<![CDATA[水镜先生]]> http://368021759.qzone.qq.com Mon, 30 Nov 2009 09:37:51 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 28 May 2008 14:01:05 GMT <![CDATA[转载一篇文章]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1211983265 “奥运——这一代的成人仪式”系列网评之一
东四头条
曾经以为历史的舞台很高很高，我们今天却站了上来！

　　感谢奥运，感谢圣火，感谢全世界给我们加油和鼓励的人们。同时，我们也要感谢那些对中国的崛起心存疑惧和敌视的人，感谢所有傲慢与偏见、遏制和打压、误解和谩骂。风，让火燃得更旺；雨，将浊气一扫而空。风雨中，我们登上舞台，宣读这一代中国青年的五四宣言。

　　在许多人眼里，我们曾经是那样的脆弱、幼稚、孤独、另类甚至卑微。

　　在许多人眼里，我们“独生子女”“小皇帝”，从小娇生惯养、我行我素，不懂得兄弟姐妹的友爱，不懂得对父辈心怀感恩；我们被“素质教育”折磨得死去活来，沉迷网络游戏，缺乏传统文化修养，更不要说什么远大理想。

　　在许多人眼里，我们在不该早熟的时候早熟，在需要成熟的时候懵懵懂懂，超女快男是我们的标签，我们“既缺乏50后与祖国共命运的伟大情怀，也缺乏60后追求精神解放的觉悟，同样缺乏70后善于自省的精神”……

　　我们读小学时，读大学不要钱；

　　我们读大学时，读小学不要钱。

　　我们没能工作的时候，工作是分配的；

　　我们可以工作的时候，撞得头破血流才勉强找份饿不死人的工作。

　　我们不能挣钱的时候，房子是分配的；

　　我们能挣钱的时候，却发现房子已经买不起了。

　　我们没有进入股市的时候，傻瓜都在赚钱；

　　我们兴冲冲地闯进去的时候，才发现自己成了傻瓜……

　　然而，就是我们这群人，从一地鸡毛的琐碎生活里抬起头来，在祖国最需要的时候挺身而出，发出震撼世界的呐喊！

　　卡弗蒂们巴不得我们都是“愤青”，可相当遗憾，我们不是。我们学过历史，我们不是“造反派”；我们痛恨暴力，所以才对拉萨狂暴的“藏独”深恶痛绝；我们珍视和平，我们深信，再给中国一代人和平发展的时间，我们将对人类做出更大的贡献。

　　卡弗蒂们巴不得我们都是暴民和匪徒，可相当遗憾，他们的诅咒永远只是诅咒。既然有分辨虎照、羚羊照的眼力，我们就不会分不清善恶和是非；既然有捍卫火炬的勇气和信心，我们就有“放过法国人宽恕西方人”的宽容和大度；既然有在巴黎共和国广场慷慨陈词的雄辩口才，我们为什么要学卡弗蒂，令人不齿地攻讦和谩骂？抵制？你是说抵制吗？那些人可以用“抵制奥运”来威胁我们，我们为什么就不能以牙还牙、吓唬他们一下？(如果让家乐福受惊了，我们在此深表歉意——等风波过去，我们会去采购很多很多)哈哈！

总结圣火风波，必须承认，我们对江湖的险恶估计不足。我们曾理所当然地认为，一个13亿人口的国家走向繁荣，在任何人眼里都是世界之福，所有人都会乐见一个古老民族的复兴，分享我们凤凰浴火的喜悦。然而，剧情跳出了我们温情、善意、阳光灿烂的剧本，以一种复杂得多的章节展开。“同一个世界，同一个梦想”，暂时还只是一个梦想。

　　的确，西方对中国存在误解和偏见。但坦诚地讲，我们对西方文明的理解同样可能失之肤浅。这种肤浅，让我们容易将对方的理念和行为，局部与整体，政府、传媒与民意混为一谈，迷失其间；这种肤浅，让我们往往误把特定的游戏规则视作普世价值，把竞争中的利益权衡视作文明冲突，时而艳羡邻人的富贵高雅，渴望倾盖相交，时而又高筑藩篱，鸣鼓而攻。

　　从历史的角度，中华文明的宽广深厚，足以令人自豪；从现实的角度，在国际格局的风云变幻中，我们还是名副其实的New Comer。30年改革开放，我们以经济的腾飞换来了跻身VIP俱乐部的门票，但在很多方面，我们远没有完全做好准备……

　　2008年的五四，中国青年无可回避地面对新的世界、新的使命。

　　1919年五四的北京街头，陈独秀、李大钊、傅斯年们高举双臂，接受现代文明的洗礼。那一年，他们中的大多数人，正是我们这个年龄。

　　从那时开始，1935年一二?九运动，1976年四?五运动，1981年大学生喊出“团结起来、振兴中华”的时代最强音，1999年抗议北约轰炸我驻南使馆……青年爱国大潮引领历史的脉动，将积贫积弱的中国推上自强之路。

　　今天，这一浪由这一代人掀起，我们站在历史的潮头！

　　向左走还是向右走？全世界都在注视我们。我们的回答是：向前走！

　　2008年8月的北京，未必一切都尽如人意，但青年志愿者的微笑是真诚的；北京“的哥”英语可能还有些磕巴，但我们沟通的愿望是那样的强烈。

　　所有友善、理性、有正义感的朋友，我们都欢迎——我们之间的合作，是这个世界和谐运转的基础；所有跟我们红过脸、打过架的，我们也都欢迎——历史正翻开新的一页，未来世界的命运，取决于今天我们彼此的意愿和交流的深度。

　　“一个大国，绝不可能指望只在掌声中前进”。无论“挡在中国与世界之间的这堵墙”有多厚重，我们都奋力向前，义无反顾。

　　今天，我们站上历史的舞台，秉承前辈的血脉，承载世界的目光，历史正倾听这一代人的回答！



]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1211983265#comment 512 Wed, 28 May 2008 14:01:05 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/1211983265 <![CDATA[俩俩相望]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1207584921 想一番人世变换
到头来输赢又何妨
日与月共消长
富与贵难久长
今早的容颜老于昨晚
眉间放一字宽
看一段人世风光
谁不是把悲喜在尝
海连天走不完
恩怨难计算
昨日非今日该忘
浪滔滔人渺渺
青春鸟飞去了
纵然是千古风流浪里摇
风潇潇人渺渺
快意刀山中草
爱恨的百般滋味随风飘
眉间放一字宽
看一段人世风光
谁不是把悲喜在尝
海连天走不完
恩怨难计算
昨日非今日该忘

浪滔滔人渺渺
青春鸟飞去了
纵然是千古风流浪里摇
风潇潇人渺渺
快意刀山中草
爱恨的百般滋味随风飘
眉间放一字宽
看一段人世风光
谁不是把悲喜在尝
海连天走不完
恩怨难计算
昨日非今日该忘
]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1207584921#comment 512 Mon, 07 Apr 2008 16:15:21 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/1207584921 <![CDATA[《中国文化要义》]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1206884058 在讲述我自己的心得体会之前，想先借用某知名网站在其商品介绍中对本书的一个简单描述，以供大家可以有个总体的了解，内容如下：

《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生的代表作，原书于1949年出版，影响甚大，被一誉为中国文化研究和西方文化比较得经典作品。本书首先从集团（集体）生活得角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。此外，作者还考察了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病诟，也揭示了中国民族精神的要旨。

通过书中的语言风格和一些观点，我可以感受到梁漱溟先生对于文化的理解和阐释是十分独到的，而且也是明显具有时代特征的。举个简单的例子，书中作者一直实用的是一种文白相间的语言风格，而在阐述观点时，往往是将条目一一列出，做到清晰明了，既有十分浓郁的古典的国学色彩，又有一种独特的新学西风的味道。

可以说，梁漱溟先生对东西方两个不同文化体的研究为其深入理解中国文化的内在问题提供了更多的帮助，而且他也借用了许多近代西方学者研究文化的思路，那就是比较。通过比较，他逐渐找到了揭示中国文化内涵的一把钥匙，尽管他手中的这把钥匙不能把中国文化所有的门都打开，但是对于揭示我们这样一个没有宗教信仰的精神团体，其作用也是相当巨大的。作者让我们看清了许多我们以前没有看清的东西，甚至是我们根本不曾关心的但却是我们民族文化得以保存和发展的关键要素。这也正是此书能够在那个动荡的时代留下它自己深深的印记的关键所在。

梁漱溟先生对中国问题的关注或许是出于对自己民族的热爱，或许是出于对国家的担忧，甚至就如同作者在书中多次论及的那样，是出于对自己的文化的尊崇。在本书的《自序》中，作者写到：

要认识中国问题，就必得明白中国社会在近百年所引起之变化及其内外形势。而明白当初未曾变的老中国社会，又为明白其变化之前提。（下略）
（上略）我不是“为学问而学问”的。我是感受中国问题之刺激，切志中国问题志解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。（下略）
我生而为中国人，恰逢到近数十年中国问题极端严重之秋，其为中国问题所困恼自是当然。我的家庭环境和最挨近的社会环境，都使我从幼小便知注意这问题。（下略）（《中国文化要义》第一页、第二页）

作者在第一章就将中国文化的特征或者说个性总结归纳后逐一列出，在之后的章节中有重点的进行了分析和阐述。

中国文化的核心可以说是“休己安人”。法律属于国家，伦理属于社会，道德属于个人。要民主先要有平等，没有平等就不会承认别人，否则唯我独尊则是反民主；要平等则要有自由，而自由又要有法治来保障，通过法治限制国家权力，人才会有自由。这些只言片语的理解正是在读书过程中随手写下的一点感想，在次就不再一一抄录下来了。

最后，再来谈谈我对某些问题的认识和感悟。

“团体与个人是西洋人的老问题，全部西洋史都表现在这个问题上面。”（《中国文化要义》第五十九页）团体之优点：公共观念、纪律习惯、组织能力、法制精神。苏联是社会本位，英美是个人本位，中国则是伦理本位，中国有族民而无市民，有族自治、乡自治而无都市自治。为西方人集团生活开路的是基督教，同时周孔教化便为中国人开了家族生活之路。

中古文化与近代文化之交替，实即压抑在基督教下的希腊罗马精神的复活。到今天社会秩序全依托于权利本位的法律，与基督教已毫无相干。基督教天下被民族国家所取代，国家意识高涨，而天下襟怀不足。西方社会演进的历史背后其实交织着希伯来文化与希腊理性文化的冲突与锋争。中世纪时当基督教第一次面临理性之光的冲击时，托马斯·阿奎那曾用他构筑的庞大神学体系成功地调和了信仰与理性的矛盾。但历史的发展最终让理性淹没了信仰，这在当时所有人都认为是历史之福，随着事过境迁现在理性的信仰却成了世界之祸。民族国家取代了基督教的天下观念。古希腊、罗马的理性精神鼓舞着欲望膨胀的人类无休止地向自然、向别人索取、征服、扩张，同时抛弃了道德法则这个绝对命令的人类却失去了自己。造成指一切的根本原因在于西方启蒙运动中所鼓吹的理性至上，使作为信仰支撑的基督教精神衰落。与此同时理性却被无限放大，一至理性精神近乎毫无节制的疯狂扩张。马克斯·韦伯和丹尼尔·贝尔都曾发现过这个问题。贝尔在其《资本主义文化矛盾》一书中认为西方社会原来存在着两种动力，即宗教冲动力和经济冲动力。在17、18世纪自由资本主义时期这两种力量互相制衡，平衡发展，这一时期资本主义的发展是和谐的。但是随着垄断资本主义取代自由资本主义的过程中宗教冲动力逐渐丧失，只剩下没有力量制衡的经济冲动力在疯狂肆虐。韦伯也认为缺少新教伦理的资本主义社会将成为物资主义的“铁笼”。

由此可知，西方现在的发展是一种畸形的变态发展，他的这种发展模式也已经开始走向他的末日。新的发展观应是理性精神和希伯来精神相互制衡的发展观。西方已然积重难返，或许世界正期待中国能返本开新。因为中国社会至今仍是以伦理本位为其特征的，曾经希望在中国建立社会本位为基础的社会主义实践现在已渐渐修正了其原教旨主义特征。中国特色社会正试图走一条伦理本位与理性精神相结合之路，也就是在追求发展的同时更注重社会的和谐。也就是中国现在的执政理念“坚持科学发展观，构建和谐社会”。西方社会造成的“人的异化”和“铁笼”社会已被世人唾弃。中国构建和谐社会的理念绝对是人类历史上的创举，也绝对将造福整个人类。或许在新的世纪这次拯救人类的不再是美国大兵而是中国“和”文化。



]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1206884058#comment 512 Sun, 30 Mar 2008 13:34:18 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/1206884058 <![CDATA[《穆斯林的葬礼》]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1202387139 小说对爱情,对生命的诠释是那么的震撼心灵.在读过之后,我觉得很难用合适的语言去表达对小说中人物的哀思.新月在黎明前死去,她一直期盼着日出,期盼着她的爱人能够出现,期盼着可以见到自己的亲生母亲,可是她死去的那天是一个北京的雪天,那天压根儿就没有日出可看.新月在黎明前等待日出的时候死去,作者似乎是要刻意表达些什么,是表达生命应该是对阳光的渴望,还是生命就是要在黑暗中消逝?也许一切都在最后的结局中表达了吧,伴着音乐《梁祝》,新月的坟塌了,虽然没有化蝶,却化做了一片树林的养料. ]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1202387139#comment 512 Thu, 07 Feb 2008 12:25:39 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/1202387139 <![CDATA[盼雪]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1201278319 现如今的我们，一到冬天，盼着下雪就像小时候盼着过年一样。
小时候喜欢过年时的热热闹闹，现在又喜欢上了雪的宁静洁白。
我们都长大了，季节没变，阴晴冷暖的味道却已不同。 ]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1201278319#comment 512 Fri, 25 Jan 2008 16:25:19 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/1201278319 <![CDATA[走过校园的冬季]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1201277897 在以前的印象中，南方冬天的树木是没有那么多萧杀之感的。
总有些绿绿的叶子点缀着我的视线。
可这回冬天在校园里散步，发现了许多被人工修剪过的光秃秃的树枝，而且是大片大片的树木都是如此。
远观，顿觉有股寒冬之气袭来。
这种往往北国才有的风味，在校园里也可以嗅到实在是有点令人激动。
冬虽不及秋那么感人，但此种情景下，亦足以令我动容了。 ]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1201277897#comment 512 Fri, 25 Jan 2008 16:18:17 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/1201277897 <![CDATA[又是一年论文时]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1198163797 其实也怪自己对写论文台有信心了，再加上这学期人品差选不到合适的课，不然单冲那老师讲课像蚊子我早就把课退了，还好他讲的内容挺有深度，也就勉强接受了。
可是到了期末要靠论文得成绩的时候就麻烦，弄篇自己看着像样的文章出来还真不容易，时间耗掉不少，还影响看数学的心情。
这周六上午上四节数分原理，下午就去考六级，真不是好过的日子。
论文肯定写不出什么东西了，不过好像班上有部分韩国留学生，总不至于我的东西比他们的差吧，这可是写中国文化。都有些不好意思了，这算不算欺负他们啊。 ]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1198163797#comment 512 Thu, 20 Dec 2007 15:16:37 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/1198163797 <![CDATA[天凉了]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1191295111 早上没下车之前，透过车窗我就看到外面雾气蒙蒙，嗅不出一丝阳光的味道。刚下火车，一股久违了的秋寒之气从脚底直奔至头顶，我不禁打了个冷颤。赶紧在短袖衫外套上外套。从车站回家的一路上，一直下着细细的小雨，雨不大，走在外面的路人也不需撑伞。
这是北方的秋雨，濛濛细雨中弥漫着仲秋之后的寒意。对我来说，一切并没有秋的萧煞之感，只是勾起了我多年前在这种相似的天气下的几段往事---周末冒雨在外面踢球，全身被雨一点点浸湿；放学后穿着初秋时的单衣往家里冲，一路上是冻得哆哆嗦嗦，手脚发痒，路上迎面看到妈骑着车子给我送来衣服；路过城外的农田时看着秸秆燃烧后的灰烬被雨水打湿，像一滩黑泥，而且发出一种混着泥土的烟味；傍晚在门外的小院儿里看着别户人家冒出的袅袅炊烟，偶尔听得几声吵闹，而后一切又归于平静，就如同一幅水墨山水画一般，朦朦胧胧的雾气笼着视线中的万物，你仿佛可以看清点什么，可是视线一旦移开就再也找不见了。
回家的第二天早上，虽然雨是不下了，可还是够冷的，竟然有了赖在床上不想起的感觉。 ]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/1191295111#comment 512 Tue, 02 Oct 2007 03:18:31 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/1191295111 <![CDATA[归去来矣]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/24 居然在火车上睡得很好.
当然,我的暑假生活都是始终与北京时间保持着一定的时差,所以感觉一切自然.
回来以后事情很多,时间却很少.
觉得还是有必要记录一下我的这次英国之行,主要是在伦敦.
毕竟,很多事情对我来说是很新鲜的,而且两周的生活也过得颇为惬意.
尽管本人一直没有留下文字记录的好习惯.
]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/24#comment 512 Wed, 08 Aug 2007 18:23:17 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/24 <![CDATA[篆刻，我，艺术]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/22 “杏花春雨江南”，这是我以前完成的一方印章，最近把它当作业上交了，还有点舍不得。这六个字应该是我这几年在南方生活中的一种诗性的感受，古韵中带着弥足的新味，仿佛满富情调的花雨夜。虽然篆字和章法上都是比较常见的形式，不过每一笔我都尽力去刻的比较细腻、滑润，在匀称工整中尽量表现一种典雅秀美的感觉，这样的效果我很喜欢，而且也符合了字面本身所要表达的意思。
篆刻是以书法为基础的，但它又是用刻刀在石头等坚硬物体上书写的。用刀去写汉字，可见篆刻是柔中带刚，刚中有柔的。一刚一柔之间它将力量、速度、灵动和潇洒一起展现了出来。所谓篆刻风格，是在长期艺术实践中形成的个人气质、学养、习惯、技巧的综合体，重在精神，次及形貌。跟中国的书法艺术一样，篆刻艺术的欣赏同样需要一种精神上的共鸣，欣赏者与作者要有一定的精神交流才能体会到作品中那种内在的美感。好的印章可以散发一种“静气”，这是印章最高贵最美好的气质。
所以，我所欣赏的艺术就是一些能够给心灵以启迪和愉悦的艺术作品，与作者的精神交流就是一种很好的精神愉悦。
艺术作品作为一个完整的个体有其自身的独立性，它可以不借助外加的逻辑语言的描述而直接为人们的内心情感和精神思想所接受。而且好的艺术作品应是便于进行心灵交流的。
但是，在某些关键的地方，艺术家与语言的关系跟哲学家同语言的关系惊人的相似。例如维特根斯坦说，哲学是一场反对人类语言魔力的战斗。但是这场战斗当然只有用语言才能进行。其实，无论是欣赏还是说明，以及内心的感受和思维过程都是以语言为基础的。没有了语言，意识层面的东西也便变得模糊不清了。
因此，我所说的可以进行精神交流的艺术不是说完全脱离语言的，那是一种如同参禅的境界，“一花一世界，一叶一如来。”“拈花”足以，又何须过多言语。禅的魅力也就在于此。
我国古代很多艺术都是这种风格的，尤其以魏晋时期“神韵”这一美学思想为代表。“传神”正是高层次的精神沟通，其作品本身就可以作为主体与观众交流。这样就往往产生“作者未必有，读者未必无”的情况，这也是为什么人们长说：一千个读者有一千个哈姆雷特。正是因为作品传神，才能引起观众的共鸣，才能让观众进行思考，让观众与作者交流，甚至可以与上帝交流。
反观当下社会当中的很多流行的艺术形式和活动，它们不是引导观众去思考，而是给观众灌输一张张图片和一个个故事，留于表面，有人说现在的时代是一个“读图时代”，这一说法不无道理。还以篆刻为例，现在许多印人以形式为风格，追求“有特征的形式”，是舍本而求末。准确的说，这些东西应该是一种娱乐而不是真正的艺术。现代社会中的娱乐业是以商业化为基础而建立的，在一个资本主义的体制和思维模式占统治地位的世界，娱乐本身是可以带动消费的，而消费在资本主义的价值观下是成了社会生活的关键所在，而且消费就被当作目的。在这种伦理观念的影响下，艺术也在向着商品化的方向发展，艺术也成了消费的对象。所以，在这种情况下，所谓的“快餐文化”才会诞生，经济主义关注的是效率，是对时间的函数值，艺术一旦成为商品，也必然要关注效率，关注量的多少。从过去来看，一件伟大的艺术品的诞生是要消耗巨大的时间和精力的，但是我怀疑现代人还有没有足够的耐心去等待第二部《浮士德》的出现呢？
对于观众，艺术作品应该用纯净的心去感受；对于作者，艺术作品应该用虔诚的心去创造。只有那些能够打动心灵、撞击灵魂的艺术作品才是美的，才是长久的，才有可能成为经典。

好久没写文章了，终于有机会动笔，却发现写出的是些如此“沉重”的东西，希望可以引起大家的一些思考，也渴望与有识之士们进行交流。
但觅知音者。 ]]> http://368021759.qzone.qq.com/blog/22#comment 512 Sat, 12 May 2007 13:36:53 GMT http://368021759.qzone.qq.com/blog/22