<![CDATA[听雪悟禅]]>

<![CDATA[听雪悟禅]]> http://354607108.qzone.qq.com Wed, 25 Nov 2009 03:59:10 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Tue, 03 Mar 2009 03:20:40 GMT <![CDATA[十字绣]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1236050440 先发一个KT猫吧,这是我去年绣的手机挂件

这幅五福临门图,周围是金色的线,中间是串珠.也是去年开工的,本来想过年之前完成,可是却一直拖到今年2月份.等以后有时间了把它拿去装框挂起来就好看了.

这是一个钱包,但是只完成的二分之一,本来打算绣完的,可是被人打击了,说是一点也不好看,至今还摆在那里一直没有开工.

这是钱包里面,只绣了半边

至于这幅嘛,是不好意思拿出来给大家看的,好象是3年前的作品了,至今只能算个半成品,哎!人懒没办法啊!!!

]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1236050440#comment 134218241 Tue, 03 Mar 2009 03:20:40 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1236050440 <![CDATA[谁也不是谁的谁]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1235993679 　　街角，人潮，转身处，你的笑脸如此熟悉，可是你的眼神如此陌生，陌生地，让我泪如雨下。
　　
　　如此伤感的一句话，怎能诉说着时间的残忍：原来，一切皆可成为过去，已走的，不会再回来，有些情怀，淡去不可追。淡淡想起人间因缘，时间的神奇之手，印证着我的话：来去皆是缘。是的，人生，总是免不了聚散。
　　
　　想起小时候常常把同学当成朋友。因为不知道什么是朋友，便把朝夕相处的同学误认为朋友，真是天真得可爱。后来一点一点地长大了，有些同学变成了朋友，有些同学仍是同学，有些由同学变成朋友的人因为现实中距离的疏远再度变回同学。无法回头去怀念些什么，日子每天在过，人总要往前走，回头看纵然是对自己的心诚恳，却也是残忍。
　　
　　不可否认，生命中总会遇到很多人。有些人来了又去，有些人去而复返，有些人近在咫尺，有些人远在天涯，有些人擦身而过，有些人一路同行。无论如何，终免不了曲终人散的伤感。然而同学究竟不是朋友，在某两条路的尽头相遇，结伴同行了一段路程，又在下一个分岔路口道别。曾经的相处，开心或不开心，都已烟消云散，在分别的时刻都能微笑着挥挥手说声再见，仅此而已。同学仍是同学，即使一度变成了朋友，最终仍变回同学。无数的相遇，无数的别离，伤感不多，或许不舍，但总是很坦然地告诉自己，这便是生活。至于我们遇见了多少人，没有人知道，也没有人在意。
　　
　　曾过相拥在怀深情无限的人，时至分离，或许曾经以为刻骨铭心不可忘，执着挣扎，可是，当情缘已是无可回头，等待是徒然的时候，我们总会放下的，感情毕竟是两个人的事，在面对分离的时候，你可以努力，但情这回事，真的不是努力了就有结果的，因为另一个人，有自己的思维方式、决择权利，不是你所能控制左右的。无论你多么在乎一个人，当他（她）坚决离开你的时候，我们能做的，是尊重他（她）的选择。区别在于，尊重别人的选择或现实的残忍，有的人用了三年，有的人用了三月。三年与三月，不仅关乎感情的深浅，也关乎一个人对感情的态度，更关乎一个人对感情的感悟力。
　　
　　感情再深，恩义再浓的朋友，天涯远隔，情义，终也慢慢疏淡。不是说彼此的心变了，也不是说不再当对方是朋友，只是，远在天涯，喜怒哀乐不能共享，原来，我们已是遥远得只剩下问候——问候还是好的，至少我们不曾把彼此忘记。人生的很多时候，我们的路其实都是孤独的，那是来自于生命深处最终的荒凉。再有情义的朋友，你不得不接受空间的距离，也不能否认，每个人都有自己的喜怒哀乐，我们都没有能力完全分享别人的心绪。
　　
　　许是看得太多，才会看得如此之淡。也曾静静等待离去的人归来，也曾婉惜亲密无间的朋友竟相对无言，可那毕竟是人生必然的结果，从容接受，才是最好风姿。
　　
　　看到太多朋友，面对情缘离逝，仍执着不肯放手，拾起了爱情，却滴下了眼泪。想起看过的一个心理寓言：
　　
　　玫瑰花枯萎了，蜜蜂仍拼命吮吸，因为它以前从这朵花上吮吸过甜蜜。但是，现在在这朵花上，蜜蜂吮吸的是毒汁。
　　蜜蜂知道这一点，因为毒汁苦涩，与以前的味道是天壤之别。于是，蜜蜂愤不过，它吸一口就抬起头来向整个世界抱怨，为什么味道变了？
　　终于有一天，不知道是什么原因，蜜蜂振动翅膀，飞高了一点。这时，它发现，枯萎的玫瑰花周围，处处是鲜花。
　　
　　于是总是会对一些朋友说：结束也是另一种开始，告别错的，才能找到对的，空出的杯子，才能装喜欢的饮品。
　　
　　远在天涯的朋友，或许已是遥远得只剩下问候，但我们毕竟曾结伴同行。生命中，总有些人，安然而来，静静守候，不离不弃；也有些人，浓烈如酒，疯狂似醉，却是醒来无处觅，来去都如风，梦过无痕。想起缘深缘浅，皆是这般，还是淡然而笑，随缘来去换满心从容。
　　
　　只是，亲爱的，曾在某年某月，我也曾孤立街中，想起你含笑的双眸熟悉的脸，风中飘扬的我的长发，轻缠你心；也曾在某个清冷的冬夜，一杯清茶一点泪，想起亲爱的，你怎么真的如此离去？你可知道：Imissyousomuch!也曾问过，亲爱的，我是你的谁？你是我的谁？我们是谁的谁？谁又是谁的谁？
　　
　　躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的却依然牵挂的人——这样伤感的美丽，我想，每个人都曾有过。
　　
　　其实，有缘相聚，有缘相遇，便足矣。
　　 ]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1235993679#comment 134218240 Mon, 02 Mar 2009 11:34:39 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1235993679 <![CDATA[如心瑜伽09春晚表演]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1234673669 ]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1234673669#comment 134226432 Sun, 15 Feb 2009 04:54:29 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1234673669 <![CDATA[[转]做一个极品女人]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1229309609 十之八九的男人在林黛玉、薛宝钗之间，都会果断选择后者。

精品女人必须身心健康，容光焕发，那种捂胸口皱眉心的病美人已经被时代所淘汰

所以用一点时间去锻炼,给自己一个全新的快乐!
2.才华：

一个精品女人，除了美貌，还要有灵魂，否则便沦为花瓶。

才华横溢的女子刘索拉，据说她的前夫想复婚，

她回复说，“到后面排队去。”如果美貌使女人光芒万丈，

才华就使一个女人魅力四射 .找出那些尘封以久的书本,在静静的午后，或深夜去读一读.

据说读书时刻的女人是最迷人的！
3.爱情：

再出色的女人，如果身边空空，就使人觉得凄凉。

比如张爱玲，她的感情生活就像李碧华所说，

是一口古井，任由后人来淘出的都是一地清冷月光。

夫唱妇随，才能交相辉映，如果没有温暖的感情，越聪明越悲哀。

找一份干净而透明的爱情，你会发现自己像天使！
4.独立：

优秀作家亦舒用她的妙笔生花，描绘了自己买花戴的都市女郎形象，

告诫我们，女人经济独立，才有本钱谈人格独立。

如果经济上依赖男人，就只能叹一句：娜拉出走后，不是回来就是堕落

有一份不多的收入，就多一分自信的从
5.婚姻：

女人回归家庭才算修炼成仙。也许这观点不够前卫，但很实在，

女人需要的安全感，只有一纸婚书才能满足容与美丽！

一份天伦之乐，将使你的美丽永久的保存！而且，不含防腐剂o!
6.气质：

气质要有一些阅历积淀，一些知识点缀。才渐渐成为举手投足间不经意流露出的气息。

不能投机取巧地移植复制，也不能一蹴而成，就像鲁豫，少女时满脸怯怯，后来褪却青

涩，连眼神里都有着极致女人的风范！

7、心态：

极品女人应该心态平和，宠辱不惊，。

再棘手的事情也理得清头绪，再大的挫折都能处之泰然。

极品女人应该内敛，张扬是处世大忌，这也就是大多数名女人的悲哀。

心态，从某种程度上来说，是一种圆润成熟的处世哲学。

其实好的心态，是一件最美丽的晚礼服，使你永远光彩照人！
8、声音：

有些女人一张嘴，就可以把细腻的美残忍的捏碎，

虽然不至于河东狮吼，却也叫人好不遗憾。

声音是女人五官、身材以外另一件犀利武器，

如果声音柔美，哪怕是嗔怪、训斥，都有一番天籁般的美感

习惯平缓的说话，你会发觉，你的敌人愈来愈少！

9.美貌：

是女人最向往的，一生都在追求的。

但我把它放在最后的位置，因为它给女人带来的往往是太多的麻烦甚或痛苦

只追求貌美女人的男人，往往反映出这种男人的轻浮和不成熟，

岁月使美貌消逝，但想办法坚持你的美丽是你的责任

世界因女人而美丽，用一切方法去表现吧
]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1229309609#comment 520 Mon, 15 Dec 2008 02:53:29 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1229309609 <![CDATA[惊百世骇千圣的猛文续一]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1219235753 《月溪法师示众正误》(一)

一、辨真妄

师示众云佛性智与脑筋智:
脑筋智就是普通所谓「灵性」、「聪明」，而佛性智则是能打破无始无明，发现无上妙理之「般若」。聪明的人能发明飞机、无线电，而不懂绝对佛性妙理；还有一般聪明学者，天文地理、诗词歌赋无所不通，但不懂佛经的道理。所以脑筋智只能知相对宇宙的道理，如西洋哲学家科学家牛顿、黑格尔、爱因斯坦等，他们所能发现的道理，皆是相对宇宙中的理，都是有限的，不是最终极的实在。至于释迦佛证悟即发挥者，则是佛性智，是绝对宇宙的道理，因为是绝对，所以佛说：「我能知现在、过去、未来。」绝对的道理是千古不易的，现在这样，过去和未来都是这样，甚至地老天荒、世界毁灭还是这样，所以是最终极的实在，最终极之实在者为「真如」、「实性」。

师示众云分别是识，不分别是智:
憨山大师说：「分别是识，不分别是智。」这两句话有点含糊。识与智一是脑筋，一是佛性，没有「转识成智」之时，分别固然是「识」，不分别亦见「识」；已经「转识成智」，则不分别是「智」，分别亦是「智」，分别与不分别不能以之来判别凡圣也。

师示众云染与净:
染与净是相对的。《楞伽经》云：「大慧，彼生灭者是识，不生灭者是智；复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智；复次，长养相是识，非长养相是智；复次，无碍相是智，境界种种碍相是识；复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智；复次，得相是识，不得相是智。」无有更明白于此者。因为有染，才说有净，和生灭一样，因为有生才说有灭，染净生灭同是见闻觉知作用。一般人认为不起念是「净」，就是佛性，起念是「染」，就是妄想，这是错的。不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净、不增不减，乃是绝对的，与染净无关。憨山大师说：「染是识，净是智。」此乃错误。《坛经》云：「净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。」僧问慧忠国师：「坐禅看净，此复若为？」师曰：「不垢不净，宁用起心而看净相？」

师示众云拈花示众:
拈花示众是禅宗第一则公案，出《大梵天王问佛决疑经》。释迦佛在灵山会上，拈梵天所献金波罗花以示八万大众，众罔措，惟有迦叶尊者破颜微笑，世尊云：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，付嘱与摩诃迦叶。」是为禅宗之起源。此经原藏大内，外间不传，惟王荆公曾于内府见之（事见《宗门杂录》。）人或谓此公案为伪作者，现此经已收入《续藏经》中，疑云遂释。「拈花示众」乃是直接表示佛性体用的法门，语言经典皆是间接法门，拈花示众乃世尊于语言文字之外，借拈花以直示佛性，将本来面目和盘托出以示大众，大众根浅未能承当，惟迦叶领旨微笑，心心相印。后来悟道祖师竖拂拈槌、擎拳举指，皆与拈花无别。所可笑着，一般未明心见性之盲聋哑羊，或学世尊拈花示众，以为与佛无别，真是使诸方笑破肚皮。

师示众云弥陀佛法身与释迦佛法身:
大慈菩萨赞阿弥陀佛云：「十方三世佛，阿弥陀第一。九品度众生，威德无穷尽。」《弥陀经》中释迦佛亦赞阿弥陀佛功德。一般人遂误为阿弥陀佛法身超过一切诸佛，把阿弥陀佛当做上帝一样，高于一切、统治一切，此乃大错。报身佛虽有弥陀、释迦之别，而法身佛则三世十方诸佛皆同一法身，无异无别，岂有高低优劣？《弥陀经》云：「我赞弥陀功德，弥陀亦赞我功德……」释迦佛是净饭王太子出家修行成佛，弥陀佛则是法藏比丘发四十八愿修行成佛，甚至一切诸佛报身皆是修练而成佛，成佛之后同一法身，何能分高低优劣耶？就是一切众生亦皆有成佛希望，应该有自尊心勤苦修行。如若自己抑低自己，自愿做个众生，安有出头之日耶？

师示众云本来面目:
本来面目就是佛性本体，亦名真如自性。众生因无量劫来根本为无始无明所蔽，不能见本来面目，所以要打破无始无明，本来面目方能显现。古祖师勘验学人云：「父母未生前，本来面目在那里？」父母者，无始无明与一念无明是也。故临济云：「逢父杀父，逢母杀母，始得解脱。」又云：「无明是父，贪爱为母。」现在有等修行人以为空心静坐，不念善恶，便可见本来面目，此是大错。一念不生、空空洞洞正是无始无明境界，正是汝父母，遮障本来面目的就是他，如果错认他是本来面臣，虽历万劫无有出头之日也。

师示众云如如不动:
「如如不动」一语乃写象真如佛性之形容词，意思是说真如佛性本来现成，无有增减，亦无动静，增减动静乃人之脑筋作用，与真如本体无干。现在有一般修行人终日枯坐，强将思想止住，使同海水无波一样，以为这样便是「如如不动」的真如佛性，此乃大错。活人的思想是不能永远停止的，要永远停止只有死人才做得到，活着的人勉强把思想停止，只能停几十分钟或几个钟头，最多亦不过几天，终有一日再起思想。如果同在一天之中停止思想的时候是「佛」，过一会儿思想起了又是「众生」，那么一天之内忽是佛忽是众生，不是一天之中就有轮回，难道不嫌麻烦吗？这样的「佛」有什么「做头」呢？如果你真个明心见性，那就是轮刀上阵，还是如如不动哩！

师示众云五蕴皆空:
「五蕴皆空」一语，是说明心见性之后，五蕴皆变为佛性，遍满虚空，万象物质皆为佛性，所以说：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。」现在一般修行人以为不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，便是「五蕴皆空」，此乃大错。不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，乃是任五蕴起灭不去管它，但五蕴仍然是五蕴，没有变成佛性，他仍会作坏。而你一天到晚要存着「不去管他」这个念头不能放松，岂不心劳日拙，那里能「无心」、「无碍」、「五蕴皆空」呢？

师示众云色即是空，空即是色:
一般修行人认为宇宙世界乃成、住、坏、空，当其成时、住时便是色，坏时、灭时便是空，坏了又成又是色，成了又坏又是空，所以说：「色即是空，空即是色。」此乃大错。「色即是空，空即是色」者，谓明心见性之后，色即是佛性，五蕴皆变为佛性也，根尘识界无不变为佛性，整个宇宙世界入于佛性而无余，故名「无余涅盘」。成、住、坏、空不过是脑筋感觉，用脑筋故意把色看成空，以为是圆融无碍，其实不过是故意做作而已，是修行四病之作病，非如实修持之法也（天台三观便是此病）。

师示众云真如不守本性:
一般人说：「真如本来不动，因不守本性，一念不觉遂起妄想，造业作福轮回生死；倘一念觉悟真心复得，恒守不变，不受轮回，名为成佛。」此乃外道见解也。真如本体本来圆满现成，不变不动。《华严经》云：「譬如真如，恒守本性，无有变易。」倘真如而可变易，则是生灭法矣。《大乘起信论》所阐明者为「真如缘起」，只此四字，可以判定此论乃外道伪作，假托马鸣之名以行世。否则，真如无有缘起，不受熏染，倘有缘起，定有生灭，生灭之法，定非佛法也。

师示众云真如受熏染:
一般人说：「一念觉悟是佛界，一念发大乘心是菩萨界，一念发二乘心是缘觉界，一念发小乘心是声闻界，一念瞋心是修罗界，一念善举心是天堂界，一念好心是人界，一念悭贪是饿鬼界，一念邪淫是畜牲界，一念恶心是地狱界，谓之十界。」十界互具，互具者，一念净是佛界，一念染便是九界，一念悟便是佛，一念迷便是众生，此乃错误。佛界不能与九界互具，众生虽可成佛，佛不能再变为众生，倘佛而受熏染再变为众生，则佛亦有轮回，成佛有何价值？真如倘受熏染，则真如便不是绝对，不是最究极之实性，不能称为第一义本体矣。故祖师云：「佛性能转万物，不为万物所转。」《华严经》云：「譬如真如，不受熏染。」可以指证。

师示众云佛性起妄念:
一般人认为妄念由佛性起，将妄念断除便见本来自性，此乃大错。妄念乃起于见闻觉知，妄念断尽是无始无明、空空洞洞境界。无明受熏染刺激，不觉一念生起，便是一念无明，非本来自性。要见自性，不消断除妄念，须利用一念无明以打破无始无明，然后能见自性，谓之「以幻除幻」。如《圆觉经》云：「钻木取火，两木相因。」佛性如如不动，不生妄念，因为有生便有灭，佛性本来不生，故不灭，倘佛性而能起妄念，则变为外道生灭法矣。

师示众云性是空，心是妄:
「性是空，心是妄」，谓佛性遍满虚空，不可以脑筋识知，而可以识知者，则无非妄想也。一般人误解其意，以为有思想皆是妄心，将妄心断尽成空，便是见性成佛，以此教人，乃落于外道断灭之见，罪过不浅也。

师示众云已生是妄，未生是心:
有传口诀禅云：「已生是妄，未生是心。」谓明白此二语，便可悟道成佛，此乃妖语，决不可信。已生是一念无明，固然是妄，未生是无始无明，亦未离妄，非真心也。儒家谓：「喜怒哀乐之未发谓之中。」亦是误认无始无明为本体，无法证入真如本体。

师示众云是心是佛，是心作佛，即心即佛:
《观无量寿经》云：「是心是佛，是心作佛。」马祖云：「即心即佛。」此之谓心乃指明心见性后之真心，非普通人见闻觉知之心也。或有读此经语、祖语，遂认为见闻觉知之心即佛者，无有是处。此心既是佛，则何必修行耶？见闻觉知之心乃无明妄心也，必参禅修行，将无始无明打破，然后真心显现，见闻觉知变为真心，山河大地亦皆妙明真心，然后可谓「是心是佛，是心作佛」、「即心即佛」也。

师示众云先无后有，无能生有:
老子《道德经》云：「天下之物生于有，有生于无。」又云：「后归于无极。」老子以「无」为万物本体，「无」者，即佛家所谓无始无明是也。无始无明本无性体，《圆觉经》所谓「譬彼病目，见空中华及第二月」、「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得」者是也。无始无明虽为相对宇宙之体，然非最后之真实本体也。真实本体者名为「真如佛性」，本来圆满现成，不可谓为「无」。真如本不生，故不灭，万物当体即是真如，非生于真如也，倘万物生于真如，则真如有增减生灭，非最后之真实本体矣。一般人误认真如佛性为「无中生有，先无后有」者，则同于老子之误认「无始无明」为最究极之本体，落于外道断常之见也，宜痛革之。

师示众云得漏尽通，六通具足:
一般人修行误解六通，认为得天眼通者，乃眼睛能见室外或异地之物；天耳通者，乃耳朵能闻百千里外之声音；他心通者「乃能知旁人心中思念之事；神足通者，乃能腾空飞行无碍；宿命通者，乃能知前生之事；漏尽通者，一念不起思想灭尽入于涅盘。凡此解释，皆外道魔见，非佛见也。
《维摩诘经》云：「得漏尽通，六通具足。」漏尽通者，明心见性是也。明心见性之后，一切皆为佛性，无有罣碍，不受后有，名为漏尽通，此之时是也。明心见性之后，眼根所见无非真如佛性，故释迦佛拈花而迦叶微笑，天眼通是也；耳根所闻无非佛性，风声鸟语皆是真如，香岩闻击竹而悟道，孚上座闻鼓角而明心，百丈被马祖一喝三日耳聋，天耳通是也；三世诸佛同一真心，悟道祖师一唱一酬、一问一答，和盘托出，心心相印，旁人闻之如聋如哑，惟证与证，真心相通，此他心通是也；佛性遍满虚空，充塞宇宙，明心见性之后，得意生身，自在无碍，神足通是也；又见性之后，高高山顶立，深深海底行，过去、现在、未来同一真心，不二不异，超出时间空间，不受后有，宿命通是也；《华严经》所谓：「一根既返源，六根尽解脱。」得漏尽通，则此六通皆具足也，一切不离佛性体用矣。古来祖师得六通者甚多，幸毋以神话怪说诬之。
《传灯录．慧忠国师传》云：「时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜，立于右边。师问曰：『汝得他心通耶？』对曰：『不敢。』师曰：『汝道老僧即今在甚么处？』曰：『和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？』师再问曰：『汝道老僧即今在甚么处？』曰：『和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？』师第三问语亦同前，三藏良久罔知去处，师叱曰：『这野狐精！他心通在甚么处？』三藏无对。」僧问仰山：「大耳三藏第三度为甚么不见国师？」仰山曰：「前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。」又有僧举前语问玄沙，玄沙曰：「你道前两度还见么？」玄沙云：「前两度若见，后来为甚么不见？且道利害在甚么处？」僧问赵州曰：「大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？」赵州云：「在三藏鼻孔上。」僧问玄沙：「既在鼻孔上，为甚么不见？」玄沙云：「只为太近。」学者参之。
祖师虽得六通而不守六通，故曰：「正法眼藏，不住神通，亦名无神通，如云：「无神通菩萨，足迹不可寻，是佛向上人，再不可思议」是也。临济云：「佛六通者，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，所以达六种声、色、香、味、触、法皆是空相，不能系缚此无依道人，虽是五蕴流质，便是地行神通道流。」
师示众云大地六种震动:
经中每谓世尊说法大地六种震动。一般人误以为法力能使地球震动，岂有是理！「大地六种震动」者，谓世尊说大乘法门时、十行、十地、十回向、等觉、妙觉、圆觉六种菩萨皆发明心地是也。

师示众云一切法不生，一切法不灭，如能如是解，诸佛常现前:
《华严经》云：「一切法不生，一切法不灭，如能如是解，诸佛常现前。」一般修行人误为一念不动，便无生灭，便可见佛，此乃大错。世尊之意谓能明心见性，则知一切法本来不生，故亦无灭，不生不灭佛性如如，生同无生，念同无念，诸佛与我同一法身，无时无地而非佛也。

师示众云转识成智:
修唯识法门者，第一紧要关头在找到潜伏于阿赖耶识中的无始无明种子，即白净识，将他捣碎，则八识得八解脱，三性变为三无性，变为四智矣。识转成智之后不再变为识，未转识成智时是阿赖耶作主，既转识成智之后，则是真如佛性作主。真如佛性，恒守本性，无有变易，故成佛之后，不变为众生，不受轮回。一般修行人误认为一念迷是识，一念悟是智，「转识成智」是把迷的念头转为悟的念头，此乃大错。夫念头变幻无定，一天到晚忽迷忽悟，忽智忽识，有时是佛，有时又是众生，则成佛有何价值耶？

师示众云似有非有，似空非空:
现在一般修行人放下万缘静坐观心，看到似有非有、似空非空境界，以为就是不落二边、不住有无，乃佛性境界，此乃大错。「似有非有，似空非空」乃脑筋作用，非佛性也。佛性本体非脑筋想象所能及，六祖云：「任汝共思尽推，转加悬远。」修行人切勿用脑筋去揣测佛性，只可用脑筋去找到无始无明，无始无明找到了，一槌捣碎，佛性自然显现也。
师示众云不求真，不断妄
〈证道歌〉云：「不求真，不断妄，了知二法空无相。」一般人就以为修行只须不求真心，亦不断妄念，真妄随他去便是功夫到家，此乃大错。「不求真」者，谓佛性不可强求，真与妄是相对的，因为有妄才说有真，佛性本体无所谓真妄也，故真既不可求，妄亦无须断，真妄二相亦空故也。如果误为真念妄念都不管，那是落于任病，愈放任愈胡涂，这样用功如煮河沙为饭，终无成就也。

师示众云八风吹不动:
《顿悟入道要门论》曰：「问：『云何为禅？云何为定？』答：『妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心，定者对境无心，八风不能动。』」八风者，「利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐」，是名八风，若得如是定音，虽是凡夫，即入佛位。

师示众云中道:
一般人谓「前念已灭，后念未起，中间是」便是中道，又谓「不落二边，不着有无」便是中道，此乃大错。前念已灭，后念未起，中间是无记性空，「不落二边，不着有无」是「任」病，俱是脑筋作用，非中道也。中道者，真如佛性是也。《大般涅盘经》云：「中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易。不得第一义空，不行中道。」六祖云：「实性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。」

师示众云水波之喻:
《大乘起信论》以「真如」比水，似「生灭」比波，此乃错误。真如乃佛性作用，生灭乃脑筋妄想作用，两不相干。真如乃如如不动，无有变易，不起妄念，《华严经．回向品》言之极详。倘真如能起生灭妄念，如水之起波，则真如亦有生灭轮回，非最究极之实性矣。《楞伽经》则以海水比阿赖耶识，以波澜比七识，乃正理也。人谓《大来起信论》是外道伪造者，不为无因也，后来圭峰大师以冰水喻妄心与佛性亦是错误，源本于《起信论》也。

师示众云认心法双忘，破我执法执是佛性:
一般人每认为心法双忘、我执法执已破，便是佛性，此乃错误。心法双忘是无记忆空，我执法执已破是落放空执，便是无明窠臼、漆黑桶底，非佛性也，须打破空执，然后能见佛性。佛性是真知真觉，心法双忘是脑筋酩酊境界，不可同日而语也。

师示众云胸中不留元字脚:
古人云：「胸中不留元字脚。」即「语言道断，心行处灭，一字不留」之意也。真如佛性非思想文字之所能及，凡存于思想文字者，便是「见闻觉知」，不能见性。今人每误解「胸中不留元字脚」为看取一念最初从何处起，灭此一念不留痕，便是「胸中不留元字脚」，此乃误解。一念不留乃落于无始无明的境界，念起念灭皆是脑筋作用，与佛性无干。如果明心见性之后，则念起念灭皆是佛性，所谓「念同无念」，何须断他？

师示众云但离妄缘，即如如佛:
百丈禅师云：「但离妄缘，即如如佛。」意谓真如本体不受熏染，无所攀缘，自性如如，无有真妄，故妄缘不离自离是也。今人误谓能离妄缘即是悟道，此理不当。妄缘者，脑筋作用，脑筋仍存，妄缘不能离，然脑筋之妄缘与真如佛性无关也。悟者不离自离，不悟者虽离不离，如此者然后可阅祖师语录。

师示众云结水成冰，融冰成水:
一般人常以水喻佛性，以冰喻妄念，妄念起如结水成冰，妄念灭如融冰成水，此乃错误。佛性中本无妄念，亦不起妄念，水结成冰，冰能成水，融结无常是生灭法，真如佛性无生无灭，故水只可喻见闻觉知灵性，不可喻佛性也。

师示众云一人发真归源，十方世界悉皆消陨:
《楞严经》云：「一人发真归源，十方世界悉皆消陨。」意谓若人能明心见性，山河大地皆销归自己，十方世界皆是法身，五浊恶世变为庄严净土，此乃悟后境界一譬喻之词，非谓世界真个销归乌有也。每有误解经旨，谓自古以来见性成佛、发真归源的人很多，何以世界悉不消陨？此乃大错。十方世界悉皆消陨境界，惟明心见性者方能知之，非普通人所可想象揣量也。

师示众云无缝塔:
慧忠国师将入灭，辞代宗，代宗曰：「师灭度后，弟子将何所记？」师曰：「告檀越造取一所无缝塔。」帝曰：「请师就取塔样。」师良久曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「贫道去后，弟子应真却知此事，乞诏问之。」后诏应真问前语，真良久曰：「圣上会么？」帝曰：「不会。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。」正所谓无缝塔者，法身是也。肉体虽坏，法身不坏，充塞宇宙，无所不遍，无漏无余，故曰「无缝塔」。后人不解此旨，谓一念不动，便是无缝塔，此乃大错。一念不动是无始无明，无始无明受熏染仍起念，是有缝非无缝。有人问某禅师：「甚么是无缝塔？」曰：「不通风。」可以参照。

师示众云证无生忍:
一般人所谓「证无生忍」不是见佛性，仍须再修方能成佛，此乃错误。证无生忍便是见佛性，证者证悟，无生者，无生无灭，忍者万德圆满。换言之，就是证悟佛性，无生无灭、圆满境界是也。《楞伽经》谓证无生忍之后即得意生身，可以为证。

师示众云无字甲里:
古祖师常劝人勿住「无字甲里」，「无字甲」者即无明窠臼、漆黑桶底之别名，无始无明境界，空空洞洞、一无所有，其境坚牢难破，故谓「无字甲」。修行人到了无始无明境界，切勿畏难而返，须更加努力往前冲去，把「无字甲」冲破，便可见性成佛。

师示众云天上天下，惟我独尊:
《释迦谱》云：「释迦出世，东西南北各行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，曰：『天上天下，惟我独尊。』」此乃譬喻佛性之绝对无二耳。后人不解此义，或目为神话，或疑释迦佛未能平等者，非也。佛经中多用此笔法表示绝对佛性，不可以常理揆之。故曰：「依文解义，与佛作冤。」故云门禅师云：「当时我如见，一棒打杀与狗子吃，却图得天下太平。」此语乃为佛伸冤也。琅琊觉禅师拈云：「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。」学者可参焉。「惟我独尊」表示法身，非肉体也，非是佛不平等自是也。

师示众云万法唯心，心外无法:
佛与法不同，佛者，绝对也，真如也；法者，相对也，妄想也。凡所为法皆无明妄心所造，故曰：「万法唯心，心外无法。」唯心者，唯一妄心造也。故十八共法之第六云：「无已知不舍，万法已知便应舍，因其是妄心，妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便。」佛说法如筏喻，已登彼岸便应舍，以其妄也。知其妄而说之者，欲以妄除妄，以幻破幻也。非此无以度众生，非舍则被法缚，无以成佛，故曰：「无有少法可得。」故曰：「我四十九年说法，未曾说着一字。」以其与真如本体无关也。真如本体不可名，而强名之为佛。佛字应舍，以其假名也；而佛之本性不舍，以其真也。既得其真，则佛字为赘尤，故赵州曰：「佛之一字，我不喜闻，老僧念佛一声，嗽口三日。」马祖曰：「非心非佛。」佛字当应舍，何况法乎？《心经》一连用十几个「无」字把诸法舍尽，然后才入「究竟涅盘」，破尽相对，然后才能入绝对，留着一法便是有余、有漏，不能究竟涅盘矣。既已涅盘，则一真一切真，佛亦真，法亦真，一切皆佛性、皆真心，此时再说「万法唯心，心外无法」便对。同是一心，早妄今真，同是一语，早非今是。个个字相同，而意义完全两样，此佛法之所以难懂也，学者慎之。

]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1219235753#comment 512 Wed, 20 Aug 2008 12:35:53 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1219235753 <![CDATA[十三种人生感悟]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1219053342

]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1219053342#comment 513 Mon, 18 Aug 2008 09:55:42 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1219053342 <![CDATA[桂山游记]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1218199267 上周末去爬桂山了,很累,但也很好玩,传几张经典的片片上来!和大家分享

我还是第一次见这么老的乌龟,可怜它每天呆在那里被人丢硬币!!!

都是我们的人马!队伍庞大吧!

过这个小桥,都被他们摇下来了,那些人真坏!!!

呵呵,这一对情侣可是千古绝唱哈!

下面这个可是我们那里出名的大美女!!!

这里的山好美,逛了一天都舍不得离开了,如果能在这样美的地方呆一辈子,也算的上没有白来人间走一遭吧......

]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1218199267#comment 513 Fri, 08 Aug 2008 12:41:07 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1218199267 <![CDATA[[转]结婚大闯关（非常有创意）]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1215944235 结婚大闯关

月亮之上欢迎朋友光临---请留下您的足迹！---谢谢！ ]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1215944235#comment 4104 Sun, 13 Jul 2008 10:17:15 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1215944235 <![CDATA[[转]葬花吟]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1215939964 PS:此动画是幽兰心血所作,不雅评论及与日记内容无关留言一律删除!

动画地址:http://files.58com.com/video/2008320215928488.swf

http://5swf.m2.flashyc.com/swf/2008-3-20/205124991.swf

http://www3.ycstar.com/ilblog3ac7ilstar/upload1/2008/4/21/1208742048474.swf

http://data1.flash.qq.com/0/0/664/804-1206081447.swf

我为你持戒，我为你吃斋；我为你百行百计不舒怀，我为你泪眼愁眉难解。
无人处，自疑猜，生怕那慧性灵心偷改。
什么叫痴情?只怕再愚钝的人见此情景也要明白了吧!

他们都说你小性，不通情理，刻薄，尖利........为什么我看不到?
是紫鹃姐姐用竹叶上的朝露为你洗涤了双目了吗?
还是，你的天性中原本就有深藏的温存?
你还打趣：去日无多，何为不笑?

那一年，你说，那一年我剪断了送他的香囊。
后悔....可偏不说，快做好一个，等他，等他，等着他。

我记得你这件衣袍，这不是看望宝姐姐时的冬装吗？
我的颦儿，春天已经来了，为何你的身上依然重绵深裹？
他说过，穿红的最好看。若此刻他梦中有我，见不到我的红装，又将奈何?

今天气色不错，觉得好些了?
哦，是吗?
我们一起去园中玩，找惜春妹妹，找宝姐姐，找大嫂子.......好不好?
哦，是吗?--------你在说什么?

紫鹃，为我换上我的白衣，我要出趟远门。
好妹妹，给我准备些东西.....我冷，炭火盆呢？
好妹妹，你总是记挂着我,......
只有你，才记得为我送小手炉.........

好妹妹，宋时有个苏轼，写了一首诗给他的好兄弟苏辙，
里头讲着：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。
与君世世为兄弟，更结来生未了因。”

我的好紫鹃妹妹，我没有什么好给你的，只有留这首诗给你了。
纵然千万箱的金银怎抵得过你为我操心的万分之一？
这么些年，你为我的心可是白操了......
人都说，老祖宗疼我凤丫头爱我姨妈也想着我.........
可我心里不糊涂，这园子里对我真真好的，只两个.........
不，眼下就只一个了，----好妹妹，我枉费你白操了这些心了!
要有来世，叫咱俩还做一对姐妹如何？倒个过吧，那时节我来为你操心....

春日将尽，夏节以来，怎么这突突的火苗在跟前，竟透不出暖意来？
叫它焚了我的心去吧，化灰化烟，从此两不相干！

葬花吟

[m]曹雪芹
花谢花飞飞满天,
红消香断有谁怜?
游丝软系飘春榭,
落絮轻沾扑绣帘.
一年三百六十日,
风刀霜剑严相逼.
明媚鲜妍能几时,
一朝漂泊难寻觅.
花开易见落难寻,
阶前愁煞葬花人.
独倚花锄偷洒泪,
洒上空枝见血痕.
愿奴胁下生双翼,
随花飞到天尽头.
天尽头,
何处有香丘!
未若锦囊收艳骨,
一杯净土掩风流.
质本洁来还洁去,
强于污淖陷渠沟.
尔今死去侬收葬,
未卜侬身何日丧.
侬今葬花人笑痴,
他年葬侬知是谁?
天尽头,
何处有香丘!
试看春残花渐落,
便是红颜老死时.
一朝春尽红颜老,
花落人亡两不知! ]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1215939964#comment 4104 Sun, 13 Jul 2008 09:06:04 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1215939964 <![CDATA[[转]十牛图]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1211714560

【图形】画中人手执牛绳，在郊外寻牛
【寻牛颂】：
茫茫拨草去追寻，
水阔山遥路更深；
力尽神疲无所觅，
但闻枫树晚蝉吟。
【画意】丢失了自性之牛，忙忙地“上下求索”，然而踏遍万水千山，找得精疲力竭，仍然不见踪影。这比喻为苦心求道的开始阶段，这是一个旷日持久而又十分艰苦和烦恼的时期。

【图形】图中人发现了牛的足印。
【见迹颂】：
水边林下迹偏多，
芳草离披见也么？
纵是深山更深处，
辽天鼻孔怎藏他？
【画意】经过一番苦修苦参以后，图中人终于找到了修行的方向。由此，他坚信，不管这头“自性牛”藏在山高水深的哪个僻处，也一定能找到它，也就是说，坚信自己一定有开悟见性的可能。

【图形】图中人循着牛迹赶去，终于见到那头牛的后半个身子显现在一棵大树的侧面。
【见牛颂】：
黄鹦枝上一声声，
日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，
森森头角画难成。
【画意】在春如融融的时候，图中人终于发现了“自性牛”。但开悟需要一个过程，他还没能窥见牛的全貌，此时稍不留神或心念旁骛，“牛”又可能被草丛及树林所遮掩，从而再度迷失。

【图形】图中人已用绳索牵住了牛，但此牛犟头倔脑，企图挣脱控制。
【得牛颂】：
竭尽精神获得渠，
心强力壮卒难除；
有时才到高原上，
又入烟云深处居。
【画意】图中人历经艰辛，终于找到了“自性牛”，开始进入了悟境。但青山易改，本性难移。自性牛种种恶习俗念根深蒂固，尚难一下子彻底清除，时不时还可能暴露出来，难以完全驾驭，因此这时候尚需要精进地策励用功。

【图形】图中人一手执鞭，一手握缰绳，小心翼翼地牵牛行进。
【牧牛颂】：
鞭索时时不离身，
恐伊纵步入埃尘；
相将牧得纯和也，
鞭锁无拘自逐人。
【画意】自性牛虽已基本得到控制，但其野性尚未完全驯服，不能高枕无忧，还需要如百丈禅师所言，时时管束它，不让它偷吃田里地庄稼。如果将牛调服得心性纯和了，那么，纵使不用绳索牛鞭，它也会与你厮守相伴，不会迷失走散了。

【图形】图中人骑在已经驯服的牛背上，双手握着横笛，悠然吹奏牧曲。
【骑牛归家颂】：
骑牛迤逦欲还家，
羌笛声声送晚霞；
一拍一歌无限意，
知音何必鼓唇牙。
【画意】参禅者已经到达了无忧无虑，无牵无挂的境界，渐渐地走向不生不灭的自性的老家，由于悟出了禅法深意，心中充满着“悠然自得”的喜悦。

【图形】图中人到家后，独自舒适地坐在茅屋外，他已经忘却了曾经骑过的那头牛。
【忘牛存人颂】：
骑牛已得到家山，
牛也空兮人也闲；
红日三竿犹作梦，
鞭绳空顿草堂间。
【画意】此时，图中人已经到达《六祖坛经》所说的“憎爱不关心，长伸两脚卧”的程度。既然已无一切妄心，自行牛也就不存在了。

【图形】图中只画一个圈圈，圈中空无一物，无牛亦无人。
【人牛俱忘颂】：
鞭索人牛尽属空，
碧天辽阔信难通；
红炉焰上争容雪，
到此方能合祖宗。
【画意】无主无宾，无外无内，无人无牛，物我两忘。凡夫圣者无踪迹，众生与佛悉皆空。

【图形】图中画着翠竹红梅，青山绿水，是一个一尘不染的清净光明世界。
【返本还源颂】：
返本还源已费功，
争如直下若盲聋；
庵中不见庵前物，
水自茫茫花自红。
【画意】此时的修行者，已不为外界的声色所打动，所以如盲如聋。他心如明镜，映照万物，所见的山水，已不再是修行前所见的山水，而是清净自然的万物本性了。

【图形】图中一个袒胸露腹的赤脚和尚，提一只布袋，面对一个瘦弱的乞丐，笑嘻嘻地作布施状。
【入廛垂手颂】：
露胸跣足入廛来，
抹土涂灰笑满腮；
不用神仙真秘诀，
直教枯木放花开。
【画意】这是参禅修行的终点站。自我解脱后，便会自然生出广度众生的大慈悲心。脱俗而不厌俗－－－仍然走回市廛，入俗而不著相－－－脸上抹灰，不露本相充满了大智慧、大解脱、大慈悲的活力，以至于顽石也能点头，枯树也能开花。 ]]> http://354607108.qzone.qq.com/blog/1211714560#comment 9 Sun, 25 May 2008 11:22:40 GMT http://354607108.qzone.qq.com/blog/1211714560