假面君

It`s My Life-BON JOVI

331697833@qq.com(假面君) — Thu, 26 Nov 2009 14:34:28 GMT

It`my life
这是我的生活
This ain't a song for the broken-hearted
这不是一首给伤心人的歌
No silent prayer for the faith-departed
信仰破灭，无声地祈祷
I ain't gonna be just a face in the crowd
我不想变成茫茫人群中微不足道的一个
You're gonna hear my voice
你将会听到我的声音
When I shout it out loud
当我大声唱出自己的声音
It's my life
这是我的生活
It's now or never
要么现在就开始努力，不然永远都不会有改变
I ain't gonna live forever
我不奢望永恒的生命
I just want to live while I'm alive
我只想在有生之年好好活着
(It's my life) （这就是我的生活）
My heart is like an open highway
我的心像高速公路
Like Frankie said
就像法记所说的
I did it my way
我用自己的方式
I just wanna live while I'm alive
我只想在有生之年做好自己
It's my life
这是我的生活
This is for the ones who stood their ground
这是为了那些坚持自己立场的人
For Tommy and Gina who never backed down
为了汤米和吉娜，他们从不退缩
Tomorrow's getting harder make no mistake
明天我们将更坚强，再不犯任何错误
Luck ain't even lucky
卢克（运气）也并非很幸运
Got to make your own breaks
做自己的蛋糕
It's my life
这是我的生活
And it's now or never
要么现在开始努力，不然永远不会有改变
I ain't gonna live forever
我不奢望永恒的生命
I just want to live while I'm alive
我只想在有生之年好好活着
(It's my life) （这是我的生活）
My heart is like an open highway
我的心像高速公路
Like Frankie said
就像法记所说的
I did it my way
这是我自己的方式
I just want to live while I'm alive
我只想在有生之年好好活着
'Cause it's my life
因为这是我的生活
Better stand tall when they're calling you out
当他们叫你出去，你最好站直了
Don't bend, don't break, baby, don't back down
别弯腰，别害怕，别退缩
It's my life
这是我的生活
And it's now or never
要么现在开始努力，不然永远不会有所改变
'Cause I ain't gonna live forever
因为我不想永远地活着
I just want to live while I'm alive
我只想在有生之年好好活着
(It's my life) (这是我的生活)
My heart is like an open highway
我的心像高速公路
Like Frankie said
就像法记所说的
I did it my way
我用自己的方式
I just want to live while I'm alive
我只想在有生之年好好活着
It's my life
这是我的生活
And it's now or never
要么现在开始努力，要么永远不会改变
'Cause I ain't gonna live forever
因为我不能永远活着
I just want to live while I'm alive
我只想在有生之年好好活着
(It's my life)
My heart is like an open highway
我的心像高速公路
Like Frankie said
就像法记所说的
I did it my way
我用自己的方式
I just want to live while I'm alive
'Cause it's my life!
我只想在有生之年好好活着，
因为这是我的生活

翻译过来就没有那个味道了

七碗茶诗

331697833@qq.com(假面君) — Mon, 28 Sep 2009 00:59:10 GMT

七碗茶诗

唐·卢仝

日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。
天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。
摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家？
柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻润，二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。
山上群仙司下土，地位清高隔风雨。
安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。
便为谏议问苍生，到头还得苏息否？

【介绍】卢仝（丹丘子），自号玉川子，爱茶成癖，被后人尊为茶中亚圣，他的《走笔谢孟谏议寄新茶》即《饮茶歌》是他在品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴之作，是一首著名的咏茶的七言古诗，被世人称为茶的千古绝唱，它主要分为三个部分。
第一部分从“日高丈五睡正浓”到“何事便到山人家”，写的是军将受孟谏议之托来送书信与新茶，信中提到：最新的阳羡茶每年都要赶在清明节之前送到皇宫，以备宫中“清明宴”之用。 “摘鲜焙芳施封裹”，最好、最新、最嫩的茶叶制好封存之后，马上送达皇宫，剩余的才是王公贵族享用，而后作者感慨道：好茶、新茶什么时候才能到这些种茶的山人家呢？
第二部分从“柴门反关无俗客”到“玉川子乘此清风欲归去”可以说是这首诗最精彩的部分，它写出了品饮新茶给人的美妙意境：第一碗喉吻润；第三碗便能让诗人文字五千卷，扬扬洒洒，神思敏捷；第四碗，平生不平的事都能抛到九宵云外，表达了茶人超凡脱俗的宽大胸怀；喝到第七碗时，已两腋生风，欲乘清风归去，到人间仙境蓬莱山上。一杯清茶，让诗人润喉、除烦、泼墨挥毫，并生出羽化成仙的美境。写出了茶之美妙。其中从“一碗喉吻润”到“七碗吃不得，惟觉两腋习习清风生”这一部分，又常被提取吟咏，并被单独命名为《七碗茶歌》。
第三部分从“山上群仙司下土”到“到头还得苏息否？”，写蓬莱山上的仙人管着土地上的事物，那么他们是否知道百亿万的茶农，每日在山崖上辛勤地劳动，茶农为献贡茶所受的苦，有何人知晓呢？作者在蓬莱仙境为孟谏议替这些茶农问：这种辛苦的日子何时才是尽头？茶农何时才得以歇息？
这首诗即有道家羽化成仙的浪漫主义情调，又有儒家的治世精神。茶人即使在羽化成仙的意境里，也不忘为民请愿，想的是茶农的辛苦和国家的兴衰。当时贡茶使用量之大，让茶农与督茶都身感疲备，“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。”所以又有了许多正直的督茶为民请愿，在送去贡茶的同时，也送去了规劝皇帝的诗文，减少了贡茶的数量，也减轻了茶农的负担。这就是茶人精神的伟大之处。

偈

331697833@qq.com(假面君) — Sun, 27 Sep 2009 13:24:19 GMT

惠能是禅宗六祖，五祖是弘忍。

“若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 ”

此为六祖圆寂所留佛偈，可见《坛经》。这里摘抄如下，以飨楼主。

师言：“汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生，种种法生；心灭，种种法灭。’吾今留一偈，与汝等别，名“自性真佛偈”。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”偈曰：

真如自性是真佛，邪见二毒是魔王，
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身，
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中，
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除妊即是净性身，
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因，
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”

复说偈曰： “兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”

师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变自，禽兽哀呜。

礼是什么

331697833@qq.com(假面君) — Tue, 04 Aug 2009 06:49:06 GMT

●礼是什么

《中国古代礼仪文明》之一

礼是什么

中国是礼仪之邦，古代文化是礼乐文化。因此，说到中国传统文化，不能不说到礼。但是，礼在中国传统文化中占有什么样的位置，意见并不统一。在某些通史类著作中，礼往往被理解为典章制度而放在从属的位置，就是最典型的例证。

1983年7月，著名史学大师钱穆先生向美国学者邓尔麟谈及中国文化的特点以及中西文化的区别，认为礼是中国传统文化的核心。邓氏认为钱穆先生所论十分精彩，是为之上了"一堂中国文化课"：

中国文化是由中国士人在许多世纪中培养起来的，而中国的士人是相当具有世界性的。与欧洲的文人不同的是，中国士人不管来自何方都有一个共同的文化。在西方人看来，文化与区域相连，各地的风俗和语言就标志着各种文化。但对中国人来说，文化是宇宙性的，所谓乡俗、风情和方言只代表某一地区。要理解这一区别必须理解"礼"这个概念。

在西方语言中没有"礼"的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有"礼"这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是其影响所及地区各种风俗习惯的总和。如果你要了解中国各地的风俗，你就会发现各地的风俗差异很大。即使在无锡县，荡口的风俗也与我在战后任教的荣乡不同。国家的这一端与那一端的差别就更大了。然而，无论在哪儿，"礼"是一样的。"礼"是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，"礼"也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交，比如政府与人民之间的关系，征兵、签订和约和继承权位等等。要理解中国文化非如此不可，因为中国文化不同于风俗习惯。

中国文化还有一个西方文化没有的概念，那就是"族"。你可以说是家。在家里"礼"得到传播，但我们一定要区分"家庭"和"家族"。通过家族，社会关系准则从家庭成员延伸到亲戚。只有"礼"被遵守时，包括双方家庭所有亲戚的"家族"才能存在。换言之，当"礼"被延伸的时候，家族就形成了，"礼"的适用范围再扩大就成了"民族"。中国人之所以成为民族，因为"礼"为全中国人民树立了社会关系准则。当实践与"礼"不同之时，便要归咎于当地的风俗或经济，它们才是被改变的对象。（邓尔麟：《钱穆与七房桥世界》，7页，社会科学文献出版社，1995年）
钱先生最后对邓氏说："要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是'礼'。"

通观古代典籍，可以发现儒家对礼的概念与功用的论述，往往因具体的语境不同而有不同的层次。

首先，礼是人类自别于禽兽的标志。人是从动物界脱胎而来的，人与动物有共性，也有区别。人与动物的区别究竟是什么，这是人们常常思考的问题。《礼记·冠义》："凡人之所以为人者，礼义也。"《礼记·曲礼》说："鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。"作者认为，人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼。证明之一是动物没有婚礼，所以"父子聚麀"， "麀"是雌鹿，即父子合用同一个性配偶，所以永远是禽兽。而人懂得同姓不能通婚的道理，制定了婚姻嫁娶之礼，所以人类能够不断进化。唐人孔颖达说："人能有礼，然后可异于禽兽也。"

人类最初的进食习惯也与动物无别。在进入文明时代之后，有些人的饮食习惯依然保留着明显的动物性。在儒家制定的食礼中，有些与抑制人的动物性进食习惯有关。《札记·曲礼》："毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍母以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。"取饭时不要把饭抟成团，不要把手中的余饭放回食器，喝汤时不要倾流不止，上菜时舌头不要在口中作声，不要把骨头啃得有响声，不要把咬过的鱼肉放回食器，不要把肉骨扔给狗，不要专吃最好的食物，不要用手扬去饭的热气，吃黍时不要用错餐具（要用匕，不可用筷子），吃羹时不要连羹中的菜都不嚼就吞下去，不要重调主人已调好味的羹，不要当别人面剔牙，不要重调主人已调好味的肉酱。如此等等，可谓详尽之极。即使是吃饭，人也应该在举手投足之际显示出自己的修养，"知自别于禽兽"。这正是食礼中所隐含的礼义。祷祠祭祀，供给鬼神，也只有依礼而行才能诚敬。

第六，礼是人际交往的方式。人与人交往，如何称乎对方，彼此如何站立，如何迎送，如何宴饮等等，都有礼的规定。行为合于礼，是有教养的表现，反之则不能登大雅之堂。甚至在双方并未见面，用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。

礼的内涵是如此丰富，因此，尽管中国是礼仪之邦，但是没有人可以用"一言以蔽之"的方法给"礼"下一个定义。已故著名礼学家钱玄先生说，礼的"范围之广，与今日'文化'之概念相比，或有过之而无不及"，因此，礼学实际上就是"上古文化史之学"。（《三礼辞典o自序》）这是非常精到的看法。

尽管"礼"是中国传统文化的核心，但是要用简明扼要的文字给礼下一个定义，却绝非易事，因为它的内涵实在是太过丰富，难以包容。已故著名礼学家钱玄先生在《三礼辞典·自序》中说："今试以《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容观之，则天子侯国建制、疆域划分、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历、工艺制作，可谓应有尽有，无所不包。其范围之广，与今日'文化'之概念相比，或有过之而无不及。是以三礼之学，实即研究上古文化史之学。"钱先生的看法很有见地。"文化"一词，究竟如何下定义，据说迄今已有不下两百种说法，无法定于一说。中国的"礼"，实际上是儒家文化体系的总称。

节选自--《中国古代礼仪文明》
连载连接
http://tieba.baidu.com/f?kz=235713928

礼学的现代价值

331697833@qq.com(假面君) — Tue, 04 Aug 2009 06:44:53 GMT

郭齐勇

　　“礼”本起于民间习俗和原始宗教活动,其涵盖面很广,包括社会规范、文化制度、行为方式。冠、昏(婚)、丧、祭、射、御、乡(乡饮酒)等,原本是民间交往活动,亦含有对自然神灵与祖先神灵的崇拜仪式;在上层统治集团则逐渐有了燕(宴)、飨、田猎、朝觐、聘问等等礼制,亦不断发生变化。复杂的礼仪大致可归为五类吉、凶、
宾、军、嘉礼。　　儒家的礼节都有其具体含义。冠礼在明成人之责；婚礼在成男女之别，立夫妇之义；丧礼在慎终追远，明死生之义；祭礼使民诚信忠敬，其中祭天为报本返始，祭祖为追养继孝，祭百神为崇德报功；朝觐之礼，在明君臣之义；聘问之礼，使诸侯相互尊敬；乡饮酒之礼在联络感情以明长幼之序；射礼由体育活动可观察德行。这些古礼综合了民俗、宗教、伦理、艺术、美学的价值。儒家除了礼教还有乐教、诗教，这些都可以促使人向善，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西，对于稳定社会，调治人心，提高生活品质都有积极意义。
　　首先我们看“礼”之中的秩序、节度、交往、和谐原理。“礼”的功能主要是确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级,确立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构,整齐风俗,节制财物之用,理顺社会关系与秩序等等。按春秋中期鲁国曹刿的说法,礼是整饬社会生活秩序,确立上下等级,规定官员职责, 节制财物之用,维护长幼之序的。按战国后期荀子的看法,社会的整合、维系及秩序化,靠社会分工及等级名份制度加以确立。“礼”的作用是“别异”、“定伦 ”。一个国家没有礼就没有处理政务的尺度,没有规矩方圆就寸步难行。《礼记·曲礼上》曰:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也……道德仁义, 非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”足见“礼”在一定意义上就是“法”,即所谓“礼法”。这里面当然有时代的限制,但我们又不能不承认,随着一夫一妻制逐渐确立,父权制家庭与私有制、阶级、国家的形成,这些由男女之别、伦理秩序不断扩展的“礼法”,就是所谓“进步”与“文明”的标志与结晶,其等级规范整合了整个社会生活并使之有序化。当然,这里不仅仅只具有“法”的意义,更重要的是其中有宗教信仰信念和道德价值。
　　孔子答鲁哀公问政：“仁者人也,亲亲为大。义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”(《礼记·中庸》)这里说的是仁、义、礼的关系。“杀”读sài,衰减的意思。“亲亲之杀”,是说亲亲有差等,有亲疏、远近、层次上的差别;“尊贤之等”,说的是对待贤人依德才在禄位上有高下的等级。“仁”是以亲爱亲人为起点的道德感。“义”是合宜、恰当、正当,尊重贤人,尚贤使能是社会之“义”的重要内容。“礼”就是“仁”与“义” 的具体化、形式化,以此体现亲亲、尊贤为内容的社会秩序。孔子说 “君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之。君子哉 ”(《论语·卫灵公》)这也表明仁义在内,礼仪在外;仁义是质实,礼文是形式。
　　在“礼”中包含了一定的人道精神、道德价值。“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《荀子·大略》）荀子推崇“礼”为“道德之极”、“治辨之极”、“人道之极”，因为“礼”的目的是使贵者受敬，老者受孝，长者受悌，幼者得到慈爱，贱者得到恩惠。在贵贱有等的礼制秩序中，含有敬、孝、悌、慈、惠诸德，以及弱者、弱小势力的保护问题。礼学对官员、君子提出了德、才、禄、位相统一的要求，亦对他们提出了“安民 ”、“惠民”、“利民”、“富民”、“教民”的要求，“修己以安百姓”（《论语·宪问》）。“养民也惠”，“使民也义”（《论语·公冶长》），“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），反对滥用权力，对百姓“动之不以礼”（《论语·卫灵公》）。这也是礼学秩序原理的题中应有之义。
　　《礼记·曲礼上》指出，依礼而行，有一定的节度，人与人相处既不侮辱别人，也不与人亲昵失敬。君子待人接物时态度恭敬，凡事有节制，谦逊礼让。礼以内在的敬、让为质实，在行为上以遵循一定的仪节表现出来。但这不只是拘守礼文仪节，而是以礼让为本质。孔子继承古代《志》书，重申并强调“克己复礼，天下归仁”，表明克制自己，使行为合乎一定的规范，有一定节制并加以实践的重要性。当然这也是以仁心为依据的。儒家提倡“富而好礼”，“克己复礼”，是主张通过修养的功夫来节制骄奢淫逸。
　　“是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。昏姻冠垂，所以别男女也。射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政四达而不悖，则王道备矣。”（《礼记·乐记》）这里强调的是“节民心”，“正交接”，以及礼、乐、刑、政的配合。孔子的弟子有子讲：“礼之用，和为贵。”这是就治理家国天下的事务而言，礼的作用，以遇事符合一定的节度，无过无不及，做得恰当为可贵。当然，不是为恰当而恰当，这里有价值的内涵。但以一定的规矩制度来节制人们的言行，则是礼的主要功用。主要是这其中蕴含的“节度”的观念亦是值得发掘的。
　　“太上贵德,其次务施报。礼尚往来往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危,故曰‘礼者,不可不学也’。夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。”(《礼记·曲礼上》)这一交往原理包含如下内容以德为贵,自谦并尊重别人,讲究施惠与报答,礼尚往来。无论富贵或贫贱,都互相尊重,互利互惠。这里我们尤其重视对于负贩者、贫贱者的尊重。天子与诸侯、诸侯国之间的聘问之礼 “聘”就是“问”,“聘问”就是访问、问候或慰问的意思含有深刻的文化内涵与意义,大致有“明贵贱”、“礼让”、“致敬”、“明宾客君臣”、“重礼轻财”、互不欺凌,互利互惠的原则。国与国之间及民众之间的交往,增加了解,彼此沟通,联络感情,即通过各种“礼”来“亲”邦国、异姓之国,“亲”万民、朋友,“仁”乡党、宾客等,体现的是“礼”的和谐功能与和谐原理。“以礼乐合天地之化、百物之产,以事鬼神、以谐万民,以致百物。”(《周礼·春官·大宗伯》)可见礼乐教化主要是用来和谐万物并提升百姓的文明水准的。
　　其次，我们谈谈“礼”的现代意义。
　　三礼之学是中华民族宝贵的精神遗产，有其现代价值。礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的目的，即促进社会的和谐化。一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪规范为调节的，包括一定的等级秩序、礼文仪节。“礼”的目的是使“四海之内合敬同爱矣。”（《礼记·乐记》）礼乐教化的人文精神是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是协和万邦、民族共存、文化交流融合并形成统一的中华民族、中华文化的动力。孔子对礼乐的继承、传授，大有益于他身后两千五百年世道人心的维系和民族的大融合、文化的大融合。
　　礼让为国,安定社会,消弭争夺战乱,节制骄奢淫逸,是使人民得以安居乐业的前提。以一定的规矩制度来节制人们的行为,调和各种冲突,协调人际关系,使人事处理恰到好处,是礼乐制度的正面价值。这里有社会正义的义蕴,即反对贫富过于悬殊。一部分人富起来了,富了以后怎么办孔子讲“富而后教”,讲教化、教养,反对铺张浪费、夸财斗富。目前我国的大众文化渲染淫逸,对社会风气有极大的腐蚀作用,对青少年的成长十分不利,而文化批评的力量却格外薄弱。这是值得我们检讨的。
　　就现代生活而言，在外在强制的法律与内在自觉的道德之间有很大的空间，即包含社会礼俗在内的成文与不成文的规范。这就是“礼”。古今社会规范的差异不可以道里计，但提高国民的文明程度，协调群体、社区的关系，促成社会健康、和谐、有序地发展，不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导。我国历来是礼仪之邦，今天我们仍然面临提高国民文明程度的任务。在这一方面，礼学有深厚的资源。
　　就国家间的交往而论,尽管周秦之际的诸侯国与现代的民族国家不可同日而语,但互利互惠、和平共处的交往之礼义,亦有可借鉴之处。我们在《左传》与《国语》中看到许多例证,即在春秋、战国时期,邦国之间的交往,虽然最终是以霸主们的“势”来决定其地位,然而“理”在“势”面前并不是苍白无力的,霸主们亦害怕“屈理”,因而历史呈现的是“理”、“势”相乘的辩证历程,“理”、“势”之间有一定的张力。在一定的意义上,“理”即是“礼”, 或一定的“礼”中包含有“理”,即公正与道义。故“礼”与“理”可以互训,故《左传》、《国语》的作者有“礼也”、“非礼也”的价值评断。
　　文明间的对话需要有“礼”的精神的调剂与“礼”的智慧。例如“礼”的秩序原理中所包含的规范、有序、崇义、扶弱的因素，节度原理中所包含的节制、恰当、分寸、适度的原则，交往原理中礼尚往来、尊重他人、敬、让、轻财重礼、不骄不淫、相互沟通与理解的内涵，和谐原理中的和亲、谐民、仁爱、交融的精神，均是走出自我，走向他者、社群、国家、天下的相互伦理，而具有普世价值。
　　“礼”学是一门“沟通”的艺术，“对话”的伦理。中华文化在调和性上见长。协调、和合的过程并不会掩蔽其原创性，相反有着如下的品质：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。”（《礼记·中庸》）“天下同归而殊途，一致而百虑。”（《周易·系辞传》）正因为有多样性、有差异，才有创造之源。人类各族群、各地域、各语言的文化方式、能力、传统、价值都是相对的，唯其如此，才有灿烂丰富的世界文明。文明间的理解与沟通需要呼唤相互尊重、学习、礼让的精神。我们对礼学的这些原理可以作创造性的转化，并使之在文明间的交往、沟通、对话、理解中，逐渐地成为可普遍化的伦理。
http://www.gmw.cn/01gmrb/2004-04/20/content_14748.htm

大师眼里真正的国学是什么?

331697833@qq.com(假面君) — Tue, 04 Aug 2009 06:42:06 GMT

季羡林著的《谈国学》、《季羡林说国学》让我们从中了解了他对“大国学”概念的阐释。

　　季羡林曾说，中国文化是中国五十六个民族共同创造的，这五十六个民族创造的文化都属于国学的范围。而且后来融入到中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。我们现在的国学研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。

　　面对近年来的“国学热”，季羡林曾提出“大国学”的概念，并亲自拟定内容选取文章以探讨国学之精。即便如此，季羡林并不愿意被冠以“国学大师”的称号，他曾自谦说，“我被戴上了这一顶桂冠，却是浑身起鸡皮疙瘩”。

　　国学是什么？在当下那么多人争抢做“大师”时，季羡林放弃“国学大师”的称号，他是自谦还是有所期待，他眼里的国学是怎么定义的？

　　我们中华民族拥有5000年的光辉灿烂的文化，对人类作出了卓越的贡献。很难想象，世界上如果缺少了中华文化会是一个什么样子。

　　国学就是一国固有之学术

　　旧版《辞源》上说：国学，一国所固有之学术也。话虽简短朴实，然而却说到了点子上。七八十年以来，这个名词已为大家所接受。

　　国学决不是“发思古之幽情”。表面上它是研究过去的文化的，因此过去有一些学者使用“国故”这样一个词儿。但是，实际上，它既与过去有密切联系，又与现在甚至将来有密切联系。

　　现在我们不是都谈建设有中国特色的社会主义吗？特色最容易表现在精神文化方面，我姑且称之为“软件”，哲学、宗教、文学、艺术、伦理、道德、经营、管理等等都属于这个范畴。这些东西也是能够交流的，所谓“固有”并不排除交流，这个道理属于常识范围。以上这些学问基本上都保留在我们所说的“国学”中。其中有不少的东西可以说是中华文化、中华智慧的结晶，直至今日，不但对中国人发挥影响，它的光辉也照到了国外去。

　　最近听一位国家教委的领导说，他在新德里时亲耳听到印度总统引用中国《管子》关于“十年树木，百年树人”的话。在巴基斯坦他也听到巴基斯坦总理引用中国古书中的话。足征中华智慧已深入世界人民之心。这是我们中国人应该感到骄傲的。所有这一些中国智慧都明白无误地表露了中国的特色。它产生于中国的过去，却影响了中国和世界的今天，连将来也会受到影响。事实已经证明，连外国入都会承认这一点的。国学的作用还不就到此为止，它还能激发我们整个中华民族的爱国热情。

　　中国传统道德才是中国文化的精华

　　说在中国传统文化的宝库中，中国传统道德是最重要的一部分内容，这话完全正确。因为从世界各国来看，像中国这样几千年如一日重视伦理道德的还没有第二个国家。什么叫中国传统道德?或者说中国传统道德有哪些内容呢?

　　第一，正如我的老师——清华大学陈寅恪教授曾经说过的，《白虎通》当中的“三纲六纪”是中国文化的精华。

　　什么叫“三纲”呢？就是君臣、父子、夫妇。他讲的当然是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这里边有糟粕，这个我们先不讲它。“六纪”，一是诸父，就是父亲的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是诸舅，就是母亲家的人；五是师长；六是朋友。他说，这“三纲六纪”是中国文化的中心，因为人类自有社会以来，必然要有一种规则来维系。

　　现在马路上为什么要有交通警?为什么要有红绿灯?这就是一种规则，一种规章制度，要求大家都来遵守，这样社会生活才能进行。《白虎通》的“三纲六纪”，把当时社会所有的人际关系都规定了。

　　第二，我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。先从自己开始格物，就是了解事物，了解以后致知，把规律找出来，正心、诚意就不用讲了，修身就是修自己，然后齐家，把家治好，然后再治国，治国以后是平天下，就是从个人内心一直到天下。那么，什么叫国，什么叫天下呢?在周代来讲，像齐国、燕国、郑国等国是国，天下则指整个周代的中国。现在像中国、日本叫国，天下就是世界。个人要从内心出发，正心、诚意，一直推到治国、平天下。这套系统的步骤，属于伦理道德范畴，也属于政治范畴，是其他任何国家所没有的。

　　第三，“礼义廉耻，国之四维”。就是说，礼义廉耻是国家的四个支柱。除了这个提法外，古人还提出了“孝悌忠信，礼义廉耻”等说法，意思都差不多。

　　雅文化与俗文化能提高人们精神境界就好

　　什么叫“雅”?什么叫“俗”?大家一听就明白，但可惜的是，一问就糊涂。

　　用简明扼要的语句，来说明二者间的差别，还真不容易。我想借用当今国际上流行的模糊学的概念，说雅俗之间的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你。

　　说雅说俗，好像隐含着一种评价。雅，好像是高一等的，所谓“阳春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所谓“下里巴人”者就是。然而评价用什么来做标准呢?

　　目前，我国的文学界和艺术界正在起劲地张扬严肃文学和严肃音乐和歌唱，而对它们的对立面俗文学和流行音乐与歌唱则不免有点贬义。这种努力是未可厚非的，是有其意义的。俗文学和流行的音乐和歌唱中确实有一些内容不健康的东西。但是其中也确实有一些能对读者和听者提供美的享受的东西，不能一笔抹杀，一棍子打死。

　　我个人认为，不管是严肃的文学和音乐歌唱，还是俗文学和流行音乐和歌唱，所谓雅与俗都只是手段，而不是目的。

　　其目的只能是：能在美的享受中，在潜移默化中提高人们的精神境界，净化人们的心灵，健全人们的心理素质，促使人们向前看，向上看，向未来看，让人们热爱祖国，热爱社会主义，热爱人类，愿意为实现人类的大同之域的理想而尽上自己的力量。

文字摘自季羡林著《谈国学》、《季羡林说国学》，有删节

中国十大勾魂景色

331697833@qq.com(假面君) — Sat, 13 Jun 2009 06:00:59 GMT

01.中国十大勾魂景色－黄果树瀑布
特点：感受瀑布的不同风貌。　
精彩景点黄果树瀑布：是我国第一大瀑布也是亚洲最大的瀑布,从贵州安顺坐车可到达。
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02.中国十大勾魂景色－冰雪
特点：体会童话般冰雪世界，
感受东北民俗精彩景点：吉林雾凇主要拍摄地是吉林市的松花江畔。
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03.中国十大勾魂景色－坝上风光　
特点：色彩光影斑斓和丘陵起伏。
精彩景点：喇嘛山、将军泡子、五棵树、五彩山、大峡谷、桦木沟
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04.中国十大勾魂景色－黄山云海　　
最佳季节：春天或雨季,乘火车可直达黄山市
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05.中国十大勾魂景色－梅里雪山　　
特点：常年积雪，一步一个景、十里各不同。位于云南省中甸县
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06.中国十大勾魂景色－戈壁滩、风蚀地貌　　
精彩景点：甘肃雅丹地貌,从敦煌出发经阳关到雅丹地貌国家公园，无公交车需租车前往。
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07.中国十大勾魂景色－长城　　
特点：目睹中华民族的历史变迁。　　
精彩景点：司马台、箭扣、金山岭
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08.中国十大勾魂景色－胡杨　　
特点：深入荒漠体会胡杨生命力。　　
精彩景点：内蒙古额济纳旗：电影《英雄》取景地，分胡杨林和怪树林两部分
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09.中国十大勾魂景色－油菜花　　
特点：色块艳丽、极富装饰性　　
精彩景点：罗平。位于云南省，油菜花面积达四十万亩左右。
相关图片:

10.中国十大勾魂景色－梯田　　
特点：体味人文景观的世外桃源，强烈的形式感。　　
精彩景点：云南元阳。主要有三大景区，多依树景区、老虎嘴景区、坝达景区，是红河哈尼梯田的主要景区.
相关图片:

[转]叠衣服～打领带～系鞋带～

331697833@qq.com(假面君) — Mon, 04 May 2009 02:42:21 GMT

叠衣服
打领带！男人必学！

鞋带的N种系法（让你的鞋鞋在细节上胜出）

somnus-仲夏夜之星原始设计的精神意义

331697833@qq.com(假面君) — Fri, 20 Feb 2009 14:22:30 GMT

Somuns (仲夏夜之星)
是拉丁语中罂粟花的学名
也是罗马众神中的睡眠之神——索莫纳斯。

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Somnus
美丽却致命
一旦迷上了一开始会很快乐
后来就会付出惨痛的代价
-----------------------
这不正是有点像爱情的本质。
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其实这条手链不叫SOMNUS，
叫做仲夏夜之星
这个创意来自一对苦苦相恋，
却不被祝福的情侣，
男的职业是个赛车手，女的则是以仿冒饰品为生
这条手链就是由这个女主角设计的
而且是在一次餐叙当中，
画在一张卫生纸上
女主角将这个设计图送给了男主角，
然后制成成品，
利用两个人的名字，命名仲夏夜之星。
不只是这样，
仲夏夜之星的设计还扣着一个耳钻，
这才是设计的重点。
耳钻跟手链嵌合在一起，
就象征男女之间协和的完美关系
但是把耳钻卸下，
彼此又是各自独立的个体，
就算这对恋人有一天必须要分开，
曾经有过对方的记忆，
也会牢牢刻印在心底，
永远都不会改变。
这就是仲夏夜之星原始设计的精神意义。

【放羊的星星语录】
1、最远的星星往往都藏着传奇最美的爱情往往都活在心里
爱与不爱/有与没有对望之外，你到底愿意让我还有什么?
2、为了爱,我愿意做那颗放羊的星星!相信爱,可以看透用谎言遮蔽的真心!相信爱,不会说谎,只是分开收藏!
3、以前的26年,我的确不知道明日乡这个地方,但是以后的62年,我都会待在明日乡,因为我喜欢的人在这里。
4、亲爱的天主，我的名字是夏之星，闪烁如天空星子的星，渺小如万千星尘的星，2007，我二十三岁的人生偏离常轨，遇见一个最特殊的人，同时见识了爱在世间各种不同的形貌。有一种爱是寡言的，它的付出也许是独断的，它的温柔可能是执着，有一种爱是朦胧的，它的付出也许是不自主，它的温柔可能是迷惘，有一种爱是无形的，它的割舍是因为一种希冀，希冀所爱的人拥有比自己更幸福的人生，它的放弃是由于一种不舍，因为爱得太深，所以选择放开对方的手。
5、爱是可以被切割的吗？心里爱着一个人，但却选择跟另外一个人在一起。当然不可以，爱情怎么可以切割，爱这个字的中间是个心字，心切了，人就死了。
6、你让我看见我们之间的距离是一辈子也跨不过去的鸿沟。

全球照片排名前50位【部分】

331697833@qq.com(假面君) — Thu, 18 Dec 2008 13:39:37 GMT

1. 水边的女孩

　　优雅的姿势，绝美的风景，迷人的色彩组合



3. 天空

　　一滴水中映出天空，优美的风景。

4. 回到一样的海

　　漂亮的构图，令人感到画面背后藏着一段忧伤的故事



5. 树

　　从一个不一样的角度看一棵美丽的树，一边枯一边荣



7. 闪光的球

　　一滴水中反射出五色的光，这些光仿佛来自水滴的内部，但是实际上，不过是一根羽毛的反光。

8. 哇？唔

　　你最好不要自己在火车上做出这样的动作。但是，这样的照片是令人难忘的。

10. 宇航员在地球上方的自拍像

　　这可能是历史上最佳的自拍像，用整个地球当背景。

11. 红色的秋

　　纯美的景象，无需多说什么。

12. Flickr爱好者日内瓦聚会

　　蓝气球，这只是一个小小的细节，却给了整张图巨大的活力。

13. 如果我是一幢老楼

　　“如果我是一幢老楼，我希望待在大海边。”照片摄于德州一个钓鱼码头。

14. 海中的海

　　不可置信的景象。很显然，这是在大海中的一条船上拍的。

15. 猫

　　很难得到正确的曝光，因为猫的颜色太白了，而且猫也难完全静止，除非睡着了。

17. 红光

　　叶子上方升腾起烟雾。

20. 该回家了

　　鸟儿排成一队的姿势，使得这张构图非常完美



21. 路标上的海鸥

　　看来这只海鸥对于人类的规则有着自己的理解。

22. Marshmellow女孩

　　优美的构图。

23. 大丽菊盛开

　　拍摄于美国华盛顿州的一个花园。

24. 鸟和肉



26. 富士山【就像被原子弹轰过的蘑菇云~】

27. 看一条鱼的两种方式



28. 上帝的雾

　　摄于意大利万神殿。

29. 甲虫之家



30. 灯塔

　　每年中有一天，灯塔会关上电灯，燃气5只煤油灯，如同135年前那样。

31. 拍照

　　摄于智利的一个海滩。

32. 对话

　　狐狸，小鸟和雪。原图的名字是“下午好，我的名字是...”。

33. 上海杂技

　　摄于上海的一个马戏场



34. 太空中看到的北极光



35. 红色十月日出

密西根州湖畔的日出。

36. 捕鱼



37. 滑雪者的天堂

　　滑雪者爬到16200英尺，然后准备滑到7200英尺的大本营。

38. 鸟和水



39. 拍摄得恰到好处的照片



40. 万山孤寂

　　摄于挪威的Prekestolen峰（又名祈祷峰）。

41. 窗外



42. 云上

摄于从维也纳到法兰克福的航班上，靠近法兰克福



44. 另一张波浪



45. 斗鸡



46. 极光

　　摄于冰岛。

47. 全神关注



48. 猫和鹿



49. 空气中一个气泡