Sun

楼上的老奶奶

289706959@qq.com(Sun) — Mon, 19 Oct 2009 03:46:59 GMT

在回家前，电话中妈妈告诉我，我家楼上的一老奶奶，全身无法动弹，躺在床上无法行动，甚是哀苦。去医院检查，也检查不出来什么病。我妈妈得知后，告诉她：你有空可以多念念阿弥陀佛，或许可以好。起初老奶奶不信，也没有按照我妈妈说的去做。

又过段时间，她先生碰见我妈妈，我妈妈问她身体好点没有，她先生摇摇头，很是难过。我妈妈说：那我带你找位师父（是位在家学佛的居士）看看，但，能不能看好就不好说。老奶奶实在是没有办法了，答应随我妈妈去了。

到了徐居士家里，不多久就找到了答案。徐居士说，你的福报享完了，所以现在才会这样。以后要多做善事，多念阿弥陀佛名号，再到庙上请师父给你诵经，很快就会好的。
回家后，老奶奶很是精进念佛，连她先生每天都不忘念佛。

等我回家后，我妈妈告诉我，楼上的老奶奶已经可以正常走路，行动了。还送了一些炒熟的花生，推辞不下，我妈妈只好收下。听了之后，很是欢喜。现在，这两位老人家都不忘时时念佛。

其实，这就是经常讲到的“三世因果”。三世即过去、现在、未来。现在你所受的，正是你前世所做的因。或善、或恶、或好、或坏。前世修福，今世享受，反之亦然。今生不做善业，来世必当承受，而且有的现世就会承受。

有人会说，谁谁谁做了那么多坏事，怎么没有报应?那是因为此人，前世所修福报甚大，今生还没有享完，所以暂时不会有报应，一旦福报享完，就如那位老奶奶一样，可能有的连老奶奶都不如。所以，劝诸位，要惜福、要修福。切莫做个无知的人，空过此生。当然，修福只是佛教之一方面，还一个重要的方面，是修慧。

佛教有个很著名的典故：修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。

暂谈于此，有机会再谈谈修慧。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无十方诸佛摩诃萨！

师父的开示

289706959@qq.com(Sun) — Tue, 13 Oct 2009 09:26:54 GMT

前几日回家，遇到我姐的一个同事，说是失恋，找到我，算是说说心里话吧，又想了解下佛教，浅谈一会，定于二日去庙上见我师父聊聊。心里又为有人能得闻佛法而欢喜。

回家那天，从信阳下火车已经都八点四十五了。正巧我爸那天陪我四爷到信阳看病，晚上住在我姑奶家。本来准备去我舅家的，想想已经好多年没有去我姑奶家了，顺便去看看吧，估计以后很难走去了，上次去的时候，还是小时候6岁左右去信阳看病。还有就是，想看看一直健在，却未曾谋面的姨太（我爸奶奶的姐姐），今年97岁了。年纪大了，已经很难讲清太多东西。我只好拿出钱包里放着的阿弥陀佛相卡，送给姨太，算是结缘吧。希望姨太太健康长久住世，早闻正法。

下面简单截取下，师父那天下午的开示，很是生动有趣，因为全凭记忆记录，希望不至于偏出师父原意。阿弥陀佛!
1:师：是你不要她，还是她不要你？
答：她不要我。
师：她不要你，肯定是你的问题。你有钱吗？有房、有车吗？
答：..............没
师：你会玩吗？
答：.............
师：不会玩，人家女孩子肯定不要你了。
答：.........
师：天下女孩子多的很，不会玩，多玩几个。你玩多了，会玩了。玩一个不行，玩两个，两个不行，找她十个八个，慢慢选，总有一个适合你，如果到后来，你还是一个都没找到，那就是你的问题，不是人家女孩的问题。
我们听后都在笑.....
师：你一月给她多少钱？
答：几百吧
师：几百？那不行，至少要5000，现在的女孩少了5000行吗？
答：...............
师：对女孩子要真诚。恋爱是什么？是感情，感情是什么？只要是你眼睛看得见，手摸得着的，等一切都是感情。融合的感情才是恋爱，但恋爱并不单是男女爱情。什么叫对象？找对了才是对象，你没找对，人家女孩当然不要你了。
笑.....
师：对女孩子，不要只看坏的一方面，要包容，只好心地好，对人真诚。你现在年轻，好好搞事业，等事业有成，还愁找不到老婆？你要向县长、省长学习....

师：你看谁女朋友最多？
答：？？？？？
师：佛主啊.....
听的我一阵冒汗。。。
师：你看佛主面前，每天多少女信众来跪拜。因为佛，没有分别心，不管善与不善，他统统不计较，他都包容她们，所以他的女朋友最多。
大笑....
师：我找不到女朋友，所以出家当和尚。
继续笑.....
那天下午，听师父开示差不多一个多小时候。中间，师父指出那位仁兄的问题所在，真所谓因果报应，真实不虚。听完师父开示，看来那位仁兄已经拨开乌云见天日，甚是欢喜。最后，我请师父为我开示两句。师父说当和尚是好事，要身在桃源外，心系尘世间，和尚不是说出来的，是做出来的，你做的好不好，别人一眼就看的出。开示期间，师父一再讲到真诚、包容对待人和事，要我们好好报国恩，正是有国才有家。简略记录若此，感谢师父的慈悲开示。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！

晨钟偈

289706959@qq.com(Sun) — Sat, 12 Sep 2009 14:00:20 GMT

注：视听，请先关闭空间背景音乐

词:
妙湛总持不动尊首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身
愿今得果成宝王还度如是恒沙众
将此深心奉尘剎是则名为报佛恩
伏请世尊为证明五浊恶世誓先入
如一众生未成佛终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲希更审除微细惑
令我早证无上觉于十方界坐道场
舜若多性可销亡烁迦罗心无动转
南无清净法身毘卢遮那佛
南无圆满报身卢舍那佛
南无千百亿化身释迦牟尼佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
南无峨嵋山银色界大行普贤王菩萨
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
>
洪钟初叩，宝偈高吟。上彻天堂，下通地府。
上祝诸佛菩萨光照乾坤。下资法界众生同入一乘。
三界四生之内，各免轮回。九幽十类之中。悉离苦海。
五风十雨。免遭饥馑之年，南无东郊，俱瞻尧舜之日。
干戈永息，甲马休征。阵败伤亡，俱生净土。
飞禽走兽，罗网不逢。浪子孤商。早还乡井。
无边世界，地久天长，远近檀那。增延福寿。
三门镇靖，佛法常兴，土地龙神，安僧护法。
父母师长，六亲卷属，历代先亡。同登彼岸。
南无清静法身毗卢遮那佛。
南无圆满报身卢舍那佛。
南无千百亿化身释迦牟尼佛。
南无当来下生弥勒尊佛。
南无极乐世界阿弥陀佛。
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨。
南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨。
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨。
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨。

[转]◆肉食之害和素食的好处

289706959@qq.com(Sun) — Sat, 29 Aug 2009 08:38:11 GMT

（一）毒素致癌（五毒攻身）
　　人吃进肚子的肉，至少隐藏五种以上的毒素：
　　１、动物被屠宰时，因肉体剧烈痛楚而引发恐怖、怨恨、悲伤等等情绪，在遗体中产生的毒素，经由嘴巴进入人的胃肠，消化后溶入血液，再由血液流遍全身，使各部器官肌肉的细胞中毒、腐化，进而生病、死亡。
　　美国华盛顿心理实验室曾做过一种心理变化对生理健康导致影响的化学试验。放一支玻璃管容器在冰水杯中，管底朝下，空口朝上。受试验的人从管口向管内呼气，气遇冷而凝结在管内壁上，集聚成水。如果受验人的心理状态正常，呼气凝成的水呈无色透明，如同一般的水；如果受验人的情绪状况是怨恨、生气、害怕、嫉妒等等，玻璃管中的水会出现种种不同的颜色，经过化学分析，都含致命的剧毒。嫉妒的水让一只老鼠喝，几分钟内就会毒死；怀着怨恨一小时之久的毒液，足可毒死八十个人。另外经过实际验证，在情绪失控中的母亲为婴儿喂奶的话，轻则使婴儿生病，重时致死。
　　这一段科学典故，至少含有两大意义：
　　Ａ、动物被剥夺生命的极度痛苦时刻，由于强烈的负面情绪而刺激身体细胞的化学反应，使全身产生剧毒。人吃动物肉，同时吃进了这些毒素，产生种种慢性或急性疾病，甚至长瘤，长癌。所以，素食是最好的养身之道。
　　Ｂ、负面情绪会在身体细胞中产生毒素。所以绝大部份的身病其实起源于心病。反之，正面的情绪如平静、安详、满足、欢喜、亲爱、慈悲，却能刺激细胞的新陈代谢作用，快速排除废物，充分吸取营养，因而产生精力、活力，常保青春健康。所以，修心也是最好的养身之道。心念的善或恶，决定了身体健康和不健康之间的分野。
　　２、动物被屠宰而死亡后，尸体中的细胞即刻停止工作，肉中的蛋白质就会凝结而分泌出自我分解的酵素，使肌肉腐烂，产生毒性，称为“尸毒”。然后吃进肚里的肉，又在人类先天不适应消化肉类的肠壁中缓缓前进，大概需要五天才到达排泄器官而放出体外（素食食物只需一天半）。这些腐肉的毒慢慢侵蚀肠壁，最后形成直肠癌、结肠癌等等不治症。这种尸毒即使经过烹饪处理也不能消灭，成了消化系统胃肠癌症的第一祸首。
　　３、近代人口急速成长，物质文明快速进步，使得肉食的需求大量增加。禽畜的生养过程，大多在大量繁殖、大量喂养、大量输送、大量屠宰的方式下进行。这些动物从出生、长大、到被屠杀至死的短暂一生，完全在推挤、压迫、关闭、捆绑、悬吊、黑暗、强光、污臭的环境中度过，躯体饱受种种凌虐的伤痛，心理上必然充满着种种恶劣的情绪，因而刺激细胞的病变，分泌毒质，发生潜在的疾病。吃了病肉、毒肉，而人能不生病、不中毒，才是怪事。
　　４、科学家们把人吃肉称作“食物链的末端”。植物吃阳光、空气、水；动物吃植物；大动物吃小动物；人吃动物。现代全世界的农田和果园，都喷洒有毒的化学药剂来灭害虫。这些农药转移到吃植物的动物体内，永久存在脂肪之中。肉食动物又把素食动物肉中的农药毒素消化进自己的脂肪内。人吃动物肉，让自己变成农药残毒的最后保存者。根据科学调查，肉类当中的杀虫剂量，比蔬菜、水果、青草中所含毒量，高出十三倍。农药是致癌的主要病因。而人吃蔬菜和水果，却可以借清洗或削皮的方法，去除农药的残毒，以避免中毒或减至最轻微的程度。
　　５、等待出售的肉类，在储存期间往往日久而腐败变色，为了维持新鲜的肉色，许多肉贩会擅自添加硝酸盐和亚硝酸盐等化学防腐剂，被吃进人体后也变成致癌的强烈毒素。
　　除了导致癌症之外，人类吃肉过多，会使负责解毒的肝脏负担过重，疲劳过度，失去解毒功能，而引起肝退化、肝炎、肝硬化、肝癌等。

　　（二）血变酸性
　　人体中血质的好坏，决定了一个人是健康还是不健康。良好的血质，就是血液含适度的碱性。酸碱值7是中性，从1到7属酸性，从7到14属碱性。健康的血值是7.35的微碱性。　　当人体吸收养分中的蛋白质、脂肪和碳水化合物时，会分解出各种酸性物质。这些刺激性的强酸留在体内会引发种种疾病，也使血液排除废物到体外的功能退化。为了充分发挥排泄的功能，血中必须含有充分的钙和钾等矿物质，保持适度的碱性。所以人体必须少吃酸性的食物，而多摄取矿物质丰富的碱性食物。

　　绝大多数的动物肉含多量的磷、硫，进入人体会变成磷酸、硫酸，使血液变酸；而大部份的植物性食物却含有多量的矿物质，使血液变成碱性。但也有少数例外，如白米，是亚洲人的主食，也是重要的营养及热量的来源，却含多量磷质会产生磷酸，因此在副食品方面必须尽量吸收充分的矿物质，也就是多吃蔬菜和水果，让血液经常保持在健康的碱性状态。
　　肉食使血液发酸，是身体生病的根本因素。素食使血液维持碱性，造成强壮的血质，是常保健康的根本之道。
　　酸性血液是产生癌细胞的温床。所以肉食是癌症的主因。相反的，制造碱性血液的素食，是癌症的克星。
　　（三）阻塞循环
　　动物脂肪中的胆固醇，进入人体血管中会变成像蜡烛一般黏稠的物质，附着在血管壁上，日积月累，越堆越厚，使得血管通路越来越窄，心脏输血的负担加重，血管的压力加大，最后将导致心肌梗塞（心脏病）或中风（脑血管破裂），结果不是半身不遂，就是成了植物人、或死亡。这种循环系统的重疾，和癌症不相上下，都是人类的头号杀手。美国医药学会曾经报导：“素食可以预防百分之九十到九十七的心脏病。”因为植物中不含任何胆固醇，反而具备粗糙的纤维质成分，在人的胃肠内扮演扫把的角色，把消化后不需要的废物一路扫到排泄器官，快速逼出体外。所以，素食不但可以防止循环系统的心脏病和中风，又能够防止排泄系统的肾结石、胆结石、膀胱结石、便秘、尿毒、痔疮、盲肠炎等杂症。
　　（四）肾脏过劳
　　动物肉中含有大量的尿素和尿酸等废物，肉食者为了排除这些氮化物，肾脏承受素食者三倍的负担，使得肉食者成了肾功能退化、肾脏病、尿毒等难治恶疾的常客。这些病的特征是：治愈率低、死亡率高、医疗费贵、身心痛苦。
　　当肾脏无法排除过量的氮化物时，尿素和尿酸就堆积在身体内，被各部份肌肉吸收、变硬、形成结晶。这些结晶停留在骨骼关节里，就引起关节炎、痛风、风湿病等不治的病痛，长期折磨病患，直到死亡。
　　如果结晶体聚集在中枢神经，就会导致神经炎、坐骨神经痛，重的可能让中枢神经、运动神经、知觉神经等系统失去作用，变成部份肢体或全身痲痹，动弹不得。
　　（五）血糖失控
　　人体内的胰脏生产出来的胰岛素，遇到人吃进胃中的食物，会分泌出糖份，以利消化食物。由于肉的酸性，需要大量的胰岛素才能够消化，因此大量吃肉加重了胰脏的工作负担，使胰岛素产量不够，失去控制血液中含糖量的重要功能，而使血糖增加到超越适当量后，就引发糖尿病，导致身体对疾病的抵抗力严重衰退，引起种种并发症。糖尿病患者需要严格的食物控制和体力调养，加上缜密的医疗，才能够抑制病情的随时发作，是一种难以根治、而死亡率高的慢性病，往往缠住患者终生而且致命。
　　唯有碱性的素食是减少糖尿患病率的最有效药方。
　　（六）病毒感染
　　和人一样，动物都会生病；再加上动物并不具有文明人的卫生常识，因此随时随地都在乱吃地上的垃圾、粪便、废水、残饭剩菜、畜牲尸体、化学废料……。所以动物体内常常隐藏着多种病毒、传染菌、肿瘤、癌细胞；而皮毛之中也潜伏着数不清却看不见的各类寄生虫。吃肉的人体成了这些多病、骯脏、又满身长虫的动物尸体的坟场，是多么可怕的事！人类天天把种种病菌往肚子里填，难怪经常病魔缠身，在无知的慢性自杀中提早结束宝贵的生命。

　　二、从健康的角度看素食的好处

　　１、素食者比肉食者更能承受长时间的辛苦工作，这种耐力的对比将近三倍；而从疲劳恢复完全体能的时间，素食者约为肉食者的五分之一。这是科学家对各项运动员和劳动工人所作调查结论。

　　２、翻开世界体育历史，在游泳、篮球、足球、举重、拳击、摔角、竞走、马拉松长程赛跑、自行车比赛……各项世界冠军纪录中，有许多是由素食运动员创下和保持的。这些素食运动员远超越肉食运动员的爆发力、持久力和体能，都让科学家们留下深刻的印象。

　　３、世界上最长寿、最强壮、最耐久、最快速的动物，都是素食动物。譬如跑得快又跳得高的马、鹿、羚羊、长颈鹿；负重又持久的牛、马和象。

　　４、许多素食品含有最主要养分的蛋白质，比肉类的蛋白质更高。譬如黄豆含百分之四十，比肉类含百分之二十足足高一倍。有些坚果、种子、豆类也含百分之三十蛋白质。人体需要的蛋白质是由八种氨基酸组成的，这八种完整的组合，可以从同时吃两样以上的素食品（如米和豆）的搭配中获得。其它人体所需的各种营养和维他命（除了维他命Ｂ十二须从牛乳乳酪补足外），在水果和蔬菜中也都应有尽有；再加上丰富的纤维质，可以帮助消化和排泄。所以，素食绝对是比肉食更具营养价值的饮食，而没有肉食中一切有害的物质。素食是远离恶疾、保持健康、美容养身、青春不老的大自然良药。

　　５、长达九年的第二次世界大战，由于美国在日本的广岛和长崎投下两颗原子弹而结束。这两个日本南部最繁华的大都市，在原子弹爆发后顷刻化为两座死城，近乎全毁。但在事后，竟然被人发现两地死伤的牛极少。后来又在原子弹试爆的美国军舰上，发现用来试验的羊群几乎没有一只因承受辐射线而伤亡。研究证实：牛羊都是草食动物，草中的钾元素，使牛羊变成对原子弹爆炸的辐射光能的有力抗体。这是一个革命性的发现，而且具有宗教性的启示：慈悲的素食主义，竟然是核子浩劫中最有效的防御装甲。

　　６、回顾历史上对人类有重大贡献的大人物，有许多都是提倡素食非常卖力的，像佛教的释迦牟尼、基督教的耶稣、回教的穆罕默德、儒家的孔子和孟子、道家的老子、印度教主、中国的国父孙中山、印度国父甘地、美国总统弗兰克林、天才科学家牛顿和爱因斯坦、英国大文学家莎士比亚和萧伯纳、俄国大文学家托尔斯泰、印度大诗人泰戈尔、德国大慈善家史怀哲、法国大政治家卢梭、希腊大哲学家柏拉图和苏格拉底、进化论创始人达尔文、……。

　　三、从生理的角度看肉食和素食

　　经科学家们长期的研究和观察，发现任何动物的饮食习惯，和牠的生理结构有密切的关联。以饮食习惯来分类，脊椎动物可概括分为三类：肉食、草食、果食。
　　肉食动物，包括狮、虎、豹、狼、狗、猫等，有着锐利的脚爪，又有突出而尖锐的牙齿，用来撕裂、啃咬其它弱势动物的骨肉。牠们的肠短而直，只有身体的三倍，好让急速腐败的肉类快速通过，不致留在体内毒化血液。牠们的胃所分泌的酸度，约为素食动物的十倍，以利消化肉食品。

　　草食动物，包括象、鹿、马、牛、骆驼、羊、兔等，以树叶、青草、或水果为食物。牠们有平坦的臼齿，将粗糙的草叶慢慢嚼碎，并以碱性唾液所分泌的酵素帮助消化。肠子约为身长的十倍，所以不适合吃容易腐败的肉。
　　果食动物，如人猿，以果或菜为主食。和草食性动物一样，用平坦的两排臼齿咀嚼植物，也是用碱性唾液来帮助消化。消化器官（肠）更长，约达身长的十二倍。
　　而人就属于果食性动物，近似草食动物，有碱性唾液，有平坦的臼齿，有身长十二倍的肠。所以人类天生就是素食动物，是不适合吃肉的。吃肉是人类老祖宗留下来的错误恶习，违反了造物主的自然律。

　　四、从生态的角度看肉食和素食

　　为了大量供应肉食的需求，现代的人以一贯作业大量生产的方法养殖牲畜，不仅耗费大量的土地、水源、电能、人力、粮食、金钱，并且砍伐大量的天然森林。

　　（一）肉食文化使森林消失
　　饲养庞大的牲畜群，需要庞大的地方让牠们立脚，又得生产充足的粮食来喂饱牠们，砍伐原始森林成了必要的措施。森林一片一片失踪后，土壤和养分逐渐被风雨刷掉，土地变得贫瘠，不堪耕作；地下水源也慢慢枯竭。失掉林荫和水源的地面，“温室效应”发作，温度缓缓上升，气候变热得叫人难耐，也让农作物难以生存。
　　天然美景渐渐从人的眼前远离，新鲜纯净的空气，变得稀有而珍贵，吸进的空气都可能变得污浊又有臭味，甚至有毒。帮助农夫清除害虫的候鸟们不再出现。农夫必须喷洒农药才能够收成。人人吃进的三餐，都变成带毒的食物。没有了森林的保护，可爱的动物们也失踪了。

　　（二）肉食文化使土地流失
　　当森林被砍除后，地下的水份不是被阳光蒸发了，就是流进河里、海里，大地变成一片光秃秃的，长年经受强风吹刮和大雨冲刷后，土地一片片地沉陷、崩塌、流走，被河川、湖泊、海洋、沙漠等吞没。居住空间变得越拥挤，农地变得越稀有。历史上无数的侵略战争，都是在这种情境下爆发的。

　　（三）肉食文化使水受污染
　　大型牲畜集养场，每天排放大量的牲畜粪尿到地下，渗进人类饮用的水源，把尿酸、尿素、病菌、毒素带进人的肚子。牲畜粪尿对地下水所造成的污染，高达人类排泄量的十倍以上。为了净化这些脏水，必须付出沉重的代价，来建设和维护净水设备及输送管路，大大提高了人类的生活成本。

　　（四）肉食文化破坏臭氧层
　　臭氧层是在地球高空用来阻挡阳光中强烈紫外线的保护气层。假设没有它，紫外线直射地球，动物皮肤将急速长癌，植物将急速枯死，一切生物即刻陷入毁灭的绝境。
　　在养殖牲畜的过程中，人类利用化学肥料加速农作物的成长，当这些肥料中的氮气蒸发后冲上大气层，和臭氧起化学反应，吃掉臭氧，使得臭氧层变淡、变薄，出现破洞，破洞越来越大，最后终将成为世界末日的可怕威胁之一。

　　五、从经济的角度看肉食和素食
　　人类的食物本来是谷物加蔬果的，人却放着不吃，拿去喂牲畜，然后吃牲畜的肉。这一转折，等于用十六份的谷和黄豆，才能换得一份肉吃；其它的十五份全化成了牲畜的粪尿排泄掉了。
　　由于吃肉而不吃素，白白浪费了百分之九十蛋白质，百分之九十六热量，全部的纤维质及碳水化合物。
　　满足一个肉食者所需的土地，大约是满足奶蛋素食者所需土地的六点五倍，更是纯素食者需求的二十五倍之多。
　　供应肉食者食物所耗费的水量，是奶蛋素食者耗水的三点三倍，更达纯素食用水的十三倍之多。这些被浪费掉的水，除了给牲畜喝，又拿来灌溉农作物供牲畜吃，还有更多的水用来替牲畜冲洗身体、栏厩、排泄物。
　　人为了吃肉而多用了十二倍的水量，使得水力发电的供水不足，被迫另外寻求其它更昂贵、更复杂、更污染的发电方法，结果大大地提高了发电成本，也大大地提高了社会成本。
　　人类为了坚持吃肉的饮食习惯，最严重的是：拿大部份辛苦耕作所收成的农作物喂饱动物，却让世界上多数地区的无数人口天天在挨饿。人类的大饥荒，竟是起源于人类对食物作了错误的选择！

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佛教的物种起源说

289706959@qq.com(Sun) — Thu, 30 Jul 2009 14:56:51 GMT

慈诚罗珠堪布　著
　　
　　虽然佛教人生观不是一个具体的修法，而只是一些理论上的知识，但这个知识却与修行有着密切的关系，所以十分重要；另外，除了少数一心念佛的老人之外，很多佛教徒也极其关注这个问题。鉴于这两个原因，所以有必要讲一讲。
　　在藏传佛教的专用词汇中，我并没有发现“世界观”、“人生观”的提法，这是我借鉴了现代人的常用名词，希望以这种通俗易懂的语言，能更清晰地阐释出佛教的深奥道理。
　　
　　本来“人生观”所涵盖的意义是十分深广的，这里我们虽然将题目起名为“人生观”，但人生各个环节中的很多重要阶段，包括人生的历程、死亡的过程、中阴的现象等等问题，我们并不准备涉及，而只准备讲述其中的一部分，也就是人生的开始。
　　
　　一、轮回的起源
　　
　　1、总说
　　
　　首先提出问题，佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？
　　
　　基督教以及现代科学等宗教与学科，都对宇宙的产生表明过自己或清晰、或模糊的观点，所以很多人也想了解佛教究竟是如何看待这个问题的；另外，如果能将这个问题了解得比较透彻，就能成为修行的动力，无论对修习密法，还是显宗的空性和如来藏都会有一定的帮助。所以，今天就以生命的开始或者诞生，即佛教的“物种起源说”为话题来进行讲述。
　　
　　对于这个问题，显宗并没有确切的答案。他们认为：轮回既没有开始，也没有终结。如同十二缘起中所讲的一样，在十二缘起的最后是老死，老死结束之后，又是无明，就这样周而复始、轮转不息。
　　
　　对于这个问题，密宗却有着非常具体而确切的解答，但今天我们不讲密宗的实际观点，而只向大家介绍一些不显不密、亦显亦密的中立观点，以便使大家能对此有一些浅显的了解。在将加行修得比较好了以后，就要进入正行的修法，在进入正行修法之前，如果能掌握这些理论，修行就会更有把握，并会成为激励下一步修行的动力。
　　
　　基督教等外道认为：世界是由上帝等造物主创造的；
　　达尔文的《生物进化论》认为：雨水的聚集汇成了海洋，在海洋当中形成了有机物，有机物又形成低等生物，就这样逐渐地从海洋动物、两栖动物演变成爬行动物，从而进入陆地，最后慢慢进化成人类。
　　
　　关于这些观点，大家应该比我更精通，所以这里也不必广讲。
　　
　　2、建立佛教的观点
　　
　　佛教认为：轮回的起源用一句话就可以准确地加以概括，那就是“远在天边，近在眼前”。
　　
　　为什么说“远在天边，近在眼前”呢？因为，我们每个人都在轮回中经历过无数次生死，除了佛陀之外，没有任何人可以统计出我们转生轮回的次数。正因为轮回的漫长遥远，所以说是“远在天边”；
　　
　　又因为每个众生在每一次生死，每一天的深度睡眠，每一个念头的产生与消失之际，都经历了轮回的开始与结尾，所以，又可以说轮回的开始是“近在眼前”。
　　
　　首先我们讲最远的轮回开始。在凡夫人所能感受到的外在世界与六道众生尚未产生之前，既不是轮回，也不是涅槃；既没有佛，也没有众生。
　　
　　这种状态，与地球没有诞生之前，天体物理学家称之为“真空”的状态，以及佛教《俱舍论》等论典中所讲的成住坏空中“空”的阶段虽然不是完全一致，但也有些相似。在这些状态中，都不存在任何物质。
　　
　　天体物理学家认为：在真空当中蓄积着能量，在能量挤压之后，就产生了原子核等微小粒子，众多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所见的物体，继而产生了星球以及星球上的万事万物。
　　
　　佛教认为：在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何星球、没有时间概念、没有东南西北上下等方位的，非常宁静的空间中，只存在着如来藏的光明。
　　
　　如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感官思维的范围，无论说如来藏的光明是有还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执着。因此，我们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。
　　
　　与外道所讲的“意识是物质的产物”大相径庭的是，众生的第一个念头，产生于如来藏光明的境界。
　　
　　为什么从光明清净的境界中，会产生具有执着的不清净念头呢？因为，虽然本基的如来藏是清净无垢的，但由于在此之前从来没有产生过轮回，也没有经历过修行，所以具有某种非物质的、产生执着的可能性或者能力。这种可能性，佛教称之为习气或者种子。因为这种习气的存在，所以在如来藏中随时都可能产生第一个念头。
　　
　　这就像水在风平浪静的时候，是静止不动的，但在微风的吹拂下，就会泛起层层涟漪；吉他、琵琶的琴弦，在经过轻微的拨动之后，就会发出声响一样。
　　
　　在第一个念头产生之后，就会产生各种幻觉，如同中阴身所看到的一样，一旦这些幻觉产生，众生就立即将这些幻觉分成了“他”、“我”、“内”、“外”，“我在里面，幻相在外面”的执着。此时还没有形成外面的物质，只是一种内在的感觉。随着执着能力的进一步增强，就逐渐形成了外面的山川草木等等幻象。这就是最远的轮回起源。
　　
　　这种说法有没有具有说服力的证据呢？有。这个证据，就是“近在眼前”的轮回开始。
　　
　　除了因车祸、暴病等而突然死亡的情况之外，每个人的死亡，都会经历一系列的程序。当然，不具备人身的天人等众生，则不会经历这些过程，因为人体具有独特的气脉明点，依靠与其相应的意识，就可以感受到其它五道众生所不能感受到的特有程序，在这些程序结束之后，所有的人都会昏厥，这才是死亡的最边缘。
　　
　　现在经常会有一些所谓从死亡边缘回来的人，津津乐道地向人们讲述自己的“死亡”历险记。但这些经历只是早期的一些感受而已，并不是真正的死亡，更不是中阴的现象。
　　昏厥的时间也因人而异，有的是几分钟，有的是几小时，有的是一两天，在从昏厥中苏醒过来之后，就会进入轮回尚未开始之时的，既非轮回、也非涅槃的境界。
　　
　　虽然说是“进入”，但这只是语言表达的一种方便而已，实际上根本没有进入不进入，由谁进入，进到哪里等等的概念。以前所有的意识，以及在意识的基础上建立起来的所有概念、观点、感受都已经荡然无存，剩下的只有如来藏。这里的如来藏，与轮回尚未产生之前的境界完全是一回事。
　　虽然每个人都会进入这个光明境界，但没有修习过密宗的人对此就不会有什么感觉。对于他们而言，这种境界只是在一分钟、一秒钟，甚至一秒钟的百分之一、千分之一的一瞬间就飞逝而过。
　　
　　但修行人在进入这个状态之后，就可以利用这个状态进行修行。西藏很多上师，特别是修习大圆满的上师，常常在死亡之后的七天或者三七二十一天之内，即使在严寒的冬天，身体也不会冻僵，因为他们还处于这种状态之中。按照经书的说法，这种状态还不能称之为死亡，因为它与生前打坐时的状态是完全相同的。在这种状态中，有些人的肉体就缩小了，这些情况在藏地比比皆是，你们肯定也听说过很多，对于懂得藏密的人而言，这并没有什么值得大惊小怪的。
　　为什么他们的肉体在死亡之前不缩小，而在死亡之后却会缩小呢？因为在这个空间当中，生前的所有杂念已经消失殆尽，没有眼耳鼻舌身的五根识，也没有意识，甚至连阿赖耶识都不存在，没有执着、没有烦恼，只剩下纯净无垢的境界。所以，死后修行的能力，可以远远超过生前打坐的能力。
　　
　　无垢光尊者说过：无论这个空间有一小时、两小时，还是一天，此时的境界与佛的境界是完全一样的。也就是说，佛的境界、轮回尚未诞生之前的境界，以及死亡之后从昏厥中苏醒过来的境界三者是完全一体的。因为佛陀经过修行，已经彻底地断除了烦恼，对于佛而言，烦恼永远也不会再生。虽然凡夫也能在片刻当中处于这种境界，但因为没有修行，就不能阻止烦恼的产生，而只能让这种境界停顿一会儿，其后又开始了新一轮的轮回，并产生新的中阴身。中阴身的第一刹那，就是在这个境界中产生的。由此可见，这也是一种轮回的开始。这种轮回的开始，与生命诞生初期轮回之始的境界、过程是毫无差别的。
　　
　　这些说法有没有证据呢？有。所谓证据，就是有些修行人在把握住这个机会之后，就可以处于这个状态中永远不出来，这也就是我们所讲的属于上等破瓦的法身破瓦。当然，对于没有任何证悟、没有这方面概念的人而言，这就谈不上是什么证据。因为这些证据只是修行中的感受、直觉，不是来源于外界，而是存在于内心，不是眼睛往外看，一门心思往外寻求所能找到的。所以，他们就无法理解这些说法。
　　怎样就可以在内心找到证据呢？这就要看西藏的修行人是如何修行的。
　　
　　很多西藏的修行人将毕生的精力都投入到修行当中，经过了千锤百炼，修行境界也日臻圆满，在“万事俱备，只欠东风”之际，他们深知：虽然在其它时候也存在解脱的空间，但只有在死亡之时，这种空间才是最明显的。在这种境界来临之际，如果能好好把握，就有可能于这种境界中获得成就。因此，他们一直在迫切地等待着这个来之不易的机会，死亡对于这些修行人而言，非但不是不愿接受的可怕灾难，反倒是个稀有难得的突破口。
　　
　　虽然每个凡夫也必然会回到这种光明境界，但却是在不知不觉之间就一晃而过。虽然上一世的轮回已经结束，但下一世的轮回却会接踵而至。产生中阴身之后，就会去投胎，并再次经历生老病死，最后又回到光明当中，就这样循环往复、无穷无尽。每五六十、七八十年就要经历一次这样的轮回开始。
　　
　　更近的轮回开始，就是每个昼夜的二十四小时所经历的轮回始末。在白天的一切活动都结束之后，就会进入深度睡眠，在深度睡眠当中，又有可能经历类似于前面所讲的空间——粗大的眼耳鼻舌身意等六识已经消失，但细微的阿赖耶识却没有中断。之后，这个空间会随着梦境的出现而结束。当然，如果整夜都处于梦境当中，那么这种位于深度睡眠之中的状态就不会出现。这也是一种轮回的开始，这种轮回的开始，是我们几乎每个晚上都会经历的，所以说它是“近在眼前”。
　　
　　你们也许听说过，有的修行人可以昼夜连续不断地处于光明境界当中，对于这些人而言，打不打坐、睡不睡觉已经无所谓了。这种修法就称为“睡眠光明”。
　　离我们最近的轮回开始，就是一个念头的产生。每个人在每一刹那都会产生千奇百怪的念头，这些念头从产生到消失的过程也许是一秒、两秒，乃至百分之几秒、千分之几秒，虽然时间极其短暂，但其间也经历了一次轮回的始末。
　　比如说，当我们心中产生了一个比较强烈的嗔恨心时，无论这个嗔恨心持续多长时间，当它最终在没有任何去处的情况下结束时，假如又产生了一个忌妒心，则在嗔恨心的结束与忌妒心的诞生之间，也存在着一个光明空间。修行人白天所修的光明，就是这种每个念头之间的，最原始、最古老的光明。
　　
　　但这个空间对我们来说却没有任何用处，因为我们没有这方面的锻炼，缺乏修行的经验，所以抓不住这个机会，在尚未意识到这一切的时候，这个空间已经转瞬即逝，我们又会被新的念头所控制，就像忌妒心的产生，这也就是一个最短暂的轮回开始。
　　
　　由此可见，最远的轮回开始，位于轮回诞生之际；其次的轮回开始，位于众生每次死亡之后；再次的轮回开始，位于众生每天的深度睡眠之后；最近的轮回开始，则位于刹那刹那的念头之初。这些轮回的开始，既不可能用任何仪器来测量，也不可能用世间逻辑来推理，只有通过修行人自己的内证才能找到。一旦能找到这种开始，也就找到了轮回诞生的初始。
　　
　　如果想了解更详细的解释，就只有在密宗的经续当中去寻找。在这些经续中，将轮回的起源剖析得非常透彻，因为密乘修行人要想把握各种契机，就必须了解这些程序。但我们今天却只讲了以上这些略高于显宗，又稍逊于密宗的观点。
　　
　　3、讲述他人的观点
　　
　　所谓“上帝造人”，以及“有机分子产生生命，大脑产生意识”的所谓轮回开始，以及物种起源的说法，只不过是一种猜测而已。到目前为止，既没有任何人可以直接地感受到这一切，也没有任何人可以用某种仪器来证实这一切。
　　
　　科学是无法驳倒上帝造人之说的。虽然有人认为这种说法不科学，但大名鼎鼎的美国物理学家费曼曾说过：“事实上科学并不能否定神的存在，而相信科学又同时相信神并不会构成冲突。我同意科学无法否定神的存在，这点我绝对同意。我也同意，相信科学与同时相信神并没有冲突。我认识很多相信神的科学家。”由此可见，即使触及到现代尖端科学的人，也无法推翻神的存在，因为这两种思维的境界是互不相关的。但迄今为止，却没有任何一个人可以证明神的存在、造物主的存在，更无法证明造物主创造世界的说法，这种猜测只会越来越站不住脚。
　　
　　我们大家都知道，以前西方也存在着人类有灵魂与没有灵魂的两种观点。后来笛卡儿创立了二元论，人们就人云亦云地认为：人是肉体与灵魂的结合体。但这种学说在西方并没有成为主流思想。
　　
　　后来又诞生了神经科学，他们认为：因为在大脑的某些部分受到破坏之后，就会对意识产生影响，所以意识应当是从大脑中产生的。很多人在听到这些宣传之后，都信以为真，继而使这种思想成为一种主流，其它思想又开始逐渐淡化。时至今日，很多人又对这种说法产生了怀疑。因为这种说法虽然可以解释某些方面的问题，但同时又出现了很多其根本不能解释的脑外记忆等生命奇迹。
　　
　　关于世界与人生的种种解释就这样不断地推陈出新，却始终没有一种学说可以永远立于不败之地。如果这些证据是直观的感受，从世俗谛的角度而言则不可能被驳倒。佛所讲的理论就是不但有直接的感受，也有逻辑的推理。当然，这种逻辑不是普通的逻辑，而是佛教所特有的、极其深奥的逻辑。
　　
　　二、依佛言教，斩断轮回
　　
　　我们在了解到这一切之后，就会恍然大悟：轮回的开始、如来藏、光明、佛的境界并不是遥不可及的，在生生世世、每一天、每一瞬间，都会一而再、再而三地经历。它时时刻刻与我们同在，只是因为无明的阻碍，才将我们与解脱隔断，并使我们产生了烦恼执着。解脱与轮回之间虽然看似有天地之遥，但如果能够证悟，也就近在咫尺。任何人通过修行，都可以从凡夫俗子的境界到达光明涅槃的境界。
　　如果有了这样的体悟，我们就会看到希望的曙光，从此以后，就不会再因为解脱的渺茫而失望退却了。
　　
　　佛陀将各种屡试不爽的方法告诉给世人，每个人只要能按照佛陀的指点去锻炼，依照佛陀的方法来控制无明，轮回就会露出原有的本来面目。如果能断除大部分的烦恼，就可以显露出大部分的空间，这就是密宗与禅宗所说的“开悟”或者“明心见性”。用这种方法来寻找轮回的开始，应该说是非常容易的。
　　
　　但从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有用的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的，因为梦境中的东西本来就不存在，所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。
　　
　　同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已。什么时候产生幻觉，也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。
　　
　　外面的物质世界，就是内心的一种反映。当然，我们并不是在宣扬唯心主义。我曾很肯定地说过，佛教既不是唯物主义，也不是唯心主义，既不是物理学，也不是心理学，但佛教中既有唯物主义的部分，也有唯心主义的部分，还有科学的一部分观点。那么，佛教究竟是什么呢？佛教就是佛学。为什么叫佛学呢？因为：一、它讲述了佛的观点和要求；
　　
　　二、通过这种方法可以成佛，所以称之为佛学。
　　
　　佛学或者佛教人生观的第一部分——起源，就是这样的。在通达了这些理论之后，我们该怎样加以运用呢？如何利用这个理论来获得解脱呢？修光明、修大圆满或者其他的藏密都可以，只是大圆满修起来比较容易而已。
　　
　　如果在今生当中没有证悟、没有锻炼、没有修行，却守株待兔般地等待着中阴身的来临，是没有任何用处的。因为，在每天晚上进入深度睡眠的时候，我们都会进入这种境界，但却从来没有发现、没有抓住，甚至没有丝毫的感觉。那么，将来在中阴身时，也只会是这样。
　　
　　因此，现在我们就必须想方设法地获得证悟。如果能证悟，则在睡眠的时候也能找到这种机会。在证悟之后，如果能在证悟的境界当中停顿五分钟，中阴的光明就可以停留五分钟；如果能停顿十分钟，中阴的光明就可以停留十分钟。在证悟境界中停顿的时间越长，中阴光明停留的时间也就越长，如果能认识光明，并不中断地在中阴光明中停顿一小时不起任何杂念，我们就有充足的时间可以从容地修行。但现在不要说一小时，在根本没有经历过空性光明的情况下，在中阴时就不可能有任何感受。
　　
　　证悟的基础，就是出离心、菩提心等加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。衡量加行是否修完的标准，就是观察自己相续中是否具备出离心与菩提心。在所有的加行修完之后，就可以开始大圆满的修法，之后就有可能证悟。
　　
　　证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，就只会竹篮打水一场空。
　　
　　在现代的社会环境中，真正想这样一步步走的人是为数不多的，而真正能够这样一步步走的人更是屈指可数。我们随时都在经历轮回的起点与终点，开始与结束，但我们却希望轮回能够永远结束，而不再有开头。其实，如果自己能够努力，这个目标也并不是达不到的。在开悟之后，解脱也就是指日可待的事情。
　　
　　以上的观点，是成千上万的拥有高度智慧的人，在佛陀的指导下，于我们自己的实验室里反复研究、实验的结果，它超越了人类有史以来的一切物种起源之说。
　　
　　今天所讲的轮回起源既可以当成一个常识来了解，也可以作为一个修法来运用。但愿大家能各得其所，并学以致用。

相有体无—入佛知见

289706959@qq.com(Sun) — Wed, 17 Jun 2009 09:11:51 GMT

1997/10/25　　新加坡淨宗学会

　　
学佛就是要学做个明白人，明白宇宙人生的真相，彻底明白就称之为「佛陀」，明白还没有达到究竟圆满就称之为「菩萨」。宇宙人生的真相是什麽？是「相有体无」，《般若经》上讲的「缘起性空」，是了不可得。我们虽然没有彻底明瞭，还没有开悟，如果能够体会到这个原则，把这个原则掌握到，我们的生活环境自然就有了很大的改变，这个改变就是不再造业，在现实的生活环境裡面，你就不再起烦恼，就能够得清凉自在。

诸位晓得烦恼是魔障，生死也是魔障，《八大人觉经》裡面讲的四种魔，你都能够不受他的干扰，因为你晓得事实真相，就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话要常常提醒自己。「一切有为法，如梦幻泡影」，「三心不可得」，「缘生之法，当体即空」，这几句话的确是言简意赅，把宇宙的真义、人生的真相讲得清清楚楚、明明白白。

凡是起了妄想分别执着都是与事实真相相违背，惹的一些麻烦，把原本一真法界变成十法界、变成六道轮迴，甚至于坚固的情执将一真法界变成三恶道。所以佛告诉我们六道十法界是假的不是真的，确实是梦幻泡影。你不明白，在境缘当中起了情执，这才变现这一种幻境，变现出这种梦境，你在裡面受苦受难，谁给你的？没人给你，自作自受。堕阿鼻地狱，自作自受，现前种种痛苦也是自作自受。

佛菩萨看穿了，看清楚了，看明白了，所以将妄想分别执着放下了，不再干这个事情了，于是与自性相应了。自性是空寂，自性是不可得，不可得就是真实般若智慧，《无量寿经》上讲的「住真实慧」就是住在这个地方，你才能得真正的自在，你才能够与自性体、相、用相应。学佛，「信」就是信这个道理；「解」，了解这桩事；「行」就是相应法，起心动念、言语造作无不相应；「证」就是证明这一个事实真相，诸佛菩萨的心安住于此，也就是证得。

我们明白了，是不是真的明白？明白而没有做到就是不明白。不明白自以为明白，这叫邪见，佛不能救。就是一般世人所讲的成见，这个成见牢不可破，没有证得自以为证得。必须在行持上、在生活上与这些道理完全相应，那就是证得了。证得也没有证得的念头，如果有证得的念头，那你就又错了，所以真正证得的境界就是「言语道断，心行处灭」，就是不可思议。有思有议，没证得。「思」是思惟，「议」是议论。所以真正契入这个境界，宗门开悟的这些大德常讲「如人饮水，冷暖自知」，心裡清楚明白。

契入这个境界的人，彼此都能够会心，可以用言语，也可以用种种动作来显示，契入境界的人都能够明瞭。虽然不用言语了，也能用言语，显示他的自在，这真正叫得大自在，这也就是《维摩经》上所谓的「入不二法门」，那个时候就运用自在了。言语即是非言语，表态即是非表态，我们现前境界又何尝不是？我们为什麽不能契入？就是有妄想分别执着碍了事。我们总是把事情分做两节，言说就是言说，无言说就是无言说，决定是两桩事情不是一桩事情，我们在这裡起了这种分别执着。契入的人没有分别执着。

为什麽说言语即是非言语？言语，诸位想想是不是自性的作用？无言语也是自性的作用，都没有离开自性。言语是自性，无言语也是自性，所以它是一不是二，我们硬要把它分成二，那有什麽法子？这就错了。诸位从这个例子就要能够推想，所谓「举一反三，闻一知十」，世出世间一切万法都是自性变现的。一切万法皆不可得，不可得就是一。「万法归一」，「一」是不可得。不可得就是真性、就是清淨寂灭、就是无上智慧。一部《大般若经》讲了几百个「不可得」，有几百句，这三个字给人印象最深，六百卷《大般若》读下来，其他的忘光了，这一句决定忘不了，重複几百遍。

虽然不可得，并不叫你消极，「一切不可得了，算了，都不干」，那是不明道理，不知道事实真相，还是落在妄想分别执着裡面，因为他不懂得「得」跟「不可得」是一不是二，他要执着一边就错了。所以诸佛菩萨示现的是大圆满，无论示现什麽身分，示现某一种行业，你看看《华严经》五十三参，他们做得多积极、多认真，所以他不消极，他比我们世间人做得更认真、更积极。虽然那麽认真努力积极在做，他的心地清淨，一尘不染，为什麽？他知道不可得，这才与自性相应。你执着不可得，一切都不干了，不相应，这执着「空」。凡夫不明白这个事实真相，执着「有」，拼命工作，拼命想得到，这执着「有」，与性德也不相应，他执着一边，他不晓得是一体。

所以佛菩萨告诉我们，「启建水月道场，大作梦中佛事」，这两句话我们不要想到，这大概是出家人建道场，诵经拜忏搞这些佛事，那你就把这个意思看得太窄小，这两句话的意思是广大而无边际。道场是修道的场所，什麽场所都是修道的场所。菩萨示现一个商人，做生意的，开个店，那个店就是他修道的道场，每天做生意应付客人就是作佛事，为什麽？因为在这个裡面修不可得，他在这个裡头住真实慧。每天干得很认真、很努力、很起劲，心地一尘不染，确实在处事待人接物当中不起心、不动念、不分别、不执着，所以他的事业就是镜花水月，梦中事业。他为什麽要这麽做？对自己来讲就是修行，就是大菩提、大涅槃。大菩提、大涅槃是在我们生活当中，哪裡离开生活？哪裡离开工作？马路上开计程车的，那个计程车就是他的道场，他每天载这些客人就是作佛事，问题就是你会不会，宗门常讲「会麽」，会了的时候，无论哪个行业、无论什麽身分都是佛菩萨。问题就是「你会麽？」不会就是凡夫，苦恼的凡夫，生死凡夫。所以道场、佛事是广义的，不是狭义的。

所以为什麽说佛成佛了，看到大地有情众生皆成佛道，你们想想这句话怎麽解释，那是真的不是假的。他契入以后，原来人人都是，都是这样的，就是他不觉。所以大地众生皆成佛道，成的什麽？成的不觉的佛。他一觉，跟佛完全没有两样，迷觉一念之间。

所以我们明明知道一切不可得，而且在这个裡面要认真努力去修学，空有两边不住，这个境界佛家不得已给它建立一个名词，叫「中道」。说个中道，你要再执着个中道，又错了，中道跟空有两边又对立了，又错了，所以末后才教「两边不立，中道不存」，那叫真正的中道。

由此可知，「觉」就怕分别执着，起一丝毫的分别执着就是无明，就迷了，无明就是不明。于世出世间一切法确实没有丝毫妄想分别执着，这个人觉悟了，明白了。我们这一生遇到这个希有难逢的第一法门，还是要离一切妄想分别执着，往生品位才高。

「捨家弃欲，而作沙门」这八个字了不起，这八个字把菩萨道包括尽了，不是权教二乘人能做得到的，做得圆圆满满就是究竟的佛果。所以我们不要看到经上，「要上辈，很简单，就这麽几个字，中辈说得那麽多」，那几个字的境界比中辈大得太多了。中辈做得再多都还是有个范围、边际，上辈裡头这八个字没有边际、范围。

我们开始起步学习讲经一定要守规矩，要真诚恳切才能学得好，一定要虚心，为佛法、为众生。为佛法就是将佛法发扬光大，普遍的推荐、介绍给社会大众，这是为佛法。为众生，希望众生接触到之后，他就能明瞭，他就能欢喜，他就能开解，依教修行证果，这是为众生。不为自己，而自己所得的利益无有穷尽，这个利益在经上常说，薰修，我们每天都在薰习，从来没有间断，这种薰修力量多大！

你们诸位在此地四个月，感觉到比过去学习的都踏实，都丰富，原因在什麽地方？不是此地教得好，不是我们这裡有什麽特别了不起的本事，没有，甚至于我们能力不如别的道场，样样都不如人。我们得力在哪裡？得力就是四个月当中天天不断，锲而不捨的在薰习，这是你们能体验到，能够看到的。我们天天在干，其他道场不干，一个月、半个月难得薰一次，那怎麽行！我们是没有间断的在薰习，这一点成就真正的原因就在此地。换句话说，这样的成就人人都可以做得到，处处都可以做到。

刚才讲了，不但是寺院道场，开个店也行，家庭裡头也是道场，成家就是建立道场，家人生活就是佛事，问题就是你会不会。会了，建一个家庭，那个家也是水月道场，家人在一块生活就是梦中佛事，这个家庭一定是非常的美满，真正的幸福，为什麽？与法性相应。穿衣吃饭，佛事。所以诸位要能细心在这些地方体会，你才晓得佛法为什麽常说「不可思议」，为什麽佛法能够传到尽虚空遍法界，不是受一个地方人欢迎，尽虚空遍法界没有一个不欢迎，为什麽？自性，它与自性相应，那哪有不受欢迎的？自性就是自己本人，不是别人的事。

我们世间人讲一个好的东西，深入人心，那是假的，人心是阿赖耶识。意识、末那、阿赖耶是人心，那不是真的。佛法是契入真心，叫你真正明瞭万事万物与真心是一体的，与真心本来相应。只是众生迷而不觉，迷了还是相应，并不是迷了就不相应。要是迷了就不相应，佛成佛了，大地众生没成佛，还是凡夫，那是迷了不相应，迷了还相应，堕在阿鼻地狱也相应，所以这个叫不可思议。诸位如果能够深深体会到这个道理，接下来要紧的就是自己的心行与大道理相应，然后如来一切经教，你只要一展卷，迎刃而解，没有丝毫困难。因为如来经教从自性裡头流出来的，你对于自性相应一分，你就明瞭一分；相应两分，你就明瞭两分；完全不相应当然会把经的意思错解，所以大乘经上常讲「相应之行」。

《华严》讲到「理事无碍」，从理上说的，理与事无碍，十法界就是一法界。「事事无碍」是从事相、从作用上来讲的，没障碍，这是真正得到大自在、大圆满。《华严》称之为「别教一乘」，就是事事无碍，《法华》称为「同教一乘」，他是理事无碍，没有到事事无碍，所以凡是讲到理事无碍的，「同教一乘」，讲到事事无碍才是「别教一乘」，究竟圆满。

古德讲「世间好语，佛说尽」，这个讚歎是真实的，所以这一切大乘经典真正是美不胜收，方东美先生所说的「人生最高的享受」，这是真话。哪一种享受最好？佛法，读经、研究讨论，这是最高的享受，享受到愈真实，那就是要相应。你明瞭的时候，你就能做到，做到，心裡头那个念头就转过来了。古人所谓的「随文入观」，你读到这个经文，你的思想见解就改变了，你就开悟了，那就是真受用。怎样才能够真正做到随文入观？「观」就是我们今天讲的宇宙观、人生观，你对于宇宙人生的看法。「入观」是入如来的观，就是《法华经》讲的「佛之知见，入佛知见」，这是入观。我们为什麽入不了？因为你有妄想分别执着。你离开一切妄想分别执着，知道一切法不可得，一切法，相有体空，你就能入得了佛的知见，入佛知见就是入观，那个享受你就得到了，世出世间第一等的享受。凡夫可怜，随文错解，这糟糕不糟糕！意思全解错了。他用他的妄想分别执着来解如来真实义，哪有不解错的道理？那不是随文入观，随文入迷。

由此可知，最重要的就是首先要明瞭宇宙人生的真相，相有体无，这个一定要明白。体是真空，「真空不空」，相是妙有，「妙有非有」。知道一切情执是「依他起性」，是「遍计所执性」，决定是虚妄的，决定是不可得的。《金刚经》上讲「三心不可得」，那是总说，《大般若经》讲得详细，说「一切法俱不可得」，所以说了几百种。那个不可得、不可得连起来二十多页是给你细说，不厌其烦的给你讲解，让你觉悟，对于一切法裡头再不要起贪着之心了，你就得自在了。

一生当中的受用，没见性是属于修德的，见性就自在了。见性，像西方极乐世界一切随心所现，那是性德，见性才有那个境界。没有见性，我们一生的物质享受是修德，所以「一饮一啄，莫非前定」，这是修德的，不是性德。既然一饮一啄都是你自己修自己得的，你还有什麽好贪着？你要想多得一点就多修一点，你要得财富，那你要修财布施；你要得聪明智慧，你要修法布施；你要想得健康长寿，你要修无畏布施。没见性的，你一生的聪明、智慧、财富、健康长寿，修来的，不修哪裡会得到？不可能的。所以一定要懂得业因果报，丝毫不爽。见性之后，往生之后，性德。

我现在读《无量寿经》比过去更亲切了，为什麽？我们韩馆长现在在极乐世界，经上讲的她现在都受用到了，她在那裡等我们。所以展开这个书，这是我们自己的家乡，家乡这麽美好，非常亲切，读一遍就好像思故乡一样。我们今天在这个世间作客，在这个世间住旅馆，一切都可以随顺店主不必计较，我们在这儿时间很短暂，何必去认真？所以希望诸位明白这个意思，你才懂得修行的方法，懂得怎麽个修法，怎麽修就是怎麽过日子，怎麽样工作。人在世间都有工作，我们的工作是弘法利生，我们本分的事情才能够做得好，才能够做得逼真，才能够做得相应，给世间人做个好样子，真正是自利利他，成就无量功德，虽成就无量功德也不着成就功德之相，那就完全相应。

【超赞】第二届世界佛教论坛宣传片

289706959@qq.com(Sun) — Wed, 17 Jun 2009 08:08:34 GMT

正信而不迷信

289706959@qq.com(Sun) — Sun, 14 Jun 2009 02:58:32 GMT

圣严法师

　「迷信」有四项特征：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。

　　　　所谓「盲目崇拜」，就是人云亦云，听说某人神通很灵，就不经理性的思辨而趋之若□。这好像有事时听说找流氓比警察有效，便找流氓帮忙一样。流氓可能在一时间比警察管用，为你解决了当前的问题，但是它的后遗症是可想而知的。

　　　　所谓「不合情理」，是指违背因果原则。例如相信「稻无天水不发，人无横财不富」，而不择手段，大做投机生意，谋取不合理的利益，大放高利贷等，都是不合情理的。带来的后果，很可能是身败名裂，甚至倾家荡产，家破人亡。又如媚鬼贿神求横财，或用符咒求横财等，纵然能让你一时间好像发了财了，可是来得快，去得也快。凡是不合情理的，不论借神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎因果的道理，所以是迷信。

　　　　所谓「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的说靠神的力量或加持的力量，只要信他、依他，一定会灵、一定会验，可以叫你即身成佛，立刻开悟，或是有病祛病，没病消灾。在他们开出的万灵保单上也有冠冕堂皇、似是而非的理论，但是对真正的原因则讳而不谈，对这样的宗教，最好谨慎，以免后患。

　　　　所谓「邪正不分」，是指鬼神现象所制造的迷信，是不分邪正的。鬼神往往通过灵媒及乩坛等的工具，以劝人为善、助人为乐的善良姿态，诱人去信从，当你进了他们的门之后，则是顺之者昌，逆之者死，威胁利诱，使你恐惧，也使你驯服，若要脱离则可能会发生身心的障碍及家庭和事业上的困扰了。他们的是非标准与常人不同，他们的因果观念也暧昧不清。

　　　　佛教的「正信」，就是以佛、法、僧三宝为信仰的对象。

　　　　信佛，不是崇拜佛的肉体，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀留给我们的恩德。

　　　　信佛陀的教法，使我们依教奉行而达到自利利他的目的。释迦牟尼佛临要涅盘之时，有弟子问他：「您老人家入灭后，我们怎么办呢？」佛说：「你们应以法为师，以戒为师。」就是依赖佛所说的正法，建立信心，如法修行，就能得解脱，证菩提。

　　　　信教团的比丘比丘尼僧，由僧代代相传，传法受戒，以僧代表三宝，住持佛法。以僧宝为正信的对象，并不等于把出家人神格化，而是出家人以法为师，依戒而住，以定、慧自修，并教他修，即使他们还没有成佛，也没有开悟，出家人的形象，已为佛教作了清净离欲的表徵。

　　　　正信是信佛、法、僧三宝，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信僧，这等于是信鬼神一样；如果只信法而不信佛、不信僧，这等于是说食数宝的书呆子；如果只信僧而不信佛、不信法，这等于是拜了个乾爹娘一样。一定要佛、法、僧三宝具足，才算是正信的佛教。

修行为什么重在修心

289706959@qq.com(Sun) — Sun, 14 Jun 2009 02:51:21 GMT

释昌臻

修行，也可以说修正我们的三业，关键就是修心，就是要消除妄想持着，所以我们说修行应该修到起心动念头。这也是当年佛陀在菩提树下悟道的时候说的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想持着而不能正得。”

所以，佛说种种法，都是为了对付妄想执著，一切法门都是解决这个问题。净土法门也很重视这个问题，直截了当地说念佛就是念心，就是针对这个问题。是心是佛，是心作佛，我们念佛就是是心作佛。《四十二章经》佛陀告戒说，修行是一个人与一万个敌人作战。哪来那么多敌人？八万四千烦恼，就是八万四千个敌人。说一万个敌人害没有说够。何况这些敌人不是今天才有的，而是无始以来的烦恼习气。所以说这些敌人的力量是非常强大的。我们必须十分重视，修行的关键就是修心，消除妄想持着。

当代的净宗大德净空法师也说：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过。心一动就是造业。《地藏经》上说：“阎浮众生，起心起念，无不是业，无不是罪。”所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，哪是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起就转成佛号，这叫做从更本修。”这说明了修行的下手出在这里。我们平常注意了生业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足与每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。

我们不要轻视这些种种的念头，这个东西很细微，看不见，摸不着。有的同修认为，我只是想一下，这个不要紧，我没有做出来嘛！或者认为我心头想一下，有谁知道呢？其实不然，妄想这个字，下面一个心，上面一个相，它说明我们一动念头，就会有形有相。凡起心动念，作为信息贮藏起来了，这就是种子，就是业因。只要有这个种子，遇缘就起现行，就要受果报，要明白这个道理。古人说：“十目所视，十手所指。”那不只是十目十手呀！起心动念处逃不脱因果规律，逃不脱阿赖耶识比窃听器还厉害，它用不着你说出来，你只要动一个念头就记录下来了。所以，我们千万不要轻视这些细微的念头，这是我们修行人尤其值得重视的问题。

另外，我们对身、口、意三业还了解得不够，“三业”不是平列关系，意业是支配者，身业、口业是被支配者。《四十二章经》这样比喻：意业是当官的，身业、口业是它手下的喽罗、士兵，它是受意业支配的。所以我们只是行为上身业清净了，语言上口业清净了，还有意业不清净，绝对不可能真正清净。常言说：“擒贼先擒王。”你把意业抓住了，在意业上下工夫，意业真正做到清净了，身业、语业自然清净了。

这个意业很可怕，有一首揭语说得很深刻：“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。”就是说，念头上有丝毫的牵挂，就是种下去三恶道的业因。眨眼间起个念头，就是万劫轮回的枷锁，你就出不来了。这十六个字，就把一切众生生死轮回的根本原因全盘托出，我们出轮回很难，就是这个原因。这个问题，值得我们深思，值得我们猛省！妄心这个心字，古人有几句话来描述它，就是：“三点如星象，弯钩似月斜，披毛从此得，作佛业由它。”这就是说，心字的三点好象是星宿一样，弯钩似月斜，就是心字的弯钩象半边新月一样。它可以使我们披毛带角，坠入恶道；它就可以使我们证得佛果成正党。这几句话证说明十法界不离一念心，作圣作凡都是这个心。所以，《六祖坛经》说：“前念迷是凡夫，后念觉是圣人。”圣人与凡夫就是一念之转呀，一个觉，一个迷。梵文“佛陀”它两个字的意思，就是觉悟了的人，那我们这些凡夫，就是没有觉悟悟佛。我们的本性是佛，但是我们迷着的，什么东西迷着我们？三毒、五欲等这些无始以来的烦恼习气把我们迷着的。所以我们就不断地起惑、造业、受报，永远出不了生死轮回。由此可见，修心是我们修行的关键所在，它是关系我们能不能了生死，出轮回的一个根本问题。

从今做个好人

289706959@qq.com(Sun) — Sat, 06 Jun 2009 05:50:44 GMT

作者：释达观

您是好人吗？是否想过这个问题！为何要学佛？是否想过这个问题！一般人为什么不快乐，原因出在他不是好人；学佛之所以不能受益，原因出在他也不是好人。诸位你们觉得呢？

我们应深思，有扮好自己的角色吗？自己是好父母吗？是好子女吗？是好先生吗？是好妻子吗？是好老师吗？是好学生吗？是好法师吗？是好弟子吗？是好长辈吗？是好晚辈吗？是好老板吗？是好员工吗？是好同事吗？是好同学吗？是好朋友吗？是好伴侣吗？是好国民吗？我们是好人吗………

对父母有孝顺吗？对子女有关爱吗？对先生有贤慧吗？对妻子有疼爱吗？对老师有恭敬吗？对学生有教导吗？对法师有礼敬吗？对弟子有教诲吗？对长辈有尊重吗？对晚辈有和蔼吗？对老板有尽力吗？对员工有尽心吗？对同事有和睦吗？对同学有互助吗？对朋友有信义吗？对伴侣有真心吗？我们有做到吗……

何谓好人？诸恶莫作，眾善奉行，即是好人。唐朝大诗人白居易向鸟窠禪师问：「如何是佛法大意？」禪师答：「诸恶莫作，眾善奉行。」白居易认为这答案连小儿都晓得，但禪师却回：「三岁小儿都识得，八十老翁行不得。」知道做不到，其知也枉然。如同知道吃饭会饱，不吃还是飢饿。所以此「知」，常常是「无知」。

静下心来反省自己，我们的內心时善时恶、时正时邪、时好时坏，不是起烦恼伤害自己，就是讲话伤到別人，不然就做出一些事情让家人担心。知道自己做错，心常內疚懊悔，甚至感到不安；若认为是別人错，常会埋怨记恨，甚至加以报復。其实问题皆於个人心中的不善念，若无法净化自己的心，那么问题就无法解决，痛苦便无法消除，人类的纷爭就永无止息之日。

要征服世界容易，要降伏己心困难，又该如何去实践呢？以下提供几点建议：

一、承认自己的过错。若能知道错皆由己起，则不会怪罪別人；若不责怪他人，则抱怨不满之心自会消除。

二、確知不善之心带来的只是痛苦和烦恼。若要快乐的生活，就要以好心善念，来看待这世间。

三、认清不善之心只会让人，道德沦丧，人格卑劣。以致自甘墮落，无力进取，而自毁前程。

四、深信因果报应，丝毫不漏。恶有恶报，善有善报，不是不报，而是时机未到。不善之心是「恶因」，烦恼痛苦是「恶果」；善良之心是「善因」，快乐幸福是「善果」。

五、观察不善之心生起的原因。例如嫉妒心起，思惟我在嫉妒什么，是对方的相貌、口才、能力、地位、条件吗？又思惟我嫉妒对方，是为了怕失宠、失去所拥有的一切，还是怕失去自信而感自卑呢？或是为了保护自己呢？又深思，对方让我感到威胁，如果铲除之后，仍然会有无数对手出现，那我永远会处於恐惧不安！再思惟，因此嫉妒之心是愚蠢的想法，何不欣赏別人、赞叹对方；更应虚心向人学习、向人请益。继续思惟，若是自己的价值、信心、幸福、快乐、心安、清净，须要从外而来，那么別人可以隨时拿走它，这是多么的无知；原来每个人只要对得起自己与別人，就能具足所有的一切。我们当思惟，直到此不善之心，彻底消除为止。

六、人生不是要来烦恼的，而是要来利益大众的。活著的目的是什么？并非你争我夺，或是比较高下；而是来利益家人，帮助大众的。故当发愿：「不为自身求安乐，但愿众生得离苦。」

为了自己和大众，我们当痛改前非，从今做个好人。常读经典，澄净心意；常说好话，爱语利人；常做好事，利益大众。彻底做个好人，才是佛弟子，才是好国民。