http://346640612.qzone.qq.com Thu, 26 Nov 2009 02:34:28 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Thu, 12 Nov 2009 22:27:48 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1258064868 周敦颐（1017—1073）


　　中国宋代思想家、理学家、哲学家。原名敦实。字茂叔，号濂溪，谥号元公。道州营道县（今湖南道县）人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵衍。


　　周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。


　　周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程赜送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图.易说》、《易通》作了注解。张（木加武字）称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。


　　周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自的积蓄给了故里宗族。


　　周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。


　　九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。


　　周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。


　　周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的起始者。

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写作背景　　宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。


　　周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。


　　一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。淳熙六年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。朱熹作诗道： 闻道移根玉井旁，花开十里不寻常； 月明露冷无人见， 独为先生引兴长。 赏析《爱莲说》，其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。 古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。


　　这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。 周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。


　　周敦颐(1017～1073)是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书，在家乡颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习，其中最著名的，就是程颐、程颢两兄弟，他们后来都成了南宋一代著名的理学家。


　　公元1072年，周敦颐来到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。因他一生酷爱莲花，便在书院内建造了一座爱莲堂，堂前凿一池，名“莲池”，以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。后造就一篇《爱莲说》，其佳句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱，至今仍脍炙人口。

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莲花——君子　　1.理想的修身人格——君子


　　“仁”是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，“君子”则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语·颜渊》)。试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。


　　对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”


　　显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。


　　2.现代人的观念


　　原创：何谓君子


　　又要借用古人的比喻：


　　孔子骂人，就径呼之为“小人”，还有“君子喻于义，小人喻于利”的名言。最古老的君子的


　　含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无


　　德之人被并称为“小人”……


　　何谓君子？


　　借用一位朋友的说法：


　　饭局时，谈论起“何谓好男人”，我问朋友，你认为你自己是一个好男人吗？


　　他想了想，说到：“我不知道好男人的定义为何，但是我自己是一个言出必行的人，可以称之为“君子” 因为君子的定义是，有责任感，而且不轻易作出承诺，但是绝对讲得出做得到，当然所谓言出必行，也要断定事情的关键性。现代社会，面对负责种种人际关系和角色，是一件难事啊……。"


　　我也想了想，回答到：“其实不单止言出必行，一个守时守候，不轻易放鸽子，不轻易任意妄为的人，例如”借酒行凶“之类，也可包括在君子和好男人之类吧！”


　　其实，我们女生天天在喊，要找个好男人，要有君子的气度，大将的风度。其实我们要求不是很高。可惜，对于男人来说，也许很难。因为背受君子名称的人，他们一定是很顾及身边人的感受，照顾家人，可惜对于君子而言，已经习惯了的生活细节绝对是带给他们从来没有真正洒脱的包袱。


　　论语中对君子的描述


　　（1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）


　　“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。


　　（2）“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）


　　就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。


　　君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。


　　（3）“矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》）


　　就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。 小人则刚好相反，他是“同而不和”（《论语·子路》）。


　　生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点都不同意他的观点！


　　关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）。


　　“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。


　　（4）“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《论语·述而》）


　　小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。


　　（5）“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）


　　说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。


　　小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。


　　《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。


　　上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。但两千年来，知者多，能解者少。而且，在学术界仍有不同的解释，目前，似乎还没有公认的正确训解。


　　周易原文


　　《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下


　　象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。


　　……


　　乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。


　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。


　　第二卦 坤 坤为地 坤上坤下


　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。


　　……


　　文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。


　　诠释一：


　　《易经》中认为：


　　乾为马，坤为牛。


　　用马来象征天。


　　故，天行健，就不难理解，骏马以形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品德。


　　有些古句是不需要详细解释的，关键在于个人的体味。


　　诠释二：


　　《易经》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。“天行健”与“地势坤”失去了对称，怎回事儿？


　　据帛书《周易》，“干”为“键”，“天行健”乃“天行键”，“键”乃“干”之古字，而“键”又训为“健”，串在一起：


　　天，行矣，干（键）。干，健也。


　　据帛书《周易》，“坤”为“川”，“势”乃“执”，“地势坤”乃“地执川”， “川”乃“坤”之古字，而“川”又训为“顺”，串在一起:


　　地，执也，坤（川）。坤，顺也。


　　“地”也有“原初的肯定性的强力”， “执”执力为“势”，所以“地执坤”变成了“地势坤”。 “执”执持、执守；“势”“势力”、 “形势”，坤之义大矣哉。


　　人参赞天地化育，参入“存在者之整体”，又能“复”，而得以“见天地之心”。天、地、人，三才而两之，中道而行，何惑之有？


　　天行矣，干。干，健也。君子以自强不息。


　　地执也，坤。坤，顺也。君子以厚德载物。


　　诠释三：


　　“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。


　　意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。


　　译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。 ]]> http://346640612.qzone.qq.com/blog/1258064868#comment 142606848 Thu, 12 Nov 2009 22:27:48 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1258064868 http://346640612.qzone.qq.com/blog/1257634569 弘未来咨询公司成立4周年------生日快乐
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]]> http://346640612.qzone.qq.com/blog/1257634569#comment 142606849 Sat, 07 Nov 2009 22:56:09 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1257634569 http://346640612.qzone.qq.com/blog/1256855962
]]> http://346640612.qzone.qq.com/blog/1256855962#comment 176161288 Thu, 29 Oct 2009 22:39:22 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1256855962 http://346640612.qzone.qq.com/blog/1256855484 金融危机的好处其实对中国妙不可言！

“金融危机的好处对中国妙不可言。”近日，清华大学经济外交研究中心主任教授、联合国金融危机处理课题组副组长在浙江杭州参加2009中国(浙江)中小企业生产力发展论坛时表示，中国借金融危机点燃了长三角、珠三角、天津滨海新区这三大“发动机”，未来全球的经济合作与交流将促进我国经济进一步发展。

　　“这场危机虽然是1945以来世界上最大的金融危机，但是没有1929年的危机影响深远，所以大家不要惊慌，里面正在产生很多的商机。”面对金融危机中中国的出路问题，何茂春颇为自信，他说：“这是一场由美国主动调控而诱发的来势比较慢的，能够控制的危机，世界渡过危机用不了多长时间。在所有国家中，这场危机对中国的打击最小，中国能最快走出危机阴影。”

　　何茂春称，金融海啸促使中国的三大产业中的287个门类已经形成。这三个产业包括建设社会主义新农村中加强对三农的补贴，加强土地的流转速度和农民的国民待遇，以及制造业平衡发展。

　　“中国借金融危机点燃了三大发动机。”何茂春表示：“第一大发动机在长三角。”在他看来，要是把长三角比作一条鳄鱼，那么上颚是上海，下颚是宁波，这里正在成为全亚洲最热的经济带。“第二个发动机是珠三角。珠三角有很大的活力，金融危机逼迫其加快资源的整合。而9+2的合作也使大珠三角得以成型。”此外，“第三个发动机是以天津滨海新区为代表的北方，北京和天津的组合成为环渤海京津冀的重心，而且京津冀为中国与俄国、韩国、朝鲜以及蒙古的合作带来机遇。”

　　那么金融危机的前提下中国的中小企业该如何应对。对此，何茂春表示中小企业要做到三本，即质本、行本和人本。“当今世界一流企业卖标准，二流企业卖品牌，三流企业卖产品。中小企业首先要保证产品质量，有质量才能够生存。其次是要注重形象及商标将自己的品牌及时国际化。还有一个是人权保障制度，按照劳动法办企业。”

　　“融入全球化，赶上金融危机，对中国来说，只有利没有弊。”何茂春表示：“中国因此获得了外部的资源，失去了旧体制、旧资产。与闭关锁国相比，中国获得的是世界。 ]]> http://346640612.qzone.qq.com/blog/1256855484#comment 142606848 Thu, 29 Oct 2009 22:31:24 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1256855484 http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255590750 纪中石老师在人生咨询，企业咨询的过程中，经常有朋友问：“老师，我的名字好吗？”，“老师，我的孩子还没有出生，你给起个名字吧！”“老师，你看我们公司的企业标识好吗？”，本来，我们公司是不负责起名的，但是，在2007年春节过后，曾经1天为石家庄某学校的25个学生起了25个学名。后来，加上起名的公司，生意五花八门，社会责任感让老师开始潜心研究姓名学，物品名，公司名！

在《正名》中，荀子详细阐述了名的符号性质，系统探讨了名称的作用，提出了命名的基本原则以及正确使用名称的原则和方法。因此，从现代语词符号理论来看，荀子的《正名》实际上是一篇论述命名问题的符号学专论.
名的符号性质和作用
　　《正名》：“名也者，所以期累实也。”这是荀子对“名”的界说。对于“期累实”中的“期”字，历来注家有不同解释。《说文》：“期，会也。”又段注：“会者，合也。期者，要约之意。所以为会合也。”因此，“名也者，所以期累实也”的意思是：名是对许多事物的一种要约。荀子对“名”的这一界说，是从名的生成过程而言的。由于人们通常所见到的事物都是具体个别事物，而事物的名又往往是某一物类的名，如人们见到的都是一匹匹具体的白马、黄马等，只有在感知到许多具体的白马、黄马等共同具有的外貌形征后，人们才可据此生成关于马的名称“马'
在实际操作中，姓名，商品名，公司名称是有很大区别的！在此，希望客户朋友引起注意！ ]]> http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255590750#comment 142606848 Thu, 15 Oct 2009 07:12:30 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255590750 http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255387022 记得钱文中教授说过，你如果让我说（传统）文化（说明：传统文化是站在历史角度，东方文化是站在世界角度来看）有什麽用，我还真说不出来，但是如果离开了传统文化，是什麽也没有用！
东方文化中，易经是群经之始，先秦诸子是从不同侧面解释易经的，从此生出来道和术。他们是中华文化的源头。研究东方文化，不研究这些，等于是无根之木，无源之水。
关于是如何研究他们的，有兴趣的朋友，可以看看相关材料和电视片。
纪中石是在多年研究基础上，在多年企业培训讲座，〈弘未来人生〉讲座，〈企业俱乐部〉讲座的过程中，在人生咨询，企业咨询的过程中，逐渐发现了东方文化的巨大价值（但是目前还只是小用，大用已经为时不远了）。
现在举几个简单的例子。
2006年冬天，某房地产公司总经理赵先生要在5家房地产公司的竞争中想买下一块地皮，心里没有把握，而且在即将揭牌的前一天，两个主要人物出了车祸和得病！我们在这样情况的前后，分别进行了预测策划！结果，次日晚上8点30分，来电话告诉纪老师：“纪老师，效果很好，连预测的数值都很接近”（注：当时赵老板预测地皮应该在1300万左右，纪老师预测在1800万，结果1780万拿下这块地皮）。
2004年冬天。苗先生的弟弟由于大便喷血进北京治疗，心里压力很大，电话咨询纪中石老师，纪老师告诉他，没有问题，后来果然健康出院，并且成了纪老师的朋友！
2007年冬天，做国际贸易的李老板半夜来电话，以考验的形式问纪老师：“你看我单位发生了何事？”纪老师说了三个结论：1，车祸2，破财3，父母身体有问题。实际情况是：内地酒后驾驶车祸死亡，他破财10万，母亲正腿疼的厉害！
那麽东方文化的价值到底体现在哪里呢？
纪老师主要在人生和企业两个方面做了研究！
1，制定人生和企业的战略目标
2，寻找实现目标战略的具体措施 ]]> http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255387022#comment 142606848 Mon, 12 Oct 2009 22:37:02 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255387022 http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255220216 编辑词条 伏羲台
　　地理位置

　　新乐市地处东经114°43′，北纬38°23′，海拔高度56.4米。位于河北省西南部，太行山东麓，东与定州相连，西与行唐为邻，北接曲阳，南靠藁城、正定，距省会石家庄35公里，107国道、京广铁路、京深高速公路贯穿境内。伏羲台在新乐市区北郊2公里处的何家庄村之东隅。

　　自然与人文环境

　　伏羲台位于太行山东麓的山前平原地带，所在地沉积大量的砂岩、砂质岩，土壤为沙质潮土，属于温带半湿润季风型大陆气候，冷热变化剧烈，气温日差较大，年平均气温12.2℃。其北侧1.5公里处有大沙河由东北流向西南贯穿全市，南侧3公里处有木刀沟由西北向东南贯穿全市，这两条河流均属于大清河系。年平均降水量428.9毫米。植被主要为草本植物。伏羲台周围方圆两千多米之中植满多种名贵花草树木，两千多米之外是农田。伏羲台位于何家庄、吴家庄两村东北夹角之处，其西侧的何家庄村有1150户，5033人，其南侧的吴家庄村有1235户，4748人，均以农业为主，主要粮食作物有小麦、玉米、花生、棉花等。养植业以猪、鸡、牛等动物为主。其它产业有建材厂、化工厂、电热毯厂等。通往伏羲台的专程公路伏羲大道直通新乐市区。107国道、高速公路贯穿新乐境内距伏羲台仅1公里，交通便利。伏羲台、人祖庙规模宏大，台殿参差，祭祀始祖香烟燎绕，磬盂声祥。伏羲台周边地区环境优良，未遭受任何污染。

　　历史沿革

　　伏羲台是新石器时代三皇之首伏羲氏寓此繁衍生息发展壮大的地方，伏羲台、金水河、葫芦头、剌孩草是伏羲时代留下的遗物和遗迹。

　　帝喾时期开始在伏羲台上祭祀人祖伏羲氏，据史料记载：“帝喾巡游此土，见伏羲之圣迹，集四方之民而化导养育之故。而筑台修庙以祀之”。

　　《史记》卷四十三赵世家第十三“十七年王出九门为野台（野台即伏羲台）以窥齐中山之境。”《辞源》羊部有：“义台即古野台，故址在今河北省新乐县西南部，战国时赵武灵王……。见史记赵世家、读史方与纪要真定府新乐县。”

　　《魏书·地形志》载：“中山郡领县七……新市（二汉、晋属，有蔺相如冢，羲台城，新市城。”“皇始二年（公元397年）道武与慕容麟战于义台坞（义台即古伏羲台）大败之）。”

　　在伏羲台出土的石斧、石镰、骨刀等文物及伏羲台的地层、地貌都证明了伏羲台是新石器时期的遗址。

　　根据伏羲台周围裸露大量的商周时期的砖瓦等建筑构件，经河北省文物专家考证，伏羲台龙师殿、寝宫、六佐殿始建于商周。元大德五年（1301年）对六佐殿进行了维修。

　　隋大业中，新乐籍著作佐郎郎余令归里省亲，为新乐敬题《羲皇圣里》。

　　明嘉靖二十五年（1546年），伏羲台庙已有很大规模。台高约五丈，正殿五间，寝宫三间，山门三间，司香火大小十五间，台庙所占香火地总约五十三亩。

　　明万历年间，羲台城废，留下遗址。台上保留羲皇古庙。《新乐县志》万历本载：“羲台，在县西南十五里，碑字剥落，不可睹视，有城见《魏书》，今城废，遗址屹然，其台高一丈八尺，东西阔十五丈有余，南北长二十五丈，上有羲皇古庙。”

　　明万历十一年（1583年）重修三司圣母殿使殿宇三间焕然一新。

　　明万历十三年（1585年）开始动工，万历二十一年（1593年）竣工。历时八年对伏羲台、庙进行了维修，将一个“台庙就圯”的古台破庙修成为台象八卦屹屹然，庙成具瞻巍巍然，廊祠门垣罔不翼翼秩秩然。

　　明天启五年（1625年）重修浴池亭。

　　清顺治二十七（1660年）重修伏羲台庙宇。

　　清乾隆二十五年（1760年），对伏羲台、伏羲庙进行了维修。修复了浴儿池。

　　清乾隆四十三年（1778年），伏羲庙诸庙已倾，对关帝、龙王、药王、马王、伏羲后宫以及娘娘、太尉等殿共七处进行修葺。

　　清嘉庆二十四年（1819年）重修伏羲庙。

　　清道光二十一年（1841年）对伏羲庙进行了小修。

　　清同治十二年（1873年）对伏羲台庙进行了维修。

　　清代中后期伏羲台庙产已达到二百多亩，庙宇一十五座，一百多间。

　　解放前后伏羲台配庙全部拆完。建国后至文革期间由人武部、商业、林业占其庙产。文革后期将龙师殿、寝宫拆除。

　　一九八五年新乐县文物管理所成立后，开始对伏羲台进行保护和管理。

　　一九九0年河北省文物局拨款由省古建研究所对六佐殿（原十王殿）进行了落架重修。

　　一九九四年河北省文物局组织历史、古建专家通过论证，批准复建了龙师殿、寝宫仿明制式的古代建筑。

　　一九九五年建成伏羲女娲业绩展室颂羲堂。对伏羲画卦台进行了加固和维修。根据原样重新制安了汉白玉石栏板。伏羲台北侧浴儿池、葫芦头、浴池亭修复一新。

　　一九九六年为有利于保护，在伏羲台周围修建了4800米长的保护围墙和与人祖庙格调一致的三个仿古出入门。

　　二00二年复建钟、鼓亭，修建了伏羲台管理办公用房。

　　二00二年新乐市委、市政府决定加强对伏羲台文物古迹保护和利用。以伏羲台、人祖庙为核心，着手兴建伏羲文化园，由中国科学院地理科学与资源研究所做出全面规划，并通过国家级文物、历史、旅游专家组的论证。

　　二00四年复建华胥殿（俗称老娘殿）。

　　为加强文物保护单位的保护和利用，一九九三年新乐市委、市政府决定以伏羲台为核心兴建伏羲文化城。经过几年的恢复建设伏羲台、人祖庙已初具规模，二00二年开始对外开放。几年来由伏羲台的门票业务收入，应用于全市文物工作，给新乐文物建设事业带来新的生机。

　　一、伏羲台遗址

　　伏羲台位于新乐市北郊2公里处的何家庄村东，吴家庄村北，地处东经114°43′40″，北纬38°23′30″，海拔103.5米～51.8米。遗址范围以伏羲台为中心，东至同义庄以西，南至岗头村以北，西至黄家庄以东，北至中同村以南。遗址总面积1600万平方米。

　　伏羲台由上下三层用当地夹沙好土罗叠堆集而成, 总高度9.206米。最底层的第一层台高2.898米，南北长102.58米，东西宽87.42米；第二层台高2.118米，南北长89.43米，东西宽 64.6米；最上边的第三层台高4.19米，南北长53.68米，东西最宽处23.8米，最窄处17.9米，呈不等边八角形，名八卦台，又称伏羲画卦台。

　　伏羲台古遗址文物遗存丰厚，有新石器、商周、战汉三种文化层次。1994年修复龙师殿、寝宫时在其基址之下，有三个庙殿基础遗存，经考证，分别为汉代、唐代、明代。

　　50年代初期伏羲台周围还存有人工夯土城墙高4米，上宽3米，下宽8米，城墙长1200米。城墙南边有影背高4米，上厚1.5米，下厚4米，长15米。至今伏羲台北侧还留有夯土层遗迹。

　　伏羲台台基周围及周边地带1米多浅表地层到处都有商周、战国、汉代早期灰陶、夹沙灰陶、粗细绳纹、云纹、回纹等纹式瓦当等建筑构件和早期陶制生活器具残片，以及元明清时期的瓷器生活器具残片。

　　1985年文物所进行文物普查时征集到在伏羲台葫芦头出土的新石器时期的石斧1件及商周战国时期的陶器6件，在中同村村南300米处出土的两件青铜器一鼎一簋。

　　1980 年、1985年曾在伏羲台西北1400米处的中同村进行了两次考古发掘，先后挖掘了三个墓葬，均为战国初期墓葬。共出土文物54件青铜器，4件陶器。其中：1980年挖掘时出土文物30件均为青铜器，现存省博物馆。1985年出土文物28件。青铜器24件，陶器4件。其中青铜器中一级文物2件，镶红铜鸟兽纹壶2个，口12.8厘米,高40厘米,底15厘米。二级文物3件，窃曲纹铜甗1件，口36.3厘米，高44.5厘米，底36.5厘米。错金云纹带钩1 件长6.3厘米。错金云纹圆首剑1件通长35.9厘米,刃长21.8厘米，宽3厘米。三级文物11件。素面高把铜豆、素面平底匜、扁茎剑、带柄双翼镞、三穿戈等。这些文物的发掘出土，说明了战国初期中山国虽已受到中原华夏族文化的强烈影响，但仍保留了北方游牧民族文化特征，反映了民族之间的相互融合和文化交流。

　　1995 年、2001年为了配合伏羲文化城的建设和绿化美化工作，新乐市文物所进行了两次大规模的考古发掘，先后出土了新石器时期石器5件：石刀1件，柳叶形，通体磨光，两侧出刃，稍弯曲；石锛1件石质粗糙，通体磨光，长方形，刃平，稍倾斜；石轮1件，通体磨光，直径5.2厘米，厚0.8厘米；石铲1件，通体磨光，长16.7厘米，宽7.7厘米，厚1.9厘米。骨器1件，长方形，长18厘米，宽2.3厘米，厚0.2厘米。这6件石器、骨器都具有新石器时代的典型特征。陶器可分辨器形残片73件，不能分辨器形的有500多件，大多是商周、战国、汉代早期灰陶、夹沙灰陶，粗、细绳纹筒瓦、板瓦、方砖、大砖等建筑构件和残片，以及商周、战国、汉代的早期灰陶、夹沙灰陶、红陶，粗、细绳纹、轮纹的罐、鬲、豆、瓮、盆、渗水井管等器具及残片。元明清时期的瓷器可分辨器形残片10件，有白瓷、褐色瓷、青瓷及黑釉瓷的盘、碗、酒盅、罐等。从这两次考古发掘出土文物中具有代表性的瓦当、脊饰构件及梯形砖、方砖等来看，它反映了伏羲台古建筑各个时代的特征，进一步证实了伏羲台的发展演变过程。

　　通过多年来的文物征集和几次考古发掘。伏羲台周围出土的文物共170件，其中一、二、三级文物17件，其余是一般文物。

　　二、伏羲台上的建筑

　　伏羲台上主体建筑坐北朝南，分布在一条中轴线上。该庙中轴线上的所有建筑均建在高5 米的夯土台上，并在台上筑台逐层增高，形成高低错落重点突出的平面布局，从南至北依次为山门、六佐殿、龙师殿、寝宫。六佐殿为元代建筑，龙师殿和寝宫只留有基址，为1994年复原建筑，东西配房、厢房等建筑已毁。中轴线东西两侧建有华胥庙（俗称老娘殿）、雷公庙、东西朝房和钟鼓二亭。据传该庙是为祭祀人祖伏羲、女娲而建造，在庙后还存有浴儿池、刺孩草金水河等遗址。

　　根据史料记载，六佐殿（原名十王殿）始建于商周，元大德五年曾进行大规模维修，现存梁架大部分是元代或元代以前的遗物。六佐殿面阔三间，进深二间，悬山青布瓦顶建筑，通面阔12.84 米，通进深8.76米，通高6.5米，梁架结构为两柱七檩七架梁，各脊饰构件齐全，其独特之处在于正脊的花饰突破了北方建筑特色，其表现手法既非官方之作，又有民间古朴大方之气质，实乃罕见。六佐殿梁架大木为自然材，不加斧凿，保持了元代以前的制式和风格。墙身下碱淌白丝缝，五花山墙，施圆形木窗，前后置板门，六佐殿四根金檐柱用当地黄山之石，斧凿为粗面不等边八角形状，显示出其坚固耐久、古朴壮观之形象。

　　龙师殿，1994 年经河北省文物局批准在其原址进行复建，面阔三间，进深一间，四周有八角回廊，重檐歇山绿琉璃瓦顶建筑，通面阔18.45米，通进深15.5米，通高13 米。第一层平面呈不等边八角形，对应于伏羲氏发明的先天八卦。殿身柱顶石式样有三种：一是前檐明间两块为莲瓣式，正面莲瓣下刻有圆狮子滚绣球；次间两块柱顶石为小花瓣式样；其余墙体内不露明的柱顶石均为素平石。梁架结构为七架梁前后双步梁，下檐廊步呈八卦形，用单步梁和双步梁直接插入殿身柱内。一层檐下施单翘单昂五踩斗栱，承托不等边八角形殿顶；上檐施单翘双昂七踩斗栱，承托殿顶，斗栱的分布：明、次间均用四攒平身科斗栱，一层廊步用三攒平身科斗栱，山面前后两间各用三攒平身科斗栱。收山一檩径多即400毫米，正脊中间置宝顶，各脊均有雕饰花样和吻兽。殿身前明、次间及后檐明间为四扇五抹隔扇，心屉为斜方格，中槛以上施斜方格横坡窗及走马板。油饰彩画仿明小点金作法，檐椽头部及天花彩绘太极和先天八卦图形，以与建筑的性质相谐调。

　　寝宫，1994 年由河北省文物局批准进行复建，与龙师殿高台相连，寝宫面阔三间，进深一间，单檐歇山绿琉璃瓦顶建筑，通面阔12.98米，通进深8.18米，通高 7.76米。梁架结构为两柱七檩七架梁。檐下施单昂三踩斗栱，斗栱布置：前后檐明间用四攒平身科斗栱，次间用三攒平身科斗栱；两山面前后间均用两攒平身科斗栱。前檐明间施六扇五抹格扇，两次间为四扇槛窗，心屉为斜方格，后檐及两山墙用大青砖做丝缝下碱，墙上身外饰红麻刀灰，油饰、彩画格调与龙师殿相同。

　　华胥庙，在河北省文物局及其古建专家的指导下，于2003 年进行复建（华胥乃传说中伏羲氏的母亲，在雷泽履大人迹而孕生伏羲，又传雷公乃伏羲父，当地老百姓称华胥庙为老娘殿），面阔三间，进深一间，通面阔13 米，通进深6.9米，通高7.55米，歇山青布瓦顶建筑，前檐明间施五抹隔扇，东西两次间施槛窗。华胥庙台基用九级台阶提高了整体高度，与第三层台上的寝宫和待复建的东西朝房呈高低错落有序，整体协调美观之状。

　　距伏羲台北侧240米处的葫芦头、浴儿池、剌孩草和我国最早的人工灌渠之一的金水河是新石器时代的遗存，在葫芦头上保存有明代碑刻一通，原有浴池亭一座。

　　近几年根据省文物局及古建专家的指示，我们复建了钟鼓亭，兴建了山门、颂羲堂、办公用房等仿古建筑，使伏羲台进一步扩大了规模，与伏羲台上的主体建筑成为一体，高低错落有序。

　　三、伏羲台上的石碑

　　伏羲台上保存九通明清时期重修伏羲台庙碑，这些碑刻分布在二层台上六佐殿北侧，八卦台南十八级台阶两侧。一通明代重修伏羲台浴池亭记碑，存放在葫芦头上。二通清代新乐八景碑，存放在六佐殿内。

　　《伏羲浴儿池重建新亭记》碑，明天启五年（1625年）。白色大理石，通高170厘米，宽73厘米。长方形碑身，抹角碑首，束腰碑座，保存状况一般。碑文记载了明代天启五年重修浴池亭之情景和浴儿池、剌孩草所在之地是伏羲、女娲生人之处，及三月十八日伏羲诞辰庙会祭祖，观看浴池流红，草映赤光之奇观。

　　《伏羲台庙碑》明嘉靖二十五年（1546年）。白色大理石，通高326厘米，宽90厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文“所谓伏羲台庙者，厥台高约丈五，周一百九十五丈，厥庙殿五间，寝殿三间，司香火者，大小一十五间，厥庭厥阶，厥墀几物，台庙所占香火地总约五十三亩，不知肇之。”描述了明嘉靖二十五年维修伏羲台的简要情况和伏羲台部分建制及人文之祖的丰功伟绩。

　　《重修三司圣母殿宇记》碑，明万历十一年（1585年）。白色大理石，通高 205厘米，宽 84厘米。方首抹角长方形碑身，束腰碑座，保存完好，碑文记录了伏羲台是太昊伏羲氏之遗迹，并着重描述始于万历九年，成于万历十一年维修伏羲台配庙三司圣母殿之情形和对三司圣母的描述。

　　《重修新乐县伏羲庙记》碑，明万历二十七年（1599 年）。白色大理石，通高232厘米，宽92厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首已丢失，保存状况一般，碑文记录了三月十八日帝（伏羲氏）诞辰，四方民众以香火至者踵接肩摩。自万历十三年（1585年）开始维修到万历十九年（1591年）、万历二十一年（1593年）的两次维修，万历二十七年（1599年）立石。

　　《新乐县重修伏羲庙碑》，清顺治十七年（1660 年）。白色大理石，通高295厘米，宽87厘米。二龙戏珠深浮雕圆碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文记录清代“有牧人亭午而惫，寝于台之侧，梦庙之神告曰：惟上帝鉴尔侯之诚，为尔等请命，今岁不遗水患冰雹来尔土，尔等有秋，其鼎新我庙宇，醒而告于众。是岁秋果大熟。众于是始有修庙之举。”

　　新乐古迹八景碑，清康熙二十四年（1685年），二通。青色大理石，长165厘米，宽40厘米。长方形，由新乐知县鲁起撰书并刻制，保存完好。碑文记载了新乐八景：羲台晓日，羲台芳草，浴河流红，中同涌泉，方池瑞莲，沙河晚渡，长亭烟柳，壁里书院。

　　《建立重修伏羲庙碑》，清乾隆二十五年（1760年）。白色大理石，通高230厘米，宽80厘米。长方形碑身，龟趺碑座，碑首已丢失，保存状况一般。碑文记录了乾隆十二年（1747年）有道人饶清景和功德主刘长筹资维修伏羲台的情形。

　　清乾隆四十三年（1778年）重修伏羲台碑。白色大理石，通高210厘米，宽86厘米。长方形碑身，龟趺碑座，保存状况一般。碑文记录了修葺伏羲后宫及娘娘殿等七殿的情况。

　　《重修伏羲庙记》碑，清嘉庆二十四年（1819 年）。青色大理石，通高217厘米，宽64厘米。长方形碑身，方形抹角碑首，束腰碑座，保存完好。碑文记录了人文之祖伏羲氏改穴居野处，茹毛饮血，知母而不知有父，察五行之性，明阴阳之理，制嫁娶，画八卦以通神明之德。从而走向人类文明，□材鸠工次弟从以事，前后越六寒暑，而工始告竣。在伏羲台诸多古碑刻中，唯有此碑篆额用词“俎豆不祧”简而明了的说明伏羲氏是帝王家中祖先的神主。中华民族的人文之祖，应世代祭祀。

　　《重修伏羲台碑记》，清道光二十一年（1841年）。白色大理石，通高270厘米。宽64厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，束腰莲花碑座，保存状况一般。碑文记录了道光二十一年岁次辛丑荷月立碑进行小修伏羲庙之情形。

　　《重修伏羲台碑记》，清同治十二年（1873 年）。白色大理石，通高159厘米，宽68厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首丢失，保存状况一般。碑文记录了清代同治九年开始维修伏羲台人祖庙之情形，并着重描述“羲皇值洪荒之未辟际混沌之初启，天造草昧，人禽无几，攸分彝伦于焉未叙，而茹毛饮血服皮衣羽。伏羲仰观俯察，泄阴阳之秘奥，配干支，作甲子，制嫁娶，正姓氏，开天明道，继天立极，岁之有春，万古文明始基于此。”“伏羲氏生于成纪，长于新市，兹固生人之处焉。故浴河有流红之瑞，儿池记芳草之祥，载在史志，故为立庙以祀之，报功德也。”

　　伏羲台现存碑刻，有寸楷小字，行草，隶篆等。是很有价值的书法珍品，又是石刻艺术之瑰宝。

　　四、近年完善配制的匾额及楹联。

　　龙师殿明间一层檐下的《亘古一人》黑底贴金横匾由中国书法家学会会长启功先生所书。

　　龙师殿前檐柱楹联 “一皇始祖万年仰 八卦神图千古迷”由河北省书法学会副会长陶然撰并书。明间前金柱楹联“八卦初排阐天地无穷奥理 六爻互动启稚耆永敏灵机”由美国夏威夷大学罗锦堂教授撰，安国市齐书琴书写。

　　山门前门楹联“华裔思源漂洋过海朝羲圣 国人念祖越岭翻山拜娲皇”由河北省楹联学会会长张月中撰，河北省书法家学会会长陶佛锡书写。

　　伏羲台牌匾、楹联还有好多块副，仅举以上几例。这些名家、教授为伏羲台题词、题字和书写增添了明家效应，使古老的伏羲台增加了知名度。

　　基本描述

　　一、伏羲台遗址

　　伏羲台位于新乐市北郊2公里处的何家庄村东，吴家庄村北，地处东经114°43′40″，北纬38°23′30″，海拔103.5米～51.8米。遗址范围以伏羲台为中心，东至同义庄以西，南至岗头村以北，西至黄家庄以东，北至中同村以南。遗址总面积1600万平方米。

　　伏羲台由上下三层用当地夹沙好土罗叠堆集而成, 总高度9.206米。最底层的第一层台高2.898米，南北长102.58米，东西宽87.42米；第二层台高2.118米，南北长89.43米，东西宽 64.6米；最上边的第三层台高4.19米，南北长53.68米，东西最宽处23.8米，最窄处17.9米，呈不等边八角形，名八卦台，又称伏羲画卦台。

　　伏羲台古遗址文物遗存丰厚，有新石器、商周、战汉三种文化层次。1994年修复龙师殿、寝宫时在其基址之下，有三个庙殿基础遗存，经考证，分别为汉代、唐代、明代。

　　50年代初期伏羲台周围还存有人工夯土城墙高4米，上宽3米，下宽8米，城墙长1200米。城墙南边有影背高4米，上厚1.5米，下厚4米，长15米。至今伏羲台北侧还留有夯土层遗迹。

　　伏羲台台基周围及周边地带1米多浅表地层到处都有商周、战国、汉代早期灰陶、夹沙灰陶、粗细绳纹、云纹、回纹等纹式瓦当等建筑构件和早期陶制生活器具残片，以及元明清时期的瓷器生活器具残片。

　　1985年文物所进行文物普查时征集到在伏羲台葫芦头出土的新石器时期的石斧1件及商周战国时期的陶器6件，在中同村村南300米处出土的两件青铜器一鼎一簋。

　　1980 年、1985年曾在伏羲台西北1400米处的中同村进行了两次考古发掘，先后挖掘了三个墓葬，均为战国初期墓葬。共出土文物54件青铜器，4件陶器。其中：1980年挖掘时出土文物30件均为青铜器，现存省博物馆。1985年出土文物28件。青铜器24件，陶器4件。其中青铜器中一级文物2件，镶红铜鸟兽纹壶2个，口12.8厘米,高40厘米,底15厘米。二级文物3件，窃曲纹铜甗1件，口36.3厘米，高44.5厘米，底36.5厘米。错金云纹带钩1 件长6.3厘米。错金云纹圆首剑1件通长35.9厘米,刃长21.8厘米，宽3厘米。三级文物11件。素面高把铜豆、素面平底匜、扁茎剑、带柄双翼镞、三穿戈等。这些文物的发掘出土，说明了战国初期中山国虽已受到中原华夏族文化的强烈影响，但仍保留了北方游牧民族文化特征，反映了民族之间的相互融合和文化交流。

　　1995 年、2001年为了配合伏羲文化城的建设和绿化美化工作，新乐市文物所进行了两次大规模的考古发掘，先后出土了新石器时期石器5件：石刀1件，柳叶形，通体磨光，两侧出刃，稍弯曲；石锛1件石质粗糙，通体磨光，长方形，刃平，稍倾斜；石轮1件，通体磨光，直径5.2厘米，厚0.8厘米；石铲1件，通体磨光，长16.7厘米，宽7.7厘米，厚1.9厘米。骨器1件，长方形，长18厘米，宽2.3厘米，厚0.2厘米。这6件石器、骨器都具有新石器时代的典型特征。陶器可分辨器形残片73件，不能分辨器形的有500多件，大多是商周、战国、汉代早期灰陶、夹沙灰陶，粗、细绳纹筒瓦、板瓦、方砖、大砖等建筑构件和残片，以及商周、战国、汉代的早期灰陶、夹沙灰陶、红陶，粗、细绳纹、轮纹的罐、鬲、豆、瓮、盆、渗水井管等器具及残片。元明清时期的瓷器可分辨器形残片10件，有白瓷、褐色瓷、青瓷及黑釉瓷的盘、碗、酒盅、罐等。从这两次考古发掘出土文物中具有代表性的瓦当、脊饰构件及梯形砖、方砖等来看，它反映了伏羲台古建筑各个时代的特征，进一步证实了伏羲台的发展演变过程。

　　通过多年来的文物征集和几次考古发掘。伏羲台周围出土的文物共170件，其中一、二、三级文物17件，其余是一般文物。

　　二、伏羲台上的建筑

　　伏羲台上主体建筑坐北朝南，分布在一条中轴线上。该庙中轴线上的所有建筑均建在高5 米的夯土台上，并在台上筑台逐层增高，形成高低错落重点突出的平面布局，从南至北依次为山门、六佐殿、龙师殿、寝宫。六佐殿为元代建筑，龙师殿和寝宫只留有基址，为1994年复原建筑，东西配房、厢房等建筑已毁。中轴线东西两侧建有华胥庙（俗称老娘殿）、雷公庙、东西朝房和钟鼓二亭。据传该庙是为祭祀人祖伏羲、女娲而建造，在庙后还存有浴儿池、刺孩草金水河等遗址。

　　根据史料记载，六佐殿（原名十王殿）始建于商周，元大德五年曾进行大规模维修，现存梁架大部分是元代或元代以前的遗物。六佐殿面阔三间，进深二间，悬山青布瓦顶建筑，通面阔12.84 米，通进深8.76米，通高6.5米，梁架结构为两柱七檩七架梁，各脊饰构件齐全，其独特之处在于正脊的花饰突破了北方建筑特色，其表现手法既非官方之作，又有民间古朴大方之气质，实乃罕见。六佐殿梁架大木为自然材，不加斧凿，保持了元代以前的制式和风格。墙身下碱淌白丝缝，五花山墙，施圆形木窗，前后置板门，六佐殿四根金檐柱用当地黄山之石，斧凿为粗面不等边八角形状，显示出其坚固耐久、古朴壮观之形象。

　　龙师殿，1994 年经河北省文物局批准在其原址进行复建，面阔三间，进深一间，四周有八角回廊，重檐歇山绿琉璃瓦顶建筑，通面阔18.45米，通进深15.5米，通高13 米。第一层平面呈不等边八角形，对应于伏羲氏发明的先天八卦。殿身柱顶石式样有三种：一是前檐明间两块为莲瓣式，正面莲瓣下刻有圆狮子滚绣球；次间两块柱顶石为小花瓣式样；其余墙体内不露明的柱顶石均为素平石。梁架结构为七架梁前后双步梁，下檐廊步呈八卦形，用单步梁和双步梁直接插入殿身柱内。一层檐下施单翘单昂五踩斗栱，承托不等边八角形殿顶；上檐施单翘双昂七踩斗栱，承托殿顶，斗栱的分布：明、次间均用四攒平身科斗栱，一层廊步用三攒平身科斗栱，山面前后两间各用三攒平身科斗栱。收山一檩径多即400毫米，正脊中间置宝顶，各脊均有雕饰花样和吻兽。殿身前明、次间及后檐明间为四扇五抹隔扇，心屉为斜方格，中槛以上施斜方格横坡窗及走马板。油饰彩画仿明小点金作法，檐椽头部及天花彩绘太极和先天八卦图形，以与建筑的性质相谐调。

　　寝宫，1994 年由河北省文物局批准进行复建，与龙师殿高台相连，寝宫面阔三间，进深一间，单檐歇山绿琉璃瓦顶建筑，通面阔12.98米，通进深8.18米，通高 7.76米。梁架结构为两柱七檩七架梁。檐下施单昂三踩斗栱，斗栱布置：前后檐明间用四攒平身科斗栱，次间用三攒平身科斗栱；两山面前后间均用两攒平身科斗栱。前檐明间施六扇五抹格扇，两次间为四扇槛窗，心屉为斜方格，后檐及两山墙用大青砖做丝缝下碱，墙上身外饰红麻刀灰，油饰、彩画格调与龙师殿相同。

　　华胥庙，在河北省文物局及其古建专家的指导下，于2003 年进行复建（华胥乃传说中伏羲氏的母亲，在雷泽履大人迹而孕生伏羲，又传雷公乃伏羲父，当地老百姓称华胥庙为老娘殿），面阔三间，进深一间，通面阔13 米，通进深6.9米，通高7.55米，歇山青布瓦顶建筑，前檐明间施五抹隔扇，东西两次间施槛窗。华胥庙台基用九级台阶提高了整体高度，与第三层台上的寝宫和待复建的东西朝房呈高低错落有序，整体协调美观之状。

　　距伏羲台北侧240米处的葫芦头、浴儿池、剌孩草和我国最早的人工灌渠之一的金水河是新石器时代的遗存，在葫芦头上保存有明代碑刻一通，原有浴池亭一座。

　　近几年根据省文物局及古建专家的指示，我们复建了钟鼓亭，兴建了山门、颂羲堂、办公用房等仿古建筑，使伏羲台进一步扩大了规模，与伏羲台上的主体建筑成为一体，高低错落有序。

　　三、伏羲台上的石碑

　　伏羲台上保存九通明清时期重修伏羲台庙碑，这些碑刻分布在二层台上六佐殿北侧，八卦台南十八级台阶两侧。一通明代重修伏羲台浴池亭记碑，存放在葫芦头上。二通清代新乐八景碑，存放在六佐殿内。

　　《伏羲浴儿池重建新亭记》碑，明天启五年（1625年）。白色大理石，通高170厘米，宽73厘米。长方形碑身，抹角碑首，束腰碑座，保存状况一般。碑文记载了明代天启五年重修浴池亭之情景和浴儿池、剌孩草所在之地是伏羲、女娲生人之处，及三月十八日伏羲诞辰庙会祭祖，观看浴池流红，草映赤光之奇观。

　　《伏羲台庙碑》明嘉靖二十五年（1546年）。白色大理石，通高326厘米，宽90厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文“所谓伏羲台庙者，厥台高约丈五，周一百九十五丈，厥庙殿五间，寝殿三间，司香火者，大小一十五间，厥庭厥阶，厥墀几物，台庙所占香火地总约五十三亩，不知肇之。”描述了明嘉靖二十五年维修伏羲台的简要情况和伏羲台部分建制及人文之祖的丰功伟绩。

　　《重修三司圣母殿宇记》碑，明万历十一年（1585年）。白色大理石，通高 205厘米，宽 84厘米。方首抹角长方形碑身，束腰碑座，保存完好，碑文记录了伏羲台是太昊伏羲氏之遗迹，并着重描述始于万历九年，成于万历十一年维修伏羲台配庙三司圣母殿之情形和对三司圣母的描述。

　　《重修新乐县伏羲庙记》碑，明万历二十七年（1599 年）。白色大理石，通高232厘米，宽92厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首已丢失，保存状况一般，碑文记录了三月十八日帝（伏羲氏）诞辰，四方民众以香火至者踵接肩摩。自万历十三年（1585年）开始维修到万历十九年（1591年）、万历二十一年（1593年）的两次维修，万历二十七年（1599年）立石。

　　《新乐县重修伏羲庙碑》，清顺治十七年（1660 年）。白色大理石，通高295厘米，宽87厘米。二龙戏珠深浮雕圆碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文记录清代“有牧人亭午而惫，寝于台之侧，梦庙之神告曰：惟上帝鉴尔侯之诚，为尔等请命，今岁不遗水患冰雹来尔土，尔等有秋，其鼎新我庙宇，醒而告于众。是岁秋果大熟。众于是始有修庙之举。”

　　新乐古迹八景碑，清康熙二十四年（1685年），二通。青色大理石，长165厘米，宽40厘米。长方形，由新乐知县鲁起撰书并刻制，保存完好。碑文记载了新乐八景：羲台晓日，羲台芳草，浴河流红，中同涌泉，方池瑞莲，沙河晚渡，长亭烟柳，壁里书院。

　　《建立重修伏羲庙碑》，清乾隆二十五年（1760年）。白色大理石，通高230厘米，宽80厘米。长方形碑身，龟趺碑座，碑首已丢失，保存状况一般。碑文记录了乾隆十二年（1747年）有道人饶清景和功德主刘长筹资维修伏羲台的情形。

　　清乾隆四十三年（1778年）重修伏羲台碑。白色大理石，通高210厘米，宽86厘米。长方形碑身，龟趺碑座，保存状况一般。碑文记录了修葺伏羲后宫及娘娘殿等七殿的情况。

　　《重修伏羲庙记》碑，清嘉庆二十四年（1819 年）。青色大理石，通高217厘米，宽64厘米。长方形碑身，方形抹角碑首，束腰碑座，保存完好。碑文记录了人文之祖伏羲氏改穴居野处，茹毛饮血，知母而不知有父，察五行之性，明阴阳之理，制嫁娶，画八卦以通神明之德。从而走向人类文明，□材鸠工次弟从以事，前后越六寒暑，而工始告竣。在伏羲台诸多古碑刻中，唯有此碑篆额用词“俎豆不祧”简而明了的说明伏羲氏是帝王家中祖先的神主。中华民族的人文之祖，应世代祭祀。

　　《重修伏羲台碑记》，清道光二十一年（1841年）。白色大理石，通高270厘米。宽64厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，束腰莲花碑座，保存状况一般。碑文记录了道光二十一年岁次辛丑荷月立碑进行小修伏羲庙之情形。

　　《重修伏羲台碑记》，清同治十二年（1873 年）。白色大理石，通高159厘米，宽68厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首丢失，保存状况一般。碑文记录了清代同治九年开始维修伏羲台人祖庙之情形，并着重描述“羲皇值洪荒之未辟际混沌之初启，天造草昧，人禽无几，攸分彝伦于焉未叙，而茹毛饮血服皮衣羽。伏羲仰观俯察，泄阴阳之秘奥，配干支，作甲子，制嫁娶，正姓氏，开天明道，继天立极，岁之有春，万古文明始基于此。”“伏羲氏生于成纪，长于新市，兹固生人之处焉。故浴河有流红之瑞，儿池记芳草之祥，载在史志，故为立庙以祀之，报功德也。”

　　伏羲台现存碑刻，有寸楷小字，行草，隶篆等。是很有价值的书法珍品，又是石刻艺术之瑰宝。

　　四、近年完善配制的匾额及楹联。

　　龙师殿明间一层檐下的《亘古一人》黑底贴金横匾由中国书法家学会会长启功先生所书。

　　龙师殿前檐柱楹联 “一皇始祖万年仰 八卦神图千古迷”由河北省书法学会副会长陶然撰并书。明间前金柱楹联“八卦初排阐天地无穷奥理 六爻互动启稚耆永敏灵机”由美国夏威夷大学罗锦堂教授撰，安国市齐书琴书写。

　　山门前门楹联“华裔思源漂洋过海朝羲圣 国人念祖越岭翻山拜娲皇”由河北省楹联学会会长张月中撰，河北省书法家学会会长陶佛锡书写。

　　伏羲台牌匾、楹联还有好多块副，仅举以上几例。这些名家、教授为伏羲台题词、题字和书写增添了明家效应，使古老的伏羲台增加了知名度。

　　价值评估

　　一、伏羲台的科学价值。

　　伏羲台与葫芦头、浴儿池、金水河是新乐古代八景之景观内容，并有羲台晓日、浴河流红、羲台芳草（剌孩草）之美誉。它们分别表示，伏羲氏曾寓此繁衍生息、发展壮大我中华民族的文物见证。金水河是在伏羲氏在世时期的新石器时代开挖的我国最早的人工灌渠之一，在那个时期就开始改水患变水利，开挖四十余里的人工灌渠，改旱田为水浇地，是我国水利史上和农业史上的一大创举。伏羲氏“仰观俯察，泄阴阳之秘奥，配干支，作甲子，观河洛，制八卦，而万古文明始基于此。”在那个时代就开始制作历法，是一特大贡献。“古者庖羲氏之王天下也。仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之纹，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏发明先天八卦被后人研究利用，现在全世界好多国家将八卦运用到很多领域。新乐伏羲台又称伏羲画卦台，是伏羲氏发明八卦的地方。清代，顺治十四年（1657年）任新乐知县升广东琼州府万州知府的林华皖，为伏羲台题记“新乐邑南五里许，有碑作隶古字云：羲皇圣里，由碑以北（西）行十里，丘陵四起，周遭若城，城中有台级以六十四方，以八为伏羲画卦台。”

　　二、伏羲台的历史价值。

　　伏羲台的历史价值就在于“而新（新乐）何以有台，盖帝喾巡游此土，集四方之民，而化导养育之故。”就是说“伏羲生于成纪，长于新市（古时新乐称新市），兹固生人之处焉。”

　　《史记》卷四十三赵世家第十三“王出九门为野台（野台即伏羲台）以望齐中山之境。”

　　《魏书》百衲本、明代的南本、北本、汲本、殿本、局本中的地形志载：“中山郡领县七……新市（二汉、晋属），有蔺相茹冢，羲台城，新市城。”“皇始二年（397年）道武与慕容麟战于义台坞（义台坞即古伏羲台）大败之。”

　　《括地志》“野台又名羲台，在县西南十五里，旧有伏羲城，上有羲皇古庙，其北有洗儿池。”当地流传着不少关于伏羲、女娲寓此生人，繁衍人类的故事。

　　在伏羲台周围和台附近的何家庄、中同村、吴家庄村等地发现了新石器时期的石斧、石铲、骨刀、骨镰，商周和春秋时期的土灶、粗、细绳纹陶器，青铜器及汉代瓦当，这些文物代表着伏羲台各个时期的历史象征。

　　羲黄文化研究院第一副院长李燕杰高度评价“伏羲播下了文化种子，女娲播下了育人种子。伏羲是双文明领袖。”我国夏商周断代将中华可信史向前推进一千多年。现今又启动了“华夏文明探源工程”如果新乐伏羲台在探源工程中能证实中华民族的一段历史，能将中国可信史向前追溯到七、八千年，在和世界其它国比，我们的祖国占在四大文明古国之首那就更好了。

　　黑格尔指出：世界历史的地理路线顺着太阳—光明—从东方升起，亚洲是起点，欧洲是终点；亚洲是一个正舞台。据黑格尔研究，中国的历史追溯到极古，是以生存在基督前第二十九世纪的唐尧以前的伏羲氏为文化的散播者，开化中国的鼻祖为起点的。

　　三、伏羲台的艺术价值。

　　伏羲台的艺术价值，其一是选址：伏羲台以北有黄山环抱，又有龙王庙发祥之地的“中同涌泉”之水通过我国最早的人工灌渠《金水河》绕其东南潺湲而过。历史上浴河流红，长亭烟柳，芳池瑞莲，千秋葫芦头，百亩芦苇荡等景观分布于此，湖光山色，真乃风景秀丽，气候宜人。看来，我们的始祖伏羲氏，不仅创作八卦，就连居住也根据近取诸身，远取诸物，天垂象、地势坤来应用于人道。从而达到“天人合一、天人相助、而致中和、万物育焉”的境地。其二，还是为突出伏羲创制先天八卦，供奉人文之祖的八卦台（又称画卦台），伏羲龙师殿形似八角，正对八方，就连天花、椽头都体现出太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由六十四爻而派生出人世间的万事、万物。

　　伏羲台现存历代碑刻十多通，有寸楷小字、有行书、行草、隶篆等。是很有价值的书法珍品，又是石刻艺术之瑰宝。

　　相关研究情况

　　一、伏羲台与伏羲文化的研究

　　1、《新石器时代的伏羲社会》

　　据相振稳《新石器时代的伏羲社会》一文，作者援引《绵阳第一碑与盘古王表石》，列出了盘古至禹的年表。然后指出：“在这一时期之中，尤其是人文始祖伏羲及其沿袭其号的十五世君相传的一千多年，这是一段历史，是中华民族由愚昧走向人类文明的，不可以被我们现今所置疑的光辉历史。中华龙的形成，及其缔造者伏羲氏和其相处的年代，我们应尊称之谓伏羲社会，伏羲朝代或是伏羲王朝。

　　紧接上述，转入华北地区与伏羲王朝有关的文物古迹，并着重论述了河北省新乐市境内的伏羲台、葫芦头、金水河古遗址，是伏羲社会之中的伏羲氏及其部落在此生活、发展、壮大的地方，在遗址之内，及其周边地区四十余里的金水河沿岸，曾有石斧、石镰、骨刀、骨镰、陶轮和早期陶片的出土，根据文物考古专家认定，这些乃是距今七千年左右的新石器时期的遗物。

　　作者接着分析考证了伏羲台，金水河这些古遗址的形成原因，断定金水河糸伏羲社会兴修水利的佐证，是我国最早的人工灌渠之一。

　　本文最后强调提出：伏羲社会历经一千多年，龙图形成，文明奠定，在中华文明探源工程中有着极其重要的地位。希望研究伏羲文化的学者专家致力于奠定伏羲社会文化之基石，通过探源工程，增长中华可信史，承认伏羲社会，承认我们是羲皇子孙。

　　2、《伏羲台与伏羲文化》

　　据沙木的《伏羲台与伏羲文化》一文，伏羲是中国原始氏族社会东夷部落的杰出首领，为三皇之首，生于成纪，长于新市（今新乐市），在位115 年，传15世。以伏羲为首的东夷部落，不仅完成了由只知其母不知其父原始群婚（母系社会），向始婚姻制嫁娶（父系社会）的文明过渡，而且还实现了由采集经济向渔猎经济的过渡及向农耕经济的发展，同时也标志着中国龙文化的形成，伏羲氏便成为了东夷部落的首领和龙文化的创始人。

　　3、《羲皇圣迹台犹在不到乾坤毁易年》

　　据沙木的《羲皇圣迹台犹在不到乾坤毁易年》—— 伏羲考与易学杂谈一文，论述了伏羲氏为何时人，伏羲生长与活动的地域，伏羲氏与周易对人类的贡献三个观点。

　　本文重点在伏羲生长与活动的地域中作者指出：伏羲既非西北陕甘人氏，也非在西南生的外星人的后代，作为东夷部落首领，伏羲氏就生长生活在太行山以东的木村附近，今距石家庄北面约50公里处的新乐市何家庄一带，并在神道滩的浴河之畔，观天察地，反复推演，作出了名垂千古的“王天下”的先天八卦。

　　为了说明上述观点，作者通过草木山水，羲台遗迹，节气农时，古诗遗词等加以论证，有力的证实了新乐大地是伏羲生长与活动的地域。

　　二、伏羲氏与新乐的研究

　　1、《羲皇圣里考》

　　作者相振稳开篇明意，首先提出河北省新乐市，自古就有‘羲皇圣里’之称，接着通过调查研究，引经据典，反复考证，让人心服口服的承认，新乐就是“羲皇圣里”。

　　首先访问当地老百姓，证实新乐以前确实有“羲皇圣里”碑。

　　接着查阅有关典籍《史记》、《魏书》、《括地志》、《辞源》等，都有有关记载，伏羲台上的碑刻也提供了有力的依据。

　　作者通过古迹伏羲台、人祖庙、葫芦头、浴儿池，通过文物骨镰、骨刀、石斧、陶罐、盘、豆、陶井圈等，通过民间传说《洪水漫世》、《兄妹漂流》、《浴儿池与剌孩草》、《神奇的金水河涌泉沟》等，都证实新乐是“羲皇圣里”。

　　最后，就“羲皇圣里”保护利用，谈了看法，对今后开发利用，很有指导意义和参考价值。

　　2、《伏羲‘长于新市’的传说试析》

　　据刘其印《伏羲‘长于新市’的传说试析》一文，作者记述了他曾来新乐市参观了伏羲台、人祖庙，听到了伏羲女娲“长于新市”的传说，做出了三点分析：

　　（1）伏羲“长于新市”说，标志着河北省新乐市确系“羲皇圣里”。

　　（2）伏羲“寓此生人”说，标志着河北新乐市是人类发展史上由母系时代过渡到父系时代的里程碑。“寓此生人”说标志着人类对自身的科学认识的肇始。

　　（3）“娩生肉蛋”说标志了“近亲结婚其生不蕃”，易生怪胎，也透露出“卵生文化”遗留的信息。

　　最后，作者建议，新乐市伏羲台在开展文化旅游时，应大力弘扬以上三个方面，充分发挥“伏羲生人”说对炎黄子孙的强大亲和力与民族凝聚力。

　　3、《伏羲氏与新乐》

　　据李富祥《伏羲氏与新乐》一文，作者论述了伏羲其人；伏羲氏是中华民族的人文始祖；伏羲氏与新乐。

　　在伏羲其人这一部分中，作者指出：伏羲首先是古代一人物，不是神，更不是王和皇。但他也不是普通的人物，是伏羲氏族部落的杰出首领，是有许多发明创造，为人类文明发展做出巨大贡献的英雄。

　　其次，伏羲氏是中华民族的人文始祖，作者从古文献记载，民间神话传说等加以论述。

　　再次，伏羲氏与新乐

　　作者一是通过伏羲台周围出土的新石器时代的石铲、石斧、骨刀等文物，距今六千多年，与伏羲氏活动时代相符合。二是新乐一带民间流传着很多关于伏羲女娲的神话传说，三是旧县志和伏羲台上的碑刻的记载，都证实伏羲氏在新乐生活过。

　　根据以上分析，可以说新乐伏羲台一带曾是伏羲生产生活的地方，新乐是“羲皇圣里”。 ]]> http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255220216#comment 134218241 Sun, 11 Oct 2009 00:16:56 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255220216 http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255218295 ]]> http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255218295#comment 176161288 Sat, 10 Oct 2009 23:44:55 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255218295 http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255217904 ]]> http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255217904#comment 176161288 Sat, 10 Oct 2009 23:38:24 GMT http://346640612.qzone.qq.com/blog/1255217904 http://346640612.qzone.qq.com/blog/1254787100 东方文化弘未来咨询由于业务战略需要，自2009年9月18日在北京成立新公司，原公司为我公司分公司继续
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