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在宁德西北部连绵群山里，有一个很神奇的石窟。据《三山志》记载：“石窟高可百寻，深广五十丈，上方若凿，下平如镜，群峰插汉，北涧奔流，别一乾坤，非复人世。”由于唐时高僧的隐居修行而闻名遐迩，那就是著名的佛窟——那罗延窟。
宁德佛教史由于一位异国高僧的到来，从此带着神秘色彩中进入了一个新的发展历程，该事件在闽东乃至福建佛教历史中占据有极其重要的地位。
新罗王朝①统一三国后（公元780－892年），为朝鲜佛教隆盛时代，这一时期中国与新罗的佛教文化交往进入了新的阶段，特别是隋、唐、吴越国和宋代，交往尤其频繁。在7－9世纪末近300年间，众多的新罗僧侣不畏艰难险阻，辗转来到唐朝。7世纪初入唐求法的新罗僧侣，参与玄奘法师领衔的佛经翻译事务，对佛教宗派的发展、教义的传播做出了重大贡献。8－9世纪来华的新罗僧侣，有的将唐朝作为中转站，前往印度求法取经。“这三百年间，入华求法在新罗几乎成为一种时尚。”②这些僧人来华之后，如饥似渴地学习研究中国佛教诸宗的教义和戒律。新罗在唐初有义湘（公元625年—702年）师从长安终南山智俨学习《华严经》，并于公元677年回国，聚徒传法，讲授《华严经》。太贤、道伦受学于玄奘之门，惠日师从惠果传胎藏密法，法朗得法于禅师道信，其弟子信行又受北宗禅于志空（普寂门人），道义受南宗禅于智藏（道一门人）。他们分别在国内传华严、慈恩、密宗、禅宗之学，禅宗还蔚成“禅门九山”，极一时之盛。
隋唐是中国佛教的成熟时期，同时也是中国佛教史上最辉煌的时期。作为中国式的八大大乘佛教宗派并立之一的华严宗，则是其中影响深远的一个宗派。华严宗的佛学渊源是华严之学，研究华严之学始于东晋，到了南北朝时期研究华严之学的学者增多，形成风气。隋朝的建立为南北两地研究华严之学的学者云集长安提供了可能，他们相互交流促进了华严之学的发展，为华严宗的创立作了思想资源与组织方面的准备。唐初僧人法顺(公元557～640年, 世称华严宗初祖)及其弟子智俨(公元602～668年)把华严之学的研究推进到空前的水平，为华严宗的创立献出了奠基之力。法藏(公元643～712年，唐代僧人。华严宗实际开创者,宗内称为三祖)，法藏17岁入太白山求法，既而从智俨（后世称华严宗二祖）研习《华严经》，深通玄旨。法藏于28岁开始讲《华严经》，从此广为讲说，先后讲说新、旧《华严经》30余遍，还著《华严探玄记》、《华严经旨归》、《华严五教章》等，极力发挥《华严经》的思想，完成了华严宗的理论体系，标志着华严宗的成熟。因该宗所依据的主要经典是《华严经》，故称“华严宗”，又因武则天尊法藏为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。 武则天为了利用而重视佛教，遣使往西域于阗取回八十卷本的《华严经》梵本，证圣元年(公元695年)在洛阳大遍空寺开始翻译，以于阗沙门实难叉陀为主译，于圣历二年(公元699年)译毕于佛授记寺，称《八十华严》，亦称《新译华严经》。
历史上的元表
一、 元表（生卒不详），新罗人氏，大祭司（韩语中译）。传为新罗国宁德故城人（在今平安北道义州东南四十里处）。《宋高僧传》卷三十载：“释元表。本三韩人也。天宝中来游华土。仍往西域瞻礼圣迹。遇心王菩萨指示支提山灵府。遂负华严经八十卷。寻访霍童礼天冠菩萨。至支提石室而宅焉。先是此山不容人居。居之必多霆震猛兽毒虫。不然鬼魅惑乱于人。曾有未得道僧。辄居一宿为山神驱斥。明旦止见身投山下数里间。表赍经栖泊涧饮木食。后不知出处之踪矣。于时属会昌搜毁。表将经。以华榈木函盛深藏石室中。殆宣宗大中元年丙寅。保福慧评禅师素闻往事。躬率信士迎出甘露都尉院。其纸墨如新缮写。今贮在福州僧寺焉。”
二、元表。《宋高僧传》卷十六载“元表者，贞谅人士也，言多峭直，好品藻人事，而高义解，从习毗尼，兼勤外学，史书方术，无不该览。早预京师西明寺法宝大师讲肆，迨广明中，神都版荡，遂出江表，居越州大善寺，讲南山律钞。诸郡学人，无不趋集。表义理纵横，善其谈说，每挥尘柄，听着忘疲，号鑑水闍棃。著义记五卷，亦号鑑水。出门人清福，冠其首焉。”晚唐至五代初著名律师，属律宗南山一派。
本文拟阐述的元表为新罗元表，新罗元表在我国历史的诸多记载中，各说纷纭。
时间差异
“天宝”说。在宋赞宁撰《高僧传》卷三十《唐高丽国元表传》载：“释元表，本三韩人也。天宝中（公元742—756年）来游华土，仍往西域瞻礼圣迹，遇心王菩萨指示支提山灵府，遂负《华严经》八十卷，寻访霍童，礼天冠菩萨，至支提石室而宅焉。……”。
“则天朝”说。宋梁克家撰《三山志》载：唐咸通九年(公元868年)，僧好德为《支提山记》云： “乡民但谓之六洞天，未知是菩萨之号。昔则天朝（公元683—705年）有僧，号元表，不知何时人，以花榈木函二只，盛《新华严经》八十卷，躬自赍荷，来寻兹山，乃卜石窟而居……”。
《宁德支提寺图志·卷之三》载：“元表法师，高丽僧也，则天朝居那罗岩，以榈木函《华严经》，朝夕奉诵……”。
“五代”说。清《福宁府志》、《宁德县志》称：“元表，五代时高丽异僧也。来自西域，领心王菩萨之旨……”。
“宋初”说。按宋元丰间参政蔡襄记云：“国初有高丽僧元表，诵《华严经》于此，邑僧元白闻而往观之，表以经授白，腾空而去。”
经书卷数
《宋高僧传》卷三十《唐高丽国元表传》和《三山志》宁德县“支提山”条引唐咸通九年僧□德《支提山记》有关元表的表述，虽然记载在时间方面有差距，但有关元表来支提山修持八十卷本《华严经》则是一致的。“元表是位来唐习华严宗的高丽国僧人，他所携带的《华严经》八十卷亦即新《华严经》并非取自西域而是武则天时新译的。”⑦
《嘉靖宁德县志》云：“元表，高丽异僧也，来自西域，领心王菩萨之旨，以东南支提山，天冠一千，演法于中。可负我华榈木函《华严经》八十二卷，隐那罗延窟以候之。……”。此书此文遗憾却没有点明入唐时间，但对《华严经》的卷数提出了的新的观点“八十二卷”，而非八十卷。
明何乔远撰《闽书》载：“……可负我华榈木函《华严经》八十二本，去隐那罗延窟，以候之。……”
演法地点
《宋高僧传》卷三十《唐高丽国元表传》明确记载：“寻访霍童礼天冠菩萨。至支提石室而宅焉。”虽然元表来霍童山的年代记载多有出入，但他负经寻访霍童，隐居那罗延窟是不容置疑的。
入山缘由
目前学术界对元表入支提山的缘由亦有着不同看法。
其一、拟经唐西游天竺学法、瞻礼圣迹的新罗国僧人元表，在唐期间他大量接触了《华严经》，并在西行途中遇心王菩萨神谕，菩萨指引他带《华严经》往中国东南方找寻支提山灵府。即“遇心王菩萨指示支提山灵府，遂负《华严经》八十卷”。故元表未完成西游天竺，而到了支提山。
其二、元表西域学成归来后，途中得心王菩萨神谕指引来到了宁德霍童山，栖身于那罗延窟，朝夕虔诵经卷。《闽书》“……唐高丽僧，曰元表者，归自西域……”。
其三、唐武宗会昌二年（公元842年）开始大规模的毁佛行动，新罗僧侣亦未得免。唐朝政府在对境内僧尼的裁汰办法的同时，对于藩属国及域外国家在唐僧尼也采取了相应措施。“外国僧未人条流之例，功德使别闻奏取裁。有敕云‘外国等僧，若无祠部牒者，亦勒还俗，遞归本国者’。”⑧为了避免遭受遣返，避难逃往支提山栖身，藏经石窟。
其四、为误闯。《高丽史》卷五八《地理志三》记载：“宁德城故地在今朝鲜平安北道义州东南四十里处。”假如按宋元丰间参政蔡襄的记录和“五代说”成立的话，我们可否大胆假设元表乃西游归来回新罗王朝的宁德古城，但由于路线方位迷失，阴错阳差间而来到了建县于五代后唐长兴四年（公元933年）的宁德县，如日本入唐的空海法师由于航线的偏离等原因也曾在霞浦的赤岸登陆。同时这也表明由中国东南如福建前往日本、新罗等地，有一条众所周知的航路。
石窟藏经
武宗于唐会昌二年（公元842）起，用种种办法压制僧尼，直到下令拆毁寺院，勒令僧尼还俗。据记载，共拆毁大寺四千六百多所，小寺四万多所，僧尼还俗二十多万人，连铜铁铸的佛像也熔化殆尽。大量的寺院被毁，僧尼被迫还俗，史称“会昌法难”。这次法难福建佛教也受到一定的冲击。寓居支提山研修《华严经》的元表法师也不能逃得此劫，他闻得“会昌法难”风声，故《宋高僧传》卷三十《唐高丽国元表传》云：“于时属会昌搜毁。表将经以华榈木函盛深藏石室中。”是其一。
元表在“则天朝入唐”或“天宝中入唐”途中，遇心王菩萨指示支提山灵府，寻得霍童，礼天冠菩萨后。将《华严经》以花榈木函盛，深藏石室中。不久独自回国。是其二。
迎取佛经
“会昌法难”以唐武宗死去(846年)而宣告结束。宣宗即位，复兴佛教，躲避会昌法难僧人多有复出传法。
至于元表所藏的《华严经》又是如何传承，史书记载颇有说法。
宋《三山志》又载：唐咸通九年(公元868年)，僧好德为《支提山记》云：……时有保福寺僧惠平，因游兹窟而得之，迎出山下。都尉寺。是岁安著其记。……
据《宋高僧传》卷三十《唐高丽国元表传》又载“迨宣宗大中元年丙寅③（公元847年），保福④慧评禅师素闻往事，躬率信士迎出甘露都尉院⑤，其纸墨如新缮写。今贮福州僧寺焉。”按“天宝”说法，也就是说该书在石窟珍藏了将近一个世纪。
宋元丰间参政蔡襄记云：“……邑僧元白闻而往观之，表以经授白，腾空而去。”
《支提山寺志卷之四》宋住山僧显求《支提山记》： “……樵夫失道至岩下，忽听梵音清彻，遂乘流而出，传布四方。时有法师元白闻之，遂携筇独进推寻，直指岩下，顶礼问：“何圣者，诵何经典？”师曰：“吾所诵《华严经》也。汝就龙王借一片地以卓庵，吾即付汝。”白遂陈困，果感龙王，涌沙填地。师乃献神通腾空而去。……”或许是樵夫迷路却意外发现石窟藏经的秘密。
侯官陈鸣鹤《支提寺始末记》载：“武则天朝的元表负经来寻支提，到五代末授经元白。”
《嘉靖宁德县志》记载：“……开诵声闻于外，闽僧元白知之，杖筇搜访，元表告以借龙潭地以卓庵。元白发愿，遂感龙泉涌沙，塞渊成基。元表以经授元白，而身在云端矣。……”
《支提山寺志卷之三》载：“……樵夫迷道至岩下，闻梵音清雅，及出传布远近。邑僧元白闻之，因往瞻礼。表曰：‘深山无路，仁者从何而至？’白曰：‘自远趋风，仰承圣教。’表曰：‘我尝游西域，遇心王菩萨授我是经，并示东震旦土支提山者，乃天冠住处，可觅其所。故负经至此。去兹二十里那伽龙潭是其地也。’遂以经授白，腾空而去。白瞻仰无怠，归，同僧慧平、慧泽迎经于甘露寺供养，纸墨如新。”
据《宁德支提寺图志》记载：“元白法师，未详姓氏。自受表师付经进于钱王。开宝七年，隐居慧日，荷衣松食，火种刀耕，不为世累。或时放鹤于亭中，戏龙于潭上。至九年不知所终。”可见元白为唐末或五代至北宋间僧侣。
自唐天宝年间至 “会昌法难”有近100年至90年，那么此时的元表已是百岁老僧了（不计来华时的年龄），为此是“藏经”应该是发生在“会昌法难”之前。樵夫发现藏经为大致时间为唐大中元年（公元847年）前，他将这一重大发现告知的是保福慧评禅师而非元白，因为唐大中元年（公元847年）与北宋开宝七年（公元974年）之间间隔128年，更不可能是元表亲自将经书授予元白了。元白与慧评法师等是不同时代的人物，元白是迟于发现石窟中《华严经》的慧评法师的另一代僧人。
颇有灵异色彩的故事，是后人难以解释元表的年龄，而采用的一种说法。此后便演绎出了一场时空的对话，“僧以榈木函《华严经》而奉之”的故事。
元表归宿
明《嘉靖宁德县志》云：“……元表以经授元白而身在云端矣……”
清《宁德县志》载：“……元表授以经，驾云而去。……”
《宁德支提寺图志》记载：“……遂以经授白，腾空而去。……”
《支提山寺志卷之四》宋住山僧显求《支提山记》：“……师乃现神通腾空而去。……”
元表去向无从稽考，众多历史记载只好尊称“腾空而去”。
专攻韩中文化交流史的顺天乡大学朴现圭教授，研究认为元表法师在后期返回新罗国传播华严宗。
经书去向
《宋高僧传》载“……今贮在福州僧寺焉。”。
明《嘉靖宁德县志》记载：“……元白……经（《华严经》）进王审知转上吴越王钱俶……”。
清《宁德县志》载：“……元白进经于王审知，转上吴越王钱俶……”。
《支提山寺志卷之三》载：“……迎经于甘露寺供养……”.
《支提山寺志卷之四》宋住山僧显求《支提山记》：“……元白出甘露寺，邀都尉司僧慧平、慧泽率乡老迎请此经。具奏闽王，王阅遍，复进钱王。……”。
《支提山寺志卷之四》陈鸣鹤《支提寺始末记》：“……是时，闽已属吴越，元白乃与甘露寺僧慧平、慧泽献经于吴越王钱俶……”。
为此，我们不难看出经书迎出后的主要流动脉络：“甘露寺—王审知—钱俶”或“甘露寺—钱俶”。至于经书在“甘露寺供养”后是否流入福州，以及何时何人经手“贮在福州僧寺”已无从可考。
王审知(公元862--925年)，五代十国时期闽国的创建者，梁开平三年（909年），梁太祖封王审知为闽王，闽正式建立。闽王王审知在位期间福建“佛法独盛于其时”，“雅重佛法”，全力扶持佛教。
推断一：经书于公元847—909年的六十多年供养于甘露寺都尉院，只是在公元909年后向闽王献殷勤才“贮在福州僧寺”。该经书也先后“寓居” “福州僧寺”六十多年。甘露寺僧元白自知石窟出土的《华严经》贮福州僧寺，几经周折并获取了《华严经》或向钱王告知了《华严经》的下落，遂于公元947—971年间辗转到了吴越王钱俶处。
后汉乾佑元年（公元948年），闽东都留守李仁达，举国归吴越钱氏，在此期间笃信佛教的钱王已从“福州僧寺”获得了《华严经》也是可能的。钱俶，五代十国时期的著名政治家，吴越国第五代即末代君主，在位时间从公元947～978年为期三十年，历五代、北宋两朝。钱俶毕生崇奉佛教，在位时在境内广种福田，建造佛塔无数，其中最为著名的有雷峰塔、梵天寺塔、六合塔、保俶塔和灵隐寺经幢等。
推断二：经书自公元847年起一百多年的时间一直供养于甘露寺都尉院，于公元947—971年间由甘露寺僧元白将经书献给吴越王钱俶⑥。
清吴任臣《十国春秋》亦载：“开宝四年，忠懿王阅《华严经》，因询天冠菩萨住处，大会高僧，无有知者。清耸习闻其处，遂遣使至闽支提山，得《华严经》八十二本，仿佛见天冠千躯，金灯四耀。”⑩
华严建寺
经书在历经一百多年后辗转到北宋初时献给了吴越王钱俶，钱王宣问杭州灵隐寺了悟禅师（福建福清籍）。了悟禀说：“臣少游闽至第一洞天，父老相传，山有菩萨止住，时现天灯照耀，宝磬鸣空，知是天冠说法地也。”于是钱俶遂命了悟禅师和他的近臣沈相国南下“第一洞天”觅圣，历尽千辛，终于找到了天冠坪。其过程颇有灵异色彩，“遣高僧灵隐了悟禅师、清耸与若干人俱到庵，居于山之下。明日，寻钟声而进，白猿前导，越三日进林中抵龙井，至晚宿一大刹，有古佛华严经。既晓依然处林莽中，所见者天冠千躯耳清从。还报俶，乃建寺。铸天冠像藏其经，永为山镇盖成元表来意矣。时现天灯灿耀，宝磐鸣空，知是天冠说法地矣。”
宋开宝四年（公元971年）吴越王敕令于其地兴建“华严禅寺”，并按《华严经》所载，以精铁铸造了一千尊天冠菩萨，专使从海运至闽东山隅，祀之于寺，并命了悟主持寺务。
宋开宝九年，天下大元师吴越国王钱俶《庆寺疏》并刻石。《疏》内云：“国家自辛未年中爰舍金帛，命所司建精含，仍铸天冠菩萨梵容，斤斧功成，藻绘事就，谨舍铜金帛三百八十七千八百一十八文，建道场一，会修设五千僧功德庆赞，兼舍本州铁金帛二千绳，充长生，供给带住，又差灵隐寺副寺主辨隆为寺主。敖年挂意，今日召工。”云云。
宋《三山志》载：“……雍熙二年（公元984年），改名雍熙，分太平寺金字经一藏赐之，岁度僧四人。政和五年 (公元1115年)，更律为禅。六年，赐今额(支提政和万寿寺)。罗殿撰畸为记。御书、太宗皇帝赐御制《秘藏诠逍遥咏》、御草书《急就章》……”
宋后，朝廷先后敕赐“华严禅寺”与“雍熙禅寺”之名；明代也敕赐过“华藏禅寺”与“万寿禅寺”之名。华严寺屡经兴废沧桑，历代诸高僧为古刹的重光鞠躬尽瘁。据寺志记载多达二三十人，如唐代的元表、本净，宋代的元白、了悟、辩隆，元代的平楚、澄鉴，明代的无碍、大迁、天恩、樵云，清代的远门、亘信、无得等。现寺大雄宝殿正中供奉着毗卢遮那佛像，为明万历二十五年（公元1597年）宫廷以铜渗金铸造的珍品，重约千斤，为双层空心圆体。该佛像端坐在莲花座上，头戴金冠，手成毗卢印，面容祥和，熠熠生辉。寺内现存明代铁铸天冠菩萨像（俗称千圣天冠菩萨），系明永乐年间为明成祖的仁孝皇太后所赐，原总数1000尊，现尚存947尊。 每尊重20公斤，高33厘米左右。其形或合掌，或结跏趺坐，或结三昧印，呈听、说法相，表情各异，形态生动逼真，个个栩栩如生，为寺内珍贵之文物。寺中至今还完好保存着明版佛教经书《永乐北藏》，共678 函，6780册，为明神宗于万历二十七年（公元1599年）所颁赐，这部佛教经典现为国内之稀本，堪称镇山之宝。
正如明朝首辅、 “三朝元老”叶向高诗云：“榈木经翻僧已去，珠林磬寂客还来。”可以说，缘于元表法师的出现，《华严经》的传承，华严禅寺的创建，引起了佛教界弟子、淄流释子和诸僧侣的极大兴趣，并闻名于丛林之中，各地僧人朝圣四时不绝，盛传“不到支提枉为僧”。华严寺的创建使蕉城区的佛教发展进入了鼎盛时期。
综各家之学术，笔者提出以下见解，权当抛砖引玉。
华严寺创建乃佛缘巧合的产物。
前文中介绍过中国的“元表”为晚唐至五代初律宗南山一派著名律师，广明中（公元880年）来浙东越州（今浙江宁波）讲南山律钞，诸郡学人莫不趋集，可见元表律师在浙江的知名度极高，笃信佛教的钱王是虔诚的信徒，钱俶自然仰慕崇拜“元表律师”。他心目中的“元表”，而非“新罗元表”，所以吴越王钱俶很可能根本不知道“新罗元表”，并误认为《华严经》乃“元表律师”藏那罗延窟，故对《华严经》厚爱有加。
最早见记载“新罗元表”的为“元表律师”的徒孙赞宁撰《宋高僧传》（公元919年—1001年 ，为吴越僧统）。而在许多的“新罗僧人来华”记载中，均不见“元表”，可见在当时乃一介普通新罗僧人。
因新罗僧人元表所携的《华严经》的发现，以及钱王笃信佛教并因南山律宗的元表对他的重大影响，导致了华严寺的创建，开创了后人对佛教《华严经·菩萨住处品》中 “东南方有山名曰支提，现有天冠菩萨，与其眷属一千人俱常住说法”的近千年认识过程。应当说，神秘面纱的背后，必然有着客观的历史事实。本文的推论，目的在于拂去灵异的说法，还其本来面目。由于史料缺乏，时代久远，记录多有神话色彩，本文中不乏有疏漏之处，望方家予以指正。

附：文中有关事件年代。
唐（公元618年～907年）
则天朝：公元683—705年
天宝年间：公元742—756年
会昌废法：公元842—846年
迎经时间：公元847年
元表讲南山律钞：公元880年来浙东越州
五代十国（公元907年－960年）
王审知在位时间：公元909年～925年
宁德建县：公元933年
钱俶在位时间：公元947～978年
宋（960年—1279年）
华严寺始建年：公元971年
元白隐居慧日：公元974年

注：①公元4世纪，朝鲜形成出现了三大政权：新罗（前57年－935年）即新罗王朝时期、高句丽（前37年－668年）即高丽王朝时期、百济（前18年－660年）。唐朝早期，唐朝联合西南的新罗国，消灭了其他两国，并瓜分了两国领土。基本上以大同江为界。北方归唐朝，南方归新罗。当时平壤在北方。之后，就是唐朝和新罗国共同占有朝鲜半岛。唐朝灭亡后，新罗国也逐渐崩溃，出现后三国时代（892年－936年）。其中的高丽国消灭了其他国家，独占朝鲜半岛。
②《入唐求法：铸造新罗僧侣佛教人生的辉煌》作者：拜根兴　
③甘露寺，始建于南朝梁天监（公元503－519年）初，有僧人法权、法群来山下饮甘露坑泉，遂建寺甘露寺,为霍童山最早的佛教寺院。传其地名为甘露坑,有泉水甘美，饮之去疾延年。宋《三山志》载该寺为唐元和十五年（公元820年）置。《福宁府志》载为唐咸通四年（865年）创。现寺院有前殿，大雄宝殿、圆通宝殿各一座。
④唐宣宗大中元年“丙寅”应为“丁卯”。
⑤保福寺，宋《三山志》载始建于五代梁贞明五年(919年)。明崇祯十四年（1641年）重建。清雍正二年（1724年）重修大殿。十二年（1734年）建廊庑、香积。
该寺疑为南北朝梁祯明年间（589-591年）始建。现寺建筑全为二十世纪末新建。
⑥钱俶，杭州临安人(今浙江杭州)。五代十国时期的著名政治家，吴越国第五代即末代君主，在位时间从公元947～978年为期三十年，历五代、北宋两朝，终年六十岁。钱俶毕生崇奉佛教，在位时在境内广种福田，建造佛塔无数，其中最为著名的有雷峰塔、梵天寺塔、六合塔、保俶塔和灵隐寺经幢等。
⑦摘自《古代福建的华严宗》原载于《福建宗教》2001年第2期
⑧摘自日本圆仁《入唐求法巡礼行记》，日本圆仁所写的《入唐求法巡礼行记》(以下简称《入唐》)和唐代玄奘写的《大唐西域记》、元朝马可·波罗写的《马可·波罗行记》被人们称誉为“东方三大旅行记”，它不仅是中、日文化邦交史上一部闪灼着耀眼光芒的历史文献，而且也是世界文化关系史上一部彪炳千秋的不朽丰碑。
⑨高丽僧僧人，在中国的佛教典籍中均称新罗僧为高丽僧。若以元表所处的时代论，则当时朝鲜半岛为新罗朝时代，故应称之为“新罗僧”。
⑩《十国春秋》卷89，《僧清耸传》。


参考文献：《三山志》宋 梁克家著
《宋高僧传》宋 赞宁著
《闽书》明 何乔远 著
《宁德县志》（嘉靖版）明
《宁德县志》（乾隆版）清 卢建其 修
《宁德支提寺图志》清 崔苁
《福宁府志》清 李拔
《中国佛教简史》方立天 主编
《福建佛教史》王荣国 著



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佛教产生于公元前五世纪的印度,传入我国的时间在学术界有多种说法，较为公认的是东汉明帝永平八年(公元65年)。由于中原地区长期处于动乱，战火连绵不断，政权的更新换代更是频繁，致使民不聊生，哀鸿遍野。在这种社会的背景下，社会各阶层的民众在动荡的社会生活中，促使了人们更向往精神上的慰藉，佛教也就自然成了人们生活中追求的精神生活的重要组成部分。在西晋，朝野对佛教的信仰，已经相当普遍。
自南齐永明元年（公元483年）霞浦创建闽东第一所寺院以来，佛教在闽东各地得到迅速发展。南朝梁天监初，佛教开始传入蕉城，并逐渐兴起。南朝佛教，包括从宋武帝永初元年（公元420年）到陈后主祯明二年（公元588年）的中国南北分裂时期，在南方历宋、齐、梁、陈四个朝代佛教的传播，到梁武帝（公元502—549年）时达到全盛。武帝起初崇奉道教，即位的第三年（公元504年），率僧俗二万人，在重云殿重阁，亲制文发愿，舍道归佛，对佛教表示信仰。这时期蕉城在霍童有了霍童山最早的佛教寺院，也是蕉城区的第一所寺院。据史书记载：南朝梁天监（公元503－519年）初，僧人法权、法群来山下饮甘露坑泉，泉水甘美，遂建寺甘露寺①。这时期霍童山或许还有更早的寺院，或许僧人法权、法群为游僧，但至少可以说明南朝梁天监蕉城已有佛教的传入；至南朝梁大同二年（公元536年）在四都今金涵一带兴建有兴福寺②；梁贞明年间（公元589－591年）在九都建有保福寺③。这些寺院两所位于霍童溪流域，一所位于大金溪流域，可见南北朝时期，蕉城的寺院已有分布，并且分布地域较广。
唐代接隋代之后，十分重视对佛教的整顿和利用。佛教传入蕉城在唐代呈迅速发展之势。从唐元和十四年（公元819年）至唐天祐元年（公元904年）八十五年间前后创建三十所寺院（宋《三山志》载二十四所）。
分布在霍童溪流域的有：
双峰寺 现称九仙寺，创建于唐元和十四年（公元819年），位于九都镇九仙村。
龙兴寺 创建于唐元和十四年（公元819年），位于八都镇漈头村后山。
龟山寺 创建于唐开成元年（公元836年），位于赤溪镇院前村，现已废。
广教寺 创建于唐大中元年（公元847年），位于赤溪镇桃源村。
安福寺 创建于唐咸通二年（公元861年），位于赤溪镇丹岗村，现已废。
仙岩寺 创建于唐咸通二年（公元861年），位于霍童镇霍童村后山。
禅林寺 创建于唐咸通二年（公元861年），位于霍童镇邑坂村邑岭。
仙峰寺 创建于唐咸通二年（公元861年），位于霍童镇邑坂村，原名仙峰庵。
灵山寺 创建于唐咸通二年（公元861年），位于八都镇灵山村。
北溪庵 创建于唐咸通二年（公元861年），位于八都镇北溪村，现已废。
禅寂寺 创建于唐咸通五年（公元864年），位于霍童镇兴贤村一带，现已废。
小支提寺 创建于唐咸通九年（公元868年），位于霍童镇下坂。
金峰寺 创建于唐咸通年间（公元860－874年），位于霍童镇。
大印寺④ 创建于唐咸通九年（公元868年），位于赤溪镇炉田村，现已废。
香积寺 又称漈山寺，创建于唐乾符元年（公元874年），位于八都镇际山村。
布泉寺 创建于唐乾符六年（公元880年），位于霍童镇新田村。
分布在七都溪流域的有：
香林寺 创建于唐宝历元年（公元825年），位于七都镇西林村。
宝华寺 又称宝花寺，创建于唐宝历元年（公元825年），位于七都镇六都后阳。
分布在大金溪流域的有：
金邶寺 创建于唐大中八年（公元854年），位于金涵乡上金邶村。
竹林寺 创建于唐咸通三年（公元862年），位于金涵乡涵道村。
永福寺 创建于唐大中十二年（公元858年），位于原四都，现金涵乡一带，现已废。
分布在山区的有：
安仁寺 创建于唐大中元年（公元847年），位于石后乡后垅村。
安禅寺 创建于唐咸通元年（公元860年），位于感德前里，现洋中石后一带，现已废。
弥陀寺 创建于唐天佑元年（公元904年），位于洋中镇院坪村。
仁丰寺 创建于唐天复元年（公元901年），位于虎贝乡文峰村，现已废。
分布在沿海的有：
小灵鹫寺 创建于唐天复二年（公元902年），位于漳湾镇王坑村。
报恩寺 创建于唐咸通九年（公元868年），位于城南乡。
永宁寺 创建于唐乾符元年（公元874年），位于飞鸾镇二都上村。
栖云寺 创建于唐景福元年（公元892年），位于飞鸾镇飞鸾村，现废。
瑞峰寺 创建于唐咸通元年（公元860年），位于三都镇港口村。

在世传的宁川五大丛林中（一龟二凤三支提四漈山五安仁），该时期创建的寺院占了四所，其中尤以龟山寺规模最大。
龟山寺，在闽东乃至福建佛教界中享有崇高地位，“凡能听到龟山禅寺钟声的周边寺观，皆归其管辖。”当时福安甘棠寺、赤溪广教寺及八都漈山寺等数十座寺庙均为其下院亦或分寺。宋《三山志》载：龟山雍熙院，唐开成元年置。初，僧智具，姓柳，扬州人；正源，姓蔡，宣城人。长庆二年同游建州，大和中至州。是岁，州法曹参军杨郁及霍童里处士黄瑜等，邀请建寺，二师从之。铁钵、铜瓶入于幽谷，逢龟即止，曰：“此吾居也。”因凿石为基，号龟山。会昌汰废。又云：大中初，给帖仍旧。十三年，赐额翠岩禅院。天佑二年，改号大慈。皇朝雍熙二年，敕改归真、慧观二塔。咸通十三年，奏闻，敕改院额，度僧二十人。雍熙二年，小师文谏、录师道行表闻，复赐号雍熙。明成化十年重建。清乾隆十六年修。
安仁寺，始建于唐宝大中元年（公元847年）,宋开僖元年（公元1025年）、元朝（公元1292年）期间三次修茸。清康熙二十八年（公元1689年）重建。康熙三十四年（公元1695年）重修大雄宝殿，乾隆二十年（公元1755年）重修山门。寺院现存有清乾隆皇帝钦赐“敕赐安仁寺”牌匾一面，明嘉靖年间石碑一通。寺院建筑网络及收藏品具有历史研究价值，现被列为县级文物保护单位。
香积寺，又称漈山寺，始建于唐乾符元年（公元874年）。其山自龟山分支,两峰对峙飞泉中，注为三派，山当瀑流之中,故称中漈。乾符六年， 赐额“香积”。元大德年间重建。明洪武十五年（1382年），再次被毁灭。清顺治十八年（公元1661年）兴建观音寺院一所，民国三十七年（公元1948年）建造大殿一座，1958年毁于台风。自创建至天复二年，建造禅寺三十所，自五代后梁乾化二年至后周广顺三年（912－953年）又相继兴建十所。相传有“如洵尝求证于蔡柳二禅师，顿悟上机，遂建寺于此。”之说。《记》云：中漈山百丈飞泉，鸣雷扑面，千里怪石，蔽日藏天。中和五年，前关隶营使陈希运与僧清彦共申闻观察使陈公岩，请为导首，铸钟一口。
在唐代，寺院建设规模如此宏大的，数量如此之多，说明了蕉城区在唐代政治、经济上已有了很大的发展，同时一些士绅、信徒热衷于建寺、或舍宅为寺，或舍林与寺。仙岩寺就有唐朝霍童郑氏舍地兴寺之说，香林寺、宝华寺为唐邑人林行谦居六都后阳时所创建，香积寺为中漈山人曾筠、林峻舍山林于僧人如洵建等记载。蕉城佛教得到了空前的发展。
唐末五代因中原战乱，加速了中国经济中心的转移。由于福建远离战火，成为中原人们心目中的世外桃源，辗转入闽的中原人口逐年迅速递增。闽王为了借助佛教安定人心，并为本身祈求福报，在闽王审知兄弟统治福建45年期间，大建寺塔，大兴佛教。王氏热心佛教，并采取了一系列保护和扶植佛教的措施，因而佛教在福建地区发展迅速。
自五代梁（闽）乾化元年至周广顺六年、显德三年（公元911—955年）蕉城区共添建寺院九所。
分布在霍童溪流域的有：
瑞龙寺 创建于五代周广顺六年、显德三年（公元955年），位于霍童镇柏步村，现已废。
地山尼寺 又称北山尼寺，创建于五代周广顺四年、显德二年（公元953年），位于八都镇洋头村。
分布在大金溪流域的有：
瑞迹寺 创建于五代梁乾化元年（公元911年），位于金涵乡院后。
广福寺 创建于五代梁乾化二年（公元912年），位于蕉北单石碑村米籂坪。
分布在沿海的有：
天王寺 创建于五代晋天福七年（公元942年），位于蕉北镜台山。
资圣寺 创建于五代梁贞明二年（公元916年），位于漳湾镇王坑村。
分布在山区的有：
瑞林寺 创建于五代后梁龙德二年（公元921年），位于石后乡勤后村。
分布在七都溪流域的有：
同圣寺 创建于五代晋天福四年（公元939年），位于七都镇马坂村。

这一时期闽王对闽东地区的寺院厚爱有加，也巩固了闽王在闽东的势力，进一步加强了对闽东佛教的影响。史志记载，闽王曾铸钟与甘露寺，故云寺有闽王钟一口，声清而宏。杨晰诗句为证：“欲听闽王遗德处，晓来钟韵彻空声。”在天祐二年，闽王为龟山寺建塔二所，真殿五间，敕赐柳师，谥曰园寂，蔡师谥曰空寂，仍赐院额大慈。
闽永和元年（公元935年）闽为吴越所灭，闽东属吴越国。
宋初也是蕉城区佛教发展的鼎盛时期，其中有最负盛名的华藏寺就是这一时期创建的。华严寺的创建缘于唐代高丽僧人释元表在此讲颂《华严经》。华藏寺初名“华严寺”，因《华严经》而得名，因位于蕉城区西北部霍童镇支提山，故亦名“支提寺”。《高僧传》：释元表，本三韩人也。天宝中来游华士，仍经西域礼圣迹，于心王菩萨指示支提山灵府，遂负《华严经》八十卷，寻访霍童，礼天冠菩萨，至支提石室而宅焉。于时属会昌搜毁,表将经以华榈木函盛,深藏石室。殆宣宗大中元年（公元847年），保福寺慧平禅师素闻往事，躬率信士迎出《华严经》，并存于甘露寺都尉院。
吴越王钱俶闻其事，命杭州灵隐寺了悟禅师入闽兴建天冠菩萨道场。宋开宝四年（公元917年）创建华严寺，并敕赐“华严寺”额，封了悟禅师为国师，主支提法席，并依《华严经》铸铁佛千尊，即“千圣天冠”，分置正殿雕梁上。雍熙二年（公元985年），宋太宗敕赐“雍熙禅寺”额。淳化元年（公元990年），又赐了悟禅师法嗣辩隆禅师继席支提，并赐“佑国记室禅师”封号、紫衣⑤、御书等。政和年间（公元1111-1117年），宋徽宗赐“政和万寿寺”额。自建寺以来引起了佛教界弟子、淄流释子和诸僧侣的极大兴趣，并闻名于丛林之中，各地僧人朝圣四时不绝，盛传“不到支提枉为僧”。
宋代政权建立之后，朝廷对佛教实行矛盾的政策，一反前代后周的政策，给佛教以适当保护来加强国内统治的力量。建隆元年，停止了寺院的废毁。继而又派遣沙门行勤等去印度求法，大量雕刻大藏经版，这些措施促使佛教传播逐渐恢复和发展。一方面又严厉打击佛教主要特征是以限制为主，防止寺院占据过多的劳动力，妨碍农业的发展。
尤其南宋偏安东南，大批有佛教信仰的皇族、官僚、知识分子流入闽。为此佛教在闽还是达到全盛，寺院大量发展。《宋史·地理志》：“福建其俗，尚浮屠之教”，《八闽通志》则感叹：“佛寺至于宋极矣”，可见宋代福建佛教之盛。
据统计，至南宋淳熙九年（公元1182年，宋《三山志》成书时间）蕉城区寺院总数达四十九所，时僧众达1075人，占全县总人口的9％。其中宋代新增二十所，这些新增寺院主要在：
分布在霍童溪流域的有：
华藏寺 创建于宋开宝四年（公元971年），位于霍童镇支提山。
金灯寺 创建于宋开宝七年（公元974年），位于霍童镇支提山。
慧日庵 创建于宋开宝七年（公元974年），位于霍童镇慧日峰下，现已废。
太平尼寺 创建于宋开宝五年（公元972年），位于霍童镇，现已废。
荇溪显圣寺 创建于宋太平兴国四年（公元979年），位于赤溪镇东边村后山，现已废。
宝安尼寺 创建于宋太平兴国元年（公元976年），位于九都镇，现已废。
法华寺 创建于宋建隆元年（公元960年），位于九都镇乌坑村。
白莲寺 创建于宋太平兴国七年（公元982年），位于八都镇福口村。
分布在山区的有：
辟支寺 创建于宋年间，位于虎贝乡。
那罗岩寺 创建于宋开宝六年（公元973年），位于虎贝乡。
龙门庵 创建于宋淳熙十一年（公元1184年），位于虎贝乡黄家村。
鞠多寺 创建于宋淳化元年（公元990年），位于洋中镇的鞠多岭，现已废。
金峰寺 创建于宋淳化二年（公元991年），位于洋中镇马厝村。
南峰寺 创建于宋开宝二年（公元969年），位于石后乡。
分布在沿海的有：
应先寺 又称应仙寺，创建于宋雍熙二年（公元985年），位于蕉北向阳村，现已废。
灵溪寺 创建于宋大观二年（公元1108年），位于城区继光公园内。
仙峰寺 原仙峰庵，创建于宋淳化五年（公元994年），位于三都镇黄湾村。
福林寺 原福林观，创建于宋景定四年（公元1263年），位于漳湾镇汤湾村。
分布在七都溪流域的有：
龙江寺 原龙江观，创建于宋淳化三年（公元993年），位于七都镇河乾村。
慈福寺 又称资福寺，创建于宋景福四年（公元1004年），位于七都镇际头村。

这些寺院大都拥有相当数量的田园、山林。如龟山寺据史载拥有良田1000多亩,年收田租数千担。宋代时蕉城全县田为2848顷91亩3步，寺院田为915顷68亩1角56步，占全县田总面积的32％多，园地面积全县为5343顷76亩3角54步，寺院园地为489顷21亩30步，占有比例为9.2％。故良田寺院占有比例较大，大量的良田为寺院所有。于是寺院经济比较富裕，举办起长生库和碾顗、商店等牟利事业。到神宗时（1068—1085），因年荒、河决等灾害频仍，国家需用赈款，开始发度牒征费。后来数量渐增，流弊也愈大，至使寺院经济与政府财政间的矛盾有加无已。宋代南迁之后，政府益加注意对佛教的限制。高宗时（1127—1162）即停止额外的度僧，图使僧数自然减少。同时国家财政又有利用度牒征费及免役税等，进一步加重了寺院的负担。宋代各寺需负担的有科纳上供银钱、军器物价钱、酒本钱、助军钱、外郊祀之岁、别科大礼银钱等，一些寺院不堪重负而倒闭。
蕉城区的佛教在历尽唐会昌灭佛、嘉靖倭患以及建国后人为的毁灭等劫难后，使大量的历史、宗教文物毁坏无存，但这些寺院构成了蕉城寺院的主体部分，作为人类文化重要组成部分，在历史佛教的传承中起着了重要的作用。

注：
①宋《三山志》载该寺为唐元和十五年（公元520年）置。清《福宁府志》载为唐咸通四年(公元865年)创。
②《曾记》载唐咸通十四年建。南宋建炎二年（1128年）重建，后遭贼焚毁，再后重建。再因水毁废。
③宋《三山志》载梁贞明五年（公元919年）。
④清《福宁府志》误将 “大印专”当 “大印寺”。
⑤清《支提志》收录有陆游记载《越王紫袍》：福州大支提山，有吴越王钱椒紫袍一领，寺僧升椅子上，举其领而袍犹拂地，两肩有汗迹。

参考文献：
《三山志》（宋）梁克家
《八闽通志》（明）黄仲昭
《闽书》（明）何乔远
《宁德县志》（明）闵文振
《福宁府志》（清）李 拔
《宁德县志》（清）张君宾
《支提山志》（清）谢肇淛


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]]> http://294423538.qzone.qq.com/blog/1249986750#comment 134218240 Tue, 11 Aug 2009 10:32:30 GMT http://294423538.qzone.qq.com/blog/1249986750 http://294423538.qzone.qq.com/blog/1249986038 霍童甘露寺都尉院之研究（探讨稿）

研究霍童甘露寺的历史需进一步了解与考证霍童的历史沿革。
霍童建置沿革考（汉以前）
唐、虞属扬州极南徼外
按《山海经·海内南经》：闽在海中，西北有山，一曰闽中。山在海中。《禹贡》以前，东南一区，不通大陆。意者既为禹迹所经，当时相土定名，必有依据，当别为闽，不应牵混扬州。然《山海经》疑晋人撰，伪托伯益，未足昭实。故从《禹贡》，不取山经。《府志》列表，唐虞属扬州南境。
夏、商属扬州南境
按，闽，古扬州地。鸿荒之世，东南外徼，沦于水国，未通大陆。唐虞以降，与中国交通否尚无所考。其划归扬州区域者，一以《禹贡》为断。故隶扬州。
《通志》载：“闽当海澨，亦扬州地，列表但载扬州，未云南境，略之耳。”《府志》定为扬州南境。考《禹贡》，扬州贡橘、柚，闽亦产橘，则为扬之南境无疑矣。夏少康封少子无余于会稽，实为越祖。然其时，闽尚未通上国，即汲冢周书，附述伊尹朝，献《商书》，正东越、沤正南、瓯邓。亦仅及瓯而不列闽也。
　　周属七闽地
按，《周礼·职方氏》掌八蛮七闽。闽字始见于经。徐注《说文》云：闽、东越，蛇种。故字从虫门，蛮字亦从虫。郑司农注：“闽，蛮之别也，七者周所服国数。”康成注：闽蛮之前，熊渠之后叔熊自楚如蛮。后子孙分七种，故谓七闽。大抵闽当周时，风化未开，与上国隔绝。闽蛮杂处，种族竞争，各推雄黠为长，必分无数小国。周所征服仅七国，《周官·司寇》有闽隶之掌，当是陪臣侍子，出执隶役于王朝，约如后世俘虏例。七闽之置，实昉于此。
　　春秋、战国属越国
《史记·越世家》：夏少康封庶子无余于会稽。时未置郡，特浙中一山而已。山有禹冢，故封之以守墓。无余二十传至勾践，勾践灭吴，称霸扬州全境。据《禹贡》注，扬州西北距淮，东南至海，几尽为所占领。战国属楚国。又六世至无疆，为楚威王所灭，越人散处东南海上，诸族子争立，或为君侯。蓋分百越。多服朝楚。七世，无诸起，王闽越。
　　秦属闽中郡
秦并天下，悉废诸侯。无诸之地，改置为郡，分三十六郡。《汉志》有会稽无闽中。惟唐修《晋书》，其志谓始皇置郡后，兴师逾江，平取百越，增四郡一闽中。
　　汉属闽越国，元封后为冶县。建武后属会稽南部。
无诸佐汉，诛秦击楚，屡有战功，高帝复立为闽官地，王闽中故地，都冶。孝武建元三年，闽越击东瓯，汉救之，《汲冢》：众徙江淮，其地亦全属闽越。六年，余善杀其兄郢，仅立无诸孙丑为越繇王；余善杀郢后，威行于国，自立为王，汉不禁，因亦立之，为东越王。元鼎五年，闽越乱，汉击余善。元封元年，繇王居股杀余善降汉，封居股东城侯，徙民江淮，虚其地，闽越亡。厥后民逃山谷者颇出，自立为冶县，有今福建通省及浙、温、台、处等府之大，汉抚之，属会稽郡，置侯官都尉①。《汉书地理志》会稽统县二十六，其一冶。师古曰：“本闽越地。”《后汉书·郡国志》，会稽统十四城，其一章安，注：“故冶、闽越地。光武更名。”其后分侯官都尉为东、南二部，章安县属南部。

都尉的创立
汉武帝灭闽越国后。其时冶县人口不满万户，不足以立县，汉廷未派县令，将其划归会稽郡管辖；增派一名东部都尉，并将尉治设在冶县，负责对新置的回浦和冶两县的军事管制。东汉初，《吴志·虞翻传》注引《会稽典录》，元鼎五年除东越，因以其地为治（乃冶之讹），而立东部都尉，后徙章安。东部都尉的治所由冶县迁到章安(回浦)，留其下属“候官”驻镇冶县。因此时治县由东部都尉管辖，故称东冶，也因此就改为东候官，简称候官(至清代统称侯官)。永和六年(141年)，东汉朝廷又在冶县设置都尉一职，专管冶县，史称南部都尉。
　　按《三山志》，后汉置南部都尉治冶。冶在会稽南，其地得闽之全，浙之半。《宋书·地理志》载：后汉分冶地为会稽东南二都尉，东部临海，南部建安。对会稽东南全境而生分别也。陆宏任会稽南部都尉。陆宏，绩长子（陆绩，吴人，郁林太守，偏将军）。
东汉末年，形成魏、蜀、吴三国鼎立的局面。福建属吴国势力范围。孙吴为占有福建，曾先后五次对福建用兵。第一次在建安元年(196年)，孙策命永宁(今永嘉)长韩晏为南部都尉，领兵追击会稽太守王朗到福建，被候官长商升打败。孙策又委任贺齐为南部都尉，带兵挺进福建。第二次用兵在建安八年(203年)，是时整个闽北还在大大小小的地方军阀控制之下。他们与散居山区的山越结合起来，常常给孙氏的统治造成强大的威胁。孙权为解除后顾之忧，派南部都尉贺齐领属县5000兵“讨伐”。这次出征，贺齐先后擒杀“山越”达6000余人，并从俘虏中挑选丁壮万人，以充实军伍。至此，闽江上下游全归孙吴所有。为了加强对闽北的统治，防止“山越”“作乱”，孙权将会稽南部都尉治所移至建安(今建瓯)，并于建安十二年(207年)前，相继在闽江上游设置建平(今建阳)、建安(今建瓯)、汉兴(今浦城)、南平四县，加上原有的候官(今福州)，福建已有5县。建安中，福建东平(今建瓯)发生“闽越寇乱”流民造反，抄掠财物。蔡敬则②奉命朝廷，率义兵前往平叛，大会东平之战，因战功卓著，朝廷授官蔡敬则为会稽部东部都尉，镇守永宁都尉，并创立“都尉衙署”于邵公屿(原瑞安县治所旧址)。建安十三年(208年)、嘉禾四年(235年)、赤乌五年(242年)和太平二年(257年)，先后又发生“山越”“作乱”，均被孙吴派兵镇压。前后花费五十多年时间，经过五次用兵，吴国对福建的统治才取得暂时稳定。吴永安三年(260年)，东吴政权以会稽南部都尉府改设为建安郡，对福建的“武治”宣告结束，实现了以文治代替武人统治的局面。建安郡是福建首置之郡，治所在建安（今建瓯），首任太守王蕃在覆船山下创筑全闽第一郡城。
至此“会稽南部都尉”这一治所它延续于永和六年(141年)至永安三年(260年)这120年间，直到建立建安郡止。
综上所述，霍童山境属于东扬州会稽建安侯官属地，史归会稽南都尉治地，为东部临海与南部建安之界之一。
此后，霍童山境依次隶属于晋安郡、建安郡、昌国郡、晋平郡、晋安郡、闽县、长乐郡、侯官。宁德县在晚唐时析长溪、古田二县地，于唐开成中（公元836—840年）分置“感德场”。此场的辖区相当大，不仅相当于今宁德市蕉城区，还包括今政和、寿宁的部分地与周宁县。五代后唐长兴四年（公元933年）正月，王延钧即皇帝位，立国号大闽，建元龙启，以福州为长乐府，随升感德场为宁德县。霍童镇于宋、元时期为宁德三乡之一称霍童乡，辖水祭里、霍童里。明、清时期也称霍童乡，辖水祭里、霍童里7都8图，统71个村。民国时期称第二区并设霍童联保。新中国成立初期署称第七区并设霍童镇。一九五五年称霍童区。一九五八年成立霍童人民公社。一九六一年改设霍童区。一九六六年拆区并社更霍童人民公社。一九八四年撤销人民公社建制，成立霍童镇。

都尉、道教与霍童山
“都尉”一词除了汉庭创建的“都尉”外，在道教也有“都尉”一词，明《闽书》卷之三十一记载“世云茅君③为三天都尉”。 “三天都尉”亦或指“三茅真君”（即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷）。现霍童山北有左弼峰、右弼峰。《仙经》云：茅君为左弼仙卿，韩众为右弼仙伯。
道教传入福建时间很早，何时传入霍童山的时间虽无可考。据《福建史稿》载：“道家入霍童者，相继不绝。”。“东汉（公元25~220年）赵丙东阳人，来闽从徐登习为越巫疗病，初家霍童，后人迁省。”④秦汉末年（公元212年前），著名道家左慈就到过霍童修道。魏晋南北朝是道教盛行时期，采药炼丹的道家方士纷纷南下，当时所属晋安郡的霍童山就是著名的炼丹采药之地。葛洪的《抱朴子？内籍》所载，郑思远在晋惠帝太安元年（公元302年）时，“知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之朴，将入世弟子，东投霍山，莫知所在”，显然他们进山后就留在这里修道。自秦汉到三国、西晋、东晋直至十六国都相继有道士来霍童山，南北朝时褚伯玉还携《两岳公禁止符》和《制虎符》两卷，寻到霍童山，隐居于此修道炼丹，此外韩崇、邓伯元、司马承祯、马仙姑、汤真人、陈莲、林彦圭、王传玄、司马炼师、王玄甫、程仙翁等著名道家也先后到霍童山修炼，霍童山因此成为了道教名山，成了道教“三十六洞天”的第一洞天。

神秘的都尉寺
霍童山甘露寺传其地名为甘露坑，有泉水甘美，饮之去疾延年。
明《八闽通志》卷之十二《地理》《宁德县》词目《霍童山》载“都尉甘露坑。水绝甘美，饮之去疾延年，俗传茅君尝与二大都尉会于此。”
明《闽书》卷之三十一称“甘露寺”为“都尉寺”。对建寺的由来是这样描述 “曰甘露寺。梁天监（公元503－519年）初，有僧法权、法群二人来山下，饮甘露坑泉，遂白日腾升。人建寺，曰甘露寺，有九宝金钟，闽王审知所铸，声闻数里外，则天必大晴。”
据宋《高僧传》卷第三十载，“释元表。…….表将经。以华榈木函盛深藏石室中。殆宣宗大中元年丙寅。保福慧评禅师素闻往事。躬率信士迎出甘露都尉院。其纸墨如新缮写。”在目前可见的史载中最早提到“甘露都尉院”。
宋《三山志》载：该寺为唐元和十五年（公元820年）置。该寺初号甘露竹林院，咸通元年改为甘露崇圣，有闽王钟一口，声清而宏。杨晰诗：欲听闽王遗德处，晓来钟韵彻空声。
有此可见甘露坑在霍童山有着极其重要的地位。
针对“甘露寺都尉院”的记载笔者认为：
一、“都尉院”为道家修炼场所，于甘露坑建造道观始创年可推到西汉时期三茅真君的入霍山修炼时代。按照道家典籍记载，三茅真君一同寻访天下名山，修真练道。明《八闽通志》中提及的“茅君尝与二大都尉会于此”，或许乃其三兄弟。“都尉院”为后人世代沿袭的对修炼住所的敬称。
二、明《八闽通志》载：俗传茅君尝与二大都尉会于此（甘露坑）。两大都尉亦或为会稽南、东都尉。曾任会稽南、东都尉的在史书中可查的有蔡敬则(公元151-222，东汉人)、韩晏或贺齐（公元?-227，东汉人）、陆宏（三国吴国人，生卒不详，其生活年代于公元222～280）。建安元年(196年)，孙策开拓江东时至太末，时会稽(今浙江绍兴)太守王朗为孙策所败，逃到东冶。孙策以永宁长韩晏为南部都尉前去征讨商升，并任命贺齐为永宁长。但韩晏却为商升所败，贺齐便又取代韩晏领都尉事。
陆宏任会稽南部都尉，或与许蔡敬则韩晏、贺齐已不是同年代的人。此进一步缩小莅临甘露坑者，应为蔡敬则与贺齐二大都尉。道教形成于东汉，汉庭习道成风。“茅君”为西汉道家。“二大都尉” 于东汉末年即永和六年(公元141年)至三国东吴永安三年（公元260年）间，敬仰“茅君”入霍山探访仙踪罢。
“甘露寺都尉院”，“都尉院”应该是甘露寺下属的一个分寺或建筑部分，该部分应与道教有着密切的渊源关系，该部分或者由“二大都尉”施舍建造或后人敬仰都尉到过此地（过化之地）而命名的建筑物。
甘露坑为仙家以及后来的佛家看中的这块风水宝地，并与二大都尉结下了不解之缘，才有了后世的甘露寺都尉院或称甘露都尉寺的世代传承。
“都尉院”这一名称实在特殊，目前在国内似乎还没有发现第二个。这也正可说明霍童宗教文化之神秘，有许多未解之谜还等待我们去探讨解说。


注：
①都尉，官名。战国始置。比将军略低的武官（职位次于将军的武官）。西汉景帝时改郡尉为都尉，辅佐郡守并掌握全部军事。武帝时又置关都尉、农都尉、属国都尉于各要地（见《辞海》）。
②蔡敬则(151-222)字文庄，生于东汉元嘉元年，卒于三国，瑞安人。历经东汉桓帝、灵帝、少帝，献帝及三国东吴等朝生活时代。
③光绪《侯官乡土志》卷五，《氏族》。
④茅盈 （前 145－？）西汉咸阳（今属陕西）人，字叔申。《茅山志》、《太元真人东岳上卿司命真君传》记其少时修道于恒山，有异操，后隐于句曲山（今称茅山，在江苏西南部）。修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。后其弟茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅盈证位司命真君东岳上卿，并奉为茅山上清派祖师。隋唐时盛行南山，成为道教三大符箓派之一。《名山记》云：霍山在罗江县，高三千四百丈，上方八百里。东卿司命茅君所居。

参考文献：
《三山志》（宋）梁克家撰
《高僧传》（宋）赞宁著
《闽书》（明）何乔远撰
《八闽通志》（明）黄仲昭撰
《三国志》（晋）陈寿撰
《侯官县乡土志》（清）朱景星修
《秦汉史研究》 王国维《汉会稽东部都尉治所考》
《广西民族学院学报》哲学社会科学版1998年第2期 陈支平《福州人——福建汉族民系研究之一》


欢迎朋友们指点，先谢了 ]]> http://294423538.qzone.qq.com/blog/1249986038#comment 134217728 Tue, 11 Aug 2009 10:20:38 GMT http://294423538.qzone.qq.com/blog/1249986038 http://294423538.qzone.qq.com/blog/1246527806 南麂列岛是国务院批准建立的我国首批五个海洋类型的国家级自然保护区之一。现被列入联合国教科文组织人与生物圈保护网络，位于浙江省平阳县东部海域、鳌江口外，距鳌江港30海里，陆域面积11.3平方公里，拥有大小岛屿23个，似一盘明珠镶嵌于万倾碧波之中。



经过一个多星期的召集，终于有了11个驴友结伴同行了。周五下午收拾好行装，按照约定的时间到了宁德汽车南站。
我们乘坐的是宁德开往温州的大巴（宁德至灵溪59元），下午3点在毛毛细雨中准时出发。一路上，老天喜怒无常，一阵磅礴大雨，一会又晴空万里，就在这样的躲迷藏中不知不觉中大巴驶下肖江高速公路收费站。在红绿灯前大伙又在毛毛细雨中背起行囊列队在风雨中，在开往敖江方向的路上，匆匆拦下了灵溪往敖江的客车（4元）。在鳌江下车安顿好住宿后，前往大排档犒劳自己。
一夜在满怀顾虑的心情中（担心下雨）潇然而逝。
28日，五点多，天空开始吐白，渐渐有多缕阳光在窗前划过，好天气。
我们乘坐的敖江前往南麂岛的船是八点四十分的快艇。八点赶到码头时，仲一互助游网温州地主及应贴参加此次活动的各地地主均以聚集在码头。放下行李配合温州地主办理登船（船票90元）和上岛的门票（100元）手续后，已经是八点三十多分了。急忙招呼驴队成员上船。
敖江客运码头前往南麂岛码头大致在九十分钟。





上岛后在熙熙攘攘的人群中验票出关，而后在岛内交通车票售票点买票（40元，票价略贵）上车。经过十多分钟的盘山公路的颠簸，来到了这次活动的首站——大沙岙沙滩。
南麂大沙岙海滩宽800米，长600米，是全国罕见的贝壳沙质海滨大浴场；南麂生物景观丰富，是我省四大渔场之一，已初步探明贝类403种、藻类174种，均占全国总数的五分之一以上，居全国之首，故有“贝藻王国”之称。



















到达大沙岙沙滩浴场，正值中午，大伙简单用过干粮后，便自由活动。傍晚时分与浴场业主交涉帐篷搭盖事宜，经多番讨价还价，最终于每帐篷收取25元的场地费（太黑了），才允许搭建帐篷。



29日，用过早餐后，搭上岛内中巴，前往三盘尾景区，应该说三盘尾景区是南麂岛的主景区。景区著名景点主要有猴子拜观音、天然壁画、天然草坪、风动岩等景观。

















]]> http://294423538.qzone.qq.com/blog/1246527806#comment 134218241 Thu, 02 Jul 2009 09:43:26 GMT http://294423538.qzone.qq.com/blog/1246527806 http://294423538.qzone.qq.com/blog/1245932981


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D2/韶关—丹霞山—韶关（06:00——次日03：30）宿韶关
D3/韶关——湛江（04：22——14：13）; 湛江——北海宿北海
D4/北海—涠洲岛(4点半银滩看日出， 8：15船)，宿涠洲岛；
D5/涠洲岛—北海(15：30返回)；北海—南宁（18：00—），宿南宁；
D6/“德天一日游” 07：00（出发）；南宁——桂林（23:46——次日05:27）宿火车；
D7-8/桂林二日游宿阳朔、桂林
a/先去象鼻山（1.5h）、七星公园（七星岩游览时间约45分钟h）、伏波山、叠彩山（1h）、芦笛岩（1h）、靖江王府（3h），后往阳朔（看印象刘三姐）。
b/从阳朔乘坐漓江游船到桂林，经过5个小时“黄金水道”之旅，饱览“漓江百里画廊”两岸秀丽风光4-5h（待了解乘船时间、地点）
D9/桂林—龙胜—大寨宿大寨客栈
桂林乘直达快车到龙胜，早上7点开始每隔40分钟发一班，2h；再转乘龙胜到大寨的班车，车程约1.5h
D10/大寨—龙胜—三江—黎平（肇兴下车）宿侗寨
D11/肇兴—三江—怀化—凤凰宿火车
a/肇兴侗寨一日游，下午4点离寨；
b/20：43三江—怀化（到达D12,2点），花4元打车到怀化汽车站（或17路公共汽车去）。怀化到凤凰的车半小时一班，2h。
D12/凤凰古城 宿凤凰
D13-15/凤凰—张家界 宿张家界、宿武陵源
凤凰到张家界汽车早上八点半与下午两点半各有一班，4h。（12：30到达张家界）。或凤凰坐车至吉首，每十分钟一班，再由吉首汽车到张家界，从早上七点到下五点每半小时一班。
D1下午乘车前往张家界国家森林公园，登海拔1200米、张家界最大的凌空观景台——黄石寨景区(可选择乘索道单程48元/人.次、双程92元/人.次或步行)，沿着山顶环寨游道行走，沿途有六奇阁、摘星台、双门迎宾、五指峰、雾海金龟、天然壁画、黄石松、回音壁、九重壁等景点；
D2上午漫步“中国最美丽的大峡谷”——金鞭溪，全长7.5公里，步行约2.5小时。沿途游览金鞭岩、神鹰护鞭、劈山救母、醉罗汉、文星岩、紫草潭、千里相会、水绕四门、观音送子、师徒取经、长寿泉、蜡烛峰、双龟探溪、秀才藏书等著名景点；乘车前往世界峰林奇观——天子山风景区(可选择乘索道单程52元/人.次或步行上天子山)，游览天子阁、西海石林、御笔峰、仙女献花、贺龙公园、石船出海、采药老人、贺龙铜像等景点；
　　下午步行经卧龙岭下天子山抵达十里画廊，下山后游览巧夺天工的十里画廊（可选择步行或乘坐观光小火车单程23元/人.次、双程33元/人.次），沿途可欣赏天台、三姐妹峰、向王观书、寿星迎宾、采药老人、锦鼠观天、猛虎啸天等景点；乘环保车到武陵源门票站，出景区。
D3 黄龙洞。武陵源镇，然后再乘摩托车去黄龙洞，每人2元。下午武陵源返回张家界（40分钟）。
张家界具体线路待定，但涵盖着四大景区（张家界国家森林公园、袁家界、杨家界、天子山、索溪峪）
D15/张家界—长沙(18：42—D15，6：33) 宿火车
D16/长沙—韶山—长沙—福州(长20：50—D17，15：30福)
6：30—19：00游览韶山毛泽东故居、长沙岳麓山爱晚亭、岳麓书院、马王堆。
D17/福州—宁德

全程费用估约：
车费估约：1469元（不含市内交通费）
专线游（德天）：200元
门票：1623元（含索道、张家界小火车）
住宿：10晚X60元=600元
食：15天X60元=900元（不含D1）
合计：4792元

线路设计合理是否请各位朋友给予指正点评，先谢。
]]> http://294423538.qzone.qq.com/blog/1245652251#comment 134218240 Mon, 22 Jun 2009 06:30:51 GMT http://294423538.qzone.qq.com/blog/1245652251 http://294423538.qzone.qq.com/blog/1245651732 本月26日下午组织前往浙江南麂岛（中国最美十大海岛之一）一游（27—28日），自备帐篷，海滩露营。届时将与仲一游吧温州地主组织的南麂岛之旅会合与南麂岛上。
从宁德方向出发的朋友可乘坐宁德至温州的车到苍南（59元）高速路口下，转车到鳌江（10元），夜宿鳌江。27日早乘鳌江7点30分的高速快艇至南麂岛（H1.5，90元），27日海滩露营，与温州地主组织的团队篝火晚会。28日下午11点30分或15：30分离岛返回鳌江。
注意事项：1、露营设施自备；2、尽量拼车前往鳌江；3、多带食品。4、晕船者要备好晕船药品。

附上：温州地主的帖子http://www.huzhuyou.com/bbs/thread-131836-1-1.html ]]> http://294423538.qzone.qq.com/blog/1245651732#comment 134218240 Mon, 22 Jun 2009 06:22:12 GMT http://294423538.qzone.qq.com/blog/1245651732 http://294423538.qzone.qq.com/blog/1244508812 6月6日，多好的数字，又逢周六。提前3天在《宁德导游》群中发布“溪塔—九龙洞（冰臼）—白云山之旅”公告后，又值福州出差，吃饱喝足赶回宁德已到周五的11点多了，没有时间再一一落实出行人数。6月6日早6点30分赶到宁德车站集合后，购买了7点宁德前往康厝的车票（14元）后，踏上了周末之旅。
宁德至康厝大致1个小时的车程，到达康厝后乘坐三轮机动车前往溪塔村（每人6元），溪塔村的葡萄沟是近年新兴的旅游景点，是福安市第一个国家AA级旅游景区。溪塔葡萄沟地处穆云畲族乡溪塔畲族村，是闽东北亲水游线路的重要组成部份。“葡萄沟”系畲民们利用秀溪、詹溪两条溪流，在溪旁种植野生刺葡萄，溪面搭架，形成绵延近5公里的葡萄沟。沟上绿荫蔽日，沟下流水潺潺，形成一道南国独有、美不胜收的风景线，被誉为“全国第三大葡萄沟”。每当节庆之日，能歌善舞的畲族男女就成群结队在葡萄沟下尽情对唱畲歌。时值初夏在葡萄园看到的是绿油油的一窜窜的小葡萄，十分可爱。















在葡萄沟走马观花一个多小时后，9点30分在路边搭上前往占溪的客车（每人5元）。沿着蜿蜒的山路，十一点到达占溪村，村口正大兴土木，建设景区的配套设施。在村里简单用餐后，继续朝着九龙洞景区（原称作“冰臼”）徒步行进。由于景区在建设，目前尚未实行门票制，但不久的将来即将实行门票制。





































在占溪龙亭峡谷长达10公里以上的溪段间，分布着上千个奇形怪状的石臼，它们如爱心石臼、阴阳石臼、蝌蚪石臼、漏斗石臼、连环石臼、天眼石臼等等，犹如雕塑艺术的大观园。该景区现称为九龙洞风景区。宁德市政府现已将太姥山、白水洋、九龙洞合并申报世界地质公园。
一路走来总在感叹大自然的鬼斧神工，造就了大自然的一绝。
走出龙亭峡谷，直上现正在修建的大路通往南溪村。在南溪村稍作休息后，大部分队伍徒步上山，少数体力不支者乃决定雇车上白云山（当地的三轮摩托车，可乘坐4人，包车费50元），上山路况极差，在半山腰下车后，沿着1400多阶的石阶。傍晚6点终于到达了此行的第三个目的地。
“白云山”位于福安市与寿宁，周宁三县交界，属晓阳镇。因白云常绕其峰而得名，海拔达到1500米左右。山中莲峰寺前有“天池”，盛产午时莲。据介绍该莲十分奇特，每日午时伸出水面开花，花开时噼啪有声，花呈白色。在仙顶峰常年可看到罕见的“佛光”，早起观日出是其最具特色的一个景观之一。















同行的一位同学记下了：
清晨四点，摸黑登上山顶
清晨四点半，天空出现了鱼肚白
清晨五点，看到第一抹曙光
鸡蛋红，半个笑脸，一个圆饼
见证日出的全过程
透过层峦叠障
穿过片片云海
看到了...... ]]> http://294423538.qzone.qq.com/blog/1244508812#comment 134218241 Tue, 09 Jun 2009 00:53:32 GMT http://294423538.qzone.qq.com/blog/1244508812 http://294423538.qzone.qq.com/blog/1242025568 冒着炎炎烈日，一路经小沙、大沙、长沙，直奔沙塘里。沙塘里是福宁湾风景区中在摄影界最集中看好的一个景点。





经沙塘里后，取道沙江（南屏村）直奔厚首村，途径小马、水潮村，该村庄地处海边，建筑极具特色。沿途滩涂还是路边立满挂晒海带的芊，海带或挂或卧暴晒在阳光下，阵阵海风夹着海带的香味一通飘来。








在返回途中水潮村简单用过午餐后，继续前往涵江、洪江方向。旅游界盛传“涵江荔枝粒粒红，洪江的女子不用挑”，就是出于该二个村庄。在福宁湾风景区中的葛洪山便在其中。








由于葛洪山景区至今尚未开发，据说路途艰难，只好作罢，改为前往高罗沙滩。







]]> http://294423538.qzone.qq.com/blog/1242025568#comment 134217729 Mon, 11 May 2009 07:06:08 GMT http://294423538.qzone.qq.com/blog/1242025568 http://294423538.qzone.qq.com/blog/1238907545 虽然大雨磅礴，歌会民族歌舞依然在雨中开演，其中最有特色的是原生态畲族民歌表演，演唱者大都来自当地以及罗源、霞浦白露坑、福安、福鼎等地的畲村，他们在没有任何伴奏的条件下唱响最自然、最纯朴、最高吭的畲族民歌。




















]]> http://294423538.qzone.qq.com/blog/1238907545#comment 134218241 Sun, 05 Apr 2009 04:59:05 GMT http://294423538.qzone.qq.com/blog/1238907545