键在藏风与积水,因此宋代写意山水园林
最常用的模式便是环山积水。
“环山”表现为后坐山,前朝山、前案山,左辅山、
左臂山、左护山,右弼山、右臂山、右护山的格局,
理山标准为四围,面积较小的园林则采取背山面水的
简化模式,不借景山、不造内山的园林还以园墙为四
围山。如苏轼在《放鹤亭记》中载云龙山人张君所
处之“彭城之山,冈岭四合,隐然如大环”。[8](P1175“)积
水”则表现为在四面环山中凿池积水。由此理论又
演绎出讲究来龙去脉的园山园水理论。山水园林重
堆山以“有脉”,山脉之龙始于坐山,龙行则山势蛇
走,龙止则点穴造房。水法则讲究引水、积水和去水。
来水与去水的要义为来无影去无踪,来水口与去水口
必作“留龙”处理:在线型上作弯曲状,后在水口上
架桥、堆山、种植、造塔,以防水池中的“潜龙”游
走。日本园林著作《作庭记》引宋代宅经称“遣水
以屈曲环抱处为龙腹。居者以龙腹为吉,龙背为凶”,
并有“水以由东向南、复转西流者为顺流;以由西向
东流者为逆流。故庭上遣水,以东水西流为常法。又,,经由屋下,泄出于未申方(西南方)者,最
吉。此所谓以青龙(东方)水泄诸恶气于白虎(西方)
道故也。其家主不染疫气恶疮,安乐长寿”③的论述。
宋徽宗的万岁山艮岳则是风水格局环山与积水
的双重代表。坐山为北面的艮岳,案山是南面的寿
山,右弼山为万松岭,与左辅山(未名)形成环拱之势。
引水则自西南角,分两路绕万松岭,一路东折西曲之
后成为大方沼东北向进水,一路西折南走成为大方沼
的西北来水,一个水源通过水流曲折处理形成东北、
西北两向的来水,合注大方沼。大方沼又成为中心水
池雁池的西北进水口。雁池的去水口则位于东南角,
介于寿山与东面左辅山的峡谷处。这正符合风水理
论中东北、西北来水,汇池后东南去水以及水口处理
等原理。
二、写意山水园林中的山水文化
宋代作为中国古典文化艺术发展的全盛时期,产
生了辉煌灿烂的文化艺术。发端于魏晋时期的文人
山水文化也在这一时期臻于完美。宋人在总结前人
经验的基础上,将山水诗文、山水绘画、山水园林三
者完美结合,出现了独具时代特征的山水文化,形成
了以文人为主的新的审美观念—山水美学。郭熙
在《林泉高致》中认为山水美学之所以为文人所热
衷,关键在于文人欲从山水艺术中寻求“林泉之心”,
即通过山水文学、绘画、园林,于喧嚣的城市里找到
自然的心境,感受自然的逸趣,而隐逸遁世的隐居生
活并不是大家都能实现的,“直以太平盛日,君亲之心
两隆,苟洁一身,出处节义斯系,岂仁人高蹈远引,为
离世绝俗之行,而必与箕颍埒素,黄绮同芳哉！《白
驹》之诗,《紫芝》之咏,皆不得已而长往者也”。[2](P6)
山水艺术也就满足了文人这种矛盾的心理,欣赏这些
艺术作品能够实现“不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼
依约在耳,山光水色滉漾夺目”[2](P6)的理想,并达到
“礼贤材,广宾友,求仁义之说,与文武之用”[9](P1131)的
效果。所以,山水文化在文人政治相对完善的宋代能
够得以臻于完善,并为文人士大夫乃至皇亲贵戚所争
相追捧,形成浓厚的社会氛围。
这一时期文学家、画家亲身参与造园相当普遍,
他们通过造园实践自己的文化理想,又通过对园林的
记述、描摹,使得所建之园与所追求的理想通过诗
文、画作得以流传,从而形成了独特的山水诗文、绘
画与园林交相辉映的局面。
(一)山水绘画与山水园林之结合。宋徽宗所建
之万岁山艮岳的施工就是以徽宗的山水绘画为指
导,在构图立意、远近景区的布局安排等方面都符
合山水画理,全园以艮岳为园内各景的构图中心,介
亭立于艮岳之巅,成为群峰之主,此即画论所言“山
水先理会大山,名为‘主峰’。主峰意定,方作以次近
者、远者、小者、大者。以其一境主之于此,故曰‘主
峰’(如君臣上下也)”。[2](P33)洛阳的松岛等园亦先定
“宗老”,④“方作以次杂窠、小卉、女萝、碎石”。郭
熙还对山水园林的要素作了论述:“山以水为血脉,以
草木为毛发,以烟云为神彩;故山得水而活,得草木
而华,得烟云而秀媚。水以山为面,以亭榭为眉目,
以渔钓为精神;故水得山而媚,得亭榭而明快,得渔
钓而旷落。此山水之布置也”。[2](P22)
(二)山水文学与山水园林之结合。文人不仅直
接通过题写景名、匾额、楹联等文学手段对园景进
行点题,而且还运用文学艺术的章法、手段使得规划
设计颇多类似文学艺术的结构。通过动态的游览路
线设计和迂回曲折的构景要素,形成渐进的空间序
列,从而形成游园中的起承转合,其间往往穿插悬念
与对比,更增强了诗歌般的韵律感。如洛阳的富郑公
园以景分区,在景区中注意序幕、高潮和结束的安
排。“东出探春亭,登四景堂,则一园之景胜可顾览而
得”。此即游园的序幕,使人先对全园之景有一初步
印象。此后“南渡通津桥,上方流亭,望紫筠堂而还。
右旋花木中有百余步,走荫樾亭,赏幽台,抵重波轩而
止”,这是水景之南的景区,可说是游园的开篇。从重
波轩往北走,入大竹林中,有“土筠”、“水筠”、“石
筠”、“谢筠”四“洞”(所谓洞者,“皆斩竹丈许,引流
穿之而径其上”)。曲径盘旋,景物时隐时现,此即游
园的转折。从四洞往北,有“丛玉”、“披风”、“漪岚”、
“夹竹”、“兼山”五亭错列竹中,往南还有梅台、天
光台,“出竹木之杪”,翠竹摇空,全园之精华尽集于
此,此即游园之高潮。“洞之南而东还有卧云堂。堂
与四景堂并南北,左右二山,背压通流,凡坐此则一园
之胜,可拥而有也”。[5]此即游园之尾声,再次返观全
景,与入园时之景又有不同,令人意犹未尽。各个景
区各具特色,相互衔接,起承转合,使空间多层次多变
化,从而达到岩壑幽深,峰峦隐映,松桧荫郁,秀若天
成的诗化意境。
综上,宋代写意山水园林是宋代文人社会的缩
影,是山水美学付诸实践的佳作,是园林艺术与绘画、
文学艺术完美结合的结果,反映了古典(下转73页)几次出现的对现代文学经典鲁迅作品的质疑
正说明了这些。与此同时,裹挟“文学史经典”的话
题在内,研讨“文学经典”,我们还会发现:“文学经
典”的命运也并非就一帆风顺,它同样也存在着地位
起伏不定,甚至被日后的“文学史经典”(即当时的时
代经典)所掩盖的历史事实。由于文学经典同样也面
临着被史家书写的命运,而即使是真正的文学经典也
同样会由于时代、文化、社会等原因而被人为的遮
蔽,所以,文学经典可能会延期进入读者的视野和历
史的确证也同样存在。以现代文学史上曾经赢得众
多读者、享誉一时的张爱玲、徐讦的作品为例,在“红
色经典”盛行的年代里,他们往往由于阶级属性等问
题而无法被写进文学的历史,自然,在这一时期,它们
(或他们)的地位也就无法与在艺术成就上甚至远不
及它们的时代经典相比。而有关这一点,如果可以继
续引申的话,那么,我们也同样可以得出未来或后世
的经典,并不就是必然能够超越前代经典的结论。
最后,结合当下经典话题流行的事实,我们还可
以发现:在经典的研讨过程中,一直存在概念泛化的
现象。即使我们在具体的讨论中,已经确立了一般经
典的意义与标准,但文学经典与文学史经典常常面临
混同的现象仍然可以处处得见。虽然,文学经典与文
学史经典由于彼此的复杂关系,会常常造成外延上的
模糊。但是,在已经确立标准的前提下,如果不明确
自己究竟站立于何种层面、何种立场上探讨经典则
无疑是对研讨经典问题本身的一种伤害。以本文研
讨的“红色经典”为例,如果不对其自身存在的诸多
问题进行条分缕析的梳理,那么,这种在命名上带有
一定含糊倾向的经典就会使许多读者对“经典”本
身做到切实的把握。而在无法明确谁是“文学经典”、
谁是“文学史经典”的前提下,经典的标准失范,读
者认识模糊甚至是无所适从也就不可避免了。
总之,在经典研究盛行的语境下,我们必须要清
醒的认识到:这种研讨在某种程度上首先是文学处
境不佳的一种表现。而事实上,我们也必须承认,20
世纪中国文学一直是缺乏文学经典的,无论就走向
世界的“诺贝尔情结”还是就20世纪文学本身缺乏
历史积淀的事实而言,我们确实都对经典持有一种
近乎渴望的态度。但经典本身毕竟是一个带有个人
性和主观性的复杂问题,它是需要不断进行细化的。
参考文献:
[1]洪子诚.问题与方法[m].北京:三联书店,2002.
[2]黄曼君.回到经典重释经典—关于20世纪中国新文学经
典化问题[J].文学评论,2004,(4).
(责任编辑:王黎明)
（上接69页）园林发展全盛时期的风格特征,成为后
世园林的典范,在中国古典园林发展史上占有极为重
要的地位。
①《宋史·地理一》载“宣和五年,朱于太湖取石,高广
数丈,载以大舟,挽以千夫,凿河断桥,毁堰拆闸,数月乃至,赐号
‘昭功敷庆神运石’,是年,初得燕地故也。缘此授节度使。”
②《作庭记》成书于日本平安时代末期,作者不详,今人推
测为橘俊纲,其文介绍平安末期的日本庭院建造经验,是宋日文
化交流的产物,对研究宋代园林文化提供了许多重要史料。
③日本平安京地势东高西低,故言东水西流。中国地势
西高东低,故西水东流。因此吉凶方位皆有所不同。
④郭熙《林泉高致·画诀》载“林石先理会一大松,名为
‘宗老’”,“以其一山表之于此,故曰‘宗老’(如君子小人
也)”。(关于“主峰”与“宗老”命名之缘由,郭熙在《林泉高
致·山水训》中解释为“大山堂堂为众山之主,所以分布以次
冈阜林壑,为远近大小之宗主也;其象若大君赫然当阳,而百
辟奔走朝会,无偃蹙背却之势也。长松亭亭为众木之表,所以
分布以次藤萝草木,为振掣依附之师帅也;其势若君子轩然得
时,而众小人为之役使,无凭陵愁挫之态也。”)
参考文献:
[1]苏轼.灵璧张氏园亭记[A].吕祖谦.宋文鉴[C].北京:中华
书局,1992.
[2]郭熙.林泉高致·山水训[A].熊志庭,刘城淮,金五德译注.
宋人画论[C].长沙:湖南美术出版社,2000.
[3]司马光.独乐园记[A].吕祖谦.宋文鉴[C].北京:中华书局,
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(特约编辑:敖忠) http://user.qzone.qq.com/1129082931 ]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259408851#comment 134218240 Sat, 28 Nov 2009 11:47:31 GMT http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259408851 <![CDATA[论中国古典园林的意境美]]> http://287621721.qzone.qq.com/blog/1259408751 对于意境的追求,在中国古典园林中由来已久。中国园林美学,尤其是中国古典园林美学的中心内容,就是园林意境的创造和欣赏。园林造就的是一种意境,一种生命要体现自己勃勃生机的意境,它使人赏心悦目并与自然相通,使自然升华为富有诗意的境界。在艺术家的苦心经营下,造园成为一种有品位、有格调的园林意境的艺术创造。
1.与天对话———意境之起源
中国自古就有崇尚自然、喜爱自然的传统。作为农耕文明的发源地,加上宜农的自然环境,使得祖先对自然的崇拜带有浓厚的感恩色彩。这种对农业感恩性的泛自然崇拜,经过漫长的历史而积淀为民族的文化心理结构,在哲学上表现为“天人合一”的思想。“天人合一”的观念是中国古人对大自然怀有的强烈感情,反映着中国迎合大自然的传统生存方式和精神境界:注重天地万物间的相互关系对人的显示作用,以及他们各自表现出的自然属性对人类精神的启示,崇敬天就是崇敬大自然和它对生命的滋养;获取天地生机来追求自身的繁茂,与大自然和谐共存,万物生命同一,相互依存,相互作用,生生不
已。两千多年前的庄子说:“天地与我并生,万物与我为一”。这是一种天地与人融为一体的美。“师法自然”的原则既体现在直接面对大自然的创造性生活劳动中,也体现在人们对社会关系的把握与对精神生活的追求中。中国园林作为一种同大自然关联的人为生活和游赏环境,是一种人工山水写意化的自然再现。园林环境注重天阳概念下的自然属性,以自由的方式造就建筑与山水花木动态交融的景观环境,体现生命勃发的自然之乐和人类之乐的多种含义,构成使人类精神合于自然的意境。与天对话,在自然秩序之外对自然生机的赞美和在社会礼教之外对乐的精神追求,构成了中国园林艺术的深层含义和特有的园林文化传承基因。
2.自然山水意象———意境之体现
在长期的历史发展进程中,中国园林形成了独树一帜的自然式山水园林,成为东方园林的代表,在园林艺术上取得了光辉灿烂的成就。在园林意境中,山水意象是园林意境的强因子。园林意境的景观构成通常都是人文景观与自然景观的融合体。无论是在自然美、山水诗、山水画的欣赏中,还是在园林的审美中,山水意象都具有突出的意境内蕴。从大自然的生机天趣中,获得高雅的美的享受,具有很突出的情感性内涵。透过有限的景观表象,去感受意象内蕴的无限的“道”,从中领悟宇宙、历史、人生的哲理。山水意象的这种情感性的浓郁化和哲理性的深邃化,大大增强了它生成意境的潜能。而对意境的追求也使得自然审美意识达到直接从自然景物的观赏中获得“心怡神畅”的审美享受的高级阶段,这是对自然美自身审美价值的真正发现。
2.1·儒道基因
与西方造园的“人化自然”的美学思想不同,中国造园的美学观念是自然的人格化。中国古典园林特别注重寓义于物,以物比德,将作为审美对象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的象征,强调因物喻志,托物寄兴,感物兴怀的比兴传统。儒家美学强调“人和”。儒家对于自然美的“比德”说认为:人所欣赏的自然,不是同人无关的自然,而是同人的精神生活,人的内在情感要求密切联系在一起的自然。孔子云:“知者乐水,仁者乐山”,将自然美与道德联系在一起,认为自然山水之所以惹人喜爱,是因为它具有某种和人的精神品质相似的品性。儒家的这种美学思想的影响是极为深远的,它把自然的美与人的精神道德情操相联系,体现注重审美的精神功利趋向,具有浓厚的理性主义色彩。劲松岁寒后凋,寒梅独傲霜雪,青竹虚心有节,夏莲出淤泥而不染,都显示出一种理想的人格境界。在园林布局中保持它们的自然性态,就是追求花木审美的比拟高洁,强化它们的天然属性以展示其独特的品味。庄子美学强调“天和”。老庄学说注重个体人格独立,追求“忘物我、同天一、超利害、无思虑”的境界,远远超越了儒家审美所强调的同形同构的对应关系,升华到物我两忘、主客同体的高度,从人与天地万物的统一中求得超越的精神自由境界[6]。庄子提出的“天地有大美”,充分肯定和极力赞颂大自然的壮美,把自然美的欣赏提升到至乐、天乐的审美境界。儒家的“比德”是“人际———伦常”得道的尺度,道家的“与道冥通”是“自然———心灵”的超越尺度,两者在对立中互补交融,成为山水意象化的两大基
因。
2.2·隐逸生活
中国园林的产生与发展有着特定的文化背景。皇家大型园林仿山川效自然,表明封建帝王能“顺天意,赞化育”(墨子宣扬“顺天意者,必得赏”;“反天意者,必得罚”),拥有人间统治权的意义;小型私家园林,显示文人的逃避现实的隐逸生活的自然场所,通过欣赏与冥想大自然来实现精神自我的超脱。“中国园林的艺术特色,是两千年来士这个阶层的价值观念、社会理想、道德规范、生活追求和审美趣味的结晶”。“师法自然”不单是在园林的形式上模仿自然的景观,更重要的是追求一种自然的生活。田园式的自然生活成为避世人士追求的隐逸生活方式。这种田园生活中的山水意象所蕴含的道德价值、审美价值和心理调节价值,经过岁月的积淀,渐渐地转化:从原先特定的,与避世归隐相联系的独特价值,转化为高尚的道德情操,高雅的审美趣味,高洁的潇洒心态的普遍性价值,使得园林的山水意象高雅化了。欣赏山水花木成了归隐生活的心理调节过程;逸居乐道,寄情山水成了傲王侯,轻功名,超越政治权势的高尚道德表现;林泉之乐,竹石之好成了情趣盎然的高雅的美的享受。“士”在审视大自然中领悟自然之道,以达到超越社会制约、返朴归真的自由完美人生。
2.3·人间幻境与禅境
在园林艺术中再现虚幻的仙境,并非仅是指某景观形貌的追求,而是在满足人们对捕捉和陶醉幻梦的心理要求。模拟幻觉中的仙境,求得耳目间的愉悦,注重意境本身的高妙,并以此展示园主神仙般的飘逸风度及身在俗中、心在俗外的构思。琼楼玉宇、灵池瑶台,它虽然缘于自然对象的摹写,但也无疑渗透了古人对人生世俗图景的种种构想,或虚妄、或清幽、或俗艳,从客观上起到深化造园手法的作用,大大丰富了景观的内涵及外在表现力。禅的影响主要是通过对文人士大夫性格和审美情趣的渗透,折射在园林风格和意境的审美观照中。禅宗认为“梵我合一”、“法界一相”,世界万物都是佛法或本心的幻化,山河大川所能具备的一切,一草一木也同样具备。这为形式上有限的园林艺术提供了审美体验的无限可能性,“片山多致,寸石生情”,“多方景胜,咫尺山林”[1](见图5、图6)。通过意境,以一种超功利的直觉的审美观照方式来解释禅意、体悟禅意,既是艺术家内心情感、哲理体验的凝聚物,又是欣赏者在联想与想象的空间中的再创造过程。通过悟境达到精神上的超越,导致人与自然的更深一层的交流融合。
(三)诗情画意的园林意境———意境之追求
中国园林的意境是同中国文化和艺术紧密相关,不可分割的,被称为“凝固的诗,立体的画”。有人称中国园林为“文人园”,是一门饶有书卷气的艺术。中国传统文人造园,重视神似与韵味,将其特有的恬静淡雅的趣味、浪漫飘逸的风度、朴实无华的气质和情操,与山水画、田园诗相生相长,展现一种朦胧、含蓄的美。造园艺术已远远超越赏心悦目的层次,极力追求诗情画意一般的艺术境界。意境首先就是中国古典诗画的美学范畴。诗画的指引既为园林的意境提供了深厚的文化内蕴,又便于人们更深刻地领悟园林的意境,是中国园林艺术的精华所在。园林内的匾额、楹联、诗文、碑刻不仅是一种能烘托园景主体,形成古朴、典雅气氛的装饰;同时又作为一种文学运用于意境鉴赏指引,记述典故、命名点题、抒情喻志,对园林景象起着画龙点睛的作用。苏州拙政园“与谁同坐轩”,留园“长留天地间”,怡园“可自怡斋”,既传达出思想情感的艺术形象,又吐露出作者的心声和造园的匠意。黑格尔认为建筑艺术是物质性最强的艺术,诗(文学)是精神性最强的艺术。因此,建筑与文学的结合,实质上意味着在物质性最强的建筑艺术中,掺和了精神性最强的艺术要素。从“衔远山,吞长江,浩浩荡荡,横无际涯”的意境中升华为“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高人生观。这就是中国传统艺术所追求的最高境界:从有限到无限,再由无限而归之于有限,从而对整个人生、历史、宇宙产生一种富有哲理性的感受和领悟。
4.园林欣赏中的意境美———意境之品悟
景有尽而意无穷。优秀的园林风景洵美,有文化,有历史,是一种富有文化内涵的艺术,需要游赏者本身根据自己的文化知识和生活体验,去细细品味和理解其中的无穷意境。从这一点上说,园林意境是创作者和欣赏者共同创造的。作为造园者,将自己的苦乐悲欢多种情感、志向、意趣投射在造园景物的塑造中,潜埋在景观的间架中,在创作时他得到了自我实现的满足,在观赏时他又重温了这种满足所带来的愉悦。作为游赏者,由于园林艺术特有的含蓄性、可塑性和对情感的宽容度,在其品鉴过程中,时常把自己的情景物之中,触景生情,体悟出独有的审美境界。因此,园林欣赏既是一种观赏、领略园林美景的艺术活动,又是一种审美认识活动。从接受美学的理论上说,读者对作品的接受过程就是对作品的再创造过程,也是文学作品得以真正实现的过程。园林创作凭借联想和想像,以自然山水为基础进行创造型的审美活动,欣赏者则依据自己的生活经验、思想感情,凭借视觉、听觉、嗅觉、触觉以及文字信号,在观、品、悟中丰富园林景象,参与园林景象的再创造和园林意境的开拓。
5.结语
中西园林的不同美学思想时对自然美所持的态度不同,在造园艺术的追求上各有侧重。西方造园虽不乏诗意,但刻意追求的是形式美;中国造园虽然也注重形式,但追求的却是意境美。西方造园意在悦目,而中国造园意在赏心。中国古典园林对自然与人工环境的和谐融洽美的高度关注,比德与畅神交织在一起,崇尚自然、寄情山水,隐世脱俗,超然自得,使人畅神其中。虽然从形式和风格上看属于自然山水园,但决非简单地再现或模仿自然,而是在深切领悟自然美的基础上加以萃取、抽象和概括,是大自然的一个缩影,是自然美的内在秩序的再现。它仍是一种人工创造,但这种创造不违背自然的天性,而是顺应自然并更加深刻地表现着自然。“中国的造园家不是花匠,而是画家和哲学家”。追求诗情画意的意境美是中国古典园林艺术的一大特色,寓情于景,情景交融,体现着对自然美的发现和探求,并随时在景观情趣的变化中陶冶人的心灵。它绝不是一种“杂乱无章的自然物的堆砌”(黑格尔在《美学》中阐述自然美的缺陷,提出“自然美何以必然不完满”的问题,并极力贬低中国造园的成就,认为是一种杂乱无章的自然物的堆砌[11]),而是将自然界中能与人的审美心情相契合并能引起共鸣的因素的有机结合,形成令人品味不尽的审美境界,体现了人与自然的和谐共生,是生命个性的展示。中国古典园林艺术以其“美丽的躯壳”成功地再现了它的“美丽的灵魂”。
参考文献:
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　　◎和朋友相处时要热情又谨慎，经常站在对方的立场上做考量。
当双方的奉献与回报达到平衡时，就是最愉快的时候，也是获得最大利益的时候。
　　◎只要有心广结善缘，随时随地都可以交朋友。
　　◎真正的友情在于执着的寻觅，也在于慷慨的奉献。
　　◎了解对方是谁，并且告诉他你是谁，友谊之门自然开启。
?第2计一见钟情
　　◎想把陌生人变成好友，自己必须先建立乐于与人为友的态度，才能有所行动。
　　◎敷衍的话对熟人的意义不大，但对与陌生人的交际其实是有一定作用的。
　　◎人可以从外在的表现去推测出其内心的变化。
因此在交往过程中用心体会、仔细观察，有意识地试探对方，就可以使你立于主动的一方。
　　◎初次见面时，真诚、自然地表现自己是很重要的。
　　◎约会时比对方早到，培养自在的情绪，这样就能在无形中增强勇气。
?第3计知己知彼
　　◎只有真正彼此了解、信任的才能算得上是知己。
依照对方会不会与你商量私人问题，去判断他是不是信任你。
　　◎对待内向的朋友就得迎合他的心理。
和外向的人交往，则不要带着沮丧的神情；
不可迟疑不决，支支吾吾；谈话也要干脆、避免唠叨。
　　◎在拓展人际关系上，那些内心善良、学识丰富的人，才是真正值得交往的。
?第4计鹤立鸡群
　　◎好形象对于竞争激烈的现代人格外重要，
许多意想不到的职位会因为大方得体的形象而落在你头上。
　　◎形象很重要，付两倍的价钱买高级衣物，因为质比量更重要。
形象对自己的思想及别人的看法，都有莫大的影响。
　　◎改善自我性格没有任何秘诀，最重要的是要有坚定的意志，
每天只要花三十分钟的时间认真学习且提出问题，
性格就会随着知识增长而得到改进。
?第5计甘当配角
　　◎利用对对方的了解使对方成为互动时的主角，自己甘愿扮演配角，对方就会对你产生好感。
　　◎杜威曾说的：「人们最迫切的愿望，就是希望自己能受到重视。」
　　◎如果你希望别人喜欢你，你就要尊重别人，让对方认为自己是个重要人物，以满足他们的成就感。
　　◎在表现自我的时候，需要有谦谦君子的心态，不可以使对方产生相形见绌的感觉。
　　◎想把事情做成就得以低姿态表现得谦虚，使对方感到受尊重、比别人聪明，他在谈事情时也就会放松警觉。
?第6计投其所好
　　◎积极的情感往往会产生理解、接纳、合作的行为；而消极的情感则会带来排斥和拒绝。所以，想要取得别人相信，那就需要先投其所好。
　　◎利用彼此相关事物的兴趣，常常可以建立起良好的关系。
　　◎打动人心的最佳方式，是跟对方谈论最感兴趣的事物，投其所好是一种艺术、一种智能，更是一种沟通，为了寻求买卖双方的共同利益。
?第7计甜言蜜语
　　◎若想讨人喜欢，就必须先喜欢别人。正如卡内基所说：「主动对别人表示兴趣和关心，能交到更多好朋友。」
　　◎赞美能增进人际关系。
?第8计见缝插针
　　◎要拥有人缘就必须积极主动。
　　◎交际往往有两种目的：直接的目的就是想达到某项交易，或想得到某方面的指导。如果只是为了加深关系、增进了解，以使关系长期保持，可视为间接的目的。
　　◎最好让对方明白你的交际目的，否则会让他产生戒心，那样就很难跟对方深入交往。
　　◎社交成功与否往往在一念之间，懂得应邀的奥妙，你和对方的关系就会顺利发展，甚至成为一生中难得的知心朋友。
　　◎寒暄多，朋友多；朋友多，好事多。
　　◎想要打破沉默，一定要突破心理障碍，人际交流的源头和契机和各种话题随时　随地都存在，问题在于我们能不能及时发现，并善加利用。
?第9计温文尔雅
　　◎人际交往其实就是一种语言艺术。一个人口才好、说话流利，善于表情达意，很快就能达到社交成功的目的。
　　◎但也有人虽能言善辩，却没有一个知心朋友，原因就在于他不知道谈话的要领与忌讳。
　　◎说话有各种方式，无所谓好坏，也无所谓得失。但从听者的角度看，却有合与不合的问题。
　　◎与人交谈是人际交往中最直接的方法，只有认真听，仔细听，反复推敲，才能掌握住适于自己的说话技巧。
?第10计妙语生花
　　◎圣经：「人们有着一颗快乐的心，胜于怀藏一只药囊，可以治疗心理上的百病。」
　　◎机智是以智力为基础，凭着机智可以把不相关的事情连在一起；
幽默并不是在用字遣词上故弄玄虚，而是得体的玩笑。幽默与机智可以引起他人的兴趣、缓和紧张的气氛。
　　◎机智运用得法，可以使敌对的人哑口无言，赢得别人的鼓掌喝采。
　　◎幽默则有些文雅，有些隐射，有些高尚，有些低级，如何拿捏运用是个学问。
　　◎要能说「好听」的话，必须花相当的功夫去累积语言的素材，训练表达的技巧。
?第11计忠言顺耳
　　◎与人交往，想要关系更进一层，除了一般的关怀和赞美外，
还要对缺点提出善意的批评。这样往往能赢得对方的信任，甚至将自己视为他的知己。
　　◎提出忠告要简洁、中肯，按照「一时一事」的原则，不要把对方指责得一无是处，否则很容易引起逆反心理。
　　◎忠言逆耳，你的一句话可能赢得尊敬，也可能招来杀身之祸。
　　◎激烈的批评是毫无作用的。感觉受到攻击的人很可能会因胆怯、羞愧而退却，或因恼怒而还击。
　　◎交际中难得的是谅解和宽容，能够原谅别人的过失，理解别人的难处，那么心胸再狭窄的人也会成为你的朋友。
　　◎在改变别人的态度时，一定要维护对方的尊严。
?第12计避免争辩
　　◎说话时最怕碰到没有反应的人，所以和别人谈话时要随时加以反应，
可以点头，可以微笑，有时可以随声附和。
　　◎专家研究：凡是去攻击对方的人，绝对无法在争论上获胜，反而能够尊重对方人格的人，往往能够改变对方的想法，甚至能够按自己的想法操纵对方。
　　◎一位心理学家说过：「人们只在不关痛痒的旧事情上才能『无伤大雅』地认错。」由此可以证明，愿意承认错误的人不多，这就是人的本性。
　　◎在争论中最容易犯的毛病，就是认为自己的观点才是世界上最正确的，只顾阐述自己的观点，而忽略了要有耐心、诚意地去听取别人的意见。
?第13计沉默是金
　　◎人的言语即是行为的影子，我们常因言多而伤人。一个冷静的倾听者，到处受人欢迎。
　　◎言多必失，多言多败。只有沉默，才不至于被出卖。保持沉默便是保持不伤人。
?第14计守口如瓶
　　◎为人处世一定要把好口风，什么话能说，什么话不能说；
什么话可信，什么话不可信，都要在脑子里多想一下。
?第15计游刃有余
　　◎尴尬是一种情绪反应，只要想办法使自己的心理和情绪稳定下来，就会从容得多了。
?第16计化敌为友
　　◎要避免树敌，首先要养成一个习惯，那就是绝不指责别人，
而对于他人明显的谬误，也最好不要直接纠正。
　　◎一个人不论多么坚强、能干、有成就，仍要靠良好的人际关系，才能保持和发展自身的价值和重要性。
　　◎友情是需要照顾的，我们要重视和善于交际，
也包括重视和善于重修旧好和化敌为友。
　　◎要想精神愉快，就要心理独立，提高心理承受能力，
能得到别人的理解固然很好，而他人不理解或者误解，能求个心安也无妨。
?第17计和而不流
　　◎朋友之间，在非原则的问题上应谦和礼让、宽厚仁慈，多点胡涂。
但在大是大非面前，则应保持清醒，不能一团和气。
　　◎乐于忘记是一种心理平衡。
所谓生气是用别人的过错来惩罚自己。
老是念念不忘别人的坏处，实际上最受害的就是自己的心灵。
?第18计宁缺勿滥
　　◎在实际交往中，常会碰到一些性格怪异孤僻的人，
即使施展了浑身解数，也无法跟他们接近，
与其软硬皆施，还不如敬而远之。
?第19计水涨船高
　　◎当你向一个还不熟悉的人自我介绍时，不要过于谦虚，
可以适当地夸张一下，这样对方才会感到荣幸，愿意与你交往。
　　◎夸张要有一定的限度，不能夸张得无边无际。
　　◎把具体的事实摆出来。
这就是一种能力的夸张，也是一种合理的夸张，
但若把再下一步的打算也告诉对方，那就有吹牛之嫌了。
?第20计高朋满座
　　◎人生在世，一定要建立自己的人际关系。
朋友愈多就愈有勇气面对人生，也对自己本身愈有帮助。
?第21计酒宴应酬
　　◎把吃饭当成一种享受，既不拘泥于形式，
又能够轻松享用美味的食物，这才是懂得交际的现代人。
?第22计深藏若虚
　　◎如果你想证明什么，别让任何人知道，要不着痕迹，很有技巧地去做。
　　◎你要是比别人聪明，不必张扬，时间会证明一切的。
收敛锋芒，韬光养晦，使你与人共事时有较大的转圜余地，
是一种必要的自我保护，也是让旁人敬佩的一种内在气质。
　　◎经常保持神秘感的人，就像是一座取之不尽的宝山，能够吸引大家的兴趣。
?第23计夹紧尾巴
　　◎在特定的情况下公开承认自己的短处，
有意暴露自己某些方面的弱点，可以说是一种高明的交际策略。
因为示弱可以减少乃至消除不满或嫉妒，能使处境不如自己的人保持心理平衡。
?第24计火眼金睛
　　◎人的心思可由显现于外的表情、动作、言谈等流露出来。
即使是面无表情者，其心理状态也无法完全不表现在举止之间。
　　◎眼睛比嘴巴更会说真话，它能够帮助我们探测到他人的内心世界。
无论一个人心里打什么主意，他的眼睛都会忠实地反映出来。
?第25计闻一知十
?第26计一笑千金
　　◎说话时要把每一句话都说得很轻松，
即使是一些很重大的问题也要用一种轻松
自如的口气，面带微笑地讲出来。
?第27计慷慨做人
　　◎信任是友情不可或缺的条件，有了信任，
在面临危机时才会有人鼎力相助。有了信任，才不会遭到背叛。
?第28计保持联系
　　◎人与人之间的关系会随着见面次数的增加而加深，
久不见面的朋友自然会日渐疏远。
　　◎珍惜老朋友的态度，也是吸引新朋友愿意主动与我们交往的力量。
?第29计巧用道具
?第30计不卑不亢
　　◎与大人物接近，最重要的就是不要忽略了他们也是人。
?第31计以诈取诚
　　◎在人的世界里，你有必要学会运用「拟态」和「保护色」，
尤其当你呈现明显的弱势时，更应该好好运用这两种本能。
　　◎英国人文主义者阿谢姆说：
「在适当的地方说适当的谎言，比伤害人的真话要好得多。」
　　◎人性丛林里没有绝对的强与弱，只有相对的强与弱。
懂得「遇强示弱，遇弱示强」，是不错的人生武器。
?第32计心有灵犀
?第33计唯命是从
?第34计避实就虚
?第35计棉里藏针
　　◎朋友交往应该是「淡而不断」。
◎学会说「不」，会使交际生活更轻松、更成功。
?第36计气定若闲
　　◎学会控制情绪是我们成功和快乐的关键。
　　◎失意与不满，怨恨与烦恼的罪魁祸首就是过高的期望。
　　◎在生活中，每一个人都是自己的主宰，
个性不是上天的安排，而是由自己决定的。
　　◎一个人的情绪与精神的活力，都会因外在条件的变化而变化。
如果我们把精力花在驱除不愉快的心情上，便不会有精力剩下来应付生活本身的需要。
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