http://352174563.qzone.qq.com Tue, 24 Nov 2009 15:47:41 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 28 Jun 2009 12:51:43 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1246193503

曾经听一位朋友谈到传统文化中武术的许多有趣事情，还有先贤的轶事，所可以追求达到的理想境界等，他不屑一顾的以为一切都是通过掩人耳目的手法做到的视觉效果的魔术。下面是我对这位朋友的回复。希望与各位共勉。
世界上有些绝技绝活是通过一些技巧来掩饰住观众的眼睛，达到一个奇特的视觉效果。如果不是用来害人为了达到什么自己的私利，只是为了养家糊口或者是为了与大家一同分享快乐，可以看作一种艺术形式，存在，例如吞剑等，吞剑有的是在剑上做了手脚或者配合自己一些外人不易发现的技巧来达到一个可观的艺术效果，这可以看作是一种艺术吧，但是也有的是真功夫，真吞，通过一些独有的训练方式减弱吞咽反射达到的效果，http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1224930020 走近科学 吞剑 很高兴与你一同分享，大千世界，无奇不有，真真假假，假假真真，往往是并行存在的。
大自然有许多存在的现象，以现在人类有限的知识与认识还不好解释，并不能说明它就不存在，无穷的大自然究竟会化生出什么来我不知道。眼见的表象未必就绝对是真实的，没有亲眼看到的不代表就绝对不存在。自己的爷爷的爷爷的爷爷谁见过，可是就不存在吗。　　在没有拜师以前，想了解认识一下武术，开拓视野，增长见识可以通过武术杂志以及一些武术网站，了解一下，例如，都有哪些武术流派，每个武术流派渊源与师承，风格特点是什么，技击特点是什么，每个武术流派拳架、功法、器械特点是什么，每个武术的创始人以及中兴人物，还有当代每个流派的传人是谁，还有一些就武林前辈们的一些轶事，这些有些是门内代代流传， 有些记入史册，有些是当地老百姓一代代流传，但是这些轶事虽然不能说就是第一历史现场，但是在其他文献资料都缺乏的情况下，想了解一下先贤的武术境界只有通过流传下来的一些文字记载或者代代相传的轶事，虽然不能说就是第一历史现场，但是多少尽可能接近，例如形意拳大师李忠轩前辈的《逝去的武林》里面就是回忆录的形式讲述自己年轻时代拜师学艺以及当时的武术界前辈们的事情，讲述了一个曾经真实存在的武林，书中的武林事件，老一辈武者的思维意识，更有区别于西方技击、为我中华所独有的训练体系。这不单是给武术界看的书，更是一本给普通人看的书，此书有着具体而微的细节，滴水映月，反映着中国传统文化的特质。还有许多武术杂志，和一些武术杂志和网站等也有一些对于武林前辈那些轶事的专栏。开拓一下视野，了解一下武术究竟是能到什么境界，增长一些见识，或许对于祖国传统文化精髓也会有进一步的认识，还有就是一些习武者的内行的练功感悟等，这些内容即使看不懂，多少了解一下，增长一下见识，但是不要盲从，将来如果有机会拜师学艺也练功到那个阶段遇到问题的时候，刚好曾经看过前人的经验，多少有些印象，说不定就有些帮助，如果所写是假的，但是自己没有盲从，一样有益而无害啊。知识的增加不是错，如果看待，在心中放置自己了解到的知识就是自己的事情了。老朽搜集了许多老朽认为不错的许多武术名家以及传人们的发放视频等还有一些老朽从武术杂志等上面看到的一些不错的武术界传人们关于武术的文章。如果想进一步确认信息的真实性与权威性，可以去搜索一下走近科学、百科探秘中央十套等的科技栏目关于这方面知识的介绍。也是一种了解与认识武术增长见识开拓视野的不错途径啊。
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222265065这是走近科学关于 点穴的介绍希望与你一同分享。http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1224932996这是百科探秘关于点穴的介绍，有一个练了四年自由搏击还有多年散打的25岁的小伙子与一个点穴传人在技击中切磋的视频。希望与你一同分享。希望与大家一同分享。希望对于所有武术传承者以及爱好者更好的传承武术认识武术以及习练武术等有所帮助。最后祝天下习武者健康长寿武技不断更上一层楼！
现代搏击如散打是为了比赛场上在规则约束下以点打几分为目的的竞技运动，搏击并不能代表民族国术的最高水平，散打是中华武术的精华吗
　　在近几年中，散打与各种国外的武技进行交流并取得了不错的战绩，可以说让中国人扬眉吐气。但是散打能不能代表中华武术的最高技击水平呢？我想是不能的。
只能说散打是中华武术的一部分，是技击术的一种。
　　首先，散打比赛时有规则的，这些规则限制了许多武术技巧。出于对运动员的保护，散打比赛要带护具，而中华武术的手法是非常丰富的，散打带有拳套就使手上的动作少了很多；散打中禁止使用反关节技术，踢、打、摔、
拿中的“拿”就被排斥掉了；散打以倒地后就要结束攻击，武术中有很多倒地的攻击技法也就无法应用……而且总体来讲，大部分散打运动员的技法都比较贫乏，应该在技术允许的情况下多具备一些攻防的方法。
其次，散打的训练方法较多的引进了西方技击术的训练法，而放弃了传统的练功法。
也许这是比赛的需要，因为传统的练功方法用时长、见效慢，但是传统的练功法能注意到养与练的结合，功力更扎实，散打运动员随着年龄的增长，体力的下降，技击水平也跟着下降，而传统练功者会随着岁月的增加，功力日渐深厚。
　　
再者，散打中的劲力不能体现中华武术的劲意。我们看到的散打与国外的技击术没有本质的差别，真正的中华武术是很讲究发力的，不是拙力，也不仅是巧力，每一个力都不是单一的，而是一种内外结合的整劲。这也正是由于上面所说训练方法和技术运用与传统武术脱节造成的。而传统武术是在长期的冷兵器战场上以及民间私斗以及历代与统治者抗暴起义，走镖为防匪患等长期的实践过程中发展起来的，
在冷兵器时代战场技击中，所追求的不是打败对方得分，而是追求一招制敌，使对手丧失战斗力，而在解放后兴起的面向大众以点打几分为目的竞技运动中，圈套的束缚使擒拿、点穴，以及指法，掌法，等技法起不到作用，并且不行用头、肘、膝和迫使对方反关节的动作，等就大大的限制了武术的技击技法的灵活。

并且传统武术在这种历史长期冷兵器战场需求中，摸索出来的训练功力等身体素质的经验的各种功法，是需要长期的练习才可以出功的，例如过去形意拳要入门，打基础，先站三体式三年桩，打拳不练功，到老一场空。说的就是传统武术它的基本功。但是这需要长时间下苦功夫。要通过多年的摸索与苦练才能用于技击，在这个追求功利追求时效的快节奏社会，
其次，散打的训练方法较多的引进了西方技击术的训练法，而放弃了传统的练功法。也许这是比赛的需要，散打来源于传统武术，吸收了一下传统武术的技击技巧精华，但是并没有传统武术技击技法全面，并不能代表国术之威。http://v.youku.com/v_playlist/f1870581o1p3.html这是少林武僧释德建讲述的传统武术的实战应用，希望与你一同分享。
传统武术与竞技武术是在不同的需求与境遇中产生的两种文化形式，不同混为一谈，现代竞技武术散打项目的杀伤力也是不能与另一种在冷兵器战场上上年上万次实践中不断总结与丰富经验的传统武术相比的，因为两种文化存在形式以及产生，作用，本来就不一样，过去的擂台赛要凶险得多。
如1929年由政府中央国术院举行的全国国术国考比赛，那次擂台赛也是有规则的，但是是不戴拳套，身上没有护具，但是有四个地方不能打，有很详细的限制，一个是不可以掐喉，喉部可以踢，但不可以掐；还有一个是不许挖眼；不许抓阴；还有一个是不许打太阳穴。除此之外，其他地方都是放开打，
如果有意识的打这四个地方，以刑事犯罪来处理，这是第一个保证。第二个保证，凡是来参加擂台赛的当时都有评委会和监察委员会，你要打一个趟子，行家一出手便知有没有，大家一看就知道你水平如何，一看你打得太差就劝你不要打，否则你上去的话，安全自负。 人命从来没有出过，但有比较剧烈的受伤。

比如孙先生的一个弟子胡奉山，他的行义发力非常好，当时有一个江西的老僧，拳术也非常好，江西老僧上了擂台要跟人比武，当时擂台选手都有一些害怕他，一看他那个形状，目光炯炯有神，一看就是内力不凡，当时只有胡奉山愿意跟他打，打的时候胡奉山用了一个交叉步，一记崩拳打老僧的脑袋上，
当时把老僧的脑袋打的颅骨塌陷，这是属于受的非常重的伤，这在当时的报纸上也有登，也不是杜撰出来的。http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1224345850（转） 千古一会——1929年国术大竞技(上) 这是那次关于比赛情况的记载与介绍，希望与你一同分享，希望对于你更好的认识与了解什么是传统武术，以及更好的传承传统武术以及习练武术有所帮助。 下面有几篇关于散手的起源与发展，以及什么是传统武术这方面的资料，希望与你一同分享，希望对你以及所有武术传承者还有爱好者更好的认识武术传承武术有所帮助。
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222338191　(转） 让武术走出误区
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1225715320（转） 应该重新审视“国术”作者：著名武术家、历史学家马明达
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1225446361（转） 作为国粹的传统中华武功却正逐渐在流失
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222926633（转）　拳无功,一场空
http://www.tvsc.cn/185html/2007-10-29/171969.shtml散打发展融合论
http://www2.lzjtu.cn/tyb/showart.asp?id=19散手运动的起源与发展简况
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222517071今风细雨江湖－德建 （中）
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222516941今风细雨江湖－德建 （下）
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222510628少林释德建大师与一些人切磋
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222509689河南电视台少林隐僧 释德建
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222487535陈氏太极名家陈正雷在武林风接受挑战
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222613399释德建 大师 讲解少林桩功
http://v.youku.com/v_playlist/f1870581o1p0.html 少林传统功夫实战应用——释德建


]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1246193503#comment 134218240 Sun, 28 Jun 2009 12:51:43 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1246193503 http://352174563.qzone.qq.com/blog/1246193277
武术发展缓慢，并不是很少从自己身上找原因，而是在法制健全社会治安相对稳定的时代它的技击作用不像在乱世一样为求自保纷纷习武强身，不像那个时期可以有不断丰富经验，实践的历史境遇。一切用进废退，这是自然规律，不断的去用这个东西。它就会越来越丰富，很少去用了，它的前进速度自然就缓慢下来。这是自然而然的现象。听说目前很多求学者都热衷于追寻所谓截拳道功夫的正宗传人。在此，我想点醒那些梦中人，李小龙首先是一位演员，其次才是习武者。他虽是叶问的弟子，但并非是传统武术的修炼者。他最早习练的咏春拳，后来他拳法中的寸劲就是来源于咏春拳，并且他吸收了许多其他外国拳击，以及跆拳道，泰拳等精华于自己的拳法中。他截拳道的确是有一定的技击性，但是不是说就是绝对的天下第一，他的天下第一主要是在国外与香港的影坛上面。而非整个武术界。并且要将传统武术发扬光大，更好的传承下去也绝不是仅仅几个武术家就可以做到的，需要大众以及所有武术爱好者与传承者们的共同努力，才可以得到长足的传承与发展。你喜欢李小龙，我也曾经很喜欢他的民族气节民族骨气，以及艺术作品，但是我不希望大家陶醉于对于某个英雄的盲目个人崇拜中，一味陶醉于一夜速成的神功绝技无敌于天下的梦想之中，而失去了更宝贵的东西，李小龙享年30多岁，可谓天妒英才，老朽也很惋惜。也很敬畏他的贡献与气节。但是他对于传统武术的认知并不是在这区区的30多年里面多是集结了以及一些如咏春拳、空手道、拳击、泰拳、跆拳道等外家拳的研究，对于传统武术的精髓并不能代表他就完全领悟了其中的精华与奥秘。 并且他的练功方法，注重速度，力量，一味求时效而不内修，只是练拳却不懂得养拳，他身体的暴毙也是与这个很大的关系。我在一个关于李小龙的生平介绍的书籍上面曾经看到过这样的记载，他当初习练咏春拳也是一味的只是注重技击外练，而不注重内修，他的师傅叶问当时就已经很担心，担心这样将来对于他的身体会逐渐形成隐患。事实证明，叶问的担心看来不是杞人忧天。

并且传统武术的习练，要想出成就，并不是只是一味的苦练外练就可以达到自己本来可以达到的最理想的水平，而是在不断的外练，与内养之间，不断的摸索与感悟与苦修的过程中前进的。而传统武术即使从小一步一个脚印，稳打稳扎到30岁按过去的说法不过初出茅庐，功深的人可以带到老年，60岁才有所大成，例如1919年五四运动后的中国人，被外国人称为东亚病夫，屡遭外国人的欺凌。 日本大正天皇派了一个武士道大力士板桓一雄到中国，指名道姓要与中国国术大师孙禄堂比武，并通过政府，立下生死状。板桓一雄身高一米八、体重二百多斤，曾在日本古武道演武大会上连夺三枚金牌，日本天皇授予他“大正天皇特级勋章”，自认为天下无敌手。这时的太极名家孙禄堂已是年过花甲，个子又小又矮但动作敏捷，时人敬称“孙猴”。凛然应战的孙禄堂大师及太极、形意、八卦于一身，在第二个回合把板桓一雄打的丧失战斗力，扬我国威。此种例子很多。并且武术界并没有谁就是绝对的天下第一，永远都是人外有人，天外有天的。希望执迷陶醉于速成的无敌神功美梦下的人们，不要在青春的美梦中误解与错过了许多先贤历经千年上万次战斗与实践与探索中摸索的传统武术原本的宝贵精髓。武学之路是永无止境的，但是还有一句话很重要，就是无古不成今。希望老朽拙见，只是希望大家能够正确的认识自己国家先贤们历经千年数代人不断探索的宝贵经验与结晶，不要为了功利、速成等欲望的驱使而且去盲目迷信权威，踏踏实实的去专研传统武术的真谛。一步一个脚印的前进，练功夫，千里之行始于足下，即使某一时代的高手也不是生下来就会功夫，也是踏踏实实的从所学门派最基础的东西入手，打好根基，一步步前进的。未必学习功夫就一定要放弃工作，也可以业余去拜访师傅们去学习，习练，于晨钟暮鼓之间专研探索武术的真谛，踏踏实实的去习练与感悟，一步一个脚印的前进，功夫的功效不是可以完全自己意志做主的，而是功到自然成的一个过程，一分汗水一分收获，可以根据个人需求将他当作自己的业余爱好，也可以作为一种生活情趣，生活习惯，就像每天早晨洗脸，刷牙，吃饭一样的习惯。 在这个不断参悟、专研、习练的练功过程中一样可以实现自己的武术之梦，体会到传统武术的真谛与功夫上身的乐趣，练武之余收效一个好身体，功夫上身后，若想深造，可以四处寻访名师，也可以交给自己的朋友，亲人等，一起享受武术带来的乐趣，防身自卫的功能在自己遭遇不测时候也可以化险为夷。最后还要保持一个良好的心态，用一颗平常心去看待生活中身边的一切，珍惜当下所拥有的，不断欣赏与发现看似平凡庸常的生活沿途的风景，则生活时时刻刻是乐，处处是乐。何乐而不为呢，练就了一个健康的身体，一个乐观良好的心态，也对于事业更起劲啊，事业的成功也会间接的有所帮助。 在武术人生追求上面也有了自己一个的程度。 同时也是为我们民族宝贵的传统文化瑰宝武术的传承作出了一点力所能及的贡献，这样练习与专研传统武术不但，身体好，心态好，事业好，喜欢这样的人生情怀就好，活得开心就好。很高兴与你还有所有喜欢传统武术的同道一同分享传统武术资源。

http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1225073001江苏卫视 《人间》栏目 ——点穴传说（上） 简介：江苏卫视《人间》一本意外出现的关于“点穴”的传世秘笈，让普通打工仔李亮的生活起了波澜。一场性命攸关的寻找，让隐居在民间的点穴奇人再出江湖。武侠小说和影视剧中神奇的点穴究竟只是传说，还是真实存在的无影秘功呢？敬请收看《点穴传说》。如果大家对于点穴还有很多疑问和好奇的兴趣想进一步了解的话。 很高兴与大家一同分享一下武术资源
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222265065走近科学 无影秘功 点穴（下）
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1224932996百科探秘 探秘神奇的点穴功夫(下) 在这篇日志中，有网友问我：“要是真有的话就不用练武了练点穴就够了”那篇回复希望与你一同分享。


http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1225514639（转）二十九军大刀队激战喜峰口纪实（上）
http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1225511898（转）二十九军大刀队激战喜峰口纪实（下） 冷兵器传统武术在战场上最后在历史舞台，里面的照片全是纪实，是从喜峰口战争纪念馆转来的当时二十九军大刀队将士们的真实写照。希望与你一同分享




并不是说武术归根少林，而是希望通过少林武术请你了解一下什么是传统武术，少林功夫究竟如何，那要看你怎么衡量了，武术流派并无强弱，只是每个流派的人修行如何罢了 http://v.youku.com/v_playlist/f1870581o1p0.html 少林传统功夫实战应用——释德建此人在少林寺三皇寨，如果有兴趣，可以去和他切磋一下
每个武术流派历经上百年甚至上千年的优胜劣汰，经的起历史的考验流传至今的流派都是自然有它生存之道，都是我们老祖宗先贤们历经上千年数万次与大自然中狩猎到部落间为了领地的斗争到后来的历代的军阀混战以及民间私斗等上万次斗争中总结出来的宝贵经验，虽然拳种技击风格不一样，拳理不一样，但是技击与养生的功效还是殊途同归的。
在新中国建立以后，许多拳种得到了挖掘整理，使一些濒临失传的拳种得到了继承和发展。但是中华武术门派林立，拳种众多，光靠国家武术机构的力量是不够的，需要全社会的支持，要靠所有的武术爱好者的努力。
中华传统武术门派观念重、保守思想严重，许多拳种一线单传，一些人授徒还要留一手，所以已经造成部分武术失传。另外，随着“冷兵器时代”的结束和社会法律的健全，武术的技击应用价值已经严重削弱，现代社会生活节奏加快以及生活方式发生改变，那些需要长时间、艰苦训练才能掌握的功法已经不适合现代习武者的要求，这些重技击、下苦功的武术如果没有人去继承慢慢也会失传。
中华武术是中华民族的瑰宝，在世界上有越来越多的人都来关注她，有很多外国人都来挖掘这块宝藏，而我们自己若不保护她，不走出现在的误区，她将变得面目全非，或许有一天我们只能到外国去探寻中华武术的真谛了。
我们老祖宗留给我们的宝贵的传统文化精髓武术等文化瑰宝将来就要靠你们这一代去传承与发扬了，我老了，没有力气去做些什么了，你们还年轻，年轻就是好啊，就是希望啊！将我们都有的民族精神与民族个性民族的灵魂，一代代薪火相传下去，证明我们是龙的传人的，不只是血统，还有主宰我们每个华夏儿女形骸的独有的民族魂。 你说你练武只是为了强身健体，不讲什么拳术，那么你又怎么是算是练武呢，自己根据自己区区几十年总结的经验去摸索习练吗，那么你的经验就比老祖宗在上千年上万次战斗中总结的经验丰富就高明吗？你以为你自己几十年摸索出来的训练自己身体素质的那些经验就比先贤历经上千年实践摸索出来的经验丰富吗?习武的目标每个人人生追求不同，需求不同，未必都是一样的，并且在不同的时代，它可以有存在价值。随着火器的盛行，法制的健全，武术在战场的作用已经逐渐退出历史舞台，但是他是先贤们留个我们后人的宝贵传统文化精髓。
需要我们去传承下来。也许是鸦片战争以后，国人的自信力就逐渐减弱了，认为西方人什么都比我们好。有些如科技等方面的东西的确是不如人家，但是认为自己家的什么传统文化都是垃圾，甚至认为自己国家的民间艺术，书画，戏剧，以及一些传统的审美观，等什么都不如西方的，认为什么都是认为西方的就是绝对的宝贝，自己家的东西就都是垃圾，把西方人当成爷爷看，把自家的东西不管宝贝还是别的都当成人家孙子看，科技等方面的确是不如人家，但是自家的民族艺术传统文化瑰宝，以及许多传统的审美观等这些也是不如人家吗，绝对吗，现在许多老外还欣赏我们东方传统文化呢，如绘画，戏剧，武术等，例如针灸在俄罗斯就很受欢迎等，现在许多年轻人自己非常热衷去学习西方的各种文化，艺术等，当然学习人家的东西不是错，有好处，增长国人见识，有些人生追求欣赏西方的一些文化，这无可非议，开拓视野等也有很多益处，但是对于自己家的传统文化不屑一顾，甚至一提自己家的传统文化就是鄙视，认为自家什么都不如西方的，那么“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”等这些我们都有的民族骨气也都是不如西方吗，
如果年轻这一代时时刻刻都对祖国的传统文化不屑一顾，一味的全盘西化，那么这样祖国未来或许是很强，但是这样的国家即使富强了，而却已经完全做了西方文化的奴隶，证明我们是龙的传人的，除了血统以外，其他已经完全成为了西方文化的奴隶，成为了一个没有自己民族个性，民族风格，民族灵魂的国家，这样民族岂不是很可悲吗？武术是我们民族的宝贵的传统文化精髓，我们应该将它的功架，功法，技击等全方位的传承下来，未必一定就是为了战争上战场，而只是作为一种民族精神，民族的文化瑰宝，一代代薪火相传下去，并且需要我们传承的不只是武术，还有许多、、、、




不只是武术，还有许多历史上有正史或者野史或者那些学术流派的记载学术流派人物事迹与学术内容的经典笔记等。像记载道教许多修持道法与种种学术经典修炼经典以及历代修持流派的人物事迹的《道藏》。《云笈七签》 ，《道法会元》等。风水，算命，符箓，相术，内丹，辟谷，奇门遁甲，雷法等诸术。这些都是像中医一样在实践中摸索出来的，实践出真知，许多都是先贤在生活实践中摸索出来的宝贵经验，知其然不知其所以然的东西。 许多道术历代都有传承有记载修持人物，正史上，或野史，均有记载，并且许多流传至今。在民间仍有传承。此外还有一些民间巫术法术等不好解释却确实存在的现象诸术， 如果没有人去传承，他们都会慢慢失传。大自然有许多存在的现象，以现在人类有限的知识与认识还不好解释，并不能说明它就不存在，无穷的大自然究竟会化生出什么我不知道，如果桎梏于用人类有限的知识与认识去认识大自然，那么恐怕就会错过了许多大自然存在的现象知识与奥秘了。大自然存在的现象一切不是根据你有限的知识与认识产生与入灭的，是先有了大自然本来存在种种的规律，然后人去发现遵循，运用于生活、处世、科技等，还是先有了人们的种种有限的伟大的知虑与认识然后去创造这些规律，让大自然中一切按自己创造的规律去运行呢。如果人类用桎梏有限的知识与认识这一切，那样许多大自然存在的奥秘许多知识就错过了。在不能解释的现象以前可以先采取保留，今人有限的知识与认识认识不到的，未必未来的人不能做出解释，可是如果盲目的用有限的知识去认识这些现在超出人类认识知虑以外的现象，就认为现在有限的知识与认识认识不到的就是不存在，那样如果它存在，但是只是人们限于时代有限的知识与认识无法解释，而后人想再去研究这些现象与文化的时候，甚至他们积累的知识与认识可以给先贤不好解释的现象做出解释的时候，可是它却失传了，只能在学术流派的典籍里面看到。可是这些传统文化瑰宝国粹却没有人掌握了，实在是一种莫大的遗憾。不如客观去看待这些不好解释的文化，不盲从，但是也不盲目否定，带着一双研究学术客观的眼镜去认识，即使所遇到的某种现象是通过某种手法达到的视觉效果，既然没有盲从也没有什么伤害啊，知识的增加无可非议，增长见识开拓视野，不桎梏于自己有限知识与认识，只是如何看待自己所掌握的知识那就是自己的事情了。 在遇到一些现在人类有限知识与认识解释不了的现象时候， 可以采取客观的保留，先作为一种传统文化瑰宝传承下来， 这样可以尽量避免传统文化瑰宝不必要的流失人类文明的奇葩不必要的流失成为广陵绝响，为后人留下了传统文化珍贵遗产瑰宝的同时， 同时又可以探寻大自然一些未知的许多奥秘。何乐而不为呢。何苦非要作茧自缚，用有限的知识与认识盲目的去看待这一切呢。


]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1246193277#comment 134218240 Sun, 28 Jun 2009 12:47:57 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1246193277 http://352174563.qzone.qq.com/blog/1246011974 陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰："武当山九室岩可以隐居。"抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。

　　周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰："陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？"世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰："抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。"因遣中使送至中书，琪等从容问曰："先生得玄默修养之道，可以教人乎？"对曰："抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。"琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。


　　端拱初，忽谓弟子贾德升曰："汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。"二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰："臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。"如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。

　　抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。

　　能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰："子来非有他，盖欲吾瓢尔。"呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰："可勿归矣。"明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。

　　华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。
]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1246011974#comment 134218240 Fri, 26 Jun 2009 10:26:14 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1246011974 http://352174563.qzone.qq.com/blog/1244561887

回复 大自然有许多存在的现象，以现在人类有限的知识与认识还不好解释，并不能说明它就不存在，无穷的大自然究竟会化生出什么来我不知道。眼见的表象未必就绝对是真实的，没有亲眼看到的不代表就绝对不存在。自己的爷爷的爷爷的爷爷谁见过，可是就不存在吗。　　在没有拜师以前，想了解认识一下武术，开拓视野，增长见识可以通过武术杂志以及一些武术网站，了解一下，例如，都有哪些武术流派，每个武术流派渊源与师承，风格特点是什么，技击特点是什么，每个武术流派拳架、功法、器械特点是什么，每个武术的创始人以及中兴人物，还有当代每个流派的传人是谁，还有一些就武林前辈们的一些轶事，这些有些是门内代代流传， 有些记入史册，有些是当地老百姓一代代流传，但是这些轶事虽然不能说就是第一历史现场，但是在其他文献资料都缺乏的情况下，想了解一下先贤的武术境界只有通过流传下来的一些文字记载或者代代相传的轶事，虽然不能说就是第一历史现场，但是多少尽可能接近，例如形意拳大师李忠轩前辈的《逝去的武林》里面就是回忆录的形式讲述自己年轻时代拜师学艺以及当时的武术界前辈们的事情，讲述了一个曾经真实存在的武林，书中的武林事件，老一辈武者的思维意识，更有区别于西方技击、为我中华所独有的训练体系。这不单是给武术界看的书，更是一本给普通人看的书，此书有着具体而微的细节，滴水映月，反映着中国传统文化的特质。还有许多武术杂志，和一些武术杂志和网站等也有一些对于武林前辈那些轶事的专栏。开拓一下视野，了解一下武术究竟是能到什么境界，增长一些见识，或许对于祖国传统文化精髓也会有进一步的认识，还有就是一些习武者的内行的练功感悟等，这些内容即使看不懂，多少了解一下，增长一下见识，但是不要盲从，将来如果有机会拜师学艺也练功到那个阶段遇到问题的时候，刚好曾经看过前人的经验，多少有些印象，说不定就有些帮助，如果所写是假的，但是自己没有盲从，一样有益而无害啊。知识的增加不是错，如果看待，在心中放置自己了解到的知识就是自己的事情了。老朽搜集了许多老朽认为不错的许多武术名家以及传人们的发放视频等还有一些老朽从武术杂志等上面看到的一些不错的武术界传人们关于武术的文章。如果想进一步确认信息的真实性与权威性，可以去搜索一下走近科学、百科探秘中央十套等的科技栏目关于这方面知识的介绍。也是一种了解与认识武术增长见识开拓视野的不错途径啊。http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1222265065这是走近科学关于 点穴的介绍希望与你一同分享。http://user.qzone.qq.com/352174563/blog/1224932996这是百科探秘关于点穴的介绍，有一个练了四年自由搏击还有多年散打的25岁的小伙子与一个点穴传人在技击中切磋的视频。希望与你一同分享。希望与大家一同分享。希望对于所有武术传承者以及爱好者更好的传承武术认识武术以及习练武术等有所帮助。最后祝天下习武者健康长寿武技不断更上一层楼

老朽并没有想说服谁的意思，只是对于外界事物的自然反应，自我观点的自然流露罢了。难道大自然存在的现象一定绝对就是有实体的吗？绝对吗？怎么衡量呢。绝对吗？大自然四时的运转，风雷雨电的转换，昼夜的交替，日月星辰的运转，人世间的旦夕祸福等，一切似乎背后有一股无形的力量在推动着这一切自然的运行着，我不知道它叫什么名字，强行给它一个名称就叫做“道”吧。“道”是万物的本源，一切存在的事物皆有道，没有道它就根本不可能存在，“道”只是一个名称而已。天地万物中的有形的物体却是被无形的“道”所主宰。有形生命的的形骸却是被无形的意识与精神所主宰。
难道就说人没有实体的意识与主宰实体的精神就是不存在吗？万物本无中生有，一切是与非、善与恶、美与丑、伟大与卑贱、无与有等，都不是绝对的，都是可以相互转换的，一切存在的事物自然有它存在的原因，不妨就称它作存在的“道”，否则当初也根本不可能存在。“有”孕育于“无”，“无”中又化生出了天地万物中种种的“有”。难道无穷尽的大自然存在的事物，只有你有限的知识与认识的到的，亲眼见过的现象与事物就存在，而通过他人途径，以及历史上前人的这方面现象的史册上以及前人笔记等途径的记载与描述，或者一些新闻、报刊、以及一些科教栏目的途径了解与认识到自己没有亲眼见过的现象就绝对不存在吗？例如中医里面的经络、穴位、气血等概念，以及针灸等疗法按现在西医理论还不能确切很好的解释出来。经络、穴位在中医理论与实践上面存在，可是在西医解剖上有些却找不到，但是我们中医已经不断实践、探索与沿用至今上千年了。并且经络、穴位学说在历史上许多医学典籍以及史册上都有记载，现在也一直在沿用，经络与穴位究竟是实体还是体内“元气”这种在西医中模糊的概念在体内运行的无形的通道呢，至今也没有定论，依然是在探索与研究阶段。难道就凭借自己的有限的知识与认识来武断的下决定认为它绝对不存在吗？这都是实践出真知。中医已经武术等都是我们老祖宗在不断的实践与探索中总结摸索出来的经验，再给其一个名称罢了。只是知其然而不知其所以然的许多现象。但是既然存在自然有它存在的原因，有它存在的“道”。只是未必现在人类有限的只是与认识对于无穷尽的大自然的现象都可以认识的到罢了，并不能因为以现在人类有限的只是与认识解释不了，就认为绝对不存在。点穴以及轻功历史上史册中都有相关记载，著名爱国将军少林寺出身的许世友生前就是一位轻功高手。并且现代的一些新闻、杂志、报刊，以及走近科学、百科探秘等科教栏目还对点穴事情做过相关报道，还有点穴功夫的传人尚在人间，并且这些科教栏目还报道过见过点穴甚至被点穴的人。而没有亲眼的人就能确定它绝对不存在吗？绝对吗？万事万物的生灭，天地万物的存在与不存在是根据你的眼睛所及而随你意志变化的吗？关于轻功的记载与报道，历史上的一些史册也有相关记载，近代与现代的一些新闻、杂志、报刊以及探索发现这样的科教栏目也报道过一些关于轻功的信息，探索发现栏目还采访过一些会轻功的传人以及曾经拜师于会轻功的人中口述中了解前人的轻功情况，自己没有亲眼见过，没有经历过的事情不代表别人都没有见过与经历过，也可以说自己见过与经历过的事情，天下人未必都在那个时间那个地点见过或者经历过。针灸我其实没有亲眼见过，也没有经历过，只是从别人见闻的交流，书籍、杂志，新闻、报刊以及走近科学这样的科教栏目为途径去了解与认识，开拓视野，增长见识。难道就因为我没有亲眼见过针灸，只有从一些相关记载上面了解与认识就能说明针灸天下人都没有见过，或者经历过，就能说明针灸不存在吗。同样作为国粹的濒临失传的传统武术中的也是有许多相关记载的点穴与轻功，没有亲眼见过，就可以说明它们就绝对不存在吗？大自然万事万物的生灭自己都了如指掌吗？自己创造的大自然以及天地万物吗，要不怎么你对于万事万物的生灭，什么存在什么不存在你都了如指掌呢？ 以人类现在有限的知识与认识去了解这个无穷尽的大自然，有些现象还认识不到，不能就说明它就绝对不存在，桎梏于个人的有限的知识与认识去了解这个无穷尽的大自然，以自己有限的视野亲眼见过的表象就是绝对真实存在，自己没见过就是绝对的不存在的标准去衡量万事万物是非黑白的人，看来万事万物的生灭他都了如指掌。他的视野是超越时空纵贯古今，因为他创造的这个大自然，要不怎么万事万物的生灭，什么存在什么不存在他都了如指掌呢。他的价值观就是衡量万事万物是非黑白的绝对参照物，用他的价值观与主观偏见衡量万事万物的是非黑白就是人世间绝对的正确公平与伟大，看来贬低别人的卑贱，标榜自己的伟大，贬低别人的错误，标榜自己的正确，贬低别人的丑与恶，标榜自己的善与美，那样与你一样就是绝对的正确公平与伟大，与你不一样就是绝对的卑贱与错误，与你一样就是绝对的美与善，与你不一样就是绝对的恶与丑，难道贬低别人标榜自己的人的价值观就是衡量万事万物是非黑白的绝对参照物吗，对于大自然也一样吗，那样你简直就是造物主啊，你的人心智简直胜过造物主啊，用你的心智用创造改良你心目中的人类社会与自然吧。在大海里开凿你的小河去吧。你认为是有用就是绝对的有用，你认为无用就是绝对无用，你认为伟大的就是觉对的伟大，你认为卑贱的就是绝对的卑贱，用你有限的心智标榜是非观念，分化人的高低贵贱，你真是太圣明了。太伟大了。比大自然中四时运行，昼夜交替的循环都要高明的多。看来笑话别人的人一定就是绝对的正确与完美。比大自然还要完美与高超。 ]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1244561887#comment 134218240 Tue, 09 Jun 2009 15:38:07 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1244561887 http://352174563.qzone.qq.com/blog/1243064673 ]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1243064673#comment 134222336 Sat, 23 May 2009 07:44:33 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1243064673 http://352174563.qzone.qq.com/blog/1232347419
每个武术流派历经上百年甚至上千年的优胜劣汰，经的起历史的考验流传至今的流派都是自然有它生存之道，都是我们老祖宗先贤们历经上千年数万次与大自然中狩猎到部落间为了领地的斗争到后来的历代的军阀混战以及民间私斗等上万次斗争中总结出来的宝贵经验，虽然拳种技击风格不一样，拳理不一样，但是技击与养生的功效还是殊途同归的。
在新中国建立以后，许多拳种得到了挖掘整理，使一些濒临失传的拳种得到了继承和发展。但是中华武术门派林立，拳种众多，光靠国家武术机构的力量是不够的，需要全社会的支持，要靠所有的武术爱好者的努力。
中华传统武术门派观念重、保守思想严重，许多拳种一线单传，一些人授徒还要留一手，所以已经造成部分武术失传。另外，随着“冷兵器时代”的结束和社会法律的健全，武术的技击应用价值已经严重削弱，现代社会生活节奏加快以及生活方式发生改变，那些需要长时间、艰苦训练才能掌握的功法已经不适合现代习武者的要求，这些重技击、下苦功的武术如果没有人去继承慢慢也会失传。
中华武术是中华民族的瑰宝，在世界上有越来越多的人都来关注她，有很多外国人都来挖掘这块宝藏，而我们自己若不保护她，不走出现在的误区，她将变得面目全非，或许有一天我们只能到外国去探寻中华武术的真谛了。
我们老祖宗留给我们的宝贵的传统文化精髓武术等文化瑰宝将来就要靠你们这一代去传承与发扬了，我老了，没有力气去做些什么了，你们还年轻，年轻就是好啊，就是希望啊！将我们都有的民族精神与民族个性民族的灵魂，一代代薪火相传下去，证明我们是龙的传人的，不只是血统，还有主宰我们每个华夏儿女形骸的独有的民族魂。 你说你练武只是为了强身健体，不讲什么拳术，那么你又怎么是算是练武呢，自己根据自己区区几十年总结的经验去摸索习练吗，那么你的经验就比老祖宗在上千年上万次战斗中总结的经验丰富就高明吗？你以为你自己几十年摸索出来的训练自己身体素质的那些经验就比先贤历经上千年实践摸索出来的经验丰富吗?习武的目标每个人人生追求不同，需求不同，未必都是一样的，并且在不同的时代，它可以有存在价值。随着火器的盛行，法制的健全，武术在战场的作用已经逐渐退出历史舞台，但是他是先贤们留个我们后人的宝贵传统文化精髓。
需要我们去传承下来。也许是鸦片战争以后，国人的自信力就逐渐减弱了，认为西方人什么都比我们好。有些如科技等方面的东西的确是不如人家，但是认为自己家的什么传统文化都是垃圾，甚至认为自己国家的民间艺术，书画，戏剧，以及一些传统的审美观，等什么都不如西方的，认为什么都是认为西方的就是绝对的宝贝，自己家的东西就都是垃圾，把西方人当成爷爷看，把自家的东西不管宝贝还是别的都当成人家孙子看，科技等方面的确是不如人家，但是自家的民族艺术传统文化瑰宝，以及许多传统的审美观等这些也是不如人家吗，绝对吗，现在许多老外还欣赏我们东方传统文化呢，如绘画，戏剧，武术等，例如针灸在俄罗斯就很受欢迎等，现在许多年轻人自己非常热衷去学习西方的各种文化，艺术等，当然学习人家的东西不是错，有好处，增长国人见识，有些人生追求欣赏西方的一些文化，这无可非议，开拓视野等也有很多益处，但是对于自己家的传统文化不屑一顾，甚至一提自己家的传统文化就是鄙视，认为自家什么都不如西方的，那么“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”等这些我们都有的民族骨气也都是不如西方吗，

如果年轻这一代时时刻刻都对祖国的传统文化不屑一顾，一味的全盘西化，那么这样祖国未来或许是很强，但是这样的国家即使富强了，而却已经完全做了西方文化的奴隶，证明我们是龙的传人的，除了血统以外，其他已经完全成为了西方文化的奴隶，成为了一个没有自己民族个性，民族风格，民族灵魂的国家，这样民族岂不是很可悲吗？武术是我们民族的宝贵的传统文化精髓，我们应该将它的功架，功法，技击等全方位的传承下来，未必一定就是为了战争上战场，而只是作为一种民族精神，民族的文化瑰宝，一代代薪火相传下去，并且需要我们传承的不只是武术，还有许多、、、、

]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1232347419#comment 134218240 Mon, 19 Jan 2009 06:43:39 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1232347419 http://352174563.qzone.qq.com/blog/1228888079


　　老朽认为，一个人想在物欲横流的社会中不迷失自我，迷失本真，而又不断知足进取，应该外在顺应环境随环境变化而不断变化，外在顺应人之道，内在秉持自己本真，但是这个本真不是说就是后天所被同化与默认的枷锁与禁锢自己精神的世俗的偏见与自己在生活中阅历中有限的知虑与视野逐渐形成的枷锁与禁锢自己的个人的主观偏见，而是内在应当坚持的是一颗不以物喜不以己悲的看待一切平常的乐观的平常心。是不断将自己所默认与枷锁自己的一些主观偏见与世俗的偏见不断淡化，而不使之连累自己的精神为之烦恼，而不是不断的用默认的世俗偏见与自己有限的知虑与主观偏见枷锁禁锢自己的过程。这样可以更好的避免许多无畏的祸患，消除许多无畏的烦恼，保养了自己精神，养护了自己的生命。知足而又进取。何乐而不为呢？何苦用世俗的偏见与自己的主观偏见禁锢与枷锁自己的精神作茧自缚呢？老朽拙见，无所谓对错，希望与君一同分享。
　　我以老朽自居，只是一种以弱自居，表示对外人的一种尊敬的尊称罢了。若说朽木不可雕也，的确也有不可雕的地方，就是一颗不以物喜不以己悲的平常心，真不知道怎么雕琢才会更平常，不像世上那些以自己的主观偏见为衡量万事万物是非黑白绝对参照物，他的主观偏见就是人世间绝对的正确公平与伟大对于大自然也绝对高人一等的绝对伟大的人自己的本真已经被社会雕琢的千疮百孔了。
　　人存活是为了什么，每个人或许或清晰或模糊都有一个答案 ，正是每个人对这个问题的理解不同，构成了他们将来人生的发展方向与雏形 ，人活着或许没有意义 ，有人，大自然是大自然，天是天，没有人，大自然还是大自然，天还是天，四时的更替，风雷雨电的转换，日月星辰的运转依然照常运行。 人活着或许就是人的一场自娱自乐吧 。人生或许本来就是一场大梦，你我都在做梦，我现在和你说话也是在说梦话，人在梦中往往不知道自己在做梦，甚至在梦中还在卜问吉凶，在梦中是一场开怀畅饮，醒来或许是一场痛哭，在梦里是一场痛哭，醒来或许是一场欢快的打猎。我明知道自己在梦中，却不想执着迷失于梦中，宁愿自己去创造自己喜欢的梦，而不是自己去喜欢梦 。


陶渊明不愿为五斗米而折腰，

许由为养护生命而不愿为了天下与善名而损耗自己精神，

庄周宁愿自由自在的拖着尾巴在泥巴里爬，

也不愿做楚国的供奉着的神龟。

而我也不愿在被这个物欲横流的社会所束缚，

我向往精神的自由，渴望人格的独立，

所以宁愿摒弃世俗与鸟兽为伴，与造物主为友，

与天地精神独往来，庄子说：至人摒弃自我，

神人不求有功，圣人不求名声。

而我便要求追求与体会那至人之境去了。

　　谢谢长久以来广大同有志于传承与振兴传统武术的同道对老朽的支持。很高兴与大家一同分享老朽送给所有同道的一点微薄的礼物，希望对于大家更好的认识武术，传承武术，以及习练武术等有所帮助。四海之内皆兄弟，天下武林是一家。独乐乐不如众乐乐吗，恕我孤陋寡闻，能帮助大家的也只是这样一点力所能及的贡献罢了，空间简陋，招呼不周之处，希望各位谅解。以后我也要更好的养护自己的生命与精神了，我将要先去荆楚之地一游，从此不再损耗精神于网络，此空间以后是送给广大有志于传承与振兴传统武术同道们的纪念品与礼物。希望与各位共勉之。
　　
]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1228888079#comment 134218257 Wed, 10 Dec 2008 05:47:59 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1228888079 http://352174563.qzone.qq.com/blog/1227414281

作者:欧阳嘉


近年来，教内外一些道士、居士隐居山水静地专心于打坐静养。无疑，静坐炼养是一种悟道养身的行为。许多宫观名胜古迹都是开放旅游场所，现代人生活节奏紧张，工作压力大，暇时静下心闭目打坐，为长时精神状态紧张的人们提供了一个休息松弛的好方式。 　　本性迷，神即是众生；本性悟，众生即是神，静坐中最重要的目的，是在静坐中找回本性。而静坐的关键在于炼心，当心住性澄之际，便是觉悟之时，静坐的好处，主要是塞兑闭门。日常生活中所面对的功名、利禄、争强好胜，七情六欲等等，均一一在这静坐的过程中得以化解。心不动气自固，意不动神自灵，寂然不动感而遂虚极静笃，心安而静，身心可与俗世隔离，端生神异之妙法……
　　许多人认为静坐可以彻悟本性。当然，练习者抱持着理想静坐也不失为健康的态度，不过，何为本性 ?《道经》云：性本具足，性本清静，性本不动，性本不生灭，性本生万法。心生性灭，心灭性现。万法皆有"道"性。人也与物一样，有其自性。当自性与道同体，则自性悟，否则迷。人与社会之间有着许多互动联系的行为，每个行为都是本性的呈现。由于人往往为情所蔽，故表现于日常之行为都不会是纯粹的体性显现。七性六欲、贪嗔痴等把本性隐藏，五色、五音、五味都能令本性奔驰于外，行为所透显的本性，不再是原本具足之性，因此而远离大道。
　　本性也不能于空无自见，必须要在通过内外互动的状态下呈现。当寂然不动时，世界无事发生，内里湛然常寂，本性当然就是本性。本性是指个人与外界互动联系的总称，没有生活的实践与考验，本性也就无从说下去。若一个人为了达到静心修养的目的，运离尘世，谢绝一切往来，与人物隔离，未必就能真的见性明心。无人触着，不遇境、不遇物，此心如何见得真静 ?人生是一个有生活内容的有机结合，本性就是在生活中呈现，"天性人也，人性机也"，当心在与内外互动联系之际，自心不被外界名利、富贵、恩爱等所扰，心安而虚，此时便是本性呈现。因此，悟道之行为应从实践中获取，静之要诀则从心里放下名利上着手。
　　静坐可以养生，但本性只能在日常的磨炼呈现，如果在日常磨炼所呈现的表现远离本性，即使偶尔心中致静一刻达到 "致虚极守静笃"也是徒劳，练习者仍不悟大道。打坐静养要与日常生活工作相结合，不能误以为单靠打坐便可以得"道"长生。日常生活是修炼者最好的试金石，觉悟要从不断的磨合中得以升华，即使住庙出家、面壁九年仍不能处理解答诸多伦常纠纷。宫观的庄严，晨钟暮鼓有如神灵的召唤；礼忏仙经亦如祖师临坛，大师的叮咛在耳，还有众目的注视......这一切都可设置梦幻泡影，转过来还要面对现实中繁重的工作杂务、宗教与社会的责任。现代社会发展日新月异，古老的宗教也应与现代社会相适应，真正的修行仍落在日常的行为之中，对于务道学者说就是在生活中修行，在修行中生活，因为"道"就在我们生活中。生活的方式、艺术、困惑、态度、道理等生活的典范在道教的经典和教义中都有精辟的论述，只有学会生活，与现实社会和人们的生活愿望不相矛盾，不离生活又升华生活，本性自悟也只能是生活实践的结果。所以，真"道"是坐不出来的。
　　其实，修炼未必都能成仙，但清静之法也可以享尽天年，得养生祛疾之效。凡人皆贵而贱远近，初学者不必执迷于名师。因名师难求，亦可从原始经典中下手，如《清静经》、《玉皇心印经》等。至于内丹，则是通过修炼行持，使气多能生精，精多能生气，从而交媾真龙 (心中的正阳之气)真虎(贤气中的真一之气)，可以多安少病，八邪不能入。


摘自：《中国道教》2002年第4期 ]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1227414281#comment 134218240 Sun, 23 Nov 2008 04:24:41 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1227414281 http://352174563.qzone.qq.com/blog/1227413179

作者：尹志华


提要：吕洞宾的生平事迹历来扑朔迷离。本文在前贤有关考证的基础上，发掘了一些新的史料，综合叙述了各种文献对吕洞宾的名字、身世、生年、籍贯、是否中举等情况的不同记载，并作了考辨。本文考证出吕洞宾的师父有四位，并发现北宋秦观的《魏景传》是较早记述钟吕内丹派世系的文献。本文还全面考察了宋元文献记载的吕洞宾传道度人的事迹。 　　主题词：吕洞宾、身世、生年、籍贯、事迹
　　作者尹志华， 1972 年生，哲学博士，现为《中国道教》杂志副主编。

　　纯阳子吕洞宾是中国家喻户晓的八仙中名气最大的一位。吕洞宾济世度人的事迹，自五代宋初以来，广为流传。学界对吕洞宾的生平及度人事迹，已作过一些考证，然在资料（特别是宋代文献）的发掘上尚有许多遗漏。本文谨稽考有关文献，对此再作探讨。

一、名字

　　关于吕洞宾的名字，文献中有多种记载。最常见的说法是名岩，字洞宾，号纯阳子。南宋曾慥《集仙传》则说“又字希圣”。［ 1 ］ 南宋祝穆《方舆胜览》卷二十九“岳州”和《古今事文类聚·前集》卷三十四“仙佛”则载洞宾名“岩客”。按，北宋中后期人范致明《岳阳风土记》载：“庆历（ 1041 － 1048 ）中天章阁待制滕宗谅（字子京）坐事谪守岳阳，一日有刺谒云‘回岩客'。子京曰：‘此吕洞宾也，变易姓名尔。'” ［ 2 ］ 因吕洞宾常常化名出现，故诸书所载不一。其最常用的自称是回道人（或回山人），故世亦呼为回仙、回公。北宋刘斧《青琐高议·前集》卷八《吕先生记》说：“先生所以姓回者，盖浑其迹，不使人识耳。回字乃二口，二口即吕字也。”元初赵道一《历世真仙体道通鉴》（下简称《仙鉴》）卷三十一“钟离权”条谓其本名为吕绍先，拜钟离权为师后，钟离权为其更名岩字洞宾。

二、身世

　　关于吕洞宾的身世，许多典籍均载其为吕渭之孙、吕让之子。北宋初杨亿《谈苑》载：“张洎家居，忽外有一隐士通谒，乃洞宾名姓，洎倒屣见之。洞宾自言吕渭之后，渭四子，温、恭、俭、让。让终海州刺史，洞宾系出海州房。让所任官，《唐书》不载。” ［ 3 ］ 《岳阳风土记》说：“先生名岩字洞宾，河中府人，唐礼部尚书渭之孙。渭四子，温、恭、俭、让。让终海州刺史。先生海州出也。” ［ 4 ］ 北宋末叶梦得《岩下放言》卷中亦说：“世传神仙吕洞宾名岩，洞宾其字也。唐吕渭之后。”按：《旧唐书》和《新唐书》皆有吕渭传。吕渭乃河中府（府治在今山西永济）人，生于开元二十三年（ 735 年），卒于贞元十六年（ 800 年）。官至礼部侍郎。四子温、恭、俭、让，皆有美才。温官至户部员外郎，恭、俭皆官至侍御史，让官至太子右庶子。清初张尔岐《蒿庵闲话》载：“天启（ 1621 － 1627 ）中，济南盛传《吕仙自叙传》，云是得自乩笔者，传云：吕仙本唐宗室，避武氏之祸，挟妻而遁，因易吕姓；以山居，故名岩，字洞宾；妻又死，号纯阳子。”此说虽然后来流传颇广，但因晚出，故不足征信。清乾隆年间刘体恕所编《吕祖全书》，在《吕祖本传》前之《小序》中，也批评“传闻之异，有谓（吕祖）本唐宗室姓李，或曰名珏，或曰名琼，以夫妇入山双修，易姓吕”的说法。

三、生年

　　关于吕洞宾的生年，各种说法不一，最早说他是唐太宗时人，最迟说他是唐僖宗时人，道教典籍则大多说他生于唐德宗贞元年间。《仙鉴》卷四十五“吕岩”条说“贞元十二年丙子（ 796 年） 四月十四日 生”。元代刘志玄等《金莲正宗仙源像传》亦谓生于“唐德宗贞元丙子（ 796 年）”。元代陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》则既说“生于天宝十四年乙未（ 755 年） 四月十四日 巳时”，又载“一云生于唐德宗贞元丙子（ 796 年）”。元代苗善时《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷一则说生于“贞元十四年（ 798 年） 四月十四日 巳时”。而元初秦志安《金莲正宗记》卷一则谓生于“唐德宗兴元十四年丙子”。此一记载显然有误。唐德宗兴元年号只使用了一年，兴元十四年疑为贞元十四年；但贞元十四年的干支纪年为戊寅，而非丙子。在上述几种说法中，“贞元十四年”说得到了道教中人的普遍认同。明《万历续道藏》所收《吕祖志》、清乾隆年间刊刻《吕祖全书》均采用了“贞元十四年”说。

四、籍贯

　　关于吕洞宾的籍贯，亦存在多种说法。较早的宋代记载，说他是“关中逸人”或“关右人”。如北宋张方平《乐全集》卷三十三《华山重修云台观记》说：“关中逸人吕洞宾，有剑术，虽数百里，顷刻辄至。”并谓“此皆旧史之文也”。北宋王举《雅言系述》有《吕洞宾传》，“云关右人，咸通（ 860 — 873 年）初举进士不第”，值黄巢之乱，“携家隐居终南山，学老子法”。 ［ 5 ］ 宋代王常《真一金丹诀》谓吕洞宾为“鄂州进士”。 ［ 6 ］ 南宋邵博《邵氏闻见后录》卷二十九则说：“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。”南宋吴曾《能改斋漫录》卷十八谓吕洞宾有自传存于岳州石刻上，“云吾乃京兆（一作京川）人”。元代辛文房《唐才子传》卷八和元代郝天挺《唐诗鼓吹》卷六亦谓吕洞宾为“京兆人”。南宋曾慥《集仙传》则说吕洞宾为九江人。 ［ 7 ］ 金朝袁从乂《有唐纯阳吕真人祠堂记》说：“真人讳岩，字洞宾，道号纯阳子，世为河中永乐人”，“永乐镇东北隅，行百步许曰招贤里，通道之北，即有唐得道 吕 君之故居也”。 ［ 8 ］ 《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》、《纯 阳帝 君神化妙通纪》、《上阳子金丹大要列仙志》均谓吕洞宾为永乐人。《仙鉴》卷四十五则既说“世传以为东平人”，又说“一云西京河南府蒲坂县永乐镇人，即今河东河中府也”。按，“东平人”与“河中府人”二说，并不矛盾。山东东平为吕氏郡望，故吕氏后裔迁至河中府者，仍自称东平人。吕温所作《裴氏海昏集序》、《 陈 先生墓表》等，均自题“东平吕某述”。 ［ 9 ］ 对于吕洞宾籍贯众说纷纭的现象，苗善时在《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷一中解释说：“或疑各本载帝君生所及居处不一，详推乃父仕宦迁移，又作者欲在本乡人物为美，是以差误不一”。元代，全真道士在永乐镇修建纯阳万寿宫。从此，以永乐镇为吕祖故里的说法得到了道教中人的普遍认同。

五、是否中举

　　关于吕洞宾是否中过进士，也有多种说法。《雅言系述》说他“咸通（ 860 — 873 年）初举进士不第”。 ［ 10 ］ 《岳阳风土记》说“会昌（ 841 － 846 ）中两举进士不第”。 ［ 11 ］ 北宋末张邦基《墨庄漫录》卷二说：“世传吕公得道之士，唐僖宗时（ 874 － 888 年）进士”。《真一金丹诀》说“经数举，不第其名”。 ［ 12 ］ 《能改斋漫录》卷十八说“唐末累举进士不第”。南宋陈葆光《三洞群仙录》卷五引《丹诀》说“吕洞宾举进士，两至礼部皆不利”。《有唐纯阳吕真人祠堂记》说“当敬宗宝历元年（ 825 年），举进士甲科中选”。 ［ 13 ］ 《仙鉴》卷三十一“钟离权”条谓吕洞宾“屡举不第”，卷四十五“吕岩”条则既说其“至文宗开成二年丁巳（ 837 年）擢举进士”，又载“一云武宗会昌（ 841 － 846 年）中两举进士不第”。《金莲正宗记》卷一则说“唐文宗开成元年（ 836 年）丁酉岁擢进士第”。按此说有误，唐文宗开成元年为丙辰岁，丁酉岁应为唐宪宗元和十二年（ 817 年）。《金莲正宗仙源像传》谓“年弱冠登进士第”。《唐才子传》卷八则说“咸通（ 860 — 873 年）初中第，两调县令”。关于吕洞宾是否中举，联系吕氏家族在当时的处境，我们认为“不第”的可能性大。据《旧唐书·吕渭传》载：“长庆（ 821 － 824 年）以后，李德裕党盛，吕氏诸子无至达官者。”诸书所载吕洞宾应举的时间，大多在长庆以后，故谓其“屡举不第”，较符合历史事实。

六、师承

　　关于吕洞宾的师承，据《道藏》内外文献，其名字可考者计有四位，分别是钟离权、苦竹真人、崔希范和火龙真人。
　　钟吕传道的故事在教门内外广泛流传。关于钟离权为吕洞宾之师的较早记载见于北宋秦观的《淮海集》。秦观在该文集卷二十五《魏景传》中说，魏景“遇华山元翁，从授炼丹铸剑长生之术。元翁名碧天，其师曰刘海蟾。海蟾之师曰吕洞宾。洞宾之师曰钟离权。自权至景凡五世矣。”
　　据道书记载，钟离权以黄粱梦点化吕洞宾 [14] ，并以十试来考察吕洞宾向道之心是否坚固，十试过后，尽授内丹妙诀。内丹术得到钟吕的大力倡导之后，在道教中成为最重要的修炼方法。宋元以来的道教诸派，无一不以内丹修炼为旨归。因此，钟吕传道在道教史上具有划时代的意义。
　　关于吕洞宾遇钟离权的地点，文献中也有不同记载。《三洞群仙录》卷五说“因游庐山，遇 钟离 先生，得其道”。《金莲正宗记》卷一也说遇 钟离 先生于庐山。《能改斋漫录》卷十八所引吕洞宾《自传》，则说“因游华山，遇钟离权，传授金丹大药之方”。南宋罗大经《 鹤林玉露》卷一说“遇钟离翁于岳阳，授以仙诀”。 《仙鉴》卷四十五谓拟游华山，遇钟离真人于长安道中。《有唐纯阳吕真人祠堂记》、《金莲正宗仙源像传》和《上阳子金丹大要列仙志》则均谓吕洞宾游沣水之上，遇钟离权授神仙之道。
　　关于吕洞宾师事苦竹真人，《能改斋漫录》卷十八引吕洞宾《自传》，说他“复遇苦竹真人，方能驱使鬼神”。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八所引《回仙自传》所载亦同。《仙鉴》亦引吕洞宾《自传》，则说他遇苦竹真人“传日月交并之法”。
　　关于吕洞宾师事崔希范，南宋曾慥《道枢》载，吕洞宾从崔希范受《入药镜》，并进而由此参悟内丹要妙。 ［ 15 ］ 《纯阳真人浑成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”《仙鉴》卷四十五“吕岩”条载其“复于僖宗广明元年（ 880 年），遇崔公传《入药镜》，即知修行性命，不差毫发”。
　　关于吕洞宾师事火龙真人，《仙鉴》卷三十一“钟离权”条载吕洞宾“首于庐山遇火龙真人传剑法，后于长安道中遇（钟离）真人题壁间”。约出于明代的《吕祖志》卷一《真人本传》前文与《仙鉴》的说法相同，后文又说“洞宾既得（钟离）云房之道，又得火龙真人传天遁剑法”。而《有唐纯阳吕真人祠堂记》和《金莲正宗记》则说天遁剑法也是钟离权传授的。

七、传道度人事迹

　　吕洞宾道成之后，发宏大誓愿，以度尽众生为己任。《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷三载：钟离权升天之日，嘱付吕洞宾说：“吾去后，好住人间，功德圆时，亦当如吾升玉虚矣。”吕洞宾则回答说：“弟子之志，则异 于 先生。必须度尽天下众生，方上升未晚。”
　　吕洞宾信仰之所以在宋以后盛行于世，正是由于其显迹世间，慈心接物、传道度人的活动所致。北宋初年张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷三谓“时人皆知吕洞宾为神仙”，可知吕洞宾作为神仙的名声早在五代宋初就已在民间广为流传。
　　关于吕洞宾在唐末五代至宋初的事迹，只有少量记载。北宋初陶谷《清异录》卷下载：“唐末冯翊城外酒家门额书云：‘飞空却回顾，谢此含春王。'于王字末大书‘酒也'。字体散逸，非世俗书，人谓是吕洞宾题。”北宋释文莹《玉壶野史》卷九《李先主传》载：南唐烈祖李升在位时，有一自号“回同客人”的渔者，好唱诗词，其中有“玉龙生甲归天去”一句，隐喻李先主寿终之日，时无识者。后来事情应验，人们猜测渔者就是吕洞宾。 ［ 16 ］ 北宋陈师道《后山集》卷二十《谈丛》载南唐李后主派画工访求吕洞宾像，久而不得。后来画工遇一异人，悟其为吕洞宾本人，遂图画而献之。《邵氏闻见后录》卷二十九载：宋太祖初受禅，吕洞宾自后苑中出，太祖“留语良久，解赭袍衣之，忽不见”。《谈苑》载吕洞宾曾谒见宋初大臣丁谓、张洎。 ［ 17 ］
　　北宋时，流传最广的吕洞宾事迹，一为吕洞宾过岳阳楼，唯有城南老树精识其为神仙；二为吕洞宾过沈东老家，饮酒题诗。
　　前者见载于北宋王巩《闻见近录》、范致明《岳阳风土记》、张舜民《画墁集》和叶梦得《岩下放言》等书。尤以《画墁集》所载为详。该书卷八《郴行录》记作者“辛卯登岳阳楼。楼有牌极大，乃前知州事李观所记吕洞宾事迹。李先知贺州，日有道士相访，自言遇 吕 先生诵过岳州诗云：‘惟有城南老树精，分明知道神仙过。'始亦不知其由。其后李为岳州，有白鹤寺僧见过，道 吕 先生题老松诗，与道士之言相符。吕憩于寺前松下，有老人自松梢冉冉而下，致恭于吕。吕问之为何，乃曰：‘某松之精也。今见先生过，礼当候见。'因书二绝句于寺前壁间：‘独自行兮独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。'又云：‘朝游百越暮三吴，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，醉吟飞过洞庭湖。'郡人于松下构亭，名曰吕仙亭云。”吕洞宾所题二诗在后世广泛流传，影响甚大。第二首诗版本较多，“朝游”或作“朝辞”，“百越”或作“北越”、“北海”、“北粤”、“岳鄂”，“三吴”或作“苍梧”，“袖里”或作“袖有”，“三入”或作“三过”，“醉吟”或作“朗吟”、“高吟”。诗中所谓“青蛇”，据说为青蛇宝剑。
　　后者见载于众书，尤以北宋陆元光《回仙录》所记为详。文曰：吴兴之东林沈东老 ［ 18 ］ ，善酿白酒。熙宁元年（ 1068 年） 八月十九日 ，有客自号回道人，长揖于门曰：“知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。”东老见其气度非凡，知为异人，乃出酒器十数件陈于席间。回道人自日中至暮，已饮数斗，了无醉色。时秋暑未退，蚊蚋尚多，回道人乃命取竹枝，以余酒噀之，插于远壁，须臾蚊蚋尽栖壁间，而所饮之地无扰。东老欲有所叩，先托以求驱蚊之法。回道人说：“小术何足道哉！闻公自能黄白之术，未尝妄用，且笃于孝义，又多阴功，此予今日所以来寻访，而将以发之也。”东老因叩长生轻举之术，回道人说：“以四大假合之身，未可离形而顿去，惟死生去住为大事，死知所往，则神生于彼矣。此古今人所谓第一最上极则处也。此去五年，复遇今日，公当化去。然公之所钟爱者，子偕也，治命时，不得见之。当此之际，公亦先期而致谨，勿动怀，恐丧失公之真性。”东老颔而悟之。饮将达旦，回道人取席上石榴皮，于壁上题诗一首：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余，白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”已而告别，东老送之至舍西石桥，回道人先行数步，乘风而去，莫知所适。后东老果于熙宁五年（ 1072 年）辞世。 ［ 19 ］ 此事在北宋文人间引为雅谈，苏东坡、陈师道等均曾作诗和吕洞宾之诗。 ［ 20 ］
　　据诸书所载吕洞宾《自传》，他最先度化的两个人分别是郭上灶和赵仙姑。《自传》说：“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法；赵性通灵，随吾左右。” ［ 21 ］
　　关于郭上灶，北宋张师正《括异志》卷七云：郭上灶者，不知何许人。天禧（ 1017 － 1021 年）中，受雇于一茶肆。一日，有异人至，袖间有利剑，郭私念曰：“必 吕 先生也。”伺其出，即走拜于前曰：“际遇先生，愿为仆厮。”吕不顾而去，郭尾随其后，吕回顾曰：“若真欲事我耶？可受吾一剑！”郭唯唯，延颈以俟。吕引剑将击，郭大呼，已失吕所在。郭见自己乃在官方粮仓中，巡卒擒送官，杖而遣去。郭自此遍寻 吕 先生。天圣（ 1023 － 1031 年）末预知死期，求赵长官为造棺。既逝，葬之河岸。其年秋，大雨，河水泛涨，赵虑其棺为水所漂，策杖临视，其棺果露而四际亦开，以杖拨之，但见败絮，盖已尸解矣。作者谓赵曾向其父言之如是。《三洞群仙录》卷十和《仙鉴》卷四十八均有郭上灶传，皆取材于《括异志》。《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷三谓郭上灶乃岳州老树精之后身。
　　关于赵仙姑，《仙鉴后集》卷六有传，谓其名何，永州零陵人。年十二，入山采茶，与同伴走失，遇髯仙授其一桃，食其半，回家，从此不吃五谷。常有仙人降其家，与之谈论。道州刺史周廉夫回朝，经过零陵，往见仙姑。坐中有客，仙姑曰：“此乃吕仙翁也。”仙姑洞知人事休咎，后尸解去。赵仙姑在一些文献中往往讹为何仙姑。《纯阳帝君神化妙通纪》卷四“度何仙姑第十九化”，所述何仙姑事迹，实即赵仙姑也。该书并谓髯仙即吕洞宾。考何仙姑另有其人，《仙鉴后集》卷五有传，系唐武则天时人，服云母粉得道。
　　有关吕洞宾一生的主要传道度人活动，《正统道藏》中有两种文献作了集中概述。其一为南宋白玉蟾所作《平江鹤会升堂》，其二为元代苗善时所撰《纯 阳帝 君神化妙通纪》。白玉蟾以诗歌的形式，概括地诵说了吕洞宾一生的传道度人活动，如云“或时磨镜市中行，或时卖墨街头走，或称姓田或姓回，江口京口归去来”，“江都度得西山施（即施肩吾），霅川度得东村沈（即沈东老）”，“茶中传授郭上灶，酒里点化何仙姑”，“太平寺里旧题诗，三入岳阳人不识，黄昏武夷拂袖去，午夜君山玩月归”等等。 [22] 据苗善时《纯 阳帝 君神化妙通纪序》，他“集唐宋史传，摭收实迹，削去浮华，绩成一百二十化，析为六卷”。但今本只存一百零八化，却析为七卷。根据苗书所载，吕洞宾足迹踏遍大江南北，其传道对象固然有达官贵人，但更多的是广大下层民众。正因为吕洞宾慈悲为怀，不拘一格随缘度人，所以他才在民众中获得广泛美誉，得到各阶层民众的真诚尊崇。
　　吕洞宾的济世度人事迹，大致可分为以下以类：（一）度人为仙（在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的救世之道。故吕洞宾所撰诗词，以劝人修道居多）；（二）救治疾病；（三）扶助贫人；（四）惩戒恶人；（五）倡导人伦，施行教化。这五个方面都反映了广大民众的善良愿望。所以宋元以来，吕洞宾成为民众最感亲近的神仙，成为“好人”的象征。民谚“狗咬吕洞宾，不识好心人”，生动地反映了其在人们心目中的美好形象。
　　清代刘献廷《广阳杂记》卷四说：“佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮谬（即关羽），皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽。”具体到吕洞宾而言，这其中的原因很简单，因为他乃是救世和劝世的神仙，可以说是民众各种善良愿望的代表，故最受民众的崇敬。
―――――――――――
注：
［ 1 ］［ 7 ］见陶宗仪《说郛》卷五十八下。

［ 2 ］［ 4 ］［ 11 ］见陶宗仪《说郛》卷六十二上。

［ 3 ］［ 17 ］见江少虞《宋朝事实类苑》卷四十三。

［ 5 ］［ 10 ］见吴曾《能改斋漫录》卷十八。

［ 6 ］［ 12 ］见《正统道藏》洞真部方法类。

［ 8 ］［ 13 ］见陈垣编《道家金石略》，文物出版社 1988 年版，第 448 页。

［ 9 ］见《吕衡州集》卷三、卷七。

［ 14 ］“黄梁梦”故事本出于唐代沈济既所撰《枕中记》，言唐开元中道士吕翁于邯郸道客舍中点化卢生之事。后来道教中人将此故事套用于钟吕身上。

［ 15 ］《道枢》卷十三《指玄篇》载：“纯阳子曰：吾得子崔子（名希范）之言，而后知龙阳也，出乎离；虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉。”卷三十七《入药镜中篇》亦云：“其后纯阳子（吕洞宾）尝闻之于崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。”

［ 16 ］释文莹谓“玉龙生甲”隐喻甲辰岁，李先主于是岁崩殂。按，此说有误，李先主实死于癸卯岁（ 943 年）。

［ 18 ］南宋王十朋《东坡诗集注》卷十九据王会《回仙碑》，云沈东老名思，字持正。

［ 19 ］见北宋阮阅《诗话总龟后集》卷三十九、南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八。

［ 20 ］《东坡全集》卷六有苏轼和吕洞宾之诗三首：“世俗何知贫是病，神仙可学道之余。但知白酒留佳客，不问黄公觅素书。”“符离道士晨兴际， 华岳 先生尸解余。忽见黄庭丹篆句，犹传青纸小朱书。”“凄凉雨露三年后，仿佛尘埃数字余。至用榴皮缘底事，中书君岂不中书？”诗前有小序云：“回先生过湖州东林沈氏，饮醉，以石榴皮书其家东老庵之壁云：‘西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。'西蜀和仲闻而次其韵三首。东老，沈氏之老自谓也，湖人因以名之。其子偕，作诗有可观者。”陈师道《后山集》卷八有《次韵回山人赠沈东老》二首：“一杯领意不须沽，六字持身已有余。痴子未知天上乐，先生今解世间书。”“随世功名非所望，称家丰俭不求余。青衫出指论奇字，白发挑灯写细书。”

［ 21 ］见《能改斋漫录》卷十八、《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八。

［ 22 ］《海琼白真人语录》卷三《平江鹤会升堂》。


摘自：中国道教协会网http://www.taoist.org.cn/xueshulunzhu/lunwen/yzh3.htm
]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1227413179#comment 134218240 Sun, 23 Nov 2008 04:06:19 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1227413179 http://352174563.qzone.qq.com/blog/1227020961



简介：1988年央视春节联欢晚会
]]> http://352174563.qzone.qq.com/blog/1227020961#comment 134222336 Tue, 18 Nov 2008 15:09:21 GMT http://352174563.qzone.qq.com/blog/1227020961