<![CDATA[_有事請燒紙]]>

<![CDATA[_有事請燒紙]]> http://309513755.qzone.qq.com Thu, 26 Nov 2009 02:15:48 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 09 Aug 2009 12:20:18 GMT <![CDATA[[转]儿行千里母担忧.母行千里儿不愁~]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1249820418 很简单的话可很真切因为羞涩不好意思我也从来没有对父母说过这样的话或许很多人都无法从自己的口中说出此番话仔细想想不是不敢说而是自己总会用很多的借口来阻止以后的时间还很长以后有机会说又或者等有合适的机会再说就这样虽然借口牵强但却让自己很信服更或者有的人直接是忽略了父母更是从来都没有思考过这样的问题正如一句话“子行千里母担忧母行千里儿不愁” 父母对我们的付出和爱我们已转换成了那是理所当然的义务更是应该的付出现在长大了成熟了自己也常常会感概为什么生活总是让人压抑令人喘息可却从未转换过这样的思想把它们与父母联系起来在我们过去的十几年里父母莫非就不觉得生活艰难就不能感到生活锁带来的压力？我们的吃穿学习生活在这些方面他们从不愿意自己的子女落后于他人尽量给尽量满足从来不曾苛刻再难也是先难自己如果真要换取才能给做子女的我们幸福他们会义无反顾的用自己拥有的去换取包括自己的生命而我们？？父母含辛茹苦的养育我们不求有功,只求无过~~~~~~~ 现在想起了幼时单一任性的我心中的愧疚阵阵袭来小时候你没有劳动能力，你们不能挣钱，你们不能做家务，可是你们还要吃最好的穿最好的，父母并没有因此而嫌弃你反而却一直呵护你而现在呢？？？嘴巴说自己长大了自己的事不要他们来管了既然嫌他们的关心是多余的顾虑是枉然的 ~~~ 对于教导我的父母我总是有太多的借口然后再否决掉他们对我提出的不足原来自己永远是这么的混蛋真的有时无法理解想象那究竟是怎样的一种感情？即便我看再多的书籍了解再多我终究无法体会或者说真的要到自己为人父母之时才能了解
古人云 “百善孝为先”其中孝的表现为在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。而当今？？或许那些传统的美德已随着岁月时代的变迁付之东流了
为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安 .、。我们现在做的是相反的父母依旧在付出我们依旧在享受不曾过问父母春夏秋冬是否暖和适应
事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分。。。而现在的我们往往都比较自我这个自我并非独立而是那些还并没有独立的子女们往往做人处事都跟着自己不成熟的思路走对于父母的劝导及方法我们是不屑的置于千里之外
类似的说法太多惭愧有时的事或许现在觉醒还来得及而有的已永远不复存在更没有让人有弥补的机会或许你我应该放下在父母面前，那些不该有羞涩好好珍惜与他们在一起的生活自从我们开始外出读书我们每年陪伴父母的时间只有寒暑两假而工作了能和他们一起的时间或许仅仅只有春节 ~~~~按这样算即便我们用今后50年的每个春节来陪他们也不够父母之前十几年的养育之恩难道子女的出现就是父母还债的开始？而我们就是他们的一个债？
有时人是可笑的今天的觉醒我又能保证它会扎根在我心里多久或者过些时日我会把今天说的都忘记然后又做一个对“孝” 一无所知的人今天的可能真的只是一时感触而这一时的感触可能不会给我带来多大改变但在嫌弃母亲啰嗦的时候我定会想起他曾对我的呵护从未嫌弃过我的一切即便学习成绩再差再怎样惹怒她再怎样令失望她也不曾说过一句“怎么有你这样的儿子” 朋友们不要再嫌弃父母的啰嗦因为对于他们来说那是必要的那也已成为他们对我们的一种责任！！！！！！愿天下父母安康！ ]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1249820418#comment 142607896 Sun, 09 Aug 2009 12:20:18 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1249820418 <![CDATA[做人的一些心得体会]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1242310993 　　做人要做第一等人
　　人生由立志开始，志不立，天下无可成之事，若能立志，圣贤豪杰，无事不可为。
　　凡蒋相无钟，圣贤豪杰亦无钟，只要人肯立志，都可以做得到的。
　　恒：
　　有横断无不成之事
　　一为坚持，二为专注，三为渐进。
　　于修业则贞之以恒。
　　专：
　　力气用到点子上。
　　西洋技艺所以卓越古今者，由其每治一事，处心积虑，不达目的决不止。
　　心越用则越灵，技越推则越巧。
　　熟：
　　笨功夫也有大收获
　　熟源于勤，熟导致精。
　　裕：
　　让自己的心胸开阔起来。
　　治心当以 “广大” 二字为药。
　　局量太小，不足以任天下之大事。
　　海纳百川，有容乃大，胸怀宽广，气量宏大。
　　一笑即可了之。
　　静：
　　不动更能掌握主动权。
　　静坐克己，静坐反思。
　　静能生动，更能制动。
　　非静无以成学，非学无以成才，宁静已以致远。
　　人打第一下，我打第二下。
　　淡：
　　品位好人生的真谛。
　　自视常若平淡无奇，则成大器。
　　谋事在人，成事在天。
　　治生不求富，读书不求官，修德不求报，能文不求名。
　　暇：
　　留一分自在方可容得大事。
　　事物运动的节奏讲究一张一弛。
　　暇谋：核心人物越是身处危险，越要脱去恐惧的悲观心态，气定神闲，要以四两压千斤，安定人心。
　　松：
　　不能眉毛胡子一把抓。
　　从心态上进行放松，是松字决的最高境界。
　　大事抓紧，小事放松。
　　理财：来的松，销的旺。
　　第三篇：塑造形象之诀：
　　明：
　　眼越明，心越亮。
　　凡办大事，以见识为主，才能为辅。
　　人贵自知，自知则明。
　　深明大义，晓明大体。
　　天下事当局者迷，旁观者清。事前易暗，事后易明。
　　人才以陶冶而成，以勉强磨砺而生。
　　办事不外用人，用人必先知人，知人之道，总须多看几次，亲加观察，方得其大概。
　　由谦，勤而生明。
　　五到者：眼到，心到，口到，身到，手到。
　　四多者：多看，多想，多问，多做。
　　实：
　　靠 “认真” 二字打天下。
　　脚踏实地，从浅处，实处着手，事业才能可大可久。
　　以朴实为根本，培植根基，而后再讲权变，方能无虞。
　　用人当用朴实可靠之人，对于成大事者而言，用人不慎，必败无疑。
　　天下事当从大处着眼，小处下手。凡事都非一触可就，都要经过不断累积，由小而大的过程。
　　天下事知得十分，不如行得七分。
　　硬：
　　真豪杰从不轻言放弃。
　　惟志趣高坚，则可变柔为刚。
　　吾惟尽一分心做一日事，至于成败，则不复计较。
　　天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。
　　天下事焉能尽如人意，古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。
　　人贵自强，求人不如求己。
　　凡危急之际，只有在己者靠得住，其在人者，皆不可靠。
　　硬字，既包含着坚持不懈的拼劲，也包含者忍辱负重的意味。
　　俭：
　　好东西都得省着用。
　　对一国统治者而言，一身节俭，则上行下效，举国节俭，如此则国用日足，国力日强。
　　持身俭，则自尊自立，不求他人。
　　治家俭，则家业兴隆，永世不坠。
　　为官俭，则以俭养廉，局高不败。
　　历览有国有家之败，皆由骄奢所致。
　　由俭入奢易，由奢返俭难。
　　凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，可成大器。
　　戒奢要从苗头开始，而不是等待以成习惯再行改变，那就是极为困难了。
　　重：
　　稳当从容，可当大事。
　　君子不重则不威。
　　“整齐严肃” 是重字的根本内容
　　稳重行事，有胜无败。
　　打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化。
　　厚重是贵相，轻薄之人不可用。
　　邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚盘，若要看条理，全在语言中，相貌与谈吐相结合。
　　廉：
　　护官之符。
　　清，勤，慎，为居官三鉴。
　　保持廉洁，必能服众。
　　人为财死，少贪少祸。
　　行大事者，不尚小廉。
　　养廉之法，全得一俭字。
　　勤：
　　勤奋是人生第一要义。
　　勤政是居官首务。
　　从一个人的勤奋程度，便可以预知他能成多大的事。
　　勤奋之道，精力虽止八分，却要用到十分，权势虽有十分，只可使出五分。
　　办大事者，在内贵有志气，在外贵得人心。
　　由勤生明。
　　读万卷书，行万里路要并行。
　　家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。
　　天下古今之庸人，皆以一惰字致败。
　　天下古今之才人，皆以一傲字致败。
　　勤的过头，也将适得其反。
　　慎：
　　多一分谨慎，多一分胜算。
　　如果由慎而惧，胆子越来越小，恐怕就什么事也办不了了。
　　心存畏慎，居高不败。
　　慎字，即有所畏之意，有所畏惧，办事就会认真不苟，必深思熟虑而后行。
　　有所畏，则无论何时都不会自满骄傲，不致因骄而败。
　　居高位而不败之法，只有谦虚谨慎也。
　　祸从口出，立言宜慎。
　　多言之害：易得罪人，易傲，易欺，易败。
　　无多言，多言多败，无多事，多事多患。
　　以慎治骄，立于不败。
　　勤字所以医惰，慎字所以医骄。
　　忠：
　　办大事要树立好品牌。
　　事上以忠，办公事须如己事。
　　忠字是升迁晋职的必由之路，也是名垂千史的不二法门。
　　仁：
　　紧紧抓住人心。
　　用恩莫如仁，用威莫如礼。
　　推己及人，多替别人着想，仁也。
　　要树立自己的威信，就要以礼服人。
　　用兵以得人心为第一要义。
　　带兵如父兄带子弟一语，最为仁慈贴切。
　　要做到仁，就要时时刻刻注意自己的一言一行，要符合礼的要求。
　　救济灾民，是乃仁术也。
　　诚：
　　言而无信，则一钱不值。
　　无论勤字，慎字，必须以诚为本，才会有用武之地。
　　至诚不欺，英雄基业。
　　诚，专心纯一，不欺。
　　祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。
　　以诚心求之，虚心处之。
　　以诚换诚，无人不诚。
　　一语失言，就会招致别人的不信任。
　　即使少数人不以诚待己，也终会遭到舆论的谴责，使之醒悟。
　　鄙意用兵之道，最贵自立，不贵求人。驱将之道，最贵推诚，不贵权术。
　　敬：
　　赢得上进的空间。
　　自敬方能自尊，敬亲方能齐家，敬人方能使人敬己，敬业方能事业有成。
　　欲人敬己，必先自敬。
　　吾辈读书惟敬字，恒字二端，是彻始彻终工夫。
　　在不自足的驱使下，不断更上一层楼。
　　贤者敬而贵之，不肖者敬而远之。
　　恕：
　　多想坏人，不如多想好人。
　　有了恕，就有了强大的人格凝聚力，像雪球一般，越滚越大。
　　己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。
　　以爱己之心爱人，在人际交往中，应当承认尊重彼此之间的个性差异，求大同，存小异，宽以待人。
　　恕，要求宽以待人，不可求全责备，要多看别人的长处。
　　恕，眼光远一些，胸襟阔一些。
　　凡事让一步，留人余地，留己方便。
　　容人之短，与人为善。
　　成人之美不成人之恶。
　　以德报怨，化敌为友。
　　受欺不受欺，全在于自己是什么样的人。
　　尖刻待人会招祸，恕则可免祸。
]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1242310993#comment 134218240 Thu, 14 May 2009 14:23:13 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1242310993 <![CDATA[“伦理”与“道德”的区别(转自西祠胡同)]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1234362321 关键词：伦理；道德；联系；区别
去年1月，国家主席江泽民在全国宣传部长工作会议上提出，在依法治国的的同时，还应该强调以德治国。“对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。”
这个消息在知识阶层引起了热烈讨论。但是，我们也发现了一个十分令人担忧的问题，这就是人们普遍对“伦理、道德”这二者的各种本义及其相互关系缺乏深入认识和正确理解，许多人几乎都是立足于自己个人的社会思想倾向，去看待“以德治国”中的“德”的，或者，一些人就是照搬现在中国的一些大型辞典对“道德”的注解去定义“道德”。由于中国的一些特殊历史原因，现在中国的“道德”定义是十分混乱的，有的“道德”诠释还有学理与历史原因的歪曲问题。自然而然，现在人们也就对“伦理、道德”这二者的本义及其相互关系也就会普遍缺乏正确的理解。
所以，我们认为，人们应该在坚决拥护 “以德治国”这个命题的同时，还很有必要去弄清楚一些基本概念问题，否则，就可能在实施“以德治国”的过程中，出现不必要的偏差。
一
什么是“伦理”、“道德”？中国目前关于“伦理”、“道德”的定义是什么？在解答这些问题之前，有必要回顾一下中国目前伦理学研究状况。新中国建立以来，中国一直没有建立起自己的道德理论体系。改革开放前，中国的伦理研究几乎是一片空白，极左的政治理念基本取代了中国社会中的传统道德理论体系。改革开放以后，中国才有了一些少量的伦理研究成果问世。大家所知道的，一本是1982年罗国杰编著的大学教材《马克思主义伦理学》（人民出版社出版）；一本就是1985年由沈善洪、王风贤编著的《中国伦理学说史》（浙江人民出版社出版）。严格讲，这两部著作的内容距离中国人的现实需要都还有相当的距离。而且，一个社会中新的伦理道德的形成，有其自己的客观发生发展规律，这也不是可以依靠几本书就能够解决问题的，所以，中国自五四文化运动以来，传统道德大量被破坏，新的伦理道德研究成果又太少，这是导致近年来中国出现道德危机的重要原因之一。
由于以上所说的情况，现在中国的一些权威辞典对“道德”的解释，是很不令人满意的。其中最大的问题，是现在的辞典大多都使用了欧美的语境去诠释“道德”，他们把中国早在春秋战国时代就已经产生的“道德”一词与英文morality（风俗、习惯、个性、品性）所对应起来，有的则干脆用19世纪才产生出来的马克思主义的伦理理论去解释中国古老的“道德”一词。我国流行的观点认为：“道德”是社会以善恶评价方式、依靠内心信念和传统习惯以及社会舆论来调整的人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范。这个定义是不够准确的，有点似是而非。
道德，是一个民族自身文化的主要内涵，而一个民族的文化的形成，则是这个人种种族与其自然生存环境的共生现象，而“道德”则是这个民族与其自然社会对象相互作用与和谐相处的一种知识形式和生活行为规范，所以，一个民族的“道德”往往就是这个民族的种族本性与文化的综合表达。这就是说，道德，有非常强烈的民族文化性质，是不能够轻易用其他民族所创造的“道德”所替代的。
西方的殖民地历史与中国近代历史，已经证明了这样的“道德”移植的可怕后果！在西方殖民者的强迫下，一些被殖民的民族被迫改变了自己历史形成的文化与生活方式，结果，几乎是毁掉了这些民族，几乎就是另一种意义上的种族灭绝。而象中国这样的文明古国，由于百年来受到欧美文化的大量侵蚀，竟然也造成了一个接一个的政治、经济和文化的灾难。
二
西语中的“道德(morality)”一词源于拉丁文“mores”，本以为风俗、习惯等。“伦理”（ ethics）一词则源于希腊文“ethos”，本意也是指风俗、习惯、礼貌等。但在而后的使用中，后者较前者更为广泛一些，意指某一社会或文化群体的特定的精神气质或精神特性；而前者则演化为确定的规范准则系统。一般说来，西方学者大多对这两个概念没有特别的区分，往往在相同的意义上使用它们。日本伦理学家小仓志祥在《伦理学概论》一书中指出“在通常情况下，这两个词的使用，是没有区别的。”；美国学者蒂洛甚至认为“二者无任何区别”。贝克主编的《伦理学百科全书》在界说“ethics”与“morality”时就指出：“这两个词常常被互相替换地使用。”
但在一些哲学家那里，“伦理”与“道德”常常是加以区分的。康德在其后期伦理学著作《道德形而上学》中将道德形而上学区分为两部分其一为权利的学说（the doctrine of right）其二为德性的学说（the doctrine of virtue），前者涉及法权关系，大致可以归于法哲学领域；后者则主要被视为伦理学的讨论对象。在这里，道德似乎具有更大的涵盖性：它将法哲学与伦理学均统摄于一身。
在19世纪德国古典哲学家黑格尔那里，有了更明确的区分：道德即“主观意志的法”，是人的自由意志在内心的实现，包括“故意和责任”、“意图与福利”和“良心和善”三个环节。而伦理则是作为“抽象的法”（形式的、客观的）与“道德”（实质内容的、主观的）的统一，即所谓客观法与主观法的统一。用黑格尔的话说：“善和主观意志的这一具体统一以及两者的真理就是伦理。主观的善和客观的自在自为地存在着的善的统一就是伦理。” 在黑格尔看来，伦理包括家庭、市民社会和国家三个环节，其中，国家是普遍伦理理念的最高实现。黑格尔的区分有一定的道理，两者的含义确有某种内涵上的差别，具体表现在：道德较突出人之得“道”；而伦理则较为突出人之关系的“道”理。但我们不能因此而把道德看作纯主观的。
当代哲学家B.威廉姆斯从另一个角度探讨了道德与伦理的关系在威廉姆斯看来，“道德应当被理解为伦理的特定发展，这种发展在近代西方文化中获得了独特的意义。他特别强调这种而不是那种伦理概念，尤其是发展了某种特殊的义务概念，并具有某种特殊的预设。” 因此，他以“伦理”表示广义的系统，以“道德”表示狭义的系统。上述意义上的“道德”侧重的是义务、责任以及如何按照一般的原则去做；而“伦理”则更关注品格、德性、幸福以及如何生活。在这一比较中，道德被理解为伦理的片面化，这里的“伦理”显然更加符合亚里士多德的伦理学传统。
三
中国本土文化语境中的“道德”词汇和其相应的文化概念内涵的形成，曾经经历了漫长的历史孕育和筛选，中国历史上的儒释道各家都曾经对这个重要的中国文化概念进行过坚苦卓绝的名实之辩，形象的说，中国历史上“道德”文化的形成过程本身，就是中国一笔丰厚的历史遗产。
中国古代文辞多是一字一义，道、德这两字最初是分离的，各自有自己的意思。先秦诸子对“道”有多种解释：或为天地万物之理（“道理”、“规律”等）；或为宇宙人生之相（“本相”、“根本”等）；或为人生行动之法（“法则”、“途径”等）
《易》中的“道”有“反复其道”和“履道坦坦”的意思：“反复其道”是指人所认识的“天象循环现象”，就是指当时中国人对日月星辰周期性的变化现象的认同，类似于现在说的“宇宙规律”知识。“履道坦坦”则是指的人们对“通达”知识现象的认可。由此可见，中国人说的“道”与中国古代的科学观念，或者说是与自己民族所特有宇宙本体论、认识论和方法论，有着直接的联系。
西周时期的“德”与“得”义基本相同，是指当事人在知识的时候有所得的知识行为情况。到了老子时代，中国古代智慧者在思考世界本质的时候，就已经开始把自己的认识主体渗入到自己的认识客体中去了，也就是 “知天知人”和“知人知天”的辨证世界观。所以，老子在证明“道”的时候，已经不在象西周以前的人们只是使用形体感官去观察世界和理性的总结世界，而是开始直接用自己的身心去觉受世界了，他说：“有无混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之曰大。”。老子这段关于“道”的本义的论述长期困惑了人们，这主要是因为人们是用具体的物质形式去理解“道”的，所以，各种解释都有。其实，老子这里说的“道”就是指的人在认识极限边缘时候的身心感受，类似于现在西方存在主义哲学中的“存在与虚无”的知识关系。人在自己的认识极限处，最大的感受是他发现了认识的本身就是个“有无”的对待和转化的关系，一切的存在是具体的，但是又都是流变的！所以，在人的生命范畴内，一切都是生灭转化的、运动的、对待的和变化的。
最早把“道”和“德”联系起来成为“道德”一词的，是管子和荀子，管子说：“道德定于上，则百姓化于下也。” ，意思是人们按照天道的规律去行为处事，按照今天的话说，就是按照自然规律去行为处事的人，就是“道德”的人。由此可见，中国古代的“道德”一词有些类似于现在的“科学言行”，这个词汇始终是与人所认识自然规律是联系在一起的，蕴涵着“天人合一”的思想行动涵义。《荀子．劝学》云：“故学至乎礼，夫是之谓道德之极。”
中国历史上，蜀人严君平写过一部系统的《道德真经指归》，全面注解了《道德经》。他是中国历史上的另一个“庄子”，他对道德是这样诠释的：“道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。何以明之？道德包万天地也，庄子（注：指严君平）曰：夫天地有类而道德无形。有类之徒莫不有数，无形之物无有穷极。”。从这段话可以看出，严君平所理解的“道德”就是指人对宇宙真理的一种知识状态和身心感受，或者说是人向往真理的知识言行的状况，是人依照自然规律而言行的本身，所以，他在自己的著作中反复解释了天地中的阴阳、五行、四时和各种数理等自然规律现象和律理。
在中国古代“伦理”一词最初也是分开使用的。“伦”字最早通“纶”（经纶）、“和”（和谐）、“类”（类别）、“辈”（辈份）、“比”（亲疏远近）、“序”（秩序）、“轮”（车轮，又引申为“俩”、“对偶”）等字义。但后来多指“人伦”。“理”字最早指“玉”之雕琢。《战国策》中有所谓“玉之未理者为璞”之说。后人引申为“名分”（或身份）、“分”（分理或厘定）、“人之所同然者”（孟子）、“物理”（杨泉）、“是非之宗”（《吕氏春秋》）等意。较早将“伦理”两字连用的是《礼记．乐记篇》其中云：“乐者，通伦理也。”
从文化意义上讲，中国的“伦理”一词来自于音乐现象，“凡音者，生于人心也；乐者，通伦理也，”。这里说的“伦理”，是指的当事人依据某种特定的乐器，进行相关的琴弦松紧调试和砝码配置，然后再按照律吕规范进行乐曲演奏的状况。
中国古代，伦理一词与“道德”一词有严格的区分，“伦理”有分析、归类、配置，技术、操作等涵义。古代统治者往往把治理天下当成为是在弹演奏一首和谐的乐曲，所以，他们往往把自己当成为演奏者，把社会关系中的人伦君臣和各种社会关系则看成为是琴弦和乐曲中的音节、音阶、调式等，所以，“伦理”一词往往有很强的官方管理的文化色彩，或者说就是一种管理者的语境，有“教化、教育、培训、训练”等意思。
由于以上所说的近百年来中国有盲目套用欧美文化理论的问题，所以，现在中国的辞典有一种非常奇特的现象，这就是这些辞典普遍放弃了中国自己的“道德、伦理”的理解和分类，而是模仿了欧美语境，将“伦理”与“道德”这两个词混淆了。这主要是因为英文ethics （伦理）与morality（道德）的意思基本相同，都是指社会组织化状态中人们的习俗、习惯、个性、品性等。从这里可以看出中国现代伦理学的混乱和悲哀！这样去学习欧美的文化理论，简直可以说是大退步，因为，中国古代的“道德、伦理”文化概念是中国自己的重大历史遗产，是中国历朝历代人民群众和智慧者共同理论实践的产物，其中蕴涵着千幸万苦的历史。中国近现代，这样轻易的使用外国“道德、伦理”观念去替代中国本土的道德、伦理世界观，这不仅使原本十分清楚的概念给混淆起来了，结果还给中国带来了许多思想文化上的混乱和动乱。　　
]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1234362321#comment 134218240 Wed, 11 Feb 2009 14:25:21 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1234362321 <![CDATA[该死的人生]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1233854257 转自http://www.readfree.net/bbs/read.php?tid=4698463
当生离死别的情景不再是屏幕上的画面时，我不由得开始思考生死的问题。每每想到亲人终不免一死，便黯然神伤；更有甚者，假使自己不幸先走一步，把哀伤留给自己亲爱的人们，更是悲从中来。

周作人说，人之怕死，原因大抵有三。其一，怕死时的痛苦；其二，舍不得人生的快乐；其三，顾虑家族。乍一看，说得似乎有几分道理，仔细琢磨，却禁不起深究。为什么那么多苦难的人们，孑然一身，形影相吊，已然没有家族的包袱；饱经风霜，看透炎凉，全然不觉着人间的温暖，但是，这些苦难的人们，为什么却仍旧坚毅而顽强地活着？死亡固然痛苦，却不过一瞬间之事尔。何况人类繁衍至今，总结归纳出来的死亡方法不知凡几，任君选择。只要一心寻死，总能找到一种适合自己的死法。可是，为什么这些苦难的人们，还是坚毅而顽强地活着？

我觉得还是社会学大师涂尔干的话一针见血。他认为，答案在于“希望”。“如果在人们学会了希望，又遭遇了不幸的时候，他们习惯于把眼光转向将来，希望将来会有幸福来补偿现在的痛苦”。因为在普通人的生命里，幸福总是多于不幸的，所以，绝大多数的人更加喜欢生而不是死。

一个人，假如失去了希望，那么，纵然是上有八十老母、下有三岁小儿，也断然不会有活下去的勇气。相反，如果自己的一死，能换得一个美好的希望和愿景，那么，这个人纵然是赴汤蹈火，也会在所不惜的。正因如此，培根说，“仇恨压倒死亡，爱情蔑视死亡，荣誉感使人献身，巨大的哀痛使人扑向死亡”。生，是为了希望；死，如果不是由于绝望，那必定还是为了希望。

死亡，虽然在某些时候也可以成为寄托某种希望的形式，但无论怎么说，这种追逐希望的形式太过于热烈和无奈，以致于燃尽了一生的希望之光。归根结底，死亡总还是一种痛苦。这种痛苦不在于肉体的苦楚，而在于希望的彻底泯灭。还有比希望泯灭更为痛苦是事情么？还有比死亡更震撼人心的事情么？

因此，人类最深刻的艺术，莫过于悲剧。不为什么，就因为悲剧是反映死亡的艺术。最成功的喜剧，骨子里其实还是悲剧：喜剧的形式，悲剧的内涵。周星弛说他在荧幕后面其实是一个很严肃的人，但似乎很少人能够理解。大多数的人只不过是游戏人生，却不知道人生如梦。

如果没有死亡，人类就不会满怀着对生命的渴求和歌颂；如果没有死亡，人类就不会满怀着对死亡的恐惧和疑惑。没有了歌颂和疑惑，人类就不会发展出宗教、哲学，更不会衍生出文学、艺术。法国的思想家蒙田说，“学习哲学就是学习如何去死。”还有一位叫做叔本华的德国哲学家，思考出了一套“厌世哲学”。中学老师曾告戒我们，远离疯人，珍惜生命。我误信谎言，一直没敢结识这位孤独的巨人。但我现在醒悟了。理解了死亡，也就理解了叔本华。只有自知该死，才会懂得应该如何营生。
遗憾的是，这个世界上有太多的人不懂得自己是该死之人，于是，贪婪而不懂节制，挥霍而不懂珍惜，悭吝而不懂分享，虚浮而不知困惑，狂妄而不知恐惧，偏执而不知谦让。徐志摩在《我的祖母之死》一文中如是说，“不曾经历过精神或心灵的大变的人们，只是在生命的户外徘徊，也许偶尔猜想到几分墙内的动静，但总是浮的浅的，不切实的，甚至完全是隔膜的。”善哉！未知生，焉知死？洞彻了死，便领悟了生。生而无憾，也就死而无憾了。

正如前述，希望是生命的意义所在。生命的意义不仅在于给自己寻找希望，更在于给他人予希望。人的生命毕竟是短暂的，只有把自己的希望传递给后世，我们的生命才能因此而不息。倘若留给后人的徒有无尽的悲伤和沉重的责任，那么，我们如何能够瞑目？所以我现在真的怕死，因为我还没有彻悟人生。引颈受戮的囚徒也怕死，临刑前总要大叫“二十年后还是一条好汉。”因为他是带着遗憾死去的，他还没有明白生，就已经死去，这样的人生岂能甘心？

然而，死却是必然的。谁也不知道死神何时把你召唤。今天还一起嬉闹的人们，也许过了今晚就永诀了。这样的情境还少见吗？一旦死神降临，我们该如何面对呢？

有很多人观察到，不少动物在大限将至时，往往能自我意识，然后跑到一个偏僻的地方，安静地等待死亡。例如，狗、猫、象、鹰，等等。饲养宠物的人们，每每提到爱宠如此这般地寂然离去，总不忍眼泛泪光。我虽然没有亲见这样的事情，却也能够想象。否则，周围那么多的活蹦乱跳的动物，为何很少见到他们的尸体？也许，死亡对于所有的动物来说，都是一种庄严、详和的事情。人类又何尝不是？那些能够以最美丽的容颜、最融容的心态、最平静的表情，面对死亡的人们，总能得到我们最诚挚的祝福。

既然不免一死，就不应老顾虑死，而更应多考虑生。豁达幽默则是智者的人生。魏晋时期，竹林七贤之一的刘伶即是这么一位了却生死的大隐。《世说新语》中记载：“刘伶……或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裤衣，诸君何为入我裤中？” 《辞源》记载：“刘伶纵放达，乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸相随，说：‘死便埋我。’” 既生乱世，一身如寄，何妨天为被，地为席，对酒高歌，快意形骸？此亦大贤矣。

“酒铺关门，我就走（When the pub closes, I go.）。”英国的不世出的传奇首相丘吉尔先生，更把人生当作了酒铺。在他75岁那年生日，有人问他怕不怕死，他说：“我已经准备去见上帝，但是上帝是否准备忍受见到我的那种折磨，是另外一回事。”结果他活了95岁。由此可见，豁达和幽默总是与智者相伴相生。了却生死无憾事，纵酒放歌即人生。

作为普通人，我们似乎很难修成那么高的大智慧。但是幽默和达观却不是智者的专利。作家冯至写了一篇《山村的墓碣》，描述了西欧农村对待死亡的谐趣。其中提到的一个小学教师的墓碣，我也很欣赏：“我是一位乡村教员，鞭打了一辈子学童。”是啊，人生本就如此平凡。其实，伟大的人生归根结底也止于平凡，平凡不等于平庸。英雄之所以落寞，不是因为他的功绩堙没无闻，而是因为没有人理解他的平凡。

生活压力大吗？不如，晚上一起喝点小酒去？搞几盘war3?
]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1233854257#comment 134218240 Thu, 05 Feb 2009 17:17:37 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1233854257 <![CDATA[伦理的范围(转自网上读书园)]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1232563507 伦理的范围注：我不是伦理学专家，只是曾经客串做过一次伦理学方面的讲座。下文是讲课录音摘录。
如何确定伦理的范围？根据亚里士多德的说法，如果我们想把握一个概念，最好的办法就是，把这个概念放到一个更大的概念之中，比较这个概念与其他同类的概念的差别，看看它有什么独特之处，这样我们就把握了这个概念。这就是所谓的“属加种差法”。我们今天就用这种方法研究伦理的范围。
下一个问题，伦理应当与哪些概念相比较？英国哲学家边沁说，存在着四种影响人的行为的约束力，它们是自然的约束力、政治的约束力、道德的约束力和宗教的约束力。我们用一个例子来说明这四种约束力。我们考虑这个问题：我现在站在这栋大楼里，我为什么不放一把火把大楼烧掉？我想有四个原因。其一，如果我放火，我自己可能被烧死，出于对这种后果的恐惧，我不放火——这是自然的约束力；其二，法律对这种情况有明确的规定，这叫做“纵火罪”，如果我放火，会受到法律的严惩，出于对这种后果的恐惧，我不放火——这是政治的约束力。政治的约束力表现为法律；其三，我是一个有道德的人，如果我放火，我会受到良心的谴责，出于对这种考虑，我不放火——这是道德的约束力。道德的约束力表现为伦理；其四，如果我是一个基督徒，我会这样想：放火是邪恶的，会受到上帝的制裁，我会被打入地狱，出于这种考虑，我不放火——这是宗教的约束力。这四种力量既相互支撑，又相对独立。
以上我们得到了三个与“伦理”并列的概念。为了确定伦理的范围，我们要把伦理与另外三种力量对比，对比伦理与自然约束力、伦理与法律、伦理与宗教。通过这三个比较，我们自然就了解了伦理的范围。
1、伦理与自然约束力（＊）
首先比较伦理与自然约束力。什么是自然约束力？说白了就四个字：趋乐避苦。有些事自然地带有快乐的后果，我就愿意做它；有些事自然地带有痛苦的后果，我不愿意做它。关于这种力量，美国心理学家斯金纳的表述最清楚。斯金纳做过一个著名的实验：把小白鼠放到笼子里，笼子里有两个按钮——一个红色，一个绿色。每当小白鼠按一次红色按钮，就给它一次电击；每当小白鼠按一次绿色按钮，就给它一粒花生米。若干次之后，小白鼠就形成了一个行为模式：它尽量避免按红色按钮，而总是按绿色按钮。这是一个刺激－反馈过程。
在斯金纳看来，人和小白鼠没有本质差别，人不过就是一个“刺激反馈机”。他接受刺激，作出反馈，所谓伦理，就是对刺激反馈过程的一个模式描述。斯金纳的想法对我们很有启发，但是他似乎把伦理与自然的约束力混为一谈了。
下面在理论上做一下比较。有两个要点。其一，伦理以自然的约束力为基础。伦理不是先天的，人刚生下来是一个自然人，他没有伦理意识，必须经过教化和教育才能掌握伦理规范。这个过程符合刺激反馈原理。我做出一个正确的伦理反应，得到一个奖赏；我做出一个错误的伦理反应，得到一个惩罚。长此以往，符合伦理的行为模式就建立起来了。这是其一。其二，伦理与自然的约束力有明显的差异。伦理是一个规范体系，而自然约束力不过是一种本能。我们考虑这个例子。有一位同学坐在这里听我讲课。其实他还有另外一个选择，他本来可以躲在自己的寝室里看电影。单就自然的约束力而言，看电影恐怕要比听课快乐。但是他为什么要选择听课呢？这是因为伦理的约束力抑制了自然的约束力。伦理的约束力表现为伦理义务，伦理义务要求他来听课。这说明人比小白鼠复杂多了，小白鼠是不会来听课的。大家注意，一切动物都受自然约束力的作用，而只有人类才能感受伦理规范。
以上比较了伦理与自然的约束力。下面比较一下伦理与法律。
2、伦理与法律（＊）
首先，伦理与法律这两种力量是大致协调的。我们无法设想，一种法律明显地违背道德；也无法设想，某种伦理规范严格地违反法律。为什么这样？因为人类同时生存于伦理和法律这两种规范之下，如果这两种规范长期地处于严重的冲突之中，人类社会是无法延续的。因此，这二者一定在整体上大致协调。
但是，在大致协调的背景下，这二者经常发生冲突。为什么呢？因为法律无一例外，是由人制定的；伦理规范无一例外，是在人类的历史中形成的。而人是会犯错误的。所以这两种规范不可能完全地、完美地协调一致，矛盾在所难免。有一个例子，在法理学中非常著名，叫做“安提戈涅之怨”（＊）。安提戈涅是希腊悲剧中的人物，她有一个哥哥，犯了叛国罪。她哥哥死后，国王命令，将之弃尸荒野，不许给他收尸。这是一个非常严酷的惩罚。因为希腊人相信，人死后灵魂安居于墓穴之中，如果暴尸荒野，灵魂将四处游荡，不得安息。这时候安提戈涅处于痛苦的抉择之中。一方面是国王的律令，国王的律令有法律效应，违反它必受严惩；另一方面是伦理的要求，作为死者的妹妹，她有义务为哥哥收尸。最后，安提戈涅毅然选择了违反法律而满足伦理的要求。她掩埋了哥哥的尸首，自己也付出了惨重的代价。
这是一个非常困难的抉择。大家想一下，如果我是安提戈涅，我应当如何抉择？理论界有两种观点：其一是“恶法依法”，就是说，即使法律违背良知，我也要遵循法律，以后再考虑如何修订法律；另一种观点是“良知高于法律”，如果法律是不道德的，一个道德高尚的人有义务违背法律，宁可接受法律的制裁也不能违背道德义务。不过我们的目的不是分析这个冲突的内容，而是从形式上比较这两种力量。
从形式上看，二者有两个明显区别。第一，法律是一种他律的力量，它表现为外部的惩罚，而伦理主要是一种自律的力量，它是一种自我约束。良心的谴责是自己谴责自己，即使别人对我的道德谴责，也必须转化为我的自我谴责才能生效。如果安提戈涅不给哥哥收尸，那么她的痛苦是内心的煎熬，而不是外部的力量。第二，法律以国家强力为依托，它由权力中心向每一个公民辐射，这个结构就像太阳系一样，由一个中心辐射四方。伦理恰好相反，伦理是一种无中心的力量，每个人都是平等的伦理主体，没有哪个主体比其他主体更重要或更高贵。这个结构就像渔网，各个节点地位平等，没有中心。
以上比较了伦理与法律。下面比较一下伦理与宗教。
3、伦理与宗教（＊）
简单地说，二者的关系表现为三个方面。第一，在理论层面上，宗教对伦理提供支撑；第二，在实践层面上，宗教对伦理提供支持；第三，二者有深刻的差别。
首先考虑宗教对伦理的理论方面的支撑。在历史上，很多哲学家有非常深的宗教背景，他们的哲学理论中有很重的宗教痕迹。表现在伦理学中，许多伦理理论立足于宗教。这方面的证据太多了，最明显的一个例子是康德。康德有一个难题：有什么力量能把道德和幸福这二者必然地统一起来？为了解决这个问题，康德引入了上帝，上帝的力量保证道德与幸福的统一。
以上是在理论层面上宗教对伦理的支撑，宗教提供一种“终极关怀”。下面考虑实践层面上宗教对伦理的支持。在现实生活中，伦理经常处于宗教的影响之下。我们考虑这个例子。有一个二十岁的年轻人，驾驶一辆装满炸药的汽车，冲进一家以色列咖啡馆，炸死了几十个人，包括他自己。我们如何评价这件事？在以色列人看来，他是穷凶极恶的杀手，是邪恶的化身，他死后要受到炼狱的煎熬；在巴勒斯坦人看来，他是正义的化身，他已经回到了真主的身边，在七十个黑眼睛的漂亮姑娘的环侍之下享受永恒的幸福。我们的重点不是强调伦理判断的相对性，也不是强调宗教冲突引起的偏见；我们的重点在于，在伦理判断中，宗教的影响是极其深刻的。对于中国人来说，这种影响没有如此明显，因为在中国人的生活中，宗教所占的地位没有这么大。但是这决不意味着中国人的伦理不受宗教影响。中国人经常说“抬头三尺有神明”，“不做亏心事，不怕鬼叫门”，我们还说“浩然正气，天地长存”。以上种种表明，中国人在伦理实践中同样有深刻的宗教背景。
以上是第二个方面，在实践层面上宗教对伦理的支持。下面看第三个方面，二者之间存在深刻的差别。我是一个人，我是一个经验性的存在，我生活在凡俗世界中，对于我来说，伦理规范是一种凡俗性的约束，它制约我的经验生活；相反，宗教的约束力是一种超验的约束力，它制约我的灵魂，但是并不直接干涉我的世俗生活。当然宗教对我的世俗生活有影响，但是这种影响是间接的，它渗透于政治、经济、法律和伦理的深处，通过这种方式间接地发生作用。所以说，伦理直接干涉经验生活，而宗教作用于超验世界。西方有一句谚语：“上帝的归于上帝，凯撒的归于凯撒。”这两个世界之间不存在交叉统御关系。上帝是神圣的力量，他高高在上，正是因为它高，所以它干涉不到我的世俗生活。
我们考虑一个例子，这个例子在西方思想史上非常著名，叫做“亚伯拉罕的抉择”。亚伯拉罕是一个非常虔信的人，他在100岁的时候得到一个儿子叫“以撒”。有一天亚伯拉罕听到上帝的声音，上帝命令他杀死自己的儿子，把儿子作为祭品献给上帝。这时候亚伯拉罕面临痛苦的抉择：一方面，他虔信上帝，他应当听从上帝的旨意，杀死自己的儿子；另一方面，他钟爱自己的儿子，出于伦理的考虑，他不应当杀死自己的儿子。当然，在《圣经》里这是一个喜剧故事，亚伯拉罕决定服从上帝的旨意，但是在杀人的最后一刹那，上帝换走了他的儿子。
这个例子似乎对我们的结论提出了反驳，因为在这个例子里，上帝直接干预了亚伯拉罕的世俗生活。但是这个例子里有破绽。亚伯拉罕听到一个声音，这个声音自称是上帝。但是他怎么知道这个声音确实来自于上帝？这个声音是上帝的，还是魔鬼的？是来自天堂，还是来自地狱？亚伯拉罕永远无法辨别，永远无法确知。为什么呢？因为上帝声音是神圣性的，永远无法以经验方式证实。如果这个声音得到了经验证实，就说明它不是神圣性的。所以也就没有必要遵行。在我们看来只有两种可能：其一，这个声音确实是上帝的，但是永远无法证实；其二，有人假冒上帝的名义。
表面看来这是一个虚构的故事，但是类似的事每每发生。在西方历史上，发生过8次十字军东征，每一次，无一例外，都是以上帝的名义进行的。宗教领袖宣称自己听到了上帝的声音，上帝下达了开战的命令。但是在我们看来，这恐怕是假传上帝的命令。本?拉登宣称的真主，也未必是真正的主。这个问题的要点在于，宗教不能对我在世俗生活中的行为发生直接影响，它只能间接地起作用，通过渗透于政治、经济、法律和伦理之中发挥作用。所以说，伦理直接干涉经验生活，而宗教作用于超验世界。
下面做一下总结。我们完成了三个比较。通过比较伦理与自然约束力，得到两个结论：其一，伦理以自然约束力为基础；其二，伦理是一个规范体系。通过比较伦理与法律，我们发现二者整体上大致协调，但是有两个差异：其一，伦理是自律；其二，伦理是无中心的。通过比较伦理与宗教，我们得到三个结论：其一，在理论层面上宗教对伦理提供支撑；其二，在实践层面上宗教对伦理提供支持；其三，二者之间有深刻差别，伦理作用于凡俗生活，而宗教作用于超验世界。自然的约束力、法律、伦理和宗教，这是四种对人类的规范。伦理不同于其他三者，通过比较，我们把握了伦理的范围。

]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1232563507#comment 134218240 Wed, 21 Jan 2009 18:45:07 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1232563507 <![CDATA[[转]朋友们我们那个童年你还记得多少？]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1228283042 许许多多的事依旧历历在目
想起曾经跟儿时的玩伴一起冒险嬉戏
现今想起那些事物虽是那么的幼稚
又是那么的纯真
小朋友之间的打闹哭啼
父母的责骂与体罚
那曾打在脸上的一个个重重的巴掌
如今却觉得是那么的幸福
那是属于我们那个年代的童年
虽生活艰苦落后
但实在给我们留下了太多美好
今天结束了明天也即将结束
不会结束的是昨天

晨风带来希望就像阳光送来温暖
繁星带去陈迹如同黑夜带走记忆
漠然的忙碌
混沌的思索
则挡不住曾闪耀的光辉
我们无比骄傲
我们完整的走过由古老迈向现代
从幼稚成为经典一个时代的变迁
我们背叛了生活背叛了信仰
却无法背叛童年
无法背叛曾经的纯真
只因那日新月异生机盎然色彩缤纷的岁月
只因那曾经蔚蓝的天空
有时候
停下脚步
也是一种前进 ]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1228283042#comment 134218248 Wed, 03 Dec 2008 05:44:02 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1228283042 <![CDATA[给你一个人生哲学的故事]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1226679932 　给你一个故事，希望你能喜欢并给你带来不一样的精彩人生。
　　从前，有一个脾气很坏的男孩.他的爸爸给了他一袋钉子，告诉他，每次发脾气或者跟人吵架的时候，就在院子的篱笆上钉一根。第一天，男孩钉了37根钉子。后面的几天他学会了控制自己的脾气，每天钉的钉子也逐渐减少了。他发现，控制自己的脾气，实际上比钉钉子要容易的多。终于有一天，他一根钉子都没有钉，他高兴的把这件事告诉了爸爸。
　　爸爸说："从今以后，如果你一天都没有发脾气，就可以在这天拔掉一根钉子." 日子一天一天过去，最后，钉子全被拔光了。爸爸带他来到篱笆边上，对他说："儿子，你做得很好，可是看看篱笆上的钉子洞，这些洞永远也不可能恢复了。就象你和一个人吵架，说了些难听的话，你就在他心里留下了一个伤口，像这个钉子洞一样。"插一把刀子在一个人的身体里，再拔出来，伤口就难以愈合了。无论你怎么道歉，伤口总是在那儿。要知道，身体上的伤口和心灵上的伤口一样都难以恢复。你的朋友是你宝贵的财产，他们让你开怀，让你更勇敢。他们总是随时倾听你的忧伤。你需要他们的时候，他们会支持你，向你敞开心扉。"告诉你的朋友你多么爱他们，告诉所有你认为是朋友的人，你的行动可以从邮寄这个小小的故事开始。有一天，当这封信回到你的信箱里时。你会发现你有一个很大的朋友圈.
　　
　　最后，我要说："友谊的幸福之一，是知道了可以向谁倾吐秘密。"如果你收到了这封信，是因为有人在默默的祝福你，因为你也爱你身边的一些人。如果你总说太忙，不能将这封信转寄出去，老是说："改天再寄。"你将永远都不会去做这件事的。所以，不要找借口，静心的看看这篇古老印度来的故事，然后决定为你的朋友们作一些事，从传寄这封信开始。当你说："你是我的好朋友"时，请认真的说出来。当你道歉时请看着对方的眼睛。
　　永远不要嘲笑别人的梦想。不要随便给一个人定性。说话时要慢，思想时要快。
　　打电话的时候请你微笑，对方一定感觉得到。

　　
　　朋友本不该有那么重要，朋友又的确那么重要。生命里或许可以没有感动、没有胜利...没有其他的东西，但不能没有的是朋友。
朋友是可以一起打着伞在雨中漫步；是可以一起在海边沙滩上打个滚儿；是可以一起沉溺于某种音乐遐思；是可以一起徘徊于书海畅游；朋友是有悲伤我陪你一起掉眼泪，有欢乐我和你一起傻傻的笑……
朋友不一定常常联系，但也不会忘记，每次偶尔念起，还是感觉那么温暖、那么亲切、那么柔情；朋友是把关怀放在心里，把关注藏在眼底；朋友是相伴走过一段又一段的人生，携手共度一个又一个黄昏；朋友是想起时平添喜悦，忆及时更多温柔。朋友如醇酒，味浓而易醉；朋友如花香，淡雅且芬芳；朋友是秋天的雨，细腻又满怀诗意；
朋友是十二月的梅，纯洁又傲然挺立。朋友不是画，它比画更绚丽；朋友不是歌，它比歌更动听；朋友应是那意味深长的散文，写过昨天又期待未来。
朋友的美不在来日方长；朋友最真是瞬间永恒、相知刹那；朋友的可贵不是因为曾一同走过的岁月，朋友最难得是分别以后依然会时时想起，依然能记得：你，是我的朋友。
您最好的朋友! ]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1226679932#comment 134218240 Fri, 14 Nov 2008 16:25:32 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1226679932 <![CDATA[[转]妳是谁？]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1224332988

妳是谁？

如果有一天妳突然问我“我是谁”
也许我还真的不知从何说起
妳是谁？
几岁了？
多高？
长得什么样子？
我想了很久……
不停的搜索着脑海里残存的记忆
可是最终竟还是一无所获……

我不知道妳是不是我幻想出来的
又或者我是妳幻想出来的
也许妳根本不认识我
也许我也不认识妳
又或许妳和我都没有存在过……

原来妳依然是妳
我也还只是我自己
我们只是沿着属于自己的生活轨迹漫无目的的走下去
或许我们都应该各自对自己负责……

我每想你一次
天上就掉下一粒沙
于是有了撒哈拉
妳说妳想我了
真的吗
妳想我跟想起今天吃什么早餐有区别吗
妳竟然说
我很久没吃早餐了
很多时候是因为没有时间
但就算没有时间
我也会偷偷地想你

感动
持续的感动
难怪有人说
当你经历了
你也就成为诗人作家了

我一直没说
但其实我心里感动得快要哭了
因为除了感动
我竟无言以对
也许妳我都无法走出幻想
因而只能感动
除了感动
我还能怎么样

既不回头，何必不忘？
既然无缘，何需誓言？
今日种种，似水无痕；
明夕何夕，君已陌路…

于是我竟想去找小护士
妳哭了
其实妳并不想哭
眼泪是倏的自己掉下来的
原来真情的流露是一瞬间的毫无意识的
是赤裸裸的毫不修饰的从骨子里透出来的
胭脂泪
留人醉
几时重
自是人生长恨水长东

一个人是自由的
是无牵无挂的
但不可能会是孤独的
只有当妳想另一个人了
妳才会感动孤独

喜欢妳没道理
喜欢其实很简单
不需要任何理由
喜欢是只有高兴的时候才想起妳
想和妳分享所有的快乐
却不想让妳知道我任何的痛苦

但爱呢
其实也说不出任何的理由
然而爱却很复杂
那种无时无刻都在思念的牵肠挂肚
想与妳分享我所有的快乐
更想妳和我分担所有的忧愁

爱不需要太多的承诺
也不必太在意承诺
承诺的兑现与否并不重要
只要妳我都知道
承诺的那一刻是真心的
毕竟世事难料
以后会发生什么早已超越了妳我的先知

原来其实“愛”是一种永久的痛
那种无法言传
只能用“心”去感“受”的痛
见面时痛
不见面也痛
痛定还得思痛
那种无法抗拒心甘情愿撕心裂肺的痛彻心扉
那种不可理喻的如刀割般刻骨铭心的窒息感

后来我才明白
原来自己竟一直很怕痛
以致很长一段时间
我其实一直不敢去爱
再后来才发现
原来自己最怕的竟然是最怀念的

]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1224332988#comment 13 Sat, 18 Oct 2008 12:29:48 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1224332988 <![CDATA[2008年四川高考满分作文——《悲中行》]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1218544942 汶水东流不复西，神仙难改地震袭。
川蜀儿女多苦难，一片荒城尽眼底。
映现当年唐山景，尽是残垣与断壁。
秀丽河山浩劫后，昨日今朝各两异。
都道零八年岁好，为何灾难紧相逼。
江山如画景色美，怎奈苍天生妒忌。
北国刚受冰冻灾，天府又遭夷平地。
川静其波鸟罢鸣，齐哀满目皆疮痍。
江天五月渐阴沉，满腔悲痛灰色弥。
油绿麦田无人收，万千苍生宿路隅。
平生有泪不轻弹，今朝闻此泪如泥。
武候诸葛若有知，不堪目视亦掩泣。
彭祖寿延八百载，可知人命仅须臾。
州州郡郡华夏土，一砖一瓦似金玉。
金玉散去不足惜，金玉怎比万事吉。
花儿凋谢来年开，来年风景更旖旎。
茂年男儿体健壮，安能袖手闻羌笛。
理会百姓疾与苦，血汗合流同舟济。
绵薄微力不足道，奇迹因爱八方聚。
竹丝管弦为君鸣，可敬可赞可歌泣。
卧薪含悲建家园，蜀山青青蜀水碧。
龙的传人谁可胜，只手亦有撑天力。
汉羌一家爱无疆，我齿你唇永相依。
旺兴岁月定轮回，红霞当空雄鸡啼。
红烛数盏列堂前，潜心默祈哀思寄。
白云苍狗命难料，生者奋进逝者息。
青史铭刻五一二，永记今朝万人罹。
川蜀儿女多坚强，还把灾难视蝼蚁。
立我于高山之上兮，眺望远方。惟见山河齐悲兮，黯然神伤。
立我于高山之上兮，眺望远方。还看万众一心兮，不屈脊梁。
立我于高山之上兮，展望悲中奋起兮。多难兴邦，中华坚强！

说明：这首诗是今年四川的高考满分作文，今年四川以“坚强”为话题，写一篇文体不限的文章。该考生以歌行体和楚辞体写汶川地震，并且这是一首藏头诗，第一排下来分别是地震灾区的地名，可见其才华横溢！
]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1218544942#comment 528 Tue, 12 Aug 2008 12:42:22 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1218544942 <![CDATA[-=每一张图都让你恍然大悟]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1216137736 每一张图都让你恍然大悟-

图片：

]]> http://309513755.qzone.qq.com/blog/1216137736#comment 513 Tue, 15 Jul 2008 16:02:16 GMT http://309513755.qzone.qq.com/blog/1216137736