六小和さん

以不小见不大

373954335@qq.com(六小和さん) — Fri, 13 Nov 2009 15:40:58 GMT

　　黄山谷曰：三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。
　　读书者，诚然宜也。然人有雅俗，书亦有好坏，读书亦有其道。我觉得一个能在这个年代把荷马史诗神曲浮士德读得津津有味废寝忘食不知老之将至的人，远比一个读完等身高的《郭敬明文集·至尊典藏全集》（好像没有？怎么还没有呢？）（为表达我对一位伟大作家和社会潮流的缔造者的尊敬，我特意用了黑体加粗咧…）而整天发情思春饥渴难耐的人更让我钦佩。某些书，每隔三日一读，都会令人精气斐然；有些书呢，一日读三次，不行，不够，一个小时读三次，要像圣经毛选那样倒背如流才好，这样的书，读多少遍，语言不见得有味，面目亦不见得可爱到哪里。噢，不对，岂曰语言无味？味者，有的是，多乎哉？太多了！只可惜呢，尽是pH＜0.1的酸味而已……不过这纯属我个人价值观的取向，日系欧系各有所爱，阅片如此，看书亦然，我们还是各取所需各自为阵各走各的路切莫站错队伍罢。
　　当一个社会的阅读水准只停留在一些低级庸俗的逗乐小说层面上时，这个社会不会是不浮躁的。如果你是生活在英国，买齐了整套《莎士比亚全集》精装本排在客厅里，英国人只会认为你在装逼，而实际情况是，英国人更爱读《哈利波特》或是《暮光之城》一类的商业小说，这类书籍销量年年走高，小说电影游戏三栖发展，恶搞cos大行其道……这也从侧面反映了当代西方社会的阅读出现的所谓“无底蕴化”现象。
　　就拿我身边说，有些人只看看报纸或杂志，最多也不过再读一些当代作家的书，比较常见的情况是，上厕所时随手翻翻环球时报啊，吃完饭捧着一本Visita看天下啊，就以为自己“秀才不出门，尽知天下事”了，茶余便后再和几个朋友废上几句时事政治国际大事，那可真是显得自己很有品位了。这种人，在我看来，正像一个极端近视而又不屑戴眼镜，最多扯起眼皮挤挤眼球的大叔。他完全依从他所处时代的偏见和风尚，因为他从来看不见也听不到别的什么东西。一个人要是单凭自己来进行思考，而得不到别人的思想尤其是前人的经验的激发，那么即使在最好的情况下，他所想的也不会有什么价值，一定是单调乏味的。这样的人批判起社会、叼磕起政府来，想必也是片面苍白而又荒唐可笑的，当然也很无聊，纯属吃饱了撑着没事做又找不到异性以供消遣才没事找事逗乐搞废的。
　　从时间跨度来讲，一百年可以划为一个时代了。一个世纪里，具有清澈的思想风格和优美的鉴赏力的启蒙者，为数很少。以前就不多，数目还在渐渐变少，究竟是没什么东西可启蒙了呢，还是现代人太难被启蒙了呢？17世纪的欧洲有过一批，然后人数开始减少，就自然科学而言，牛顿的理论取代了亚里士多德的谬论，统治了西方科学界几个世纪，而20世纪初爱因斯坦相对论的提出，一定程度上补充和拓展了牛顿理论，但这并不是取代。这以后，20世纪的自然科学发展进程几乎都是在帮爱因斯坦理论做补充，霍金等人的宇宙学说便是如此。而社会科学方面，在我们国家里面，长期唯老大哥的“马”首是瞻导致了我们认识事物和分析事物总跳不出唯物史观的框框，而在西方国家就少有单一化和模式化的僵死局面。最近正在看美国人托特曼写的《日本史》，用的就是一种新的史学视角——环境史学的视角。作者从环境的角度，对整个日本历史进行描绘。之所以选择日本这个国家，是因为作者认为日本作为一个岛国，至少在近代以前，比较完整地保存着自身独有的自然和人文系统，具有相对的典型性（英国另论）。而我们的研究多从社会学角度（如阶级斗争）来立论，造成了视角的狭小。值得欣喜的是，近年来随着网络的发达，party高喊的“解放思想”没在权力者脑力生根开花，却在广大草民和知识分子心中根深蒂固，学术界出现了从人类学和心理史学等角度的理论，甚至还有通过“风俗业”和“性观念”来考察日本和西欧风化史的东西大摇大摆地列在一向被我瞧不起的南宁书城的书架上……当然无论是什么史学什么理论，能否真正成为一个完整的体系，还有进一步探讨的余地和学术实践，然而不管怎么说，作为一种研究问题的视角而言，无论是环境史学还是性爱史学，对我们都是有参考价值的。
　　话归正题（其实好像根本没什么正题）。在一个世纪里，具有清澈的思想风格和优美的鉴赏力的启蒙者，为数很少……啊咧？这句话似乎刚才说过了，唉算了。虽说人数不多，可多了也不见得是什么好事，学术重在质量不在数量。那些具有里程碑意义的人，以及他们遗留下来的著作，是人类一份最宝贵的财产。我们要感谢古代的少数作家和科学家，全靠他们，中世纪的人才能够从那种曾使生活黑暗了不止五百年的迷信和无知中逐渐摆脱出来。

　　
　　领导教导我们曰：叼哪嘛，有嘿用，不黑废这种。俗啊，这些都是显而易见的东西，根本不值一提。做人很难，什么也不能说，所以还是沉默是金的好……
　　我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上，用核弹，用生化武器消灭掉作为一个目标，人们就很难从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有些目标和价值是大家一致认可的，是符合社会主流价值观取向的，人们就能够合理地来议论达到这些目的的手段。现在，我指出两个目标，凡是读到这篇令人不忍卒读的东西的人大概都会同意吧。
　　1，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。
　　2，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点是远不够的。为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能。
　　其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律和社会过程规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作者东西，不妨看成一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，固然支持的方式还没有人能预料到，希望各大高校各大实验班各位天之骄子们能解答。但是科学进步的先决条件是不受限制地交换一切结果和意见的可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由（主要强调学习的自由，针对某种莫能名状的教育制度）。
　　我所理解的自由，是这样一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受危险或者严重的损害。交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的。这件事有很大的现实意义，首先它必须由一种法律来保障，而不是由少数人说的空话来保障。但仅靠法律尚不足以保证发表的自由；为了让每个人都能表白他的观点而无不利的后果，在人们心中必须有一种宽容的精神。然而由于经济基础和政治制度的巨大影响，这种外在的自由的理想是永远无法完全到达的，但如果要使科学思想以及一般的哲学性创造性思考得到尽可能快的发展，那就必须始终不懈地区争取这种自由。
　　如果要保证第二个目标，也就是要使一切个人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。生产力的发展是为了让人类从艰苦的直接劳动中解放出来，从而“从事政治、科学、艺术宗教等等”。而倘使没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处，好比申奥（本想用霍金的例子的，但霍金好歹还结了婚……）的男人证物于他除撒尿外便没有什么实际意义一样。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会为这种自由提供很大的可能性。
　　科学的发展，以及一般创造性精神活动的发展，还需要另一种自由，这可以称之为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然赋予的一种难得的礼物，也是值得个人追求的一个目标。但社会也能做很多事来促进它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校，尤其是所谓重点名校，可以通过权威的影响和强加给青少年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也由鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才不是镜花水月，由此，人类的物质生活和精神生活才有可能得到改进。

　　我想学我感兴趣的东西，可是学校不允许。与其说学校不允许，毋宁说教育体制和社会偏见不容许。矛盾一旦激化到一定程度，就会产生“意识反作用于物质”，使内心的苍凉在五官六道七窍八穴上反映出来，导致元气大伤形骸大变和性欲大减性功能大退。而领导也会废我说：学这种有嘿用啊，写这堆有嘿用啊，丢不黑废这种不黑废这种……这或许是我看上去很忧郁而事实上也很苦恼所以显得不够和蔼可亲尤其是不受女孩子青睐的一个重要原因了。

在思考与不思考间

373954335@qq.com(六小和さん) — Sat, 24 Oct 2009 15:50:16 GMT

有小姑娘问我对于亲情,友情和爱情的看法.可能这家伙受到了什么情感挫伤感情挫折吧,因为这家伙向来不思考更不会谈论这种问题,而且认识我的人都知道,问我这类问题无异于让霍金跳迪斯科,或者拿奥数题给伟大领袖恶魔滑稽师做一样,强人所难,自讨没趣.
我认为,无论是什么感情,都是人自身在处理与自身与周围人事物关系之中所产生的意识,它因人本身的好恶和各种观的差异而显出不同的形态.这种意识上的联系,用JUMP漫画里很常见的一个词来形容,就叫做"羁绊".人与人之间,若能产生很深的羁绊,就是很好的感情,没有必要也没有可能为了某种感情形态而刻意地去堆砌去拼接,比如许多为爱情而爱情的男孩女孩,为排忧解难打发寂寞而结交的狐朋狗友,我只能说,这种联系如风中残烛海里细线,用不了多久就会湮灭断裂.往往只有那些不经意的摩擦无意识的来往,能够孕育出深不可测深不见底的羁绊,建立在这样的基础上的相互关系,才有可能相融相合心心相印从而长久不变质.
虽然在实际里,我是一个很自卑的人...我不会处理男女同学之间的关系,不会应付兄弟朋友之间的挖苦,更不会对付来自年长于我和年幼于我的人们的攻击和打击,我把自己包在茧里宅在家里,大概是逃避.
这样做虽然远离了群雄逐鹿的考场尔虞我诈的情场喧哗嘈杂的广场,但我有了观察万类霜天竞自由指点江山激扬文字的机会和心态,不,应该说是瞻仰仰视那些欲与天公试比高的青龙白虎们吧.时代里想做主角的人一定很多,但我相信,想做观众看着演员们手足舞蹈的人们一定也不在少数.嗟夫!吾谁与归?
看书多了会手痒,手痒了会舞文弄墨,而看人看事多了,又何尝不会呢?
嘿嘿,突然发现我看得太久看得如痴如醉忘乎所以忘记咽口水和喘口气了...再拿起笔(头脑中的)摸上键盘(肢体上的)时,发现写出来的并不如脑海里沉淀翻滚的那般意气风发风华正茂了,这难道是物理学上的能量损失?由头脑转化为文字的途中损失掉的?
有一点写一点吧,正如那本被伟大导(恶魔滑稽)师看不起的<沉思录>一样,只是写给自己看;又如那本"为一切人所作又不为任何人所作"的<查先生语录>一样,写来搞废逗乐制造趣味闹着玩儿的.
临文发呆无从下笔,这和准备享受洞房花烛夜却突然拉肚子一样,很令人无奈和不爽啊是吧.

突然又觉得写这些东西很没用.
考试考不到,平时用不上.
没人看也是很正常的,更不用说去讨论什么了.
反正,会想这种东西的人本来就少之又少.

有人说,骄傲是人的本性.
对于这样的观点我并不同意.
骄傲作为性格的一部分,思想的一部分,意识的一部分,是一种后天习得的待人接物的态度.
是由社会评价或自我评价过高所产生的对自我价值的判断高于自身客观价值的思想.
人人生而平等,这点应该是毋庸置疑的.
出生的时候所有人的意识都是一片空白,也就没有骄傲可言.
其实骄傲本身就是社会的产物.
花儿总喜欢朝着太阳的方向生长,人,也是一样.
家世显赫的人身旁总充满攀龙附凤之人.
容貌骄好的人身旁总不乏阿谀奉承之人.
于是优点被夸大,成为骄傲的资本,眼里容不得半点沙子,自然也就不能够接受任何不满足自己的人.
这样的骄傲着实不是一个好的品格.
而身在其中的人并不知道他们这样的骄傲,自尊是多么的让人厌恶.
往往一个小小的不称心便会使之大为不快,殊不知这样的自尊并不会让自己得到尊敬,更有可能让自己遭到鄙视.

有人用了恃宠而骄这个词,我想的确蛮合适的.
的确,倘若没有畸形价值观便不会有过度的对外在的奉承.
没有奉承便不会意识到外在可作为一种资本加以利用.
我们作为一个个体是很难改变这种价值观的.
毕竟在改革开放三十年来物质的丰富并没有大力推动文化的进步.
而丰富的物质促进的是浅薄的物欲.
物欲若没有精神文明的压制便有可能一发不可收拾.
成为主导人们价值观的主要力量.
这样的社会必然是恐怖的.

当你站在讲台上,你便是主角.
我承认不同的人应当有不同的意识.
人作为个体,有权利也应当是独一无二的.
这样的独一无二不仅在于生理,同时也应当在于心理.
既然意识不同就会有对事物的不同见解.
任何一个人都有权利发表自己的主张,阐述自己的观点,并试图说服别人接受并赞同自己的观点.
作为讲台上的你,可以发表自己一切的见解(在中国需要注意是否违法).
而当你坐在讲台之下的时候,你所拥有的权利就不再是发言.
此时你所拥有的权利只是决定是否接受台上人的看法.
粗暴地打断他人的发言是一种野蛮的专制.
它强迫别人接受自己,并把自己强加于别人的观点之上,用一种极度粗鲁的方式试图给别人打上自己的烙印.
因此,当你处于讲台之上,你不必用一种诚恳的语气恳求他人接受你.
相反,你应当用最洪亮的声音让所有人知道你的想法.
这并没有什么可耻的,你只是在行使自己的权利.
同时,当你处于讲台之下,你没有权利去打断别人的话.
这种行为才是最可耻的,是对他人权利的侵犯.

后一想,自由发表意见估计是受了自由主义的影响.
而在中国行不通吧?
看书城看了本<时事热点大讨论>,就有说是中国式的自由.
中国式的自由是在社会稳定的基础上的,那么自然许多不入流,非主流的激进言论需要被制止.
这也就是我所说的是否违法的问题.
毕竟人民的眼睛只是宏观上的雪亮,但个体经常老眼昏花的.

有人说自己懒得去想事情,因为他觉得自己的生活已经够好了.
或许他的生活真的很舒服,心中有着那样一个人可以想,想的那个人会约自己出来,每天还有许多朋友.
的确,这的确是个多么美好的生活啊.
可是,没有思考会有进步么?
我们现在所处的生活并不是自己拼搏而来的.
我们的父母,是我们现在一切的赋予者.
他们赋予我们金钱,相貌,以及成长的帮助.
所以我们得来的一切只是父母的一部分.
可是父母能给予我们这样的生活到什么时候?
当我们过着父母给予的舒适的生活的时候是否就可以不去思考了呢?
答案当然是否定的.
没有思考,没有进步.
或许此时你可以或在这样的生活中,因为有人替你遮风挡雨.
将来是否还有这样的人?
我们不知道.
我们能做的只是去思考为什么和怎么办,利用思考的成果来应对将来可能发生的事.
同时,我们身为社会中的个体,我们组成了社会,我们就是社会,那么思考自身又何尝不是在思考社会呢?
思考自身让我们知道自己的弱点,并加以弥补.
思考社会让我们知道社会的弱点,并加以利用(看不惯这句的可以忽略,但你不用自然会有人用).
一个不会思考的人,用随性随天这样随意的态度,怎么能够过好一生呢?
如果说这个是个例,那么我把这样的态度放大来说.
当年,物质的匮乏带来的是对精神的探讨,为什么和怎么办这样的问句在人的心中不停的思索.
因为他们需要改变,不仅仅是要适应环境并且要改造环境.
那么思考就对他们来说非常重要了.
而现在,物质的丰富带来的物欲的释放,对劳动,对思考的蔑视阻止了人们去思索那些问题.
人们不再需要去思考如何充实自己的物质,只需要享受生活,自然有上一辈的人提自己丰富物质生活.
那么他们也就不用费力的去思考了.
倘若此时有少数的人思考了呢?
我想会大有收获吧.
毕竟没有思考,没有进步.
思考即进步.

有人说如果想太多而且失败了那不会越想越难过么?
的确,有时候思考带来的压力会很大.
猪活得比苏格拉底快乐.
可是你宁愿做猪么?

有时候我也思考一些抽象的东西
比如『人来到这个世界上的含义』
似乎有人说这个答案的集合是无限集
那你对此有何看法?

至少是在思考.这个问题本身就是没有答案的,从古至今有无数的人想过这个问题,至少我觉得是每个人在自己的一生中都应该去想一下自己活着的目的在于什么,不然岂不是行尸走肉?
你去翻看哲学课本就会知道,这个就是一个哲学上的问题,没有答案太正常了.但是按照我说,这个是一个关乎追求的问题,在不同的社会中都有不同的答案.

哲学,我想许多人都会觉得是十分深奥的东西.
但其实,追源溯本,哲学只是生活的方法或方式.
哲学并不是形而上学,而是通过我们对生活的观察,加以基于自己的世界观上的分析而成的对待生活的态度.
既然这样,每个人都有且应该有自己的小哲学.
自己的哲学即小哲学的由来不仅仅是自己的世界观的简单阐述,而是在世界观上的对现实生活中的问题的探讨.
所以不同的人自己有自己不同的观念和待人处世的方法.
相同的事情再遇到不同的哲学观的时候也就有不同的看法和不同的应对方法.
而哲学的本身并没有孰好孰坏之分.
因此带待人接物上并没有完全完美的观点和方法.
所以在对待他人不同的做人做事的方式的时候要同时理解别人的想法.
而不是简单的通过他的行为去评价好或者不好.
这样更易于我们与人沟通,合作.

以前,和别人讨论到一个问题:我们应该如何平衡对物质的追求和对精神的追求.
说到这个我提出了这样一个观点,那就是在不同的社会中,这个平衡点是会移动的.
物质和精神应处在一个相对平衡的状态,即一种动态平衡状态.
这里有个背景知识,就是人的需求是可以被划分为许多不同的层次的.
只有在较低的层次被满足的情况下才能够产生对较高层次的需求.
在远古时代,存活是最根本的需求也是唯一一个不需要意识就能产生的需求.
那么在当时,一个人有刚好够的食物,却无法饱餐.
那么对于他来说,追求吃饱已经算一种精神追求了.
他追求的不仅仅是有东西吃,而是想思考如何吃饱.
那么只要他在有东西吃的同时对如何让自己吃饱这个问题进行思考,那么就可以认为他处于平衡点上.
而实际上他对吃饱所进行的思考也就是一种被动的对生产力的推动.
到了封建制以后,人们已经不仅仅开始追求吃饱,也开始追求一种安稳祥和的生活.
在物质相对满足的情况下对生活进行思索,那么也是在当时的平衡点上.
能够支撑这样的生活的保障,就是生产力的再次发展,那么这样的需求再次推动了生产力.
值得注意的是,古代士大夫精神实际上是对精神的过度追求.
他们的追求很明显超出了时代性,所以并不一定能够被时代认同,所以对生产力发展的贡献甚至不如一般文人.
来到资本主义之后,资本主义所体现出的物质主义,即对物质的崇尚,是建立在基本富足的生活之上的.
在这个阶段,由于对物质的崇尚,物质已经不仅仅是物质,而是一种获得社会认同的量度.
获得越多的物质即可获得越多的社会认同.
那么在这个时候,既不安于现在的生活,又不超越法律道德去进行物质追求,那么也可以认为是在平衡点上.
虽然这一点非常危险,但是在也是一种被动的推动生产力的发展.
到了社会主义时期,社会物质的极大丰富让人已经不是在物质上寻求认同.
在此时,对社会的贡献已经成为了主要需求.
则在追求对社会做贡献和安享生活之间的平衡即是一种平衡.
但此时,对社会做贡献这个需求已经是一种主动的推动生产力发展的动力.
总而言之,在不同生产力水平以及社会形态下对物质追求和精神追求之间的平衡是不同的.
生产力越高,对精神追求的层次也就越高.

到了社会主义,推动社会发展的将不是物质了.因为物质已经到达极其丰富的程度.这个时候,社会的进步已经不会是通过对物质的追求而被动的推动,而是对精神的追求从而主动推动.
不过,对资本的追求的确在客观上导致了进步.
但是过于追求物质,在物质丰富到一定程度的时候依旧追求物质,那么反而会对社会造成不利的影响.
社会主义处级阶段的实质是为了发展生产力而进行的资本主义活动。

有人争论过社会科学学家和自然科学学家改造社会的方式.
我个人认为,社会科学学家是直接的改造社会而自然科学学家是间接地改造社会.
社会科学学家可以通过讨论,解决社会问题而改造社会.
而自然科学学家可以发展自然科学,然后通过自然科学提高生产力从而间接地改造社会.
两者一个直接一个间接.
虽然社会科学学家可能无法让人看到他们成果的作用,但是他们的成果是确实存在的.
同时我们还讨论到神学.
其实我觉得神学家对社会的贡献也是非常巨大的.
神学家并没有阻碍社会的发展,
同样,他和别的社会学家也在推动社会的进步.
神学的出现是对当时社会的推动,是为了巩固当时封建阶级的统治.
而当神学成为生产力发展的阻碍的时候,它就会被推翻.
当然,事实上它没有被推翻只是因为它的改革(新教的出现)已经使它不再是生产力的阻碍,甚至推动了生产力的发展.
因此,神学家也推动了社会进步.

本来只想写一点点东西,但是为了其中一个小故事,所以我上网去搜.
结果搜出好多东西,一狠心,就看到了午夜.
才知道其实网上有许多能人.
他们一点也不逊色于我,虽然仍不能望伟大导(恶魔滑稽)师之项背.

<理想国>里面有一个故事.
苏格拉底在一个朋友的家里同别人辩论什么是正义.
他人说出了三个不同的对正义的定义.

⑴欠债还债就是正义.
这个看法我觉得非常朴素.的确,欠债还债一种非常理所应当的事情.
但是,苏格拉底也给出了一个例子来反驳:
你有个朋友在头脑清楚的时候,曾经把武器交给你;
假如后来他疯了,再跟你要回去;
任何人都会说不能还给他.如果竟还给了他,那倒是不正义的.把整个真情实况告诉疯子也是不正义的.
这个例子非常好的反驳了这个论点.
我觉得这个论点其实是一种很朴素的生活经验.
但是它并没有考虑到事件的多种可能性以及社会性,
如果纯粹地从个体的角度看似乎是没有任何错误的,
但是一旦放大到社会,这样来解释正义似乎也过于简单.(有人解释为习俗主义的正义观)

⑵把善给予友人,把恶给予敌人.
对于这个观点,我看到了这样一个例子.
一个劫匪团伙组织同样也可以由这种原则建立起来.
一个强盗团伙内部也奉行的是"帮助朋友,伤害敌人"这个法则,并且强盗也把自己的利益置于团伙的整体利益之下.
我们知道强盗团伙是专干"不正义"事的组织,这是公认的,那么为什么一个从正义观出发而构建的组织结构却变成了专干不正义之事的团伙呢?
这个例子同样可以反驳这个论点.
我认为,这个论点和上面的论点一样,在出发点上范围过于狭窄.
这个论点简单的把人分成友人和敌人,但是没有寄予这两个词语一个定义.
那么这个论点中的两个词语有可能解释成相对的友人和相对的敌人.
敌人相对的敌人自然是友人的友人.
假若我们是友人的友人,那么敌人伤害我们很明显是不正义的.

⑶强者的利益.
对于这个论点我有点不解,没办法很好的理解到底想表达的是什么.
就我来看,强者,自然是在某一方面占有绝对优势的人.
这个优势可以是任何的方面,而不仅仅是领导人或政府在权利上的优势.
如果按照这个说法,强盗在武力上自然是强者,那么满足强盗的利益也是正义的?
这个论点给予的强者的范围过大,因此强者也有可能是我们之前提到的敌人.
显然,这个论点也不成立.

以上这些本不是那次讨论的背景,是我今天所看的文章才知道的.
对各个论点的驳斥也出自该文章,评论是我自己的.
那么回到上面的讨论,最终我们得到了一个量化过的结论,那就是:
正义,就是在事物目之所及的发展中,寻求除行为人自身利害以外的利益的最大化或者伤害的最小化.
这里的利益不是个人利益,而是整个社会利益,不分国界.
我们用借刀的那个例子来叙述.
如果我们把刀还给了疯了的朋友,那么他很有可能去伤人.
那么很明显,不还刀对朋友造成的伤害小于还刀了以后伤人所造成的伤害.
那么正义的做法应该是不还刀.
再用强盗的例子来叙述.
强盗抢劫了他人,那么除去强盗获得的物品之后,他人利益的总和是负值,也就是对他人造成了伤害.
而如果强盗不抢劫,那么出去他不能获得物品以后,他人的利益总和为零.
那么正义的做法是强盗不进行抢劫.
可是如果强盗知道他所抢劫的钱财是拿去害人的,那么他的抢劫应该是正义的.
这样说来,有许多道德和法律并不是以正义为出发点的.
这些道德法律的出发点是出于公平平等.
在正义和法律中我们往往先考虑法律,因为法律才是保证个体权利的武器.
没有法律,正义的主观性就会非常明显,因为是在其目之所及之地,而各人视野不同,自然正义也就不同.
也正是由于正义的主观性,所以才更应该优先考虑以文字形式制定下来的法律条文.

我把正义这样定义的原因为以下几点:
⑴社会需要发展自然应该是整个社会的利益的扩张,这样定义可以保证社会在正义之下获得最大的利益,减少社会活动对社会的消耗.
⑵由于正义在对于不同的人来说是不同的,因此正义的定义是带有主观性的.一定关乎自身利益,正义的公正就难以保证,因此,在计算利害的时候要忽略自身的利益.但是忽略自身利益并不代表可以完全不顾自身.因为人本身是可以产生社会效益的,因此在衡量的时候应该把自己可以产生的利害计算进去.
⑶把范围限定在在目之所及的发展中,这是因为个人视野的偏差会造成正义的偏差.当一个人好心办坏事的时候我们并不能说他所做的是不正义的.

思考烦死人.
人类一思考,上帝就发笑.
Between thinking and no thinking,what should I do?
我常问自己三个问题:
你想干什么?
你能干什么?
你在干什么?
而问题的答案和结果恰是思考.很讽刺的逻辑吧.

某个我已经忘记了名字的哲学家说过,如果思考能让我焦虑和痛苦,那我情愿死于思考之下.
我不同意,为思考而死貌似是殉道,其实是不尊重思考的主体,人脑的做法.
某些情况下,一定条件下,特殊环境下,不思考也是一种值得提倡的生活态度,不是吗?

雪的杂感

373954335@qq.com(六小和さん) — Tue, 04 Aug 2009 17:01:57 GMT

　　说来惭愧，我尝自谓曰文人，也写过一些酸溜溜的诗词，可我却未尝亲眼见过亲手摸过雪。
　　不过仔细想想，如果真的硬要说见过摸过，当年去西藏旅游时，乘车途径海拔四千几米的高山前往圣湖纳木措时，倒是看过山顶的积雪。说是积雪，实际上也只是因气温低而凝结成的冰脊，就像自家冰箱冷冻室里结的冰块，摸起来如摸冰淇淋，只能感觉到它的冰冷。至于那些“撒盐空中差可拟”“未若柳絮因风起”般的漫天飞舞随风起舞的雪花雪片，我可是确乎没有见过了，而那“滋润美艳之至”的江南的雪，“如粉，如沙，决不粘连”的纷飞的朔方的雪，那我更是无缘目睹无法感知了。
　　但是有一点我能清楚地明白——雪是洁白的。
　　有一个故事，说得是，有一次，一位俄罗斯太空人与一位脑外科医生讨论宗教方面的问题。脑外科医生是个基督徒，那位太空人不是。太空人说：“我到过太空许多次，但却从来没有见过上帝或天使。”脑外科医生答道：“我开过很多聪明的脑袋，也没看过一个思想呀！”
　　正如我们可以并没有见过思想，却可以讨论思想；我们谁都没见过上帝，却一直在讨论上帝一样，我没亲眼见过壮丽的雪景，但我却可以深深地感受到雪的松软和洁白。不曾见过并不影响感受和思考，《岳阳楼记》的作者范仲淹不也能在没有去过岳阳楼的情况写出如此大气的传世佳作吗？当然这与本文主旨没什么关系，不扯远了（说实在话笔者都不知道本文主旨为何）。
　　雪的洁白自然是深刻动人的。有人总是说“假如人的品德能像雪那样洁白，心地不像雪那么冰冷该有多好”，但诸君可曾注意到，有些洁白，却正是用冰冷来表现？
　　一般情的一般标准，是人情之常的标准，生离死别、送往迎来、待人接物等等，无不在人情之常的标准上大旗下朝前滑，大家都照例办事，不以为异。但有些人——极少的一些人，为数不多的一小撮人，他们的表现却好像不近人情不合常理，显得没心没肺无情无义，散发出一股冰冷的：有的人好朋友死了，他只三号而出，这就是秦失（老聃死，秦失吊之，三号而出。语出《庄子·养生主》）；有的人太太死了，他却鼓盆而歌，这就是庄周（庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。语出《庄子·至乐》）；有的人弟弟死了，他却不办丧事，外出游历，这就是张良；还有的人独生子少小离乡，远赴外埠求学，临走前她一滴眼泪都不掉（胡适母亲）！
　　有个小男孩，跟他爷爷感情很好，两人常常一块儿去河边钓鱼。日复一日，年复一年，钓鱼让爷孙俩跨越了年龄，两颗心联系到了一起。后来他长大了，一天爷爷去世了，在开追悼会的时候，他却没有参加，他去干嘛了呢？他独自一个，跑到常跟爷爷钓鱼的地方，流连了一下午。——参加追悼会，是人情之常；但不参加，却是用冰冷表现了另一种方式。
　　有个绝代佳人，当然这是古时的审美标准，即汉武帝的妃子李夫人，病入膏肓，卧床不起，快要死了。汉武帝来看望她，她拒绝见面，她要在她心上人的印象里，永远留下一个最美丽的她，而不是一个人老珠黄红颜俱损即将入土为安的她。——死前见最后一面，是人情之常；但不见面，却是用冰冷表现了另一种方式。
　　有个公认的伟人，跟他父亲闹别扭。他寄钱给父亲养老，却怎么也不肯回去看看。父亲临死前，他也不肯，他说：“我们再见面痛苦会多于欢乐。”这便是林肯。——死前见最后一面，是人情之常；但不见面，却是用冰冷表现了另一种方式。
　　雪的表面很冰冷，甚至被某些豆腐干文人意淫成反动势力敌对分子要用人民的炽热斗志彻底熔化。但回归自然，回归宁静，雪化成溪，溪汇成河，作用就非常明显也不言而喻了。但人们总怪雪冰冷，雪却不解释，它只用洁白答复了一切。
　　
　　作这篇文章的背景，旨在纪念我那亡故的外婆。外婆身体一向很好，乐观健壮，就是血压有些高，谁也没有料想，上个月，外婆突然在凌晨猝然长逝于空调房，原因大概是天气突变和心肌梗塞吧。外婆走时，还在熟睡当中，一副宁静祥和，想必出发得很安详，没有痛苦也没有恐惧，多少留下了一丝欣慰。而待人和善和蔼可亲的外婆忽然离世，让人一时难以接受，可世事无常，也只好节哀顺变，愿外婆一路走好，天堂很凉快，请您安息、安享。
　　我觉得，人生在世，不过一场旅游耳；反之，人之离世，也不过一场旅游耳。只是到了另一个国度，参加了一个为期无限的旅行团，惟一感到遗憾的，就是这远游一旦出发就不能再回来，可这又何妨呢？从《宽容》序言里的无知山谷走出去的年轻人探索者们，我倒希望他们不再回到那个肮脏落后黑暗的故乡，我祝福那些离开了我们这有着六十多亿游客的脏乱差景区，而到了一个清澈幽静的世外桃源的人们。又好比，雪总是要融化的，可是雪融化了，不也还是水吗？H2O的分子性质分子结构并没有就此改变，雪的融化不过是物态变化，它并没有消逝，它依然存在，只是以不同于雪的形态。
　　所以希望这篇文章能让一些“孝子孝女孝夫孝妇”们看到。他们认为，亲人逝世，不为故人上香就是不孝；不跪在坟前痛哭流涕撕心裂肺哭天喊地哀声震地就是不孝；不用手中的笔含泪而作蘸血而书挥毫而就一篇洋洋洒洒感人肺腑让世界上最铁石心肠的强盗看了都能声泪俱下的墓志铭或是悼词，就是不孝。而这些行为和《二十四孝图》里那些荒唐故事又有何本质的区别？当然哪位叔叔阿姨伯伯姨妈要这么做我也不反对，至少可以收入现代的《二十四孝图》嘛，才二十四孝？怎么也得有二百四孝嘛！二百四不是整百整十，再来十孝，凑个二百五孝吧！要知道，不是这样才能称为孝，也不是不这样就是不孝。白雪用冰冷表现洁白，你可以说它冰冷，但你不能玷污它的洁白，希望诸位孝道者们能够明白。

己丑年八月五日夜。

　　以下两段与本文无关。
　　《十三经注疏》里有这样一句：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”
　　嗟夫！我们身边究竟有多少孝子啊！又有多少不孝之子啊！

论小孩

373954335@qq.com(六小和さん) — Mon, 03 Aug 2009 17:02:06 GMT

　　子曰：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
　　诚然，此小人非我之所谓小人，但请容我今天断章取义曲解其意，赋予其新的意思，以便于谈谈一些见解。
　　己丑年夏，岁在七月，乘火车北上。方坐定，顾四周，果不其然，有小儿数人，亦随团北上，盖夏令营云，余听其言语，了解到这是一个参赛团队，去首都参加英语奥林匹克竞赛的。且看诸位参赛选手：意气风发，志在必得，剑拔弩张，兴奋异常，大吵大闹，放声尖叫，你追我跑，边跑边跳，旁若无人，如入无人之境。鉴于这类孩童年龄幼小，不过六七岁刚上小学之际，阅历浅薄，思想幼稚，头脑简单，所言之物尽突显无知可笑，所为之事皆可见肤浅庸俗，故不一一述之，述之有气。
　　论叙事，我不如塞万提斯，但可畅抒胸怀，以睡好觉而已。我，萧何也，萧何，尊老不爱幼，敬老而恶幼者也。何哉？老者有多年阅历，有沧桑故事，体弱多病，引人怜爱，发人恻隐，与之交，则如与智者长谈，可怡旧情，可见往事；可尽孝道，排其忧，解其难，令其笑口常开，延其年益其寿也。
　　而毛孩则不然。非所有毛孩皆有孔融王勃莫扎特爱迪生之才，故多幼稚无知，不谙世事，不明事理，三纲不认，五常不识，六根未开，九穴未全；己所不欲，尽施于人，己之所欲，强加于人，有大喊大叫于公共场合者，有乱拿他人物品，搞乱他人床铺居室者。又无学无识，常言道狗嘴吐不出象牙，《读者》上多有哲理故事谓五岁小儿无心之语点醒梦中人揭示大道理云云，依我之见，盖作者凭空联想自个意淫耳。愚昧小儿，无病而放声呻吟，有病则涕泗飞溅，言之焉能有物？徒就苹果梨子孰大孰小争吵一天，就A奥特曼与B奥特曼孰强孰弱争执一夜，有意义乎？更有甚者，无知小儿，不学无术，而耻于学也。宁可看《喜羊羊与灰太狼》《虹猫蓝兔七侠传》《围棋少年》三天，不肯读《论语》《三国演义》《一千零一夜》一刻也；宁肯上蹿下跳嬉皮笑脸一上午，不愿堆积木玩魔方拼七巧板一会儿。而又妄自尊大口出狂言目空一切，自以为饱读诗书学之已够。夫英数理化奥赛可称之为学乎？匪学也，争名夺利自以为荣之假面也。
　　余观此等毛孩，纵使能在英奥大赛上披荆斩棘势如破竹摘金夺银，而人格若此，于自身，于父母，于社会又有何用哉？德育远重于智育，然培根曰：知识就是力量。知识为何？智慧也；智慧何现？考试也；考试何重？分数也。力量又为何？权力也（power么）；权力何益？利益也。因此这话又可以说成：分数即利益。那么，人为财死鸟为食亡，人为利益会不择手段地争夺分数，不由自主地攀比分数，在这之下，德育算个什么东西！德育智育，都离不开育，而教书育人者会理直气壮振振有辞地曰：老子有文化有权有势！就算老子没有，老子的儿子有，儿子的孙子有，你什么都没有，就有一张破嘴，来指责我指责我的孩子？王八蛋！因此老子有知识有智慧有分数有荣誉有钞票，根据物质决定意识，再培养德育亦不迟，所以眼下这些不道德的行为是可以容忍的，没办法嘛。说罢手一摊，脸一笑，屁股一挪，继续嗑瓜子抽卷烟，对孩童之所作所为视而不见见而不管，任由他们天翻地覆兴风作浪去了。哦，原来这既非德育也非智育，这是体育。
　　王子曰：“今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”只可惜此等毛孩，如此其愚，而又不学，其源盖在其父母也。《三字经》有云：养不教，父之过，教不严，师之惰。其若是乎！此等毛孩，皆产于新世纪千禧年之后，年不过一旬，岁未有九载，高不过五尺牛羊，存未及十度春秋，小学未毕业，发育未完全。其娘亲者，算其二十五岁分娩，则可推出其父母约莫生于二十世纪七十年代也。复上溯其父母，即其爷爷奶奶，若何？众七零后父母，生于中国时代变革之转折，自幼未得正确引导良好教育，成人之后却又逢市场经济大潮铺天盖地如火如荼，故只懂赚钱享受，只见眼前小利。俗话说：虎父无犬子。反之，犬父焉有虎子耶？观其子女，自幼耳濡目染，潜移默化，近墨者黑，依样模仿，又有当今日益普及发达之因特网渗入平常百姓家，何愁何物不知何物不晓？只因了上梁不正下梁歪，虽有如此充裕之物质条件，如此便捷之信息渠道，却少父母以身作则表率带头，但沿袭了那损人利己惟我独尊的个人主义，沾染了资本主义腐朽堕落的生活态度，再加茶余饭后父母亲戚左邻右舍常用的“日常口语”几百句，比如“草泥马”啦，“他奶奶的”啦，“狗日的”啦，也被孩子辈们原封不动地学了过去。或许孩子们尚不知“肏”之字面含义与行为指代，但他们已能融会贯通用得得心应手屡试不爽矣。词汇量靠积累靠记忆，孩子们头脑虚空胸无点墨，记下一些短语俚语还是很容易的。我尝闻其三四子聚而玩“词语接龙”游戏，其一人曰“容颜”，另一人曰“颜色”，又一人曰“色情”，再一人曰“情人”……听罢我汗颜，想长江后浪推前浪，一代更比一代浪，这话果然不假。
　　往昔举世皆爱牡丹，而周敦颐独爱莲；而今众人皆怜幼儿之天真无邪纯朴可爱，惟我独憎毛孩之浅薄粗鄙无知可恶。余以为，小孩生而不知世事，非小孩之过也，乃囿于年龄阅历也。然我辈成人前人须加紧引导，正确教导，明确指导，不可纵容其为祸一方作乱一夜，不可放任其大声喧哗于公共场合，更不可放纵其随地大小便乱进他人房乱上他（她）人床，如此则父母有过而孩童无耻，道德败坏，败坏风气，风气不正，倘跨出国门，则又丢人现眼丢尽国脸贻笑大方，此陋习恶习代代相传一传百传，恐百十年后，那用中文书写写给咱大国国民的“禁止高声喧哗”“禁止随地吐痰”“禁止…”“禁止…”等告示牌仍会高挂于欧美亚非各大小资本主义国家的旅游景点和餐厅旅馆而不能绝迹罢。
　　世间需要儿童，否则无法传宗接代延续后代，卢梭是爱孩子的，泰戈尔也是爱孩子的，冰心更是爱孩子爱得可以茶饭不思去折纸船的。其实爱儿童和爱老人是一个性质的，关爱老幼弱病残孕鳏寡孤独废疾也是文明社会大同社会该有的风气，可是我们要知道，关爱不是纵容，慈祥不是放任，如果教育得当，儿童是不至于沦为无知幼稚不懂事的代表的，而问题在于我们国家人口多，资源少，基础差，要发展，忙着呢，没空去教也没必要去教，发展是硬道理嘛。追求利益效益是第一要义不二法门，对后代的塑造就偏向于机械化批量式一把抓，多一事不如少一事，用手指不如用模子，因此处在冰冷的模式下的儿童，哪里懂得热情和稳重呢？哎呀，国情嘛，初级阶段嘛，所以喽，短时期内，现在的儿童以及刚刚出生或即将出生的儿童们，是没什么希望的了，但我希望，那些在列车上追追打打大吵大闹影响他人休息的毛孩能像日本朱鹮的数量一样越来越少直至销声匿迹，像陈寔钟会高斯牛顿那样的孩子可以像最近患甲流的人数一样越来越多。这比喻和这期望或许都很令人反胃，但这的确是一个现实的事实，也是一个美好的愿望。
　　最后呼应下开头——
　　萧何曰：小儿难养不难教，只要肯教且教对教好，养好自然不成问题。
　　
　　还没完呢。
　　
　　人语我曰：你他母亲的小时候不也像这样无知幼稚过么？谁没有儿时呢？你吉跋猫有什么资格说三道四指手画脚啊？
　　诚然，我对这些明知自己爱子爱女做了错事还打着慈母爱子严父护女的旗号，为毛孩的无知买账，为自己的无耻开脱的家长们，是很想抚摸着他们的头，嘴里嚼着木糖醇，笑而不语的。可他们的姿态神态动态纯乎一条刚产崽的小猫，或是小狗，凶猛得不让人近其半步，摸他们的头那可得挨犬牙猫齿给狠狠地咬一口的，我还有美酒没喝饱美人没看够呢，怎能就此了结？转头就走吧，不甘；拿弹弓射吧，不敢；那就只好对其嗤之以鼻，挖挖鼻屎擤擤鼻涕再学朝鲜射导弹一样一齐发射到他们那边去罢。
　　其实道理很简单，这好比一个人吸毒，后来经过痛苦的搏斗，戒了，当他看见别人吸毒或是怂恿吸毒或是准备吸毒，他的道德和正义会告诉他应该上前阻止，他吸过毒，深知毒害之深。所以他义无反顾地上前劝阻，甚至加入了反毒组织。那么，你能因为他曾经吸毒有过前科而斥责他无权干涉别人吸毒吗？其惑也欤！我怀疑，你自己就是吸毒长大的，现在呢？依然吸着毒，而自己却浑然不觉，还沾沾自喜以为自己在吸收日月之精华天地之灵气一样吧。

过了保质期的近况小结

373954335@qq.com(六小和さん) — Sun, 14 Jun 2009 15:47:40 GMT

　　段考已过，一月有余，话题已腐，反刍反胃。而今不思量，忆及段考之日，天气炎炎，蒸人心肺，煮人皮肉，犹有令人不堪之段考成绩历历在目恻恻于耳；又逢会考会战结束，姑且不论会考成绩何如，题目难度何如，是似乎的确掉下来了一段空余的无聊的时光了。虽有吾班名师谆谆教诲萦绕耳旁，又有期末大考如期而至步步逼近，当此关头，焉能玩忽职守不务正业心术不正胡思乱想哉？已矣乎！我之斤两我自知也，申奥君有言：死记硬背为应试，少人几分（几十分罢）又何耻？故我暂抛考事，忙里偷得三寸闲，但为幽会佳人面。今夜花好月更圆，整晚鏖战亦不倦。不倦不倦，明日还需大便，无福良宵方便面，重返教室做试卷……也。
　　废话多矣。近况惨淡，聊不总结，扭转颈脖，看看往事，除六月IV日大喜之日有历史性外交事件外，成绩，思想，身高，钱包，胯下，容貌，一切一切照旧。深入发掘，掘地三尺，忽发现一黄如木易君之心者，视之，稿纸也。定睛看去，却是一张段考后被班主任逼迫被女朋友鼓动下随笔乱写的“段考总结”，让我诧异半晌，惊讶如颜射的圣水般涌上我的脸颊，于是乎，捡起来，拂尘土，摹字迹，得一过期过时过季节之段考总结如下：

正文：
　　段考毕，长戚戚；过五一，五一过，形骸兀，成绩出。悲夫悲夫！实为袁大头之“九五国耻”，固乃楚霸王之“四面楚歌”，然事已至此，略懂往者不可谏，稍知来者犹可追。殷红分数，如滚滚东逝水，洗我心头耻，濯我眉头哀，使我豁然开心颜。又然而，有锱铢必较者，咬定分数不放松，要得高分奉其面，以此分数，吾何以有颜面见家中父母高中老师邪？
　　上报成绩，列叙如下：语文者，百又有九；数学者，百又余三；英语者，百又廿八；政史地三科，合计共贰佰柒拾贰；唯理化最悲，合不及百又五十也。君莫夸我，此等总分，置于吾班，竟可从末尾数起。吾班人才又济又挤，凭我蚍蜉之身、微薄之力、孱弱之声、萤火之光，曾不能寻一立足之土找一立锥之地也。由是可知，非我无能，乃是众人诸君各大猪猴（诸侯者也）国力雄厚兵力强大潜力无限实力巨大城府高深深不可测也。
　　余考前尝复习，然效率颇低；又恨平日里，听课质量低，低如死海底，以至不能掌握知识之要点，加之我这个黄毛瘪三跳梁小丑生性愚钝，三纲不认，五常不识，贪酒肉，好美姬，欲财货，不谙应试之法门，不熟背书之要义，更不知佛脚该从何抱起。故只有学习雷锋爷爷钉子精神，千打万击愈插进，任尔电锯加特林，滴水穿石，冰冻三尺……然碍于天时地利，囿于人际关系，故赤诚之心为之所拖所累，看不进书，复不了习云。
　　吾之斤两吾自知也，吾之成绩吾亦自知也。本次段考，除文科三巨头，皆全盘崩溃，全面落后于全班全体同学全身全心。此果不其然也，不出所料也，情理之中也，意料之内也……考前一夜，余仍搞不清“茴”字之四种写法；弄不明和差化积公式与诱导公式；学不会动量守恒定律和勒夏特列原理；记不住非谓语从句的用法。话虽如此，政史地三科，尚有基础、潜力，信心实力，其结果亦实属固有相当，故余不卑不憾也。
　　且置兹事，略述近怀。仆自来三中，已近一载，形骸不健，加强锻炼，方寸未安，急需慰安，分数不高，理想不活。尝怨天尤人，后知此事无可改变，遂努力奋斗，强身健体，后面四字，就此略去……至今已有三月余矣。而何获之有？但有与日俱增之不及格试卷，附贻一倍受压抑憋屈，伤痕累累，斑斑驳驳，而又兼风吹雨打之心。深感没有出路，不知前途，试问苍天白日大地母亲：希望安在？黎明可来？
　　回归段考，已是过眼烟云，往事尽在一滩口水向东流中，故事不堪回首残月中，忘之如路边沙砾天边破云，自诩百折不挠，百战不倒，图下次努力就好。用于床事可，用于考事亦可乎？此中之事，是非成败，转头皆空，酸甜苦辣，甜也变咸，记之吾心，挥之吾汗，来日方长，日后再说，重整旗鼓，以待来年再战，不惧廉颇老矣，只问尚能饭否？
　　呜呼呜呼，哀哉萧何，痛哉萧何，痛宰萧何，萧何萧何，为之奈何？
　　萧何焉，盘盘焉，囷囷焉，嗟夫长叹，对月如影，却成百人。抬头四顾，回归现实，故下述实况，非足球，非直播，但记记日记，缓解上文之沉抑罢。
　　作此文夜，正伏台于晚自习教室中昏灯下，信手把笔，随意乱书。结文之时，不觉铃声已破空长鸣而作业纹丝未动。举头但见考生（姑且允我如是称呼罢）一两人，钻研理化，优化设计，聚精会神，奋笔疾书，乐在其中，怡然自得，怡然自若，飘飘然如羽化登仙，笑盈盈如吉原舞妓。左有女伴埋头作业，不忍打扰；右有沉鱼落雁闭月羞花勾魂摄魄倾国倾城之绝代佳人名玉泉者，右手转笔，左手托腮，规划地理，大有炸平庐山，停止地球转动，逆转宇宙爆炸之势。又闻头顶风扇曳曳，晚风许许，夜虫罢——不知何许虫也——啾啾起伏，风吹草动，柳枝摇摆，余习所牵，便挥毫作四韵云：忆昔段考那几天，身形劳累精神倦。月夜封书在何处？水泥楼里昏灯前。笼鹰槛虎今未死，科科考好是来年。一步一个脚印走，酒色财气在眼前。
　　望诸师、长、朋、友高抬贵手，助我一臂，供我一电，加我一力，拉我一把，提高一分，感谢万分！
　　作业未写，心不在焉，心猿意马，心有旁骛，不知所言……
　　萧何顿首。

——隶属（屏蔽）班（哔——）号的

刘小叁。

　　全文完。
　　最后以一首文白夹杂后现代乱七八糟体裁散文诗收束本文鸡尾：
　　近况·不述不行
　　事过境未迁，分变人没变，春梦回当年，包袱在身边，如今事变幻，莫测如青天，空留恨与憾，徒问怎么办。
　　话说六月良辰日，外交忽有重大事，政策开始作改变，历史改头又换面。一切事因，皆系包袱。所谓包袱者，归根而结底，仍乃包袱也，包袱可使我一夜暴富，又可令我饱受报复，包袱包袱，如何降服？恭请天兵，救我水火，斩断藕丝，天兵好色，趁火打劫，欲夺包袱纳于帐下，奈余身处火海刀山，顾不得七情六欲，但又依依不舍，故恋恋不忘，然我与天兵反目矣！此非好事也，遂不往来，何其荒唐，丢脸外交，说来脸红，鸡毛蒜皮，碟碗小事，竟怎居然，由红颜起，真可谓红颜祸水薄命活该是也也也！息交绝游，时光飞逝，事殊世异，流金（精）岁月。沧海桑田后，改朝换代了，天兵无能，包袱棘手，打开不得，又有委员长率牛头马面黑白无常自地狱杀出，抢了包袱，天兵大窘，咬牙切齿，狗急跳墙，无奈而不得，如望镜花水月之少男，似衔肉过河之牧犬，对月抒怀，跳水洗澡，一番整顿，竟也思凡下界，化为一大隐者智者贤人，藏于凡人之间，发光发热造福人类于舞台之后云云。
　　曲终人散，不欢而散，却又皆大欢喜，达成共识，纷芜繁杂，诸多糗事，告一段落，故事暂息，欲知后事，请待来生。天兵下凡，不问红尘俗世；我辈化蝉，也学金蝉脱壳，由此相安无事不问包袱之事也。

　　吴均有所谓《山中杂诗》，我虽身处大山外，但从心灵层面看，我辈凡人皆生活在重山峻岭中的一座座围城之中，古人有《围城》，今人有《三重门》，我等还有万重山焉。
　　故抛一砖，名曰山（此山作山寨解）中杂诗，望引诸公之和氏璧玉：

山中杂诗

新鬼烦冤旧鬼哭，他生未卜此生休。

鸣蝉聒噪林愈静，竹鸟空鸣山更幽。

落红有意随江去，淫雨无情唤风来。

我有勾魂摄魄容，却无倾国倾城态。

公子呼来不上床，自称妾是画中仙。

梨花江水浅三尺，映我当年桃花面。

白云千载空悠悠，而今迈步从何走？

望月欲语泪先流，愁下眉头上心头。

假如我考试垫了底

373954335@qq.com(六小和さん) — Fri, 24 Apr 2009 12:13:01 GMT

起：
假如我考试垫了底
妈妈
不要悲伤/不要心急
考试分数这种丑陋不堪的东西，
根本不值得一提。
考试垫底这段无足轻重的日子，
睡一觉就可忘记。

相信吧
清澈的黎明就要来临。
脸一直面朝大海
心永远向往未来
现在却身心俱疲，
被囚禁在冰窟的粪坑里。
相信吧
一切不过是瞬息；
一切都将会过去；
而那已经死去了的，
就不必旧事重提。

承：
假如我考试垫了底
孩子们
怀着恶意的孩子们
一群塔兰图拉毒蛛！
嘲笑我吧/蔑视我吧
考试分数这种下贱的垃圾，
是你们聊以充饥的蜂蜜；
习题试卷这些肮脏的娼妓，
是你们藉以自慰的性器。

等着瞧吧
报应的高潮将会来临
黏稠的蜂蜜迟早毒死你们的良知，
不净的性器必定会赠予你们艾滋。
心脏早已被分数吞噬
头颅只知藏进试卷的荆棘
扭着屁股挤进一堆恶臭的淤泥
现在却还洋洋得意
自以为前途一片光明，未来大吉大利。
等着瞧吧
当天空迸射出霹雳
当污秽打扰了上帝
那必将生锈腐烂接着消亡的
尽是，也只是
你们那令人作呕的尸体

转：
假如我考试垫了底
老师
不要动怒/不要动手
更不要动刀。
考试分数这种粗劣的小孩子玩物，
我已不去在意。
考试垫底这朵美丽又光荣的花环，
我欣然地接受。

相信吧
考试垫了底
绝不代表生命失去意义
任何一种价值总会得到体现
手中一直捏着苍白的水笔，
肩上总要负着凝重的书包，
现在却只想抛下这一切
迎着春风夏雨
伴着秋叶冬雪
尽情地奔跑、跳跃。
相信吧
无分不等于低能
垫底不葬送人生
而在高原之鹰的眼里
这种垫底
根本就不值得也不屑于
理会和提及

合：
假如我考试垫了底
我啊
不必忧郁/不必在意
考试分数所体现的，
不是我的能力。
为了垫底郁郁戚戚
根本毫无意义。

相信吧
前方总有你的用武之地
只要勇者之剑还在你手中
只要你不跌进寂寞的陷阱
只要智慧之泉还没有断流
只要祝福的蔷薇尚未凋零
光明的大陆就在彼方等候着你。
相信吧
考试是钉着腐尸的绞架
垫底是亲近大地的姿势
而亲近大地的人有福了，
因为他必享受温柔。

2009年4月24日

我有一个梦想

373954335@qq.com(六小和さん) — Fri, 31 Oct 2008 17:33:45 GMT

　　一百多年前，在一个遥远的贫穷的南方小镇上，诞生了伟大的N重点中学。今天我们就是在它的后裔的怀抱下度过我们的少年时光。它的诞生，让南方地区的学术面貌焕然一新，犹如打开了一扇知识的大门，一个个有志学子踏了进去；一批批国家栋梁迈了出来，为南方教育事业灌注了一道道新鲜的血液；为祖国建设输送了一份份丰厚的希望。
　　然而一百多年后的今天，我们必须正视教育产业化学术功利化这一悲惨的事实。一百多年后的今天，在应试教育的镣铐和物欲横流的枷锁下，广大学生的青春备受扭曲和腐蚀；一百多年后的今天，学生都生活在物质条件虽然比从前优越，但却弥漫着磨灭想象力和扼杀天性妨碍自由发展的空气的孤岛里；一百多年后的今天，学生无不被打着“关爱成长”大旗的家长、老师、社会所施加造成了反效果的不必要的关爱，他们听到的总是“为了你的未来着想”或“你还不懂事，按大人说的去做”这样的教诲。尽管，他们之中不少人已经意识到自己是可悲教育体制的实验品与牺牲品，却无力去呐喊，去改变。今天我在这里所作之二三言，就是要把这种骇人听闻的事实公之于众。

　　就某种意义而言，教育，是以促进人的发展、社会的进步为目的，以传授知识、经验为手段，培养人能力的社会活动。教育的初衷是为了人的幸福与文明的延续。我们之所以离不开教育，是因为教育能让人脱离愚昧，充实精神，从而更好地生存，并实现自身价值。教育应该是引人睿智，教育者应该让被教育者感到有所启发与有所获得。总之，教育的本质属性，即教育是一种影响，一种积极的影响，一种对人类认识和改造客观世界及自身的积极的影响。教育的最终目的是达到教是为了不教，即教会其自我反思自我管理的生存和发展的能力。这是教育的光荣义务，亦是被教育者的神圣权利。

　　所以，就被教育者而论，目前国内的教育显然没有履行他光荣的义务；继而让那神圣的权利得不到保障。不仅如此，他还肆意歪曲，随心操控；涂上最冠冕堂皇的脂粉，掩饰其被千夫所指万人所唾的弊端，迷惑住广大的父母，借其间接支配更广大的学生。可以说，目前国内的教育体制，已经不能用“合理”来作形容，也不能用“无奈”来当借口了。但是我们不相信公平的殿堂已经倒塌，我们不相信，在这个复兴途中的千年文明古国的机会之库里已没有足够的储备。因此今天我们要求——或者说盼望——将这张空头支票兑现——这将给予我们可贵的自由和正义的保障的支票。

　　我们来到许多所谓的重点名校，也是为了提醒教育者，现在绝非把责任推卸到体制甚至初级阶段基本国情的时候。现在是让本质的教育重见天日的时候；现在是从应试教育的丑陋可耻的深谷攀登素质教育的光明大道的时候；现在是把我们的教育从腐败肮脏的监狱里拯救出来，恭请到天赋人权的磐石上的时候；现在是向孔老夫子和苏格拉底老先生展现二十一世纪教育风采的时候，也是对未来几十年甚至几百年后的人性、社会和世界承诺的时候。

　　如果中国的教育依旧忽视时间的迫切性和低估学生的决心，那么，这对中国的教育来说，将是致命伤。自由和正义的爽朗秋天如不到来，积压在义愤填膺的学生心底的酷暑就不会过去。二十一世纪并不意味着不满的结束，而是开始。有人希望，学生只要骂几句就会满足；如果教育者安之若素，毫无反应，这些人必会大失所望的。学生得不到自由发展的空间，教育就不可能有进步和繁荣；正义的光明一天不到来，怨恨的情绪就将继续笼罩在貌似人性化的教育制度之上，堆积在貌似现代化的教育事业的根基之下。

　　我们现在所看到的自由，是肉体上有限的自由，真正的精神上的自由，却还没有分配到每个学生手上。世界上有两种东西是无法禁锢的，一是爱情，二是思想。思想上、精神上受制于人，爱情上自然得不到正常的自主的发展。自由不是教育者规定的“可以吃喝拉撒睡”，那只是被他们歪曲之后用以欺骗被教育者的人类最基本的自然权利罢了。我们在精神方面的自由还极其有限并少得可怜，所以，我们有理由也有必要登上正义之宫，为那徒受野蛮欺凌的自由讨一个公道。
　　但是对于等候在正义之宫门口的心急如焚的人们，有些话我是应该甚至必须说的。在争取自由和发展的过程中，我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。我们呐喊时必须永远举止得体，从容得当。我们不能容许我们的具有自然天性的抗议变为暴力宣泄行动。我们要不断地升华到精神力量对付物质力量；思想利刃对抗制度魔爪的崇高境界中去。

　　现在教育体制下充满着了不起的新的战斗精神，但是我们不能因此而否定所有的教育模式。我们受到宏观的体制毒害已经太久，在这之下纵然会有少数成功人士，那我们的斗争就是有选择性、有条理性的。正如中国两千多年的封建君主专制，使千千万万人民在“吃人”妖怪的饥渴下沦为历史的铺路石。可我们也不能因此对这两千多年的一切给予全盘否定，譬如那些熠熠生辉的文艺作品，精妙绝伦的土木建筑，还有巩固、团结而凝聚的民族与国家，及各自的精神与文化。我们要做的是去除弊病，而不是彻底毁灭再加以重建。我们不会对好的事物加以非礼的破坏，当然也不会给无理无耻的东西以软弱的妥协、无聊的谈判与仁慈的退让。

　　（在许多学校，校内都会有一座食堂，和一个小卖部。学校规定学生必须在校内消费，说是为了保证食品安全和便于管理。所以食堂和小卖部顺理成章摇身一变成了垄断行业，物价爱定多高就定多高，学生又别无选择，只有掏钱来买。这下食堂和小卖部就乐得翻天了，联合起来仿佛进行物价赛跑：一两米饭加一荤一素=6元；一串只有四块的肉串=2.5元；一盒市场价都是1.5元的统一奶茶=2.5元；一碗统一方便面=5元；一盒250ml的咖啡=4.5元……越是举例子，我就越心寒。也由于是垄断行业，卖东西的那些小妹大妈们的态度就像粪坑里的石头一样，又臭又硬。当学生要去买东西时，她们就不耐烦地吼道：要买什么就说，然后放卡（校园内刷卡而不使用现金）。如果学生对商品的价格啊质量啊提出抱怨，她们又会用很不可一世的口气说道：爱买不买，你不买别人买。呜呼！这就是所谓的供求关系决定价格，这就是垄断行业的绝对强权，他们的抬价不是因为原材料涨价或经济形势的波动，而是利益的驱使。最后，赚钱的是学校，吃亏的是学生。学生们有苦无人诉，久而久之竟而对物价麻痹了，甚至还在毕业后怀念起食堂和小卖部来。这高明的经营手段，恐怕当年的殷商徽商也自叹弗如吧。
　　所以我特此呼吁：打破校园垄断，降低食品价格！学生阶级本来就是弱势群体之一，知识还没有几箩筐，钞票又怎会富足？运用如此无耻的敲诈手段向学生抢钱，不知那些脑满肠肥的领导和唯利是图的商人的良心何在。）

　　我们不应甘受这非人道非天理的压榨，不应沉默，不应麻木，我们必须行动起来。
　　当我们行动时，我们必须保证向前进。我们不能倒退。现在有人问热心指点教育的人，“你们什么时候才能满足？”
　　只要学生的天性仍然遭受教育者难以形容的摧残和禁锢，我们就绝不会满足。

　　只要我们的学习还是为了考取高分和应付考试，待到面对社会时仍一脸茫然不知所措尽显一副高分低能的模样，我们就绝不会满足。

　　只要学生每天依然睡不够六个小时，却要早七晚十一，上十几个小时的课，连共产主义者批判的工厂下工人的境遇都不如，双休日变为补课日，每天的作业依然是被逼着去写，每天的学习依然是为了考试，没有一丁点儿自由思考与走入社会实践的时间和机会，我们就绝不会满足。

　　只要长着一副扑克脸戴着一只老花镜的教育者仍旧张口闭口高考中考，睁眼闭眼名牌大学，还一脸无辜地说这是体制的因素而不是自己的原因，自己是无力也无奈之类的话；
　　只要他们还有一天摆出高高在上的姿态俯视轻视漠视无视下面的呼吁；
　　只要他们还有一天以考试分数来衡量学生的优劣，而不注重学生其它方面的发展情况，我们，就绝不会满足！

　　不！我们现在并不满足，我们已然出离愤怒，我们将来也不满足，除非自由和正义犹如江海之波涛，汹涌澎湃，滚滚而来。

　　我并非没有注意到，在我们身边，有些精通围棋，有些能言善文，有些熟谙电脑；可是你们，你们的天赋，你们的天性，一直受到教育体制下的宪兵——老师和家长的追杀、剿杀、残杀和虐杀。可你们丝毫没有放弃，以各种措施应对灾难，试图维护心中的志向与自然的天性。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧，要坚决相信，忍受不应得的痛苦，是一种韬光养晦。
　　让我们保护自己的天性，发展自己的本性，争取自己的自由，实现自己的价值；同时，顶住来自强硬的企图入侵自己内心的统治者的进犯，以自身的光芒，闪耀他们的眼睛，照亮四周的昏暗。要心中有数，有信念，这种状况是能够也必将改变的。我们不要陷入绝望自暴自弃而不能自拔。

　　朋友们，今天我对你们说，过去和现在，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然，有一个梦想。这个梦想是深深扎根于人文主义和天赋人权之中的。
　　我梦想有一天，我们能够被允许学我们感兴趣的东西，可以在自己喜欢的领域里自由驰骋。考试是为了测试自己之所学，而不是为了赚取高分挤进大学。我们不再背负着“考不上大学就没有出路”的精神包袱，而是能轻松愉快地和同学交流今日之所学，谈论历史与哲学，或者美术与音乐。
　　我梦想有一天，大小长短补课一律被取消，课桌上躺着的，是一本优美的诗集或一封诗意的情书，而不是那些考完试就要拿去卖废纸的又重又厚又丑又贵的大量的练习册。那些出于“为了你的未来”而强迫学生自愿缴纳的补课费、练习册费，全部用以改善教育环境，提升教学质量。那“学习为考试，考试为升学，升学为留学，留学为谋职，谋职为养家，养家为糊口，糊口为苟活于人世”的污言秽语成为历史。
　　我梦想有一天，老一辈的教育者们能够看到时代的发展和下一代的变化，以理解、宽容、接纳的态度迎接这乘着时代之浪头而不畏飓风的下一代。不奢求教育者们无私地提供援助，只希望他们不百般阻挠冷嘲热讽还执迷不悟，固执己见，强行扭曲下一代的航向，还厚颜无耻地说成是一种关爱。
　　我梦想有一天，学校是一个能让学生们喜欢来学校胜于去网吧，能让学生感到“我在学校学到的东西能够为我所用”，一个富有欢声笑语和青春轶事的巨大图书馆，一个可供学生汲取知识、充实大脑、无愧于青春时期、无悔于人生里程的地方。

　　我今天有一个梦想。
　　我梦想有一天，校园里空气能氤氲着花香，校园里的声音能聆听出鸟语，那资本主义式赤裸裸的金钱关系式的赤条条的分数关系将在神圣的校园里绝迹，没错，校园不是市场，不能以钞票多寡论英雄；考场也不是战场，不能以分数的高低评功过，人们渴望的，只是知识，人们追求的，只是人和世界的终极意义，认真体会胡适之那句深刻的口号——“多研究些问题，少谈些主义”。至于那些勾心斗角尔虞我诈主义主张，且让它们收刀入鞘不露锋芒，留着保家卫国岂不更好？为维护世界和平而暂时束之高阁又何尝不可？
　　我今天有一个梦想。
　　我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露洒满人间。
　　这就是我们的希望。我怀着这种信念坚毅地生活。有了这个信念，我们将能从绝望之领劈出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把这种教育体制下的颓废与丑恶，改变成一幅给人以会心微笑，晚上看着它睡觉也安稳的平静油画。　　有了这个信念，我们将能一起工作，一起学习，一起祈祷，一起斗争，一起遭批，一起维护自由与天性；因为我们知道，终有一天，自由将破土而出，天性将恢复自然，我们将重获新生！

　　不要抱怨梦想与现实差之甚远，只要我们大家都拥有理想，只要我们大家都为之付出，付出各自那虽然微不足道但却可聚沙成塔滴水穿石的努力，只要我们都还活着，都踏出坚定的步伐。
　　不要认为希望渺茫前途暗淡无光，用我们的力量把它开创，用我们的能量把它照亮。
　　不要害怕环绕身边的肃杀的严寒，更不要畏惧缠绕身上的疼痛，不要介意挥之不去的流言蜚语。
　　不要在沉默中惆怅，不要在沉默中迷惘，不要在沉默中灭亡！　　不要放弃自由、信仰，还有希望，让自由复苏！让伪善死亡！让人的天性茁壮成长，让人的价值绽放光芒！
　　当我们让自由之光亮起来，让自由之光从每一所学校、每一个省和每一座城市亮起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，中国的所有学生，男孩和女孩，城里人和乡下人，擅长文艺的人和专长理工的人，都将手携手，合唱一首古老的灵歌：“终于自由啦！终于自由啦！感谢全能的上帝，我们终于自由啦！”