<![CDATA[卍江源]]>

<![CDATA[卍江源]]> http://384281738.qzone.qq.com Tue, 01 Dec 2009 18:02:31 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Fri, 20 Nov 2009 14:04:06 GMT <![CDATA[转明天我要动这栋楼的风水，绍兴鼎龙在风水中的风口浪尖]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1258725846 绍兴鼎龙在风水中的风口浪尖(2008-04-14 02:13:18)
标签：杂谈
鼎龙位于绍兴昌安立交桥东面下坡马路直冲的那块三角地上，不知鼎龙在经营什么，也不知老板其人，从风水角度来分析鼎龙的外部环境，该地十分凶险，鼎龙虽经风水内行高手，从店名到大门前都做了风水档煞，虽凶性巳减，但险情尚存，鼎龙还在风口浪尖。
鼎龙店名，鼎：高大沉重，龙：神圣之物，即身体庞大而沉重的龙。鼎龙的地形位置凶险。鼎龙是座巽向乾，被形似蛇身昌安立交桥下坡马路直冲乾向大门，再分两路叉开夹鼎龙两边放射状廷伸，好似蛇头张开血盆大口咬住鼎龙，形似恶蛇贪食，咬住鼎龙欲咽下肚，强龙不敌地头蛇，何况是笨重的鼎龙。鼎龙门前虽巳经风水档煞，凶性巳减，但鼎龙还在风口浪尖，险象环生。
以上是用风水峦头理论分析鼎龙外环境风水。下面再来用理气理论来看一下鼎龙凶吉。

鼎龙坐巽向乾，属东四宅，生气坎方缺卦位，天医离方和伏位巽方不足，延年震方缺损，四吉方缺损严重。大门开在乾方祸害，而又被昌安立交桥下坡直路冲煞，店基是一块三角剪刀地煞气较重，而是乾尖而巽宽。按八卦五行分，西北方属金，东南方属木，西北立交桥直路冲煞是乾金克东南鼎龙巽木方，即金克木。从地支而论，上述以峦头之理所讲的龙蛇之争，实乃是理气派中的地支辰戌之争。东南方地支是辰龙（东南鼎龙座东南向西北），西北地支戌狗（西北立交桥直路下坡西北高而东南低冲煞之势凶猛），地支戌狗与地支辰龙是明冲（立交桥直路凶猛冲煞鼎龙是不会休止）。虽经调整风水挡煞，凶煞之气巳减，但辰戌二方争斗之势尚存，而戌强而辰弱，鼎龙险象环生，处在风口浪尖。
上述是根据昌安立交桥东面下坡，到分叉路口的特珠地形和该地的主要建筑作了风水分析，供风水爱好者共同探讨,不当之处请批评指正。文内提到的建筑名字只作为文中方位识别名字之用，无其他目的。

二OO八年四月十二日
注：此楼非常凶险前有几个老板做生意都陪在这里，后有朋友接下来此楼开夜总会，两年伤八人，最近又进去六人所以请我来看看这楼。
郑书湛号江源

]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1258725846#comment 134218241 Fri, 20 Nov 2009 14:04:06 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1258725846 <![CDATA[杨公形势点穴真谛]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1256809975
杨公形势点穴真谛
杨公形势点穴真谛
穴法,穴下一八字,取穴下须有两水分流,安八下,无淋头之患.故合穴下之八为八字.若有穴而无八字分流,只仅有其穴,不得谓之穴也.穴上只是上有分而已,下当用合配之.谓眠干就湿是也.又有四真点穴法,真龙真穴,真沙真水.真龙者,后面如手中文脉。依稀形影注射穴场。杨公谓后面有此孑来是也真穴，穴内徽凹，以水非水，穴外徽起，以沙非沙，穴下之八字是也。真砂取少石之义，高穴尺寸，外可卸凤，内可收水是也，太粗大者，乃待卫之山，非砂也。非真也，真水者，下雨有，天晴无，日太极真水，此水止注穴前，凝结不动，真砂蔽于穴左右，收水交出，真脉注精于后以统砂水，穴居于中，细认龙砂交合之中便是穴也。臂如帝王垂拱，呼吸之间，无有不济者。又当擒定阴阳二字耳。
点穴要旨：阴阳点穴法，峦头峦脚点穴法，唇口点穴法，明堂点穴论，龙虎点穴论，朝应盖照点穴论，鬼曜点穴论，水口点穴论，奇怪点穴论，穴晕。
穴晕论，个字之一既得水,而为穴星,生气之精英,又融会于一,A,钧方丈之徐,而玉蕴于穴星之开者,穴晕是也.夫穴星正变奇怪之体,亦有立,眠,坐之导.便其收欲狭小,即穴穴不难得也,然或高山而有数十丈者,平岗而有数亩者,支龙而有数十亩者,则丈徐之穴晕将何从指宝哉,亦惟穴星之开来.须贵,一止须对局,细察此B,何处陷何起而已,故陷者曰脉,谓少阴,显陷者曰窟,谓之老阴.此高峻刚急之脉.如夫穴星之立体相宜也,而阴龙则忌之,有形而微走者曰息,谓之少阴,显头者曰突,谓之老个字之一既得水,而为穴星,生气之精英,又融会于一C,钧方丈之徐,而玉蕴于穴星之开者,穴晕是也.夫穴星正变奇怪之体,亦有立,眠,坐之导.便其收欲狭小,即穴穴不难得也,然或高山而有数十丈者,平岗而有数亩者,支龙而有数十亩者,则丈徐之穴晕将何从指宝哉,亦惟穴星之开来.须贵,一止须对局,细察此D,何处陷何起而已,故陷者曰脉,谓少阴,显陷者曰窟,谓之老阴.此高峻刚急之脉.如夫穴星之立体相宜也,而阴龙则忌之,有形而微走者曰息,谓之少阴,显头者曰突,谓之老阳
杨曾问答：
曾公问曰;何者为生脉.杨公答;细转活动如流水,谓之生脉.何者为死脉,势如拖枪刺竹,死蟮死蛇,肯硬坑陷,尖斜鼠走.谓之死脉,何谓强脉,曰脉来雄急,势如剑脊,又如高山流水谓之强.何谓为弱脉,曰细小断续而弱,势如仰掌,入手欲来欲不来谓之弱,何为顺脉,曰气脉不偏者谓之顺脉,何为逆脉,曰脉来顺处,扰动转跌,闪归左右谓之逆,何者为个字三*,入穴星辰正撞,脑水分归两旁,一脉中间垂下作穴.是谓之个字三*,何者谓大小八字,日星辰结穴,岭上第一分水是大八字,入手再分,名小八字,下分水是落穴处,何者曰上分,曰其名有五,一名上分,二名上圆,三名毡詹,四名孩儿头,五名化生脑.在穴之上,何者谓下合,曰其有五,一名下合二名尖合,三名合脚,四名鱼腮,五名合襟,在穴之下,何者谓暗翼,两旁肩肋上生微茫小沙,轻薄贴身如蝉翼,是谓暗翼,何者谓阴来慢受,曰脉来有脊,入穴有块,是谓阳来阴受,平地之脉,难看毡詹,何以论之,曰平地之脉,如草蛇灰中之线,只看水分,水聚之中,便是真气融结之处,临亩步影如何,曰临亩观穴,不间大小八字,只看上面形势,分晓下面证佐或唇或口,便为真气,正穴,浮沉聚散四字如何,曰如节如包,垂珠出乳,露而不隐者谓之浮,来不来,落不落,即掌平窝,隐而不露者谓之沉,脉交尽处,合气不成,谓之聚,入穴不合,荡而氅背,谓之散,何者谓开门窥壁.曰平坡之脉,如掌窝水聚,交而不流.锁断真气,便是闭门,立粉状之处,仰看上面脉分水必有翅翼.如灯影穿壁,轻薄而不动,自有高低,高者如灯影,是谓避,何以谓石在水底生纹浪,曰脉有石气入穴者,看两边纹带相护,略有徽水像,不匀不合,亦是真脉,又有平地.窝中突起,四边有阴水界断,亦是真地,何以谓火放之中,以见火红.曰高山脉落平田,若生火嘴尖角,又如出昆龙,要看尖尽处,若开钳口,谓之死火带煞.不可葬,何谓空手把锄头步行骑水牛.人从桥上过,桥流水不流.曰此四句大有功夫.空手把锄头者,倒杖要穿界水合处,谓之穿龙锁虎,如人把锄头样,步行骑牛者,脉流入穴处,水分两股,内起一包节,如牧童之骑牛,两脚夹着牛头,然是谓步行骑水牛,人从桥上过者,入手如口,内定一十字,开井在十字放棺,是谓人从桥上过,桥流水不流者.脉虽行而合水交锁,却密不能复去,故曰桥流水不流.何脉葬舌,何脉葬吐,曰脉开不窝,或沉细者,葬要凑入毡詹之下谓之葬吞,脉如复掌,或如剑脊,葬要拖出毡詹下二三分尽处下穴谓之葬吐,窗处月明,窗内白如何,曰龙到平洋临田结穴者,上有,下无出脚,但见墓鬼转,带以峨眉拱护本身,即此上便是穴,是为窗外月明窗内白者,葬影也
水边花开水中红如何,曰高山龙落平也,遇到湖池边融结者.名曰天井龙池,切要看来脉突起处,开井深浅,要与前面湖水相应,湖池之中,要四时有水者吉,池无水,谓之独阴不成,便是无地.
雪衰飘梅如何,曰大凡平洋之地,无大势龙虎,最怕向北,谓南枝向暧,北枝寒.平洋本是八风摇动之处,要向朔方,乃地无气,谓之雪锁寒梅,若是有近索遮栏,开闭城门,方为善地,凡是平之地最起向南向东.
浪花滚月如何,曰大红落平坡,日久年深,人开成田地要看两旁水势,田基一层高,一层低,如急浪下滩,细寻前面水势回还,两田如月角坳转,始是真龙作穴之处,是谓浪花滚月也.
眠干就湿如何,曰此葬法也,上要乘圆晕,水不淋头,谓之眠干,下面要对小明堂,二水交会处,是就湿也.葬法之中,有横斜直撞金斗口
天心十道含材如何,曰入手尖圆如斗之口,随他横斜,须正枕其斗之口,而不偏不倚是也.又曰天心十道正含材,左右要穿两肩,后面要有落头,前面要有对将星辰,下穴放棺,在十道之中,不透风,气聚者,风水自成,是为含材也。 ]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1256809975#comment 134218240 Thu, 29 Oct 2009 09:52:55 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1256809975 <![CDATA[[转]相法真诀，胜万卷相书！]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253105937 一、秘传口诀
眉骨横露主性凶，须分燕尾主刑克。眼恶露光主犯法，鼻钩无灶主蛇毒。
年寿起节四五死，头低项弱三十亡。肥人面赤恶如狼，瘦人发黄贪且杀。
项圆头小无家业，头低反顾奸贪狠。睛黄光散燥凶亡，眼凸神露赴法场。
眼呆光散少年亡，耳小鼻低父早丧。男人眼大阴私事，男女发深淫贪色。
男女结喉恶梦死，眉轻口阔水灾至。肥人气冷神滞死，瘦子项短失福禄。
面白身粗主****，面斑身黄主夭亡。头轻脚重劳苦命，身短腿长辛酸命。
头先过步老年穷，须乱如草子无成。鼻骨横起刀凶死，面肉横生毒恶死。
麻锁口贫贱而夭，纹锁唇饥寒致终。浮筋露骨穷忙碌，声秃尾干命不久。
耳干色暗不久亡，两脚拖地命不长。猪眼昏沉死法场，皮如绷鼓神滞死。
无神流尚郎应亡，神魂不定遭危难。形如鸡淋主困苦，老人色嫩刑克死。
悬针破印刑且败，面肥身瘦中年逝。嘴尖面陷生愚子，须生项下情人财。
鼻子左至是赌徒，山根高瘦是师长。川纹在手当司机，骨似竹节做农夫。
二、六亲先诀
1、夫妻
眼下虚肿，有子克死。眼下乌青，刑妻克儿。眼尾发黑，妻子早丧。雌雄双目，妻子早死。络腮胡须，重婚有期。耳薄口撮，三嫁不止。眼凹眉凸，三婚新郎。白毫生印，妻子偷情。痣生夫座，闺室奸名。女人露齿，早破女贞。男人眉耸，云雨早行。有须无髭，到老无妻。义纹破眉，配偶饮毒。横纹在颊，车马丧夫。金钩在额，吊死同床。口角双纹，夫妻坠井。发直如针，头妻早克。面嫩带羞，****频开。驿马连踪，龟夫姻妻。五指短秃，真乃王八。三角四白，定是老鸨。表情冷薄，妻子偷夫。目光如电，叹妻不贤。秋波频送，爱情不忠。眼如口语，好淫之徒。脚大身矮，一嫁再嫁。身胖无股，愚妻在屋。耳珠唇痣，疯妻乱志。如此真唇，丈夫官贵。好似平川，配偶高官。
2、兄弟
兄弟相法最为难，千金美女不相传。一尖二短三齐毫，四扬五长六如流；
七刀八分九还去，十入隔山应分辩。眉头双旋主孪生，须眉有痕非同宗。
重拜父母嫡从分，天岳失偏地阁追。庭阔鼻垂是老大，准头微扬断老二。
鼻尖目飞是老三，平灶圆鼻属老四，眉纹川额排老五，大嘴直耳应老六，
刀钩弯眉生老七，法令雁飞行老八；眉头发诈真老大，眉中带坎是老二。
鼻尖不翻是老三，双眉分踪准老四。
3、父母
敬天地神佛传法，孝父母礼仪终生。论父论母在天堂，一山高来一山强。
纵是光洁须相参，鹅鸭陂池笑两边。下长上短先克父，耳软无根幼无父。
双目下垂父母病，二眉锁印抛父母。左旋毛发父先去，右眉头低母早逝。
罗圆腿儿先丧母，川字掌必克双亲。寡妇手上有川字，一纹通天母当寡。
女纹在手先丧母，坤宫无纹先丧母。上断掌纹先丧父，下断掌纹先丧母。
金纹银条犯重丧，天犯居掌先丧母。无鼻梁者父先死，倒八字眉父先死；
下巴上卷父先死，天中贵骨母先死。前凸后凸母恶死，凶眉恶目父吊死。
晕纹升空父轧死，米字浮脸母水死。双眉发黑父母病，双眉煞白父母亡。
4、子女
凡俗谁能无父母，百姓传宗看子女。人中稍偏分男女，左偏生女右偏儿。
直下大偏连三胎，女儿三位方生男。人中竖线子成群，人中横纹有子难。
悬针双见方无子，上悬有克下悬亡。忽见暗纹沟渎生，孪生儿女在膝前。
法令敢言男儿数，鱼尾自知真雄男。食指外侧亲兄弟，小指曲处子女线。
莫言震宫断子女，坤宫才是好女男。三阴三阳最简单，不若中五印堂间。
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]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253105937#comment 135266312 Wed, 16 Sep 2009 12:58:57 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253105937 <![CDATA[[转]晋仙师郭卜著]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253105609
葬书
晋仙师郭卜著
明顾乃德初集
明徐之镆重编

徐试可曰：此篇语简而精，词古而劲。地理包括殆尽，大非泛滥成文者
览者须细玩方知其味。旧注多讹，今翻改之。

气感篇

葬者，乘生气也。
葬之为吉，藏也。乘之为吉，接也。生气者，一元之气也，行乎地中难见，惟循地之理以求之。初审星峰来脉，次看入首分合。或凑檐枕毡，或舍死挨生，别其急缓饶涞浅深之法，使葬得恰中之道，故曰：葬乘生气也。
五气行乎地中，发而生万物。
元气分为阴阳，折为五气，行乎地中，播于四时，发而生万物。其行也因地之势，其聚也因势之止。若垣局周密，元气常存而气温脉厚。葬者，能穴其所在，使枯骨得以乘之，则地理之事毕矣。若见水倒风吹则生气飘荡而脉寒气冷矣。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。
父母为子孙之本，子孙为父母之枝，乃气体相同，由本而达枝也。择地葬亲，若种本之类，培其根而叶自茂。机有必然，则葬正以乘山之生气，反气纳骨，以荫所生之法也。故经曰：气感而应鬼福及人，惟明一气之感召也。
是以铜山西崩，灵钟东应。
自此以自粟芽于室之句，皆推上文引经二句之交者。汉未央宫，一日无故而钟鸣。帝问之，东方朔曰：今铜山必崩矣。未几，西蜀有奏铜山崩者，以日揆之，正前日钟鸣之日也。帝问朔：何以知之？对曰：此钟身出于铜山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎？
木华于春，粟芽于室。
张氏曰：野人藏粟于室，春粟之木华，而家藏之粟亦芽。夫实之去木已久，而彼花此芽。盖以本性元在得气，则相感而应。如父母之骨，葬乘生气，而子孙福旺也。问曰：世有过房抱养，本非遗体亦能受荫否？曰：心者，气之主，情急而气亦通，义绝而气亦绝。其在物之可见者，则观于螟蛉可知也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
阴阳之气，即生气也。噫为风，升为云，降为雨，行于地中，皆此气也。葬得其法，则为生气。失其道，则为杀气。所谓加减饶借吞吐浮沉之类，并当依法剪裁，庶无撞杀冲刑破肋翻棺之患。
经曰：气乘风则散，界水则止。
生气随支陇体质流行踊跃而去，非水界断，不能止也。及其止也，必得城郭完固，前后左右卫护，然后能藏风，而不致有荡散也。杨公云：明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼。能不慎哉？
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
成龙之地，欲其聚，不欲其散，散则无成矣。欲其止，不欲其行，行则无情矣。故凡山不拘支垅，皆要得水藏风，使气聚而不行也。
风水之法，得水为上，藏风次之。
徐试可曰：水者，龙之血脉。结穴真伪，行龙起止，全在于水之分合也。如水无分合，则外气不聚，风即乘之而真气飘散矣。故蔡氏云，水去而风自来，水来而风自去。廖氏又云：翻身转面去当潮，不怕八风摇。合之可知风水之地，全在得水，水得而风自藏，此郭氏所谓“得水为止，藏风次之”，其义深矣。旧注反重藏风而轻得水，其识大缪，今改正。
何以言之气之盛虽流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。
山自分宗发足之后，势虽雄健如万马奔驰，似乎流行而无止息之期。然有起必有止，一遇水界，真气自息。纵使余支流漫，千条万绪而其势自不得不止。盖限于水，故也。水自发源分派千流万涧，零散破碎，其气正行，及遇穴点之处，众静澄蓄。始虽异流殊派，至此而圆聚交合于一处，有气自斯而凝结。岂非零散而深者犹有聚乎？惟龙穴聚散，悉皆由于水之分合。如此，故下文立穴深浅，亦不过以界水之深浅为之准考矣。旧注讹，今改正。
故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。
徐试可曰：此二句涸燥坦夷四字，指入穴之处而言也。盖入穴如乳如突，水注即倾，故云涸燥。入穴如窝如钳，势多平仰，故云坦夷。旧注解：在龙势上去以高山为涸燥，平地为坦夷，是高山葬反宜浅，平地葬反宜深，其而谬矣，今翻改正。盖言平支行龙入穴，如起堆突是涸燥也，其气浮于上，其葬定浅。廖氏所谓息生气浮是也。高垅行龙入穴，如开窝即是坦夷也，其气沉于内，其葬宜深。廖氏所谓脉窟气沉是也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
此引经以证上文支垅葬法也之不同。言贵浅深得宜，庶无水之患矣。譬如宜浅而深，气从上过，宜深而浅，气从下过。总得吉穴，而生气不能乘风水，总归于无成矣，可不慎乎。
夫土者，气之体，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而斯有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有水也。五行以天一生水，且水从气而生。盖生水者，金也。生金者，土也。天地之先，未有形质，其土安在？独不言邵子之言乎！天地之本，其起于中，中即土也，无气而有其理也；土腹藏金，无质而有是气也。乾茂坤内，隐而聚见乎，生水有兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也，世人不究其本源，但以真所见者水耳，故遂以水为天地之始，盖粗而未藏经也。
经云：外气横行，内气止生，盖言此也。
洪氏曰，水流土也，曰外气。行土中，曰内气。外气拦截则而斯自止也。
丘垅之骨，风阜之支，气之所随。
洪氏曰：此言有土斯有气，覆说垅为阳，丘为高也。垅者，山也，骨者，石也。风，脊也。阜，土也。山之高必藉石载土而能从乎，支无石必观毛脊而能辨然。有石山而土脊，有生垅而石支。也有垅体而隐，支体而阴也。凡分支者，不论有石有土，内气皆随之也。
经曰：土行气行，物因以生。
洪氏云：气播于地中，乃附形依体而行也，庶物因之而有生所结，气之所随也。
盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
徐试可曰：人之有生，皆气之聚而成身。而身中之骨，尤寻气之刚强凝结而成者。是以人虽死而精气消烁，独存者，骨耳。择吉纳葬，止纳生气以入死骨，则生者乃死骨之遗体，而亦自有所荫也。

因势篇

夫气行乎地中，其气也因地之势，聚也因势之止。
此即土行气形，有土有气之意。谓气行于地中，人不可得而见也。其始也，因地之势，而知其所行。其止也，因势之止，而知其所聚。
葬者，原其起，乘其止。
有气即有所起，有聚即有所止。起必因其气之有始，止必因其气之有终。故葬者，当原其始之起祖降势者，何星来，到头作穴者何星。然后再用盖粘倚撞之法，以定其缓急饶减生死高低，使各得其止，而无所弊也。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
洪氏曰：平夷之地曰支，而金土，须认土脊以为脉。隆高之地曰山，而多石，须认石脊以为骨。委蛇，回环曲折也。东西南北者，行度之势变化不常也。此与丘垅之骨，风阜之支意同。
千尺为势，百尺为形。
千尺，言其远，指一山之来势也。百尺，言其近，指一地之成形也。山川之形势，无有尺度之拘，特言其仿佛也。
势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。
洪氏曰：势者，行度也。原其所来者，入穴也。乘其所止，故曰生气。全气之地，宜安其止。即安其止，再得四纵之山无一不止，是谓气止，故曰全气也。
宛委自復，回环重复。
宛委自復，指后龙宛委屈曲而来。回环重复，指对案左右拱叠环抱，即潮海拱辰之意，融结为全气也。
若踞而候也，若揽而有也。
若人踞然不动，而有侍者也。若贵人端坐，器具举陈，览之而有余也。
欲进而却，欲止而深。
上句言山欲其朝抱，不欲其偕逼冲突，故曰欲进而却。下句言水欲其荣纡，不欲其返背倾流之不留，故谓欲其止而深。
来积止聚，冲阳和阴。
众山来会曰积，谓和阴。诸水止会曰聚，谓冲阳。故来者积而不散，止者聚而不走，如此乃谓冲和也。
土厚水深，郁草茂林。
水沉深则土壤高厚，气冲和则草木茂盛也。
贵若千乘，富为万金。
气象尊严，若千乘之贵也。簇拥繁夥，犹万金之富也。
经曰：行止气蓄，化生万物为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气常当干内，善葬者必因其土而乘之，使福及鬼人而昌后裔。众吉并集，故为上地也。
地贵平夷，土贵有支。
支龙所贵者，平坦夷旷为得支之正体，而土中復有支之纹理，平缓恬软不急有燥，则其表里相应，此所以为土贵也。然却有支体而得垅之情性者，如掷枪急如绷线，术中谓之倒火硬木，此阳中含阴，外君子而内小人也，法当避煞而葬。刘氏所谓有急则避毡凑檐是也。误以支法扦之，则凶祸立见立应，此支垅之难体认者，故景纯曰，支垅之辨，眩目惑心，盖言此也。
支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。
此言平支行度之体段也。原其支之所起，气脉随之而行。乘其支之所终，气脉随之而融结矣。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隆，有中之无也，其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中之线，草中之蛇，气脉行乎其间，微妙隐伏而难见，故其吉无以加焉。
经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
此引经以明上文支陇行度之体，平夷之地，微露毛脊。员者如浮鸥，如星珠，方者如霜印，长者如玉尺芦鞭，曲者如几带，方员大小之不等，如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随而凸也。及其止也，如鸡窠，旋螺之状，形止脉尽而二水交合。高寸为山，低寸为水，此支之止，气与水相比而为体用也。至宝经曰：平阳高低放送，定看合水分金，是亦随水而比之意也。其势顺伏而不反逆，其形活动而无拘硬。砂水勾夹，回环復重，首尾无弊，终绐有情，依法扦穴其中，则亡者安而存者福，永吉而无凶也。以上言支，以下言垅。

山势篇

山者，势险而有也，法葬其所会。
山者，垅也。垅龙行度势既险峻，便有形迹可寻。所谓险而有也，然其出身有主有从，有起有止。入穴有实有主，有砂有水。须认其气止穴交，左右前后周密，朝应宾主有情，此之谓形势转聚，山水会合方可葬也。此大段言垅龙行龙结穴之体段也。然又有一等以垅为体，而得支之情性。大山摆舞垂下及至平处变为支体。术中谓之下山水，此阴中含阳，外小人而内君子也。世人不识，往往以前拖平地为茵褥。又岂知其势未住，两边金鱼随脉而行，平平隐隐，直至堂心，气脉始尽。苟以龙法扦之，则主入绝，此高垅之法，至难体认。故景纯有感应之叹。此章大抵与地贵平夷章对说。
乘其所来，审其所废。
原其生气所来，而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之边，脉不离棺，棺不离脉，相就传花接木，所谓乘其来才是之义。
废，坏也，龙脉莫辨或上破下崩，或开凿成地，或鲁为居址，益低损高本来面目，虽或尽失，然观其大势分合，龙真局正，水净砂明，当以前后左右四应取之，酌量开并，更察井中纹理，则无不得矣。
择其所相，避其所害。
相，辅也。审其相辅者，首看小八字下明肩暗明，肩高肩低以分阴阳取用。次看三分三合峻急平缓，以别顺逆饶减，及观蝉翅之砂，虾须之水以定葬口界限，此皆左右之所相也。失其度则有破肋翻棺，伤龙伤穴伤浅伤深之患，故有得不详加审择也。与形势篇相水印木之相同。
立穴处阴阳分明为生气，不分为死气。论土色光润坚实红黄为生，枯燥松散青黑为死。气脉薄短小者为生，厚长大者为死。以秀嫩光净员厚活动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。或左右砂水反逆斜飞直撞刺射皆为形杀。横过之山，如枪如马尖利倾水，是皆所言之类，当避者避之，不然则凶。
福祸不旋日，是以君子夺神功改天命。经曰：葬山之法，若乎谷中，言应速也。
福与祸之应，其捷如影响，故立穴者，若克乘审择避，越全避下，截长补短，增高益下，当培当开，使适于中，是以天合可移，神功可夺也。引经明感应如声音，呼谷中，言其应之速也。
山之不可葬者五，气以冲和，而童山不可葬也。
不生草木，谓之无衣白童。程子谓土色光润，草木茂盛为美，故童山粗顽，土脉枯稿，无发生冲和之妙，故不可葬也。却有一等石山，纹理润滑，光如卵壳，草木不可立，水自然不产，开井而得五色土者，又不可因彼而弃也。
气因形来，而断山不可葬也。
洪氏曰：若崩陷凿断，气脉不续者，不可葬也。自然跌断不同，古云：一息不来身是壳，即此意也。
气因土行，而石山不可葬也。
石山无土，阴阳之气不和，此固是不可葬也。若有山穴奇异，隐于石间而有土穴者，此亦不可因名而废也。捂齐曰：石所当忌者，焦坛麻黑青，锄出有火者，不可葬也，大通。
气因势止，而过山不可葬也。
洪氏曰：气因势而止，穴因形而结。若其势昴去不住，曰过，此不可葬。然又有等横龙腰结及斩关者不同也。
气以龙会，而独山不可葬也。
支垅行度，兄弟两宗，雌雄并出。及其止也，城郭周密，众山会集，方成形穴。若单山独露无情，故不可葬。有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，落出平阳，以水为卫送为养荫，及其所止，雌雄交会，大江或朝或横，外阳远案，似乎渺茫，纵有阴砂，仅高数寸而已。此又不可以孤是弃之。何也？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
洪氏曰：此五凶之地，俱无生气可乘，主腐棺少亡恶疾，久则退败绝嗣，后之术者，不可不慎也。
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
洪氏曰：来龙曰势，止结曰形。其有大小者，随其所为也。徐氏曰：势有隐显，或去或止，势忽从东越，忽从西结，又左来忽自右出。势有偏正，穴有花假，此所以为最难也。其次莫如形，有正五星之形，有九曜变体之形，或乳或突，或窝或钳，彼此疑似，辨别亦难。旧注以鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴有何此。徒沉形象，非也。又其次墓如方位之说，谓某山来合坐某向某方，及砂水或合出在某方之类是也。
上地之山，或伏或连，其原自天。
此言龙之行度大顿小起，藕断丝连，术中谓脱卸走闪。千百里行龙，岂可易穷，故若自天而来也。
若水之波，或马之驰。莫来若奔，莫止若尸。
若水之波，此言隐伏于平阳大板之间，一望无涯无际，层层级级。如大江之水，微风荡漾，则有轻波细纹，术中谓之行地水，微妙玄通而吉在其中矣。
若马之驰谓原其起也，如马之奔腾，将其止也，又如马之返厩。
莫来若奔，此谓其马之来也，奔驰迅速，如使者传命之捷也。
莫止若尸，此言其山之止也，若尸死居其所，而不复有去之意也。
若怀万宝而燕息。
此言众山朝揖，万水渚聚，如贵人燕安休息，珍宝罗列，富如万金，若揽而有者也。
若具万膳而洁齐。
此言明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍食毕陈，食前方丈也。
若棠之鼓，
棠乃无底囊，今借为引风之具，即其类也，才经鼓动，其气则盛吉，纳气之满也。
若器之贮。若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
如器之盛物，满而不溢，以言气之止聚也。若龙之盘旋，如莺之飞腾，其活动有蜿蜒翔舞之状，无破碎死蠢之表也。来势如兽之蹲踞，止势如禽之驯服，气象尊严，拥护缠绵，若万乘之尊也。
天光发新，朝海拱辰，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。
洪氏曰：在天成象，在地成形。故天象垂光而下照，地德柔顺而下载。上下相因，其气象自然如发现新贵，莫加于此也。上地之山，两边重护，前后朝拥，明堂宽正，水口重锁，无一不顾于风，如万水之朝大海，若众星之拱北辰也。
四势，即青龙、白虎、朱雀、玄武是也。贵乎越揖朝拱，端严而不倚仄，明净而不模糊。情势如此，宁有旨吉，更欲不犯童断石过独，乃为真吉也。
十中有一不备，即为其次。若泥其说，则世间无全地，学者不可以一概而论也。

四势篇

夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
此段别四兽之名也。
玄武垂头。
程子曰：后主山潮垂而下，如欲受人之葬也。
朱雀翔舞。
此言朝山耸拨端特活动秀丽，朝揖而有情意者，谓之善案也。
青龙蜿蜒。
左山恬软开睁，宽展而情意婉顺为善。若反矫，屈强，窟兀，强硬则非蜿蜒也。
白虎驯顺。
驯者，善也，类者低头俯伏也。言柔顺而无蹲踞昂头之势，不致有欺主之患为吉，反此必凶也。
夫玄武拱北，朱淮峙南，青龙蟠东，白虎踞西，四势本应四方之气，而穴若位乎中央，故得其柔顺之气则吉，反此则凶。
此言吉凶之感应也。
形势反此，法当破死。
此一句以结上文而起下文之意。言四兽各有本然之形，反此上文之言，则家破人亡，其凶也必矣。
故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主。
右山即白虎也，若势蹲昂头视穴，如欲卸尸之状为凶；左山即青龙也，若形踞不肯降服，回头斜视，如有疾主之情为凶。
玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
主山高昂，其头不垂，状如不肯受人之葬，故曰拒尸。朝案反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不步盘旋朝穴，故曰腾去。
夫以支为龙虎者，来止迹乎风阜，要发肘臂，谓之环抱。
此言平阳大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求风阜之踪迹，隐隐隆隆之中，却要宽展如人之肘臂，腕抱有情。明堂经云：堂中夷坦，自为局垣，一龙一虎，如规之圆。言其形如以观车，旋转员簇，环抱而恬软也。
以水为朱雀者，衰旺系于形应，忌夫湍急，谓之悲泣。
水在明堂，盖位乎前，亦名朱雀。若池渊潭湖，以澄深莹静为妙，江河溪涧，以屈曲为善。倘簾劫箭割，滩急悲泣为凶。由是观之，水之取用，亦同系乎形势之善恶也。盖有是形，则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般砾鼓咚咚，如雷鼓之声者反吉，又非湍急悲泣之比也，在智者自辨之可也。
朱雀源于生气。
气者，水之母，有气斯有水，原其始水之流行者，实生气之所为也。是故，山之兴，体用皆不可离也。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也。朝者，水之合也，即江湖朝宗之义。夫水之初分，其始不过一线之微，故言之未盛也。小流渐大流，渐流而渐多，至于会折水潴者，此言水之太旺也。
泽于将衰，流于囚谢。
泽，水之钟聚也，水既潴蓄渊停，则水势已藏，故曰衰。流于囚谢者，水溢而进，则其停已久，溢于余波，故曰谢。以理气言之，龙自生方发足，水亦自生方发源，龙自旺方出身，水亦自旺方来朝，但其入局结穴，合水出口之所，总以流去衰运之方为吉，此又不可不知也。
以返不绝。
山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若连或近，无不随感而应。然水之流也，不欲斜飞直窜反背无情，要得众砂节节拦截，屈曲而有情也。水行日远，其应日近，然则水虽去而能返，不绝之运化也。
法每一折储而后泄。
水之去势，每于曲处有潴蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水则亦可谓之潴矣。善于作用者，在穴中砌小沟，作斗法以注势于内，而泄制于外，此可夺神功之妙也。详见葬法金斗诀内，今不尽述。
洋洋悠悠，顾我欲流。
此言水去势，悠扬眷恋有情，不忍直去，其情顾我而欲留之意。
其来无源，其去无流。
源深流长而不见其来也，故曰其来无源。水口交锁而不见其去，故曰其去无流。
经曰：山来水回，贵寿丰财。
山来者，众山积集也，水回者，群流环会也。此乃富贵寿考之穴，引此以证上文之义。
山囚水流，虏王灭侯。
山囚者，明堂过塞而不宽舒也。水流者，元辰直溜而不蓄纡也。故主虏王灭侯为凶。

贵穴篇

外气以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水也。内气者，来龙之气也。即外气横行，内气止生之意同。
千尺之势，宛委顿息。外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之地，腐骨之藏也。
千尺言来势之远也。宛委者，宛转委曲，势来而顺也。顿息者，顿到止息，形住而融结也。若阴阳不交，界合不明，及无横水来截，则土中之生气散漫而无收拾矣。此复引经为证之，言生气不蓄于穴，葬之则足以腐骨也。
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经日：腾陋之穴，败椁之藏也。
夫阴阳之气，噫而为风，最能飘散生气也。故必藉前后左右卫护区穴，而后能隔结。若堂局之中，虽有入首叠叠中阜，却缘左空右缺，前旷后折，地之融结息为风所荡散，则生气不能蓄聚，由是垅之浮气升腾于上，支之沉气漏泄于下矣。葬之无益于存亡骨，足以翻棺倒椁为祸，故曰败椁之藏也。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切压，备具五色。
细，细嫩也。坚，坚实也。润，滋润也。泽，纯湿也。裁肪切玉，言其锄凿之易也。五气行乎地中，金气肆而白，木气凝则青，火红土黄皆吉，惟水黑则凶。五行以黄为正气，故土以纯黄为吉。又红黄相间而鲜明者，更佳。间白亦美，青则不宜多，以近于黑故也。
夫干如聚粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
土无气而不坚实，枯燥松散，故谓之聚粟。湿，软烂。锄之如割腐肉之不勝力也。砂，土中夹砂不细腻也。砾，土中夹石不融化也。以上名之腾漏不蓄，葬之则存亡无益。足以腐骨翻棺，故曰凶宅。
盖有穴有三吉，葬有六凶。天光下临，地德上载，藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。
天有一星，地有一穴，天星地形，上下互应。葬得其所，天星垂光而下照，地德柔顺而上载，庶乎两得之矣。藏神合朔，言得年月日时之吉，神迎鬼避，言形势方位之合法也。玉尺经云：贪对化官，弃官为鬼，迎神背杀，化杀为生。权此要以得鬼神之说矣。
阴阳冲和，五土四备，二吉也。
孤阳不生，独阴不成，二五感合，乃能冲和。上文虽云备具五色，然五色之中，黑为带煞，在所不应有，故为四备。
目力之功，工力之具，越合避缺，增高益下，三吉也。
目力之巧，则能越全避缺。工力之具，则能增高益下。大抵作用之法，随地料理而行，千变万化，本无定式，在人心目精而自变能耳。
阴阳差错为一凶，岁时之乖泪为二凶。
洪氏曰：入首立穴，脉有阴阳刚柔，软来扦软，犯死绝也。又脱脉主凌替，硬来硬下，犯死硬冲刑。关杀当面不避，此之谓之差错也。又云：入首龙脉，有阴阳纯杂。纯则收得山起，杂则收山不起，谓之阴阳差错，意此二者之理，不可偏之。乖泪者，年月日时择之不得其精也。
力小而图大为三凶。
生人福力浅薄，而心欲图求王侯之地，是不量力度德也。
恶福恃势为四凶。
凭见在之福禄，恃当今之富贵，今日不思异日，恃势为恶，覆宗之罪为也。
僭上逼下为五凶。
僭上者，遮人坟墓，亡者无益，存者受祸。逼下者，阴谋暗毒，只顾自己父母坟墓，不能他人之利害，违天逆理，臻生凶害。又曰：僭上者，方穴之不宜高而高也，逼下者，不宜底而底也，皆为失法，亦通。
变应怪见为六凶。
上言天时人事不能令美，或有吉地吉穴，主人疑泥而不葬；或是非争竞而害成；或贫病兼并而不能举工，明师老死而不復再来；或停久远，兵火而不测；或子孙参差而人事不齐；官事牢狱不及作为；或自怠日忘竟成弃置；而主家绝灭同归，是皆因丧不即举而变见我祸端。呜呼，为人子者，可不即成者而谨乎。
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
言形势虽吉，而葬非其穴，或葬已得穴而失吞吐挨闪之法度，虽葬而未福，是与势尸异哉？

形势篇

经曰：势止形昂，前涧后岗，龙首之藏。
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有我托之山，形局即就，则真龙藏畜于此矣。
鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。
此言以龙首为喻而取穴也，非谓真有此鼻颡角目者也。但鼻颡以喻中正，故言吉也。角目偏斜，角硬孤露而不受穴，故言凶也。耳言深屈，唇言浅薄，所以有五侯兵伤之别耳。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭。
宛之中若有所蓄者，龙之腹也。沉又深曲，比之为脐，岂有不吉乎？世之子孙，蒙其福者必然之理也。若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕；伤肋者。则有枯燥白砂土如聚粟然；或上紧下雯粗之而割腐肉者，皆伤肋也。朝穴暮哭，言应速也，呜呼，要不慎哉？
夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心，祸福之差矣，侯虏有间。
狐首经云：支垅之辨，支阜之别，毫厘之关，祸福千里。文异而意同，皆言葬法之难也。夫支垅易辨，奈体有似支之垅，似垅之支。支来而垅止，垅来而支止。或垅变为支而复为垅，支变为垅而复为支者；有以支为体垛而行垅于上，以垅为体垛而行支于上；考复有垅内而支外，支内而垅外者，又有强支弱垅，急支垅高，支平垅隆，垅石支土，垅老支嫩，偏支偏垅，半支半垅及夫非支非垅。不要辨者，其中又有欹有正，有明有暗，非明师耳提面命，则眩目惑心而莫能辨别也。倘支垅互用，手足倒拖，其祸立至。今之葬者，而支垅不能自别，宁无误乎？洪氏曰：侯虏者，以喻真假，贵贱莫分，犹支垅而难别也。
土圭测其方位，玉尺度其远迩。
土圭即罗经也，所以辨方位。玉尺即量天尺也，气以度远迩。又云：土圭比心，玉尺比目，言目明则能辨别妍丑而洞阴阳也。目乃心之准经，心清则目明，体材而用弃。心测之而用目度之，则吉凶之莫逃矣。事意此章基出于景纯当是设象譬喻，使人心通理贯以能自悟耳。
乘金相水，穴土应木。
此言穴中证应之玄微，亦生气之异名，即尖员之所止也。乘金乃取上面员晕分开处是也，即个字之义。相水乃指下面小纹交会处是也，即合襟之义。穴土乃生气聚上之处是也，土即中之义。木乃取峰障蔽茂处是也，即茂风之意。不言火者，火不作穴，必因他质以配之。如与木会，与金会，必剪弃其火而取金木也。又曰，金实必乘其虚，水动必相其止，土厚必穴其饥，木硬心却其节亦通。
外藏八风，内秘五行。
陈氏曰：四山环绕于外，则是外藏八风。五气流通于内，则是几秘五行。一说内秘五行，审穿山透地之生克而为之补泄，论五气之消纳旺相而为之弃取，审四方砂水之吉凶而为之制化，皆所以妙穴内之作用者，详见玉尺经及催官篇，注气篇。
龙虎抱卫，主客相迎。
真龙落处，左回右抱，前朝后应以成其形局，乃为真穴。不然葬有吉穴而无吉局，即为花假穴也。
微通在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
以类度类，触而长之，则玄微无穷。要以参天地之机，通阴阳之理而克夺，经之功也。
夫牛卧马驰，鸾舞凤飞。
此言风阜支垅之形也。卧者，伏也。驰者，奔跃也。如鸾之舞，凤之翔者，各得本性而应形也。
委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危。
委蛇，言龙之屈曲活动，而行蛇为吉。故卜氏曰：所贵者活龙活蛇，正此之谓也。鼋鼍鳖龟，四者皆水族之物，故以近水而应真也。牛出于土，故言富，凤出于火，故言贵。
腾蛇贵其屈曲活动，硬直则凶。按：自牛卧句至此，皆反复推明上文之义以别其吉凶也。欲云：蛇形以蛙哈为食，虎形以肉山为啖，此乃不通之论也。蛤肉二字之义，正范公云，案要堆了堆，实取避之谓也。
形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。
形势止伏，如尸居之不动，方可扦穴。若形势动而这定，不要扦用，不惟其主山如是。凡是目前所见之山飞走摆窜，于主无情者，悉宜同忌。
取类篇

夫重冈叠阜，群陇众支，当择其特。
此言重岗并出，群阜揽集，必择其脉骨奇秀，神气俊雅，有别于群垅之众者为正也。
大则特小，小则特大。
此言众山特大，取其小者为雅也。众山特小，取其大者为荣也。
参形杂势，主客背情，所不葬也。
参形杂势，言真伪不分。主客同情，言客我莫辨。土牛经谓：菩萨面是也。
夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中。
伏者，隐伏也。峙者，隆峙也。此言支陇行度体段之不同也。
支垅之止，平夷如掌。
支垅葬法虽有不同，然其止处翻如掌之平矣。倒杖口诀云：断续续断，气受于坦。起伏伏起，气受于平。李淳风曰，来不来，坦中裁，住不住，平中取。来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义。旧本只作前环绕，其义无取。
故支葬其巅，陇葬其麓。
夫支葬其巅，缓其急也。陇葬其麓，急其缓也。土牛经云：缓处休防安绝顶，急时不怕葬深泥，亦此谓也。
卜支如首，卜陇如足。
此承上文言支垅葬法之不同，恐人未达其旨，重言以明之，使人易晓。言高如首，低如足，即是巅麓之义，非真谓其有手有足也。
形势不经，气脱如逐。
此亦承上章复言支垅之葬，随其形势，莫不各有常度。不合常度，葬垅于巅，葬支于麓，卜垅如首，卜支如足，则生气脱散如驰逐也。
形如仰刃，凶祸伏逃。
形如刀之瘦薄，无稍肥厚之气象，故曰凶。
形如卧剑，诛夷逼偕。
形尖而长，首锐而瘠纯，土石驳落，纹理枯燥，故曰凶。
形如横几，子灭孙死。
玄武宿头，入首无脉，穴不可扦。有如几之正形，乃水之所变，故出文章科第，世有公相神童。卢相公祖，杨神童祖，力太监祖，皆葬几形，未可以其凶而弃之。
形如覆舟，女病男囚。
横岗无脉，中高四低，无穴可扦，葬之男女不利。
形如灰囊，灾舍焚仓。
言生气不蓄于穴，得雨暂涯，雨止即干，如汤之于灰也，故凶。
形如投算，百事昏乱。
此言山无伦序，横生乱杖，故凶。
形如乱衣，妒女淫妻。
山形剥落破碎如乱衣不整，必主女妒而妻淫。
形如植冠，永昌且欢。
植冠言其形穴之尊也。后仰前倚，壁立峙急，宜扦缓中吉。
形如覆釜，其巅可富。
覆釜者，五星中金星是也。其巅必开仰口，须有天然形穴，方可葬也。否则穴破天罡，何云富乎？
形如负户，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起。
古图中有负户形即是，节屏壁立峙急不可立穴，法当寻于平处，略有唇口，堪以立穴。又须垅贵朝秀，方出王侯，不谓户负便能如是之贵也。
形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。
燕巢多出山腰，龙虎抱聚，自成形局。入穴不觉孤露，所以为贵也。
形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃仰，如田之侧，玄武之来，前朝顾廉，屈曲周回，法当就其口扦之，三公九卿，发达多贵。
势如万马，自天而下，其葬王者。
言真龙降势之初，气象尊卫，星峰巍耸，万山皆其跨下，此龙之极贵者，故王可以葬坟者，常人不足以当此。
势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。
峰峦层叠，如洪波巨浪奔涌而来，当出千乘之贵也。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星峦插汉，踏卸而下，如龙之降也，及至歇处，山如云拥，水似带蟠，焉得不贵乎。
势如重屋，茂草乔水，开府建国。
真龙降势，层层沓沓，如大家重屋，所以为贵也。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。
横窜直撞，行度不合，分段畏缩而起止不明，死硬而不委蛇，故主灭国亡家也。
势如戈矛，兵死刑囚。
尖利如矛，直硬如枪，带石破碎，反刺本身，故子孙多死。
势如流水，生人皆鬼。
顺飞而直溜，去而无情，此游慢之龙也，葬之者，主少亡客死。
夫势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。
徐试可曰：入首结穴形局为形，来龙体势为势。如来龙既真，入穴结局又美，此势与形顺者，故吉也。如龙势虚假，入穴形局又陋拙，此势与形逆者，故凶也。又如龙既虚假，入穴处形局却好，不知者误贪穴形之好，而妄扦之，多见凶祸而但小福，故云进福希一也。又如龙势虽贵，而入首形局却凶，葬后令人即发凶祸，故曰祸不旋日。然剥到后龙吉势上去，终又发福，凶少而吉多。不比势凶而形吉者，但吉少而凶多也。

附集篇

经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥四势也，震离坎兑乾坤艮巽八方也。是故四势之山，生八方之龙。四势行龙，八方施生。一得其宅，吉庆荣贵。
夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。葬坤者，势欲连展而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻。葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨。葬离者，势欲驰而穹，形欲起而崇。葬兑者，势欲大来而坡垂，形欲方广而平夷。葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。

]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253105609#comment 134217736 Wed, 16 Sep 2009 12:53:29 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253105609 <![CDATA[[转]转:阴阳宅风水]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253104101 风水点穴秘诀

　住宅风水，最佳的方式要根据主人的特点度身定造。但也有一些普遍的原则是适用的，就是在居家布置中，不能犯一些风水上的大忌，否则会住得不舒适，不利，而且对主人会有不利影响。以下是居家风水布置21条禁忌，看看你家的风水布置有没有与之冲突的地方？

1、入门先见厨厕，退运之宅

所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。

2、房门对大门，耽于淫欲

卧室门不可正对大门，否则易诱使居住者耽于淫乱色欲之中。

3、客厅在屋子正中大吉

一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间，这是一种大吉之象，可使家运昌隆。

4、不规则屋不可做厨房

不规则屋如用来做厨房，会影响家人健康，不规则屋只可用来做储藏间用。

5、横梁压顶，影响情绪与健康

横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，如实在无法避免，也要设计天花板，将之挡住，否则就会影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。

6、不规则屋不宜做卧室

不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，否则会导致久婚不孕的后果。

7、床边安镜，难以安眠

除了床不可正对大镜之外，床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳，导致失眠、惊梦等。

8、卧室不可布置得琳琅满目

卧室的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，也不要布置得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不宜。

9、浴厕对床，当心恶疾

主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易使人罹患严重恶疾。
10、常青盆栽利家运

由于生活品位的提高，为了增加室内的绿意，常青盆栽是很好的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。
11、床头巨画大不宜

床头置画可以增加卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最忌厚重巨框之大画，否则一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。

12、整洁的浴厕才能留财

浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。

13、大门直通到底，麻烦不断

居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，否则易发生外遇及私奔现象，难得平安。

14、有脚之床，床下忌堆杂物

有脚之床，床下宜保持空旷通风，切不可于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。
15、屋内房门，开门方向应一致

屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就可以断定。最忌一扇左开，一扇右开。

16、浴厕设在走廊尽头，大凶

屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，否则大凶。

17、床头忌开大窗

床头开窗乃风水大忌，务必谨记。
18、柱角冲射不利婚

不论男性或女性之个人房间内，皆要避免柱角冲射，否则必会影响情绪和健康，对恋爱及婚姻亦不利，务必及早补救。

19、暖光灯泡利于感情

卧房的灯光对夫妇感情相当重要，应尽量采用暖色光的灯泡，少用寒色光的灯泡或荧光灯。

20、隔角煞冲射，宜盆栽抵挡

要想居家平安健康，在可能的情况下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房屋。如自家住宅犯隔。
古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，受是将古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。

寻穴秘术

点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎。安墓秘诀

安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。 ]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253104101#comment 134218248 Wed, 16 Sep 2009 12:28:21 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253104101 <![CDATA[[转]转:阴宅风水点穴秘诀]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253103767 阴宅风水点穴秘诀
2008-04-18 13:56
古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，受是将古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。
　　寻穴秘术
　　点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎。
　　安墓秘诀
　　安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。 ]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253103767#comment 134218248 Wed, 16 Sep 2009 12:22:47 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1253103767 <![CDATA[国学文化中心开会]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1251988486

与中心张主任合影留念

江源（郑书湛）被聘请为全国培训统考教材《易学解析》编委主任委员

江源（郑书湛）给各位专家演讲新的预测体系

江源（郑书湛）在会上跟专家们探讨新的风水系统

江源（郑书湛）与朋友合影留念

]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1251988486#comment 134218241 Thu, 03 Sep 2009 14:34:46 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1251988486 <![CDATA[[转]纳音解]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1251082361 纳音五行图》解[转帖]《纳音五行图》解
纳音五行为易学象数派的典型入门知识，为使广大易友尽快了解《纳音五行图》图意象，现抛开原理直接入格。
此图分为六格，每格分阴阳二格，其象为十二月的天文、地理、人伦等的经过。
一：古山格（子丑）由海中金、涧下水、霹雳火、壁上土、桑柘木组成。
二：宇庙格（寅卯）由大溪水、炉中火、城头土、松柏木、金箔金组成。
三：民农格（辰巳）由覆灯火、田园土、大林木、白蜡金、长流水组成。
四：郊野格（午未）由沙中金、天河水、天上火、路旁土、杨柳木组成。
五：营兵格（申酉）由井泉水、山下火、大驿土、石榴木、剑锋金组成。
六：归藏格（戌亥）由山头火、屋上土、平地木、钗钏金、大海水组成。
纵向规律为金、水、火、土、木，横向规律为金、水、火。就是说，每一格内：从子丑开始的规律就是金、水、火、土、木。子午相同，丑未相同。从寅卯开始的规律是水、火、土、木、金。寅申相同，卯酉相同。从辰巳开始的规律是火、土、木、金、水。辰戌相同，巳亥相同。
例如：查庚辰纳音，辰，金水火，火为始，庚，甲丙戊庚壬规律为火土木金水为金。所以，庚辰纳音为金。……横纵交错*就是纳音五行的属性。
注意的是，此五行中的象意与古书中有些不同，现略解如下：
壁上土为山壁上的浮土。桑柘木为小的杂木。炉中火为香炉中的香火。城头土为城内人上庙拜神时所携带的尘土。金箔金为神像的外表用金。覆灯火为天亮时吹灭的灯火。长流水为经过调整而漫漫释放的水。白蜡金为微薄的小钱。山下火为兵寨灶火。大驿土为探马所携带的尘土。石榴木为坚硬之木。山头火为祭奠之火。屋上土为坟上土。平地木为棺材之木。钗钏金为陪葬之金。其余钠音基本与字意相同。
古山格的意象是：人类的初始阶段，山中的风景和组成。什么也没有使用，只是大自然，金在海里不见不知、涧水清凉安静、只有霹雳为火、山石壁土上长的是小杂木。此处的感觉是欣欣向荣而又非常平静的自然状态。此格之人多显艺术、手艺、文才等，头脑较灵活，思维善于出新……。
宇庙格的意象是：人类把未知寄托与神的阶段，庙宇中的风景和组成。溪水流淌在山间，朝拜者风尘仆仆的赶到庙宇，神象是金身的，松柏环于庙外，香炉里袅袅的烟。此处的感觉是人们美好的希望和善良环境的完整结合。此格之人多显凝聚力、人缘好、受追求……。
民农格的意象是；人类的生产和发展阶段，劳动的风景和组成。农民耕作在田圆，种植林木，积攒着碎银，一点舍不得多用的覆灭灯头之火，详细的盘算着支出。此处的感觉是人们和平的生活着。此格之人多仔细、内向、做事攻算、管理有序……。
郊野格的意象是：人类的繁荣阶段，繁华的景象和组成。道路畅通八方，杨柳色绿家园，欲积财须沙里淘金，人们享受着炽日与雨露的恩赐。此处的感觉是人们衣食丰足、经济发展、突飞猛进的发达。此格之人多浪漫、善游、风流潇洒、追求时尚……。
营兵格的意象是：人类的衰退阶段，掠夺的景象和组成。兵临城下，安营欲战。将官用剑指挥，点燃灶火，士兵打井或用泉水餐以备战，探马穿梭带来驿站之土，用石榴木扎起临时寨墙。此处的感觉是人们迫与竞争而争夺他人成果。此格之人多权势、上进、号召力……。
归藏格的意象是：人类的死亡阶段，凄凉的景象和组成。戴上钗钏陪葬、棺材的上盖与地相平而葬、山海之间的坟上，燃烧着凄清的祭火。此处的感觉是孤独凄凉的劫后清冷。此格之人多孝顺、多愁善感、内向、有继承……。
《纳音五行图》简要用法
排好八字，年月日时有四个纳音，看其落格有几个。如果偏于某一格，则性格偏向于此格意象。如果很分散，则按各个纳音属性分析。
如：坤乙卯戊寅庚子癸未 1975年2月23日13点后
大溪水城头土壁上土杨柳木

此人落格为；宇庙格宇庙格古山格郊野格
简要分析：此人具有一定的受追求倾向，有某方面的才华，浪漫时尚等。实际；此人受书不少，舞厅网巴长客，追求者不少真心者没有，因贪玩忘家，去年离婚。

特别说明的是：学易者象、数、义、理缺一不可，从象入手可以使人们对易学有一个趣味感，从而一步步迈人易学之门。此法为入易的‘土方’要想深入学习，一定要学习古人的著作和现代的一些理论。邵卫华老师的讲义非常精辟，要想深入学习命理，阴阳消长、五行生克、干支的刑冲等是必要而全面的手段。
上面的命例涉及到害、刑、印、亲……很多关系，易友们都能看出，就不多说了。 ]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1251082361#comment 520 Mon, 24 Aug 2009 02:52:41 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1251082361 <![CDATA[全国培训考试专用教材《易学解析》]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1250863592 全国培训考试专用教材《易学解析》

國學文化諮詢師証書頒授儀式暨易學研討會"已於2009年8月16日在香港九龍維景酒店舉行，當日的出席人數超過一百人，集儒釋道三家的代表人物暨社會賢達，大會莊嚴而隆重；
全国工商联人才交流服务中心是中央机构编制委员会事业单位，在国家人事部统一指导下工作，其主要职能是人才培训、人才测评。
国学文化产业岗位培训管理中心(简称国学文化管理中心)成立于2008年12月11日，是经全国工商联人才交流服务中心批准成立的直属机构。以传承中华文明、宏扬国学精髓、培养国学文化复合型人才，普及国学文化为宗旨。是目前国内唯一一家从事“国学文化”岗位资格培训考核的专业机构。
国学文化咨询师岗位培训证书是国学文化人才上岗的必备条件之一,在全国范围内通用。
全国培训考试专用教材《易学解析》
国学文化中的经典首推易经，易经作为群经之首，虽然名为“易”经，但是经过了二千多年无数先祖的研究、发展，已经有超过四千种不同「解注」变得十分不“易”了。《易》充满了辩证法精神，体现了东方的智慧和哲学思想光辉。《易》作为国学文化中的重中之重，推广易学的科学普及工作任重道远。
为此国学文化产业岗位培训管理中心决定成立专家委员，编辑出版《易学解析》全国培训考试专用教材，旨在向社会各界普及易学经典智慧，破除封建迷信，重振易学正元之路，正确引导促进现代易学科学、创新、务实、健康的发展。

关于《易学解析》出版的通告

经过征求专家共同商议，并广泛听取了部分委员的建议，《易学解析》一书自2009年5月编辑至今得到了各界的帮助和肯定,在此本书编委会表示衷心的感谢。初定的书籍出版时间是2009年9月末。所有需要订书的读者请与中心联系，中心将由快递公司统一负责送抵。
如您还有自己最满意的国学各领域的作品，请参与进来，按要求进行投稿,入选的稿件中心将会确定为教材全国各基地推荐使用。
江源原名郑书湛全国易学统考教材《易学解析》编委主任专家委员 ]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1250863592#comment 134218241 Fri, 21 Aug 2009 14:06:32 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1250863592 <![CDATA[温家宝在西班牙塞万提斯学院畅谈中国传统文化]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1250840502 温家宝在西班牙塞万提斯学院畅谈中国传统文化

院长女士，
各位老师、各位同学，
女士们、先生们、朋友们：
很高心来到久负盛名的塞万提斯学院与大家见面。中国和西班牙都是世界上具有悠久历史文化的大国，今天的座谈会以文化为主题很有意义。贵国著名剧作家哈辛托·贝纳文特曾说过：“文化是理解与沟通的良师。”文化交流对增进我们的相互了解、促进两国友好合作必将起到有益的作用。
中国5000年的文明史，博大精深，从未间断。在此，我想谈谈中国传统文化的一些主要精神及其现实意义：
一是自强不息、刚健有为的进取精神。中国古代文化经典《周易》上说：“天行健，君子以自强不息。”
就是提倡人应效法日月星辰刚健运行那样奋斗不息、积极进取，坚持独立意志、人格尊严和做人原则。自强不息是中国传统文化思想的主旋律，也是中华民族历经磨难而不倒，中华文明历经浩劫而传承的重要因素。这种精神铸就了中国人民百折不挠、愈挫愈奋的民族品格。
二是以和为贵、和而不同的和谐精神。早在2000多年前，中国古代思想家就提出“和实生物”、“和而不同”等思想。主张国家之间、民族之间、人与人之间和谐共处;不同文明之间和谐共存;人与自然和谐共生。“和”是中华文化的精髓，是中国人民奉行的崇高价值，在中国历史上曾经起了促进民族团结，增强民族凝聚力，实现睦邻友好的积极作用。
三是民为邦本、民贵君轻的民本思想。成书于殷商时期的《尚书》中就有“民惟邦本，本固邦宁”的思想。我们提出的“以人为本”，是对“民本”思想的继承和发扬。就是通过改革开放，解放和发展生产力，满足人们日益增长的物质文化需求;就是要在平等、自由的条件下实现人的全面发展。
四是天人合一、民胞物与的人与自然相统一的思想。中国宋代哲学家张载明确提出“天人合一，民胞物与”的思想。就是说，天地犹如父母，人与万物都是天地所生，人民都是我的兄弟，万物都是我的朋友。这充分肯定了人与自然界的统一。人是自然界所产生的，是自然界的一部分，人可以认识自然并加以改变调整，但不应破坏自然。如果破坏了自然，人类迟早会受到自然界的惩罚。
中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准，不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响，也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。它的影响一直延续至今。
中国和欧洲的文化都源远流长，共同为人类文明进步作出了重大贡献。早在1000多年前，中国的商品和文化就通过丝绸之路传播到了南欧国家。公元13世纪，意大利著名旅行家马可·波罗就来到中国。16世纪末，西班牙人门多萨写的《中华大帝国史》一书，是西方第一本全面介绍中国历史、文化、宗教以及政治、经济概况的著作，在欧洲引起轰动。《周易》、《老子》、《论语》等中国传统文化经典，翻译介绍到欧洲，形成了历史上著名的“东学西渐“。18世纪，欧洲近代的先进科学文化成果传播到中国，掀起“西学东渐”的热潮，对中国文化产生了积极影响。
西班牙文明是欧洲文明的重要组成部分。西班牙文学、绘画、歌舞、体育等在世界上享有很高声誉，文学巨匠塞万提斯、画家毕加索、男高音歌唱家多明戈都为世人耳熟能详。我年轻时就读过塞万提斯的名著《唐吉诃德》，其深邃的思想至今仍给人以智慧和启迪。我经常在思考，一个民族要兴旺发达，就不仅要有人脚踏实地，埋头苦干，更要有人遥望星空，坚守精神家园。这样的民族才有希望，才能克服前进道路上的艰难险阻，才能有光明的未来。
文明的多样性是人类社会发展的基本取向。不同文明的相互交流，推动了人类的相互学习和共同进步。中西两国文化交流从未中断，近年来更趋活跃，形式不断丰富。双方举办了一系列重要的文化活动。不久前，互办“中国文化节”和“西班牙年”，分别向两国人民展示了精彩纷呈的传统和现代文化。中西两国在教育领域的交流与合作也广泛进行。在华学习的西班牙学生有近千名，中国有16所大学开设西班牙语教学。2005年，两国还举办了“中国大学校长论坛”。2006年，塞万提斯学院在北京开设分院，成为促进中国和西班牙文化交流的重要窗口。这些都进一步加深了两国人民之间的了解和友谊。希望两国的文化工作者特别是青年学生继续携手努力，不断密切两国文化交流，为中西友好世代相传作出新的贡献。 ]]> http://384281738.qzone.qq.com/blog/1250840502#comment 134218240 Fri, 21 Aug 2009 07:41:42 GMT http://384281738.qzone.qq.com/blog/1250840502