<![CDATA[ 墨亦非]]> http://385560753.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 01:01:28 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Mon, 21 Sep 2009 10:47:55 GMT <![CDATA[“最牛辞职信”]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1253530075 　　李云舟者，蜀中高隐，川北野儒也！浪迹江南，栖滞湖州。虽有经天纬地之才。而奈时遇不济，命运多舛，冯唐亦老，李广难封，屈贾谊于长沙，窜梁鸿于海曲；心比天高，身为下贱！自是口吐珠玑，腹罗锦绣，虽无徐儒来下陈蕃之榻，却有文光可射斗牛之虚也！文采风流已临精神世界之绝顶层巅；会当临绝顶，一览众山小，古今才大难为用。文章增命达，魑魅喜人过。吾如屈子之忧时伤世，离骚九歌，离风飘零！世人瞽瞽盲盲，徒留汩罗之憾也；更加深陈老杜，胸怀尧天舜日之志，指奸斥倭，与世不偕，直落得身世浮沉，屑小共怒。可堪千古一慨！
　　吾之品格精神，如临风之玉树，又如当空之明月浩然，怎堪与俗流共舞哉！可叹屈身于湖州某某物业，为一小小秧护员。诚如伏枥之骥，纵有千里之志，而奈缚手缚脚，无所可为，混迹于碌碌无为中矣！鉴于此，特向公司主管大人先生们引咎请辞！从此踏破樊笼飞彩凤，顿开铁锁走蛟龙。好比那万里白鸥鸥驰，驰骋于浩荡云海之间，谁复可训也！即此以致。
于立生：史上最牛辞职信错误百出
就是这样一篇生硬拼凑堆砌，错别字连篇的辞职信，为何就“史上最牛”，就引起网友热捧了呢？其一，说明我们的古文水平确实已经很低了。其二，“物以稀为贵”嘛！懂行的看门道，不懂行的自然也就凑热闹，而热闹一凑，也就看客愈多。其三，保安队长称：“别的保安下班后就喜欢在房间里看看电视，但小李喜欢看书，而且经常看一些古文书籍。”——不论其水平如何小李究竟也算一好学之人，而却无奈做着与志趣不合的工作，而人，是有同情心的，其处境也引发了网民的同情心理。我想，“ 最牛辞职信”受到热捧的主因，或当不外此三者。最牛辞职信 不过是酸文人的狂欢
　　困囿于圣言先哲中的文人，都是语言上的巨人，生活中的矮子。他们很少从自身找原因，只是一味挑剔社会，攻击外界因素。要知道，社会规则不是为某一人而制定，是服务绝大数多人的。当你不适应时，说明你已经偏离了社会主流。这时，如果你认为你是社会先知，你就别抱怨，你要像伽利略一样勇往直前，坚信自己，更加积极乐观的生活；如果你认为你不能融入社会，说明你情商或是其它方面欠缺，应该适时学习和调整。
　　湖州这位保安，权且算是文人吧。通过这封辞职信，我们可看出，他并不具备经天纬地之才，只不过演绎了一场模仿秀而已。这只是他把自己边缘化后寻找不到集体欢乐的一种精神世界的自我狂欢。不必妖魔化“最牛辞职信”
其实，眼下出现的好些“史上最牛”现象，大多都是媒体及网络炒作出来的。这是一种很不正常的社会浮躁病。一些人吃饱了撑的，总喜欢搞一些吸引公众眼球的新闻报料。媒体热闹一阵后，也就烟消云散。有些被炒作的对象可能跟上还能粘点光，可能大部分当事人跟上炒作还要吃亏。假如我是一个公司的老板，就不敢收这样的保安。让人家当保安吧，大材小用了。保安用骈文写出“最牛辞职信”能说明什么？
“最牛辞职信”走红网络并被许多人转载，而且，无法让网友看懂的辞职信却如此受追棒，虽然我也无法看懂，但我对这位保安深值同感，对他的怀才不遇颇有一丝惋惜，无奈，大千世界人才济济，社会的竞争与压力，人才的流失与短缺，衡量人才的标准又是什么？读医科的毕业后经商，念理科的在做导游，人生道路上会阴错阳错的搓成不属于自己喜欢干的事业，也许，很多人身怀绝技，掌握着某种特长，但是孤芳自赏毁尽了他们的前景，若干年后变得平平庸庸，忙忙碌碌度过工作年限，等到老年怀旧当年的“典藏”，此时已身在夕阳随余辉而去。

评论
2009-09-16 09:53:03 大旗广东省网友 想起我们初中的同学，智商情商、相貌气度均平庸至极，居然在台州混出了他人生的巅峰（他自以为，其实就是打工的，混到个中层），回我们校友录装B骂同学，还写似通非通的文言文，他以为文言文就是在一句话头加上“之乎”，句尾加上“者也”…… 2009-09-01 13:57:32 gucywei 大旗浙江省湖州市网友 比我牛，里面有几个字还不认识。。
汗。。。 2009-08-26 07:27:03 wangyimf 大旗江苏省盐城市网友 一个自恋狂！一个心理障碍者！一个文抄公而已！ 2009-08-26 06:20:08 大旗网友 吃不到葡萄说葡萄酸，典型中国人的特点，这文章刚出来我就看，觉得是一个有才人，但跟帖的人都很不厚道，说什么都有，什么高中课本拼凑的什么的，有本事你也写啊，把心放正了就可以，别把中国人的陋习表现的那么淋漓尽致！ 2009-08-26 00:22:02 welder 大旗四川省网友 比我厉害，我自认写不出如此辞职信。 2009-08-25 22:43:42 大旗四川省网友 我爱你中国，你是传奇的世界，童话的王国！ 2009-08-25 22:08:25 大旗山东省网友 有争议，好贴～！ 2009-08-25 21:52:26 大旗江西省吉安市网友 很不错啊! 2009-08-25 20:31:23 twt1234 大旗黑龙江省鹤岗市网友 胡勒 2009-08-25 19:34:03 大旗江苏省苏州市网友 堆砌的辞藻。。。要说深入文言，还有段距离。。

墨亦非：他充其量就是个“ 愤青”！不积口德的人管他叫就叫“酸臭文化人”。

]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1253530075#comment 134218240 Mon, 21 Sep 2009 10:47:55 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1253530075 <![CDATA[《滕王阁序》]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1253524749
〖类别〗辞赋、骈文　〖作者〗王勃

　　〖名称〗滕王阁序　〖别名〗秋日登洪府滕王阁饯别序

　　〖年代〗唐朝

1.【简介】　　《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》。亦名《滕王阁诗序》，骈文篇名。唐王勃作。滕王阁在今江西省南昌市 赣江滨。唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时（公元653年）始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，即席而作。文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发了作者“无路请缨”之感慨。对仗工整，言语华丽。

　　[1]王勃（649—676），字子安，绛州龙门（今山西河津）人。初唐诗人。有《王子安集》。王勃与于龙以诗文齐名，并称“王于”，亦称“初唐二杰”。王勃也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。王勃为隋末大儒王通的孙子（王通是隋末著名学者，号文中子），王通生二子，长名福郊，次名福峙，福峙即王勃之父，曾出任太常博士、雍州司功、交趾县令、六合县令、齐州长史等职。可知王勃生长于书香之家。 王勃也是王绩的侄孙。

　　王勃才华早露，14岁，应举及第，后来他的才华更是锋芒毕露，在那时就与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名并称为初唐四杰。乾封初(666年)为沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文，被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。咸亨三年(672年)补虢州参军，因擅杀官奴当诛，遇赦除名。唐高宗上元三年（676）九月，王勃赴交趾探望父亲，途经洪州，参加了督阎某召集名流们在滕王阁上举行盛会，即席而作此文。在此后的途中，王勃渡海溺水，受惊而逝。其诗力求摆脱齐梁的绮靡诗风，文也有名，著名的《滕王阁序》就出自他之手。

2.【原文】　　滕王阁序 唐 王勃

　　豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯。

　　时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

　　披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

　　遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。

　　嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

　　勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭。

　　呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

3.【翻译】　　汉代的豫章旧郡，现在称洪都府。它处在翼、轸二星的分管区域，与庐山和衡山接壤。连代着三江，周围环绕着五湖，控制楚地，连接瓯越。这里物的精华就是天的珍宝，宝剑的光气直射牛、斗二星之间；人有俊杰是因为地有灵秀之气，徐孺子竟然在太守陈蕃家下榻(世说新语记载，太守陈蕃赏识徐孺子，专门为其在家中设置榻，当徐孺子来的时候，就将榻放下来，徐孺子走了就将榻吊起来，此处应该是称赞滕王阁的东道主欣赏才俊，也有夸赞宾客的成分)。雄伟的州城像雾一样涌起，俊美的人才像流星一样飞驰。城池倚据在荆楚和华夏交接的地方，宴会上客人和主人都是东南一带的俊杰。声望崇高的阎都督公，打着仪仗远道而来；德行美好的宇文新州刺史，驾着车马也在此暂时驻扎。正好赶上十日一休的假日，才华出众的朋友多得如云；迎接千里而来的客人，尊贵的朋友坐满宴席。文章的辞采如蛟龙腾空、凤凰飞起，那是文词宗主孟学士；紫电和清霜这样的宝剑，出自王将军的武库里。家父做交趾县令，我探望父亲路过这个有名的地方；我一个小孩子知道什么，却有幸亲自遇到了这样盛大的宴会。

　　时间是九月，季节为深秋。蓄积的雨水已经消尽，潭水寒冷而清澈，烟光雾气凝结，傍晚的山峦呈现出紫色。驾着豪华的马车行驶在高高的道路上，到崇山峻岭中观望风景。来到滕王营建的长洲上，看见他当年修建的楼阁。重叠的峰峦耸起一片苍翠，上达九霄；凌空架起的阁道上，朱红的油彩鲜艳欲滴，从高处往下看，地好像没有了似的。仙鹤野鸭栖止的水边平地和水中小洲，极尽岛屿曲折回环的景致；桂树与木兰建成的宫殿，随着冈峦高低起伏的态势。

　　打开精美的阁门，俯瞰雕饰的屋脊，放眼远望辽阔的山原充满视野，迂回的河流湖泊使人看了惊叹。房屋排满地面，都是鸣钟列鼎而食的人家；船只布满渡口，都装饰着青雀黄龙的头形。云消雨散，阳光普照，天空明朗。落霞与孤独的野鸭一齐飞翔，秋天的江水和辽阔的天空浑然一色。渔船唱着歌傍晚回来，歌声响遍鄱阳湖畔；排成行列的大雁被寒气惊扰，叫声消失在衡阳的水边。

　　远望的胸怀顿时舒畅，飘逸的兴致油然而生。排箫发出清脆的声音，引来阵阵清风；纤细的歌声仿佛凝住不散，阻止了白云的飘动。今日的宴会很像是当年睢园竹林的聚会，在座的诗人文士狂饮的气概压过了陶渊明；又有邺水的曹植咏荷花那样的才气，文采可以直射南朝诗人谢灵运。良辰、美景、赏心、乐事，四美都有，贤主、嘉宾，难得却得。放眼远望半空中，在闲暇的日子里尽情欢乐。天高地远，感到宇宙的无边无际；兴致已尽，悲随之来，认识到事物的兴衰成败有定数。远望长安在夕阳下，遥看吴越在云海间。地势偏远，南海深不可测；天柱高耸，北极星远远悬挂。雄关高山难以越过，谁悲悯那迷路的人呢?在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居异乡的人。思念皇宫却看不见，等待在宣室召见又是何年?

　　唉!命运不顺畅，路途多艰险。冯唐容易老，李广封侯难。把贾谊贬到长沙，并非没有圣明的君主；让梁鸿到海边隐居，难道不是在政治昌明的时代?能够依赖的是君子察觉事物细微的先兆，通达事理的人知道社会人事的规律。老了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的心志?处境艰难反而更加坚强，不放弃远大崇高的志向。喝了贪泉的水，仍然觉得心清气爽；处在干涸的车辙中，还能乐观开朗。北海虽然遥远，乘着旋风仍可以到达；少年的时光虽然已经消逝，珍惜将来的岁月还不算晚。孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情；怎能效法阮籍狂放不羁，在无路可走时便恸哭而返?

　　我，地位低下，一个书生。没有请缨报国的机会，虽然和终军的年龄相同；像班超那样有投笔从戎的胸怀，也仰慕宗悫“乘风破浪”的志愿。宁愿舍弃一生的功名富贵，到万里之外去早晚侍奉父亲。不敢说是谢玄那样的人才，却结识了诸位名家。过些天到父亲那里聆听教诲，一定要像孔鲤那样趋庭有礼，对答如流；今天举袖作揖谒见阎公，很高兴登上了龙门。司马相如倘若没有遇上杨得意，只好拍着他的赋而叹息；我今天遇上了钟子期那样的知音，奏一曲高山流水又有什么羞愧呢?

　　唉!名胜的地方不能长存，盛大的宴会难以再遇。兰亭的聚会已经没了，金谷园也成为废墟。离别时写几句话作纪念，有幸接受厚恩参加这次宴会；登高作赋，那就指望在座的诸公了。冒昧地用尽鄙陋的心怀，恭敬地写下这篇小序，我的一首四韵小诗也已写成。请各位像潘岳、陆机那样，展现如江如海的文才吧。
4.【滕王阁诗】　　
滕王阁诗
　　

　　王勃
槛外长江空自流


　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

　　画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

　　阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

　　
【译文】：
　　

　　壮美的滕王阁俯面临江边，

　　佩玉响时歌舞结束。

　　晨光中南浦的白云飞上画栋。

　　珠帘卷起西山的暮雨。

　　阴云投影深潭自在悠悠，

　　时移人易过了几度春秋。

　　阁楼中的王子今在哪里?

　　门外江水依然寂寞地奔流！

　　赏析：诗语凝练，内容含蓄，概括性很强，且又极富诗的形象与诗的韵味。但它毕竟不能像序文那样，大开大合，纵横出没，规模崇丽而又气象清新。作为主体的这首《滕王阁诗》，只有参读附于诗前的序文才能更深地把握其内蕴。反过来，正是因为有了这篇序文，又使这首诗的艺术价值被序文的光彩掩没了。很多读者，但知有序，不知有诗，其中的奥秘是很值得探寻的。
5.【词语解释】　　〔1〕豫章：滕王阁在今江西省南昌市。南昌，为汉豫章郡治。

　　
阁中帝子今何在
〔2〕洪都：汉豫章郡，唐改为洪州，设都督府。

　　〔3〕星分翼轸：古人习惯以天上星宿与地上区域对应，称为“某地在某星之分野”。据《晋书·天文志》，豫章属吴地，吴越扬州当牛斗二星的分野，与翼轸二星相邻。翼、轸，星宿名，属二十八宿。

　　〔4〕衡庐：衡，衡山，此代指衡州（治所在今湖南省衡阳市）。庐，庐山，此代指江州（治所在今江西省九江市）。

　　〔5〕襟三江：泛指长江中下游的江河。襟：以……为襟。带五湖：南方大湖的总称。带：以……为带

　　〔6〕蛮荆：古楚地，今湖北、湖南一带。瓯越：古越地，即今浙江地区。古东越王建都于东瓯（今浙江省永嘉县）。

　　〔7〕物华天宝……：据《晋书·张华传》，晋初，牛、斗二星之间常有紫气照射，据说是宝剑之精，上彻于天。张华命人寻找，果然在丰城（今江西省丰城县，古属豫章郡）牢狱的地下，掘出龙泉、太阿二剑。后这对宝剑入水化为双龙。

　　〔8〕徐孺……：据《后汉书·徐稚传》，东汉名士陈蕃为豫章太守，不接宾客，惟徐稚来访时，才设一睡榻，徐稚去后又悬置起来。徐孺，徐孺子的省称。徐孺子名稚，东汉豫章南昌人，当时隐士。

　　〔9〕俊采：指人才。

　　〔10〕都督：掌管督察诸州军事的官员，唐代分上、中、下三等。阎公：名未详。棨戟：外有赤黑色缯作套的木戟，古代大官出行时用。这里代指仪仗。

　　〔11〕宇文新州：复姓宇文的新州（在今广东境内）刺史，名未详。襜帷：车上的帷幕，这里代指车马。

　　〔12〕十旬休假：唐制，十日为一旬，遇旬日则官员休沐，称为“旬休”。

　　〔13〕腾蛟起凤：《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。”又：“扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰集《玄》之上，顷而灭。”孟学士：名未祥。

　　〔14〕紫电清霜：《古今注》：“吴大皇帝（孙权）有宝剑六，二曰紫电。”《西京杂记》：“高祖（刘邦）斩白蛇剑，刃上常带霜雪。”王将军：名未详。

　　〔15〕三秋：古人称七、八、九月为孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，九月。

　　〔16〕帝子、天人：都指滕王李元婴。

　　〔17〕闾阎：里门，这里代指房屋。钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食。

　　〔18〕舸：《方言》：“南楚江、湘，凡船大者谓之舸。”青雀黄龙：船的装饰形状。轴：通“舳（zhú）”，船尾把舵处，这里代指船只。

　　〔19〕彩：日光。彻：通贯。

　　〔20〕彭蠡：古代大泽，即今鄱阳湖。

　　〔21〕衡阳：今属湖南省，境内有回雁峰，相传秋雁到此就不再南飞，待春而返。

　　〔22〕甫：刚、顿时。

　　〔23〕爽籁：管子参差不齐的排箫。

　　〔24〕白云遏：形容音响优美，能驻行云。《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”

　　〔25〕睢园绿竹：睢园，即汉梁孝王菟园。《水经注》：“睢水又东南流，历于竹圃……世人言梁王竹园也。”

　　〔26〕彭泽：县名，在今江西湖口县东。陶渊明曾官彭泽县令，世称陶彭泽。樽：酒器。陶渊明《归去来兮辞》有“有酒盈樽”之句。

　　〔27〕邺水：在邺下（今河北省临漳县）。邺下是曹魏兴起的地方。朱华：荷花。曹植《公宴诗》：“秋兰被长坂，朱华冒绿池。”

　　〔28〕光照……：临川，郡名，治所在今江西省抚州市。临川，即谢灵运。曾任临川内史，《宋书》本传称他“文章之美，江左莫逮”。

　　〔29〕四美：指良辰、美景、赏心、乐事。二难：指贤主、嘉宾难得。 另一说，四美：音乐、饮食、文章、言语之美。刘琨《答卢谌诗》：音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。 二难：谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：天下良辰、美景、赏心、乐事,四者难并。王勃说“二难并”活用谢文，良辰、美景为时地方面的条件，归为一类；赏心、悦目为人事方面的条件，归为一类。

　　〔30〕望长安……：《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远，不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”

　　〔31〕吴会：吴郡，治所在今江苏省苏州市。云间：江苏松江县（ 古华亭）的古称。《世说新语·排调》：陆云（字士龙）华亭人，未识荀隐，张华使其相互介绍而不作常语，“云因抗手曰：‘云间陆士龙。’”

　　〔32〕地势极……：南溟，南方的大海。（见《庄子》）《神异经》：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。”北辰：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”

　　〔33〕帝阍：天帝的守门人。屈原《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”

　　〔34〕奉宣室……：贾谊迁谪长沙四年后，汉文帝复召他回长安，于宣室中问鬼神之事。宣室，汉未央宫正殿，为皇帝召见大臣议事之处。

　　〔35〕冯唐易老：《史记·冯唐列传》：“（冯）唐以孝著，为中郎署长，事文帝。……拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十余，不能复为官。”

　　〔36〕李广难封：李广，汉武帝时名将，多次与匈奴作战，军功卓著，却始终未获封爵。

　　〔37〕屈贾谊句：贾谊在汉文帝时被贬为长沙王太傅。圣主：指汉文帝。

　　〔38〕窜梁鸿句：梁鸿，东汉人，因得罪章帝，避居齐鲁、吴中。明时：指章帝时代。

　　〔39〕君子见机：《易·系辞下》：“君子见几（机）而作。”

　　〔40〕达人知命：《易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”

　　〔41〕老当益壮：《后汉书·马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”

　　〔42〕青云之志：《续逸民传》：“嵇康早有青云之志。”

　　〔43〕酌贪泉……：据《晋书·吴隐之传》，廉官吴隐之赴广州刺史任，饮贪泉之水，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金。试使（伯）夷（叔）齐饮，终当不易心。”贪泉，在广州附近的石门，传说饮此水会贪得无厌。

　　〔44〕处涸辙：《庄子·外物》有鲋鱼处涸辙的故事。涸辙比喻困厄的处境。

　　〔45〕北海二句：语意本《庄子·逍遥游》。

　　〔46〕东隅二句：《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”东隅，日出处，表示早晨。桑榆，日落处，表示傍晚。

　　〔47〕孟尝二句：孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，后因病隐居。桓帝时，虽有人屡次荐举，终不见用。事见《后汉书·孟尝传》。

　　〔48〕阮籍二句：阮籍，字嗣宗，晋代名士。《晋书·阮籍传》：籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”

　　〔49〕三尺：指幼小。

　　〔50〕无路二句：据《汉书·终军传》，终军字子云，汉代济南人。武帝时出使南越，自请“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，时仅二十余岁。等，相同，用作动词。弱冠，古人二十岁行冠礼，表示成年，称“弱冠”。

　　〔51〕投笔：用汉班超投笔从戎的故事，事见《后汉书·班超传》。慕宗悫（què却）句：宗悫字元干，南朝宋南阳人，年少时向叔父自述志向，云“愿乘长风破万里浪”。事见《宋书·宗悫传》。一本"慕"作"爱"字。

　　〔52〕簪笏：冠簪、手版。官吏用物，这里代指官职地位。百龄：百年，犹“一生”。

　　〔53〕奉晨昏：《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼……昏定而晨省。”

　　〔54〕非谢家……：《世说新语·言语》：“谢太傅（安）问诸子侄‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”

　　〔55〕接孟氏……：据说孟轲的母亲为教育儿子而三迁择邻，最后定居于学宫附近。事见刘向《列女传·母仪篇》。

　　〔56〕他日二句：《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，（孔）鲤趋而过庭。（子）曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。（子）曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”鲤，孔鲤，孔子之子。

　　〔57〕捧袂（mèi妹）：举起双袖，表示恭敬的姿势。喜托龙门：《后汉书·李膺传》：“膺以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。”

　　〔58〕杨意二句：据《史记·司马相如列传》，司马相如经蜀人杨得意引荐，方能入朝见汉武帝。又云：“相如既奏《大人》之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气。”杨意，杨得意的省称。凌云，指司马相如作《大人赋》。

　　〔59〕钟期二句：《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴……志在流水，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”钟期，钟子期的省称。

　　〔60〕兰亭：在今浙江省绍兴市附近。晋穆帝永和九年（353）三月三日上巳节，王羲之与群贤宴集于此，行修禊礼，祓除不祥。

　　〔61〕梓泽：即晋石崇的金谷园，故址在今河南省洛阳市西北。

　　〔62〕请洒二句：钟嵘《诗品》：“陆（机）才如海，潘（岳）才如江。”

　　通假字：俨=严（俨骖騑于上路）

　　销=消（云销雨霁）

　　异文：天人、甫畅、即、目、见机、余、兹、怀、珠。

　　《古文观止》：仙人、俯畅、列、指、安贫、怀、晨、诚、朱。

　　【涉及的成语】

　　胜友如云

　　【拼音】：shèng yǒu rú yún

　　【解释】：胜友：良友。许多良友聚集一处。

　　人杰地灵

　　【拼音】：rén jié dì líng

　　【解释】：杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。

　　【语法】：联合式；作主语、宾语、定语；含褒义

　　高朋满座

　　【拼音】:gāo péng mǎn zuò

　　【解释】:高：高贵。高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。

　　【语法】:补充式；作谓语；形容宾客很多

　　腾蛟起凤

　　【拼音】：téng jiāo qǐ fèng

　　【解释】：蛟：蛟龙；凤：凤凰。宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞。形容人很有文采。

　　【语法】：联合式；作谓语、定语；含褒义

　　物华天宝

　　【拼音】：wù huá tiān bǎo

　　【解释】：物华：万物的精华；天宝：天然的宝物。指各种珍美的宝物。

　　钟鸣鼎食

　　【拼音】：zhōng míng dǐng shí

　　【解释】：钟：古代乐器；鼎：古代炊器。击钟列鼎而食。形容贵族的豪华排场。

　　【语法】：联合式；作定语；常与“之家”连用

　　逸兴遄飞

　　【拼音】：yì xìng chuán fēi

　　【解释】：指超逸豪放的意兴勃发飞扬。

　　天高地迥

　　【拼音】：tiān gāo dì jiǒng

　　【解释】：迥：远。形容极其高远。

　　萍水相逢

　　【拼音】： píng shuǐ xiāng féng

　　【用法】： 偏正式；作谓语、定语；指无深交

　　【解释】： 浮萍随水漂泊，聚散不定。比喻向来不认识的人偶然相遇。

　　命途多舛

　　【拼音】：mìng tú duō chuǎn

　　【解释】：舛：不顺，不幸。命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。

　　老当益壮

　　【拼音】： lǎo dāng yì zhuàng

　　【解释】： 当：应该；部分国：更加；壮：雄壮。年纪虽老而志气更旺盛，干劲更足。

　　一介书生

　　【拼音】：yī jiè shū shēng

　　【解释】：一介：一个。旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。

　　东隅已逝,桑榆非晚

　　【拼音】：dōng yú yǐ shì，sāng yú fēi wǎn

　　【解释】：东隅：指日出处，表示早年。桑榆：指日落处，表示晚年。早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图

　　强，晚年并不晚。

　　【文言文基础知识】

　　1、通假字

　　俨骖騑于上路 （“俨”通“严”，整治）

　　云销雨霁 （“销”通“消”，消失）

　　所赖君子见机 （“机”通“几”，预兆）

　　2、古今异义

　　时维九月 维：古义：在 今义： 常作“维护”、“维持”之义

　　俨骖騑于上路 上路：古义：高高的道路 今义： 走上路程

　　穷且益坚 穷：古义：困厄，处境艰难 今义： 没有钱，穷困

　　所赖君子见机 见机：古义：看到细微的预兆 今义： 看机会，看形式

　　盛筵难再 再：古义：第二次 今义： 又一次

　　3、一词多义

　　故：

　　（1）、豫章故郡，洪都新府 故：旧

　　（2）、故天将降大任于是人也 故：所以

　　（3）、桓侯故使人问之 故：特地

　　（4）、既克，公问起故 故：原因

　　尽：

　　（1）、宾主尽东南之美 尽：全，都

　　（2）、潦水尽而寒潭清 尽：没，干

　　（3）、则智者尽其谋 尽：全部用出

　　（4）、聊乘化以归尽 尽：完，尽头

　　属：

　　（1）、时维九月，序属三秋 属：是

　　（2）、有良田美池桑竹之属 属：类

　　（3）、在骨髓，司命之所属 属：在

　　即：

　　（1）、桂殿兰宫，即冈峦之体势 即：依附

　　（2）、胡天八月即飞雪 即： 就

　　（3）、且壮士之死即已，死即举大名耳 即： 则

　　4、词类活用

　　（1）、名词活用 襟三江而带五湖 襟：以……为襟，以……为带

　　（2）、形容词活用 四美具，二难并 美、难：作名词，美好的事物，指良辰、美景、赏心、乐事；难得的宾主，指贤主、嘉宾。

　　（3）、动词活用 川泽纡其骇瞩 骇：使动，使……吃惊

　　5、特殊句式

　　（1）、判断句 勃，三尺微命，一介书生。

　　（2）、省略句 渔舟唱（于）晚，雁阵惊（于）寒

　　（3）、倒装句 奏流水以何惭（宾语前置）

7.【用典详释】　　一、用典详释

　　１、言简意赅，含蓄有味——明用

　　所谓明用，就是用典故的字面意思，并将其所具有的特殊含义加以扩大，变为泛指。《滕王阁序》中的“物华天宝，龙光射牛斗之虚；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”“紫电青霜，王将军之武库”“天柱高而北辰远”等句中的用典即属明用典故。

　　“龙光”之典见于《晋书·张华传》，张华因斗、牛二星间有紫气照射而在地下掘得龙泉、太阿两剑，两剑的夺目光芒即龙光。“徐孺”之典见于《后汉书·徐穉传》，东汉名士陈蕃任豫章太守时不接来客，惟因家贫在家种地而不肯做官的徐穉来访，才设一睡榻留宿。“紫电”之典见《古今注·舆服篇》，吴大皇帝有宝剑六把，其二名紫电。

　　“青霜”之典见《西京杂记》，汉高祖斩白蛇用的剑，１２年磨一次，剑刃锋利如霜雪般白亮。“天柱”之典见《神异经》，昆仑山上有铜柱，其高入天，称为天柱。“北辰”之典见《论语·为政》，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。这里指北极星，喻指国君。

　　以上明用的典故，实现了表达上“意婉而尽，藻丽而富，气畅而凝”（刘勰《文心雕龙》语）的效果，可谓言简意丰，辞约蕴寓。

　　２、隐括旨义，旨冥句中——暗用

　　暗用指引典不直录原文，而化成自己的语言，使典故贴近语境，又不违原意，起到恰当而曲折地表达作者思想感情的效果。《滕王阁序》中的“冯唐易老，李广难封，屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”“孟尝高洁，空余抱国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”等句的用典即属暗用典故。

　　“冯唐”“李广”两典见《史记》，“梁鸿”“孟尝”两典见《后汉书》。这几个典故比较熟悉，本文不再详解。“贪泉”之典见《晋书·吴隐之传》，广州北２０里的石门有水叫贪泉，据称人饮此水必起贪得无厌之心，吴隐之至此，取泉水饮，并赋诗一首：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”“涸辙”之典见《庄子·外物》，此为语典，车辙无水，故曰涸辙，此处喻穷困的境遇。“阮籍”之典见《晋书·阮籍传》，身处魏晋间的阮籍，因不满于司马氏，便以饮酒来掩饰自己，以免被害，他常自己驾车外出，也不顺着路走，当前面有什么障碍不能前进时，就痛哭着回来。

　　以上这些典故，或事或语，均由王勃化用为自己的语言，而用典中所蕴涵的却是作者不为当世所用的自怨自叹的复杂情感。但又由于王勃借用了“贪泉”“涸辙”之典，把自己强行振作、不甘颓废的信念表露无遗。

　　3、说古喻今，比况自身——化用

　　化用即点化后使用。这是一种作者将叙事详备，文字较长的事典合理化简点睛，以简驭繁地表达情感的用典方法 。《滕王阁序》中“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭”句即属典故的化用。

　　“杨意不逢”之典见《史记·司马相如列传》，汉朝杨得意禀告汉武帝，说《大人赋》为司马相如所作，武帝召见相如，“天子大悦，飘飘有凌云之气”，而杨得意却仍做个掌管猎犬的小官。“钟期既遇”之典见《列子·汤问》，上古伯牙鼓琴，志在高山流水，只有钟子期知其音。

　　以上两个化用典故，涵蕴深刻。只有２６岁的王勃受邀作序，但面对自己“时运不齐，命途多舛”，不禁兴尽悲来，又不便直说，乃妙笔生花，化用典故，虽说的是古，而喻的却是今，可谓比况自如，毫无斧凿之痕。

　　４、多典浓缩，加强效果——连用

　　连用是指作者为了加强表达效果而在一句之中驱遣几个典故来表达思想感情的用典方式。《滕王阁序》中典故连用的句子较多，下面仅举一例：“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门”句中连用四个典故，表明作者幸蒙阎公垂青，得以即席命笔，施展才华的感激之情。

　　“谢家宝树”之典见《世说新语·言语》，谢安问子侄们，人们为什么总希望子弟好？侄子谢玄答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”玉树即宝树，比喻不辱门庭的好子弟。“孟氏芳邻”之典见《烈女传·母仪篇》，据说孟母为教育儿子而三迁择邻。“鲤对”之典见《论语·季氏》，孔子曾立于庭中，其子孔鲤“趋而过庭”，孔子教诲他应学习《诗》《礼》。“龙门”之典见《后汉书·李膺传》：“膺以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。”

　　以上四个典故在句中连用，极恰当地表达出了年轻的王勃受宠若惊而又自怨自叹的复杂心理，而且这几个用典或正或反，给人以一气贯之的畅快淋漓之感。

　　二、本文的借代和谦辞

　　１、辨识六处借代用法

　　（１）棨戟遥临：棨戟代阎公。

　　（２）襜帷暂驻：襜帷代车驾，实代宇文氏。

　　（３）仙人之旧馆：代滕王阁。

　　（４）帝阍：代朝廷。

　　（５）奉宣室：代入朝做官。

　　（６）抚凌云而自惜：凌云代司马相如的赋。因汉武帝曾夸其赋“飘飘有凌云之气”。

　　２、了解六个礼貌谦辞

　　（１）家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

　　家君，称自己的父亲。童子，王勃自称。全句意思是，家父作交趾县的县令，自己因探望父亲路过这个有名的地方（指洪州）；年幼无知，（却有幸）参加这场盛大的宴会。

　　（２）勃，三尺微命，一介书生。

　　三尺、一介，都是王勃的自称。古人称成人为“七尺之躯”，称不大懂事的小孩儿为“三尺童儿”。三尺：指衣带下垂的长度。古时服饰制度规定束在腰间的绅的长度，因地位不同而有所区别，士规定为三尺。绅，指衣带结余下垂的部分。微命，即“一命”，周朝官阶制度是从一命到九命，一命是最低级的官职。

　　三尺微命，指地位卑微。一介：一个。

　　（３）他日趋庭，叨陪鲤对。

　　趋庭，快步走过庭院，这是表示对长辈的恭敬。叨，惭愧的承受，表示自谦。鲤对，指在父辈面前接受教诲。全句意思是，过些时候自己将到父亲那里聆听教诲。

]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1253524749#comment 134218241 Mon, 21 Sep 2009 09:19:09 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1253524749 <![CDATA[人似浪花]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1252825157 人似浪花演唱：古璇

歌曲名称：谁又欠了谁

缘呀缘 如何解释缘
是偶遇 还是个十世冤
还是隔世情今生再见面
要延续未了的一段
情渐浓 为何一朝完
恨呀恨 还誓死眷恋
缘份去与来因你意愿
教情意骤变千种怨
人能遇上总是有缘
每次留下回忆片段
或似小方糖甜蜜地吮
还是块青砖掴面伤损
随着缘 投人生荒原
用片段 缝合变自传
谁又欠了谁都不要忙乱
看缘份为你怎打算
白：
有缘无份空痴想
有份无缘暗凄凉
生活系呢个半真半假既世界里面
究竟边一个怨边一个呢
人能遇上总是有缘
每次留下回忆片段
或似小方糖甜蜜地吮
还是块青砖掴面伤损
随着缘 投人生荒原
用片段 缝合变自传
谁又欠了谁都不要忙乱
看缘份为你怎打算
看缘份为你怎打算
]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1252825157#comment 134234624 Sun, 13 Sep 2009 06:59:17 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1252825157 <![CDATA[[转]《我的青春谁做主》经典语录]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1251300433
2、别跟我谈感情，多伤钱哪！

3、我诅咒你一辈子买方便面没有调料包！

4、世界上有两种人，一种是懂二进制的，一种不懂。

5、虽然你身上喷了古龙水, 但我还是能隐约闻到一股人渣味儿 。

6、我这辈子只有两件事不会，就是这也不会那也不会。

7、我想我是太久没吃鸡肉了...不然为何昨天看见鸡毛掸子---居然有点激动?

8、抽，是一种生活艺术；找抽，是一种生活态度。

9、我的人生有A面也有B面你的人生有S面也有B面。

10、女子无才便是德，我一定是太缺德了。

11、妈妈问我有女（男）朋友了么，我说没有，妈妈说：这个可以有。
我说：这个真没有..._

12、最近又胖了，打电话时一笑，脸蛋就碰能到挂机键。

13、执子之手，将子拖走。

14、我年轻过，你们呢，老过么？

15、人人都说我丑，其实我只是美得不明显。

16、雷锋做了好事不留名，但是每一件事情都记到日记里面

17、逃课太多，昨天想去上课，见到教授，教授惊讶地说，这么长时间不见，长这么大了。　

18、鸳鸯戏水，都他妈淹死；比翼**，都他妈摔死。

19、纯，属虚构，乱，是佳人。

20、众里寻她千百度，蓦然回首，那人依旧对我不屑一顾。　

21、念了十几年书，想起来还是幼儿园比较好混。

22、什么是幸福？幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽。

23、说金钱是罪恶，都在捞；说美女是祸水，都想要；说高处不胜寒，都在爬；说烟酒伤身体，都不戒；说天堂最美好，都不去！

24、你想发财吗？你想交桃花运吗？你想当官吗？你想一夜成名吗？你想永葆青春吗？
—-不要瞎想了，好好学习吧！

25、爱是一种奢侈品。如同巴黎橱窗里的狐皮大衣，那么眩目、那么迷人，可是上面的标价会让人清醒过来。

26、爱亦是奢侈品，只能远远的看着，别幻想或触摸它因为那需要合适的时间、合适的人相遇在合适的地点，缺一不可。

26、出问题先从自己身上找原因，别一便秘就怪地球没引力。

27、春天是感冒和感情高发的季节。有人不小心感冒了，有人不小心恋爱了，我属于前者。
我当年也是个痴情的种子，结果下了场雨……淹死了。

28、年轻的时候，我们常常冲着镜子做鬼脸；年老的时候，镜子算是扯平了。

29、每个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。

30、心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪！

30、小时候不学习，妈妈说：“长大后让你嫁给卖猪肉的王老五。”现在我教育女儿： “好好学习，长大后才能嫁给卖猪肉的王老五。”

31、活了二十多年，没能为祖国、为人民做点什么，每思及此，伤心欲绝。

32、人生没有彩排，每天都是直播，不仅收视率低，而且工资不高。

33、前途是光明的，道路是没有的。

34、谁说天下乌鸦一般黑？其实一个更比一个黑！

35、要不是为挣钱，脸要来做什么…

36、大学的爱情纯真在于能够共同吃方便面，能够谦让着喝汤。

37、人家有的是背景儿，我有的只是背影儿。

38众里寻他千百度，抬头一看，他在天上飞…鸟人一个！

39、你有什么不开心的事？说出来让大家开心一下。

40、现实社会不是我们所想象的乌托邦，机会比大熊猫还稀少。

41、自由诚可贵，责任价更高，若为爱情故，我哪样都不抛。

42、你明明是一只蜗牛，非要背乌龟的壳，严重超载，你不嫌累呀。

43、我每天可以吃的有限穿的有限花的也可以有限但是开心必须无限。

44、长江后浪推前浪,后浪早晚要死在沙滩上。

45、人的一生要是没有一次感情用事的话那是遗憾。

46、我和电脑的区别就是电脑用电我不用。

47、女孩子追求安稳，但又不能太安稳，安稳里要带那么一点不安分，但这点不安分又不能破坏安稳。 ]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1251300433#comment 134218248 Wed, 26 Aug 2009 15:27:13 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1251300433 <![CDATA[云水禅心]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1251218796



　 古筝曲——《云水禅心》：(曲:邹建平 王森地 奏:王珣 阎爱华) 选自掬水专辑，
同专辑的曲目还有：步步清风，柳色新，雪山寺景等等
筝叮叮咚咚地婉转，如流水潺潺。竹林扶疏，泉石相映，天籁一般的绝妙之音漫卷漫舒，营造出空灵悠远的意境， 仿佛天地万物全都溶在了这一份亦真亦幻的意境之中。

　　偶尔几声清越短促的琵琶，像花朵碎密如锦，飘浮在绿枝之间。轻柔清丽的电子乐，如广袤的天际几朵白云，悠然飘游，使得曲子的气韵更加柔和飘逸。揭开音乐禅意神圣的面纱，感觉到的是江南丝竹般的清幽。空山鸟语兮,人与白云栖.

　　潺潺清泉濯我心,潭深鱼儿戏.

　　曲谱：（演唱：风中采莲）

　　空山鸟语兮，人与白云栖，

　　潺潺清泉濯我心，潭深鱼儿戏。

　　风吹山林兮,月照花影移.

　　红尘如梦聚又离,多情多悲戚.

　　望一片幽冥兮,我与月相惜.

　　抚一曲遥相寄,难诉相思意.

　　我心如烟云,当空舞长袖.

　　人在千里,魂梦常相依.红颜空自许.

　　南柯一梦难醒,空老山林.

　　听那泉水叮咚叮咚似无意,

　　映我长夜清寂.

　　云水禅心，属于佛教音乐，这种悠然自得的心境，可超越浮尘，和人世的杂乱无绪的情结。天地间事物的变化，延伸，可在这一动一静中展现，升华，直变得宁和。

北宋时期，有一古曲，名曰【云水禅心】。虽与现代版本不一，但各尽其妙，伯仲之间。

　　石景山【今在四川永顺县西北石土山】浮萍庵中有一位女尼，法号禅心。悟性颇高，慧质天生，其师父甚为喜爱，圆寂后，禅心便是庵中师太。

　　不久，庵中来了一个远游的道士，道号“云水真人”。本说是到庵中借宿，但一住就是一年余，却毫无还意。

　　日里则与禅心大师切磋琴艺， 夜则观赏星辰。

　　久而久之，就有人说起闲话。

　　被逼无奈，云水真人与禅心大师辞行。禅心远送十六里，也终须一别。禅心折柳相赠，云水奏曲辞别。

　　曲中除了灵台空明，无牵无挂的佛家思想之外，更有的是两情相悦，相聚甚欢的丝丝情意。

　　禅心迫于佛门女尼之戒，洒泪为云水送行。此曲名曰：云水禅心。

　　传说后日禅心郁郁而终，英年早逝。病危之际，在七弦琴上，拨出了此曲的第一个音符。手一垂，圆寂了。

]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1251218796#comment 134234624 Tue, 25 Aug 2009 16:46:36 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1251218796 <![CDATA[天语A930怎么看电影]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1250529619
天语A930的视频格式和编码如下

此机只支持MJPEG编码的AVI，视频格式：MJPEG，

大小：160X128 ，（其它网友也有用176X144的）。

帧率：8 （其它网友也有提供 5和7的）不能大过15。

视频码率：256Kbps (195Kbps)

音频格式：pcm_s16le

采样率：8000Hz

码率：128Kbps

通道：单声 （双声--竟然严重失真！）
楼主下的AVI、3GP和MP4应该是天语A930非支持的视频编码格式。天语官方网站里的转换器没用的，我试过，我买的也是天语A930。
你去下载“掌中影音伴侣”，里面有天语的转换器，除了天语A930还能转换其他手机视屏。
]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1250529619#comment 134218240 Mon, 17 Aug 2009 17:20:19 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1250529619 <![CDATA[[转]十大邪图,真的很邪,是眼睛欺骗了你吗`我想不是的!]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249282610 1、柱子是圆的还是方的
2、狮子在哪里？
3、据说能看见9张脸的智商有一百八十。

4、如图所示！
5、那个女人是真实的还是拼图里的？
6、请专注中间那个黑点，发现了什么？
7、十二个人还是十三个人？
8、有几个黑点？
9、看着黑点身体前后移动时的效果？
10、是静的还是动的？
]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249282610#comment 521 Mon, 03 Aug 2009 06:56:50 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249282610 <![CDATA[算命结果]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249218166
出生在河南唐河 东经：112.83度 北纬：32.7度 唐河当地时间比标准北京时间慢29分钟
平太阳时：1986/10/30 8:31:19 真太阳时：1986/10/30 8:47:39

一九八六年　 九月 　廿七日 　辰时
劫 　伤 　日 　印
八字 丙 戊 丁 甲
寅 戌 未 辰 甲丙戊 戊辛丁 己丁乙 戊乙癸
印劫伤 伤才比 食比枭 伤枭杀
死 养 冠 衰
命宫：辛卯 寒露：10月8日22时7分 立冬：11月8日1时13分 从1989年9月21日16时25分开始行大运

食 财 才 官 杀 印 枭 劫
大运 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙
亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午
壬甲 　癸　 己癸辛 甲丙戊 　乙　 戊乙癸 丙庚戊 丁己
官印 　杀　 食杀才 印劫伤 　枭　 伤枭杀 劫财伤 比食
13 23 33 43 53 63 73 83
1998 2008 2018 2028 2038 2048 2058 2068
流年
1.丙寅 4.己巳 14.己卯 24.己丑 34.己亥 44.己酉 54.己未 64.己巳 74.己卯
2.丁卯 5.庚午 15.庚辰 25.庚寅 35.庚子 45.庚戌 55.庚申 65.庚午 75.庚辰
3.戊辰 6.辛未 16.辛巳 26.辛卯 36.辛丑 46.辛亥 56.辛酉 66.辛未 76.辛巳
7.壬申 17.壬午 27.壬辰 37.壬寅 47.壬子 57.壬戌 67.壬申 77.壬午
8.癸酉 18.癸未 28.癸巳 38.癸卯 48.癸丑 58.癸亥 68.癸酉 78.癸未
9.甲戌 19.甲申 29.甲午 39.甲辰 49.甲寅 59.甲子 69.甲戌 79.甲申
10.乙亥 20.乙酉 30.乙未 40.乙巳 50.乙卯 60.乙丑 70.乙亥 80.乙酉
11.丙子 21.丙戌 31.丙申 41.丙午 51.丙辰 61.丙寅 71.丙子 81.丙戌
12.丁丑 22.丁亥 32.丁酉 42.丁未 52.丁巳 62.丁卯 72.丁丑 82.丁亥
13.戊寅 23.戊子 33.戊戌 43.戊申 53.戊午 63.戊辰 73.戊寅 83.戊子

八字五行个数（本气） ： 0个金 2个木 0个水 2个火 4个土
八字五行个数（含余气）： 1个金 4个木 1个水 5个火 5个土

四柱神煞：
年柱：国印 天德 月德 天喜 罪厄 七杀 水霞 黑霞 元辰 空亡
月柱：华盖 正桃花 地煞 白虎 七杀 水霞 魁罡
日柱：华盖 天喜 阴阳差错 流霞 火霞
时柱：天扫星 十恶大败 寡宿 披麻 丧门

八字带有：地煞，此杀内存三把刀，是夫妻相克的信息，宜“调理运程”消之，否则须防残疾和相克配偶及子女，切要小心。

自出生已经经历了8312个日夜 生肖：虎 桃花在东与北方 文昌在西方

1.四柱纳音
年：丙寅(炉中火) 月：戊戌(平地木) 日：丁未(天河水) 时：甲辰(佛灯火)
命宫：辛卯(松柏木) 胎元：己丑(霹雳火)

2.八字密码
0630数：自有名声不虚传，初年莫不似良贤，运限穷通时时发，他乡独立足心田。

3.命宫解析
卯宫天赦最慷慨，处事仗义又疏财，生来为人最高尚，虚伪之人合不来，好打人间不平事，净为人家创未来。

4.称骨算命
此命四两：得天赐之福，衣食厚重之命。
平生衣禄是绵长，件件心中自主张，前面风霜多受过，后来必定亨安康。
注解：本命为人性躁，心直口快，有才能，逢善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，不能聚财，祖业破败，兄弟六亲不得力，自立家计，出外方好，初限不遂，中限犹如枯木逢春，铁镜重磨，明月正圆，末限顺畅，寿元八十三，过此八十九岁。

5.重大关口
9、29、33、36、40、45、48、63、73、83岁。
防：孝服、疾病、破财、刑克、意外事故等，若风水名字及其他因素补救不佳者，须防生命安全。

6.数字命运
您的命运数字是1：前世是皇族
　　自尊心过高，有过痛苦的恋爱经验，曾过着如皇族般的生活，有佼好的容貌与权力，无法过辛劳生活、个性任性。若对身分差距极大的对象一见锺情，用高傲的态度与之相处。

7.星座分析
天蝎座：
性格：过人的精力是你深藏不露的本钱，其他人往往想不到这一点而不知防范，要是将这份精力应用在正途上，其所具有的持久耐力，能不屈不挠地追求目标，直到完成，使你能在激烈的竞争中，脱颖而出。你占有欲、嫉妒心和报复心都极重，不只在情感上如此，其他方面也无法忍受别人的超越，甚至会因而采取冷酷的手段，施以报复。你冷静、精明、忠於自己的欲望，毫不理会别人的想法。专横霸道、擅保密及掩饰真象、工於计谋、个性阴沈、让人捉摸不定。全神贯注是你人格上最大的特色，因此一旦确立目标以後，就会全力以赴。

爱情：你在感情生活方面的表现炽烈、专注而持久，当嫉妒心一旦被激起，是深具毁灭性的。感情极不稳定，有时很难了解，内心深处蕴涵强烈的猜疑心、斗争心，所以谈感情的话很容易走极端。

财运：你的金钱观相当强，如果没有储蓄，你的心里永远觉得不踏实，所以即使挥霍过后，你的身边还是会有一笔存款的。

事业：你无法忍受平板而单调的职业，需要从事有成就感的工作，而无法忍受单调的例行公事。你一旦发现工作上缺乏挑战性时就会另谋他职，甚至会强迫自己置身於麻烦中，努力从逆境中建立起自己的基业，或是放弃已具规模的事业重新奋斗。任何使你的能力面临最大考验的工作，都能够满足你对工作的需求。你具有找出问题核心的长才，若是从事犯法的工作，也会是个智慧型的罪犯，而让警察大感头痛。你常拥有权力、财富、名声和人所称羡的地位，但要留意的是，不要轻易与他为敌，因为他本身是一个容易记仇的人。适合的工作有：心理学家、天文学家、精神科医师、推理作家、侦探、民意代表、新闻记者、考古家、科研究员、药物研究员。

8.生辰论命
丙寅年:丙火寅木，生人乃为逆风之虎。天地为炉，阴阳为 炭，腾辉于宇宙，成陶治于乾坤，故曰炉中火。为炉炭，寅为三阳，火既得位，故曰炉中火。喜冬及木吉神，福刑，禄弄，一生威仪性盛，直平和，春生福寿双全，夏生财帛自有，秋生衣禄有余。冬生衣禄寒微，日生衣禄足用，夜生晚景荣华，十月生人四废八败，男忌四，十月，女忌三、七月。
丙寅生人，为人多学少成，心性不定，口快舌便，身闲心直，手足不停不住，利官进贵，女主贤良晓事，聪明伶俐之命。
身带禄米三升三合，糯米三升，棉布一段，绢一段，肉四两，茶盐四两，欠受生钱一万贯，午时空亡。
丙寅年的人有明锐的灵感，大脑。动的很快，虽然充满斗志，却常有趁势直追反而触礁的忧虑，如果能把具有发展性的个性善加利用，而进退之间又有规律，一定会有完成大事业的力量。风云际会冠群英才帛衣禄自有余。

寒露节后出生，前年十二月受胎，秉金秋之气，性格刚强，广招四方财，手中有权柄，凡事不善忍让，难免招惹是非，虽有权威近贵人，但仍防命带刑克。中年家运有变，妻迟子晚方吉，平生不善处事交友，事业亦倏起倏落，夜来静己思过，自然晚福绵长，中年能改进，晚景可无虑，乃波浪起伏之命。
建戌月生，在易经的卜卦上是配合山地剥的月份，这月出生的人凡事谨慎，不会轻易相信他人之言，常被认为有怪癖，因此，在人际关系上往往会吃亏。然而有善心及耐心，对于职务忠实勤勉，因此，会意外得到升迁及成就。家庭也会极为圆满。
诗曰：九月生人妻子伤，纵有兄弟各分第。
远行大德加官职，蛇羊马地见灾张。
此人生来得大财，钱财使尽又送来。
八字星好家豪富，衣禄自然称心怀。

廿七日，此日生人，为人奇巧有机谋，励精图治前景好，命运多波折，夫妻中和好，但恐难谐老，尤以女命之人，刑夫克子，谨作提防，男主离祖外出，中平之命也。

辰时生人:（上午七时至九时） 马元星入命，带三刑六害，若得风去志，飞腾上碧天，为人聪明伶俐，意志坚定，刚愎自用，目中无人，衣禄光辉，有扶弱挫强之侠义心肠，乃秉权好斗之命也，女人孤独，自信太重，峥嵘头角风浪里，不得风云志不休。
适业; 实业家、政治家、军事家、仲介人、教育家、工矿业等，火土事业大吉，忌木类。

9.干支信息
性格：
丁字在字典中仅次于一，排在第二位，拥有特异的地位。史记、律书中记载“丁者，言万物之丁壮也”它就像树顶上枝叶茂盛的状态。
古时到达征兵检查年龄的人称作壮丁，也有丁年的说法，意指男子成丁之年（二十岁），汉书、严安傅中载有“丁男被甲，丁女转轮，苦不聊生”，丁女也指成年的女子。这种旺盛的力量也是来自火性。
丙丁虽同属火，但丙像太阳，而丁则像夜空中闪烁的星星，或者可说火之兄是熔炉中卷成漩涡的火花，而火之弟则是祭坛上的烛火。因此丁的性格是属干脆，内藏热情型。头脑转的快，极富进取精神，是个几近狡猾很会钻营的人。然而丁的人偶而会无法克制内在的激烈与表面的温和所引起的冲突。由于长久被他人评定为“温和的人”，自己也尽量扮演这个角色，但某个时候会突然暴露自己的冲动。
丁未日生的人在丁中具有特别开放的性格，他会把心中所想的话直言不讳的侃侃道出，就算如此，他仍能因守强的运势，是个安心的人，有嗜酒的倾向。

恋爱：
这型男性会使恋情持久，他不象丙以瞬间的爆发力来决定恋爱的胜负，一旦他对某一个女性萌生恋情，就会像炭火般，自内心持续热力，火苗很难消失，他的恋情也不是以肉欲为起点，而是着重于和对方心灵相通的喜悦，就算是个短短的约会，如果能眉目传情即以心满意足。
丁日生的男性相信一种神秘的缘份，十分重视彼此的邂逅，象在无意中进入的咖啡厅中巧遇女服务生，他也会有命中注定的感觉，此外会深受占星术书中的暗示所影响，这些特征都与动物性的本能相结合。

职业：
丁字有“烛灯”的暗示，烛火摇摇曳曳，虽然火光不大，却都是由内心发出，因此这类人多选择宗教、信仰等职业，进而在婚丧喜庆或福利事业界活跃，即使自己的职业与福利无关，也会花很多时间从事义工活动。
火属艺术或学术文化的性质，因此丁的人很自然的会朝音乐、绘画、书法、花道、茶道等方向发展，如果广义的诠译艺术活动，电影界也可包括在内，世界级导演黑泽明就能把这种特性发扬光大，此外，丁的人也可考虑乐器、唱片、玩具、模型、玩偶等与趣味娱乐用品相关的事业。
火的人擅长艺术或娱乐事业，但丙多是活跃于表面的艺人，而丁则适合从事幕后工作，如成为经纪人或制作人，尤其以庚年生的人最适合当协助性的经纪人，因他不会被对方或工作引入歧途，而能冷静的处理事务，由于庚在组织中有能够过全行动的暗示，所以也很适合当制作人。

财运：
丁的人拥有一颗超越金钱的心，由于不善计较得失，反而会因金钱之事伤害周围的人。他人认为十分庞大的金额，在丁的人眼中根本不当回事，就算向人借来暂用，也会因忘记归还而造成他人的困扰。
不过也有完全相反的例外出现，他们会对金钱十分执着，由于丁天性淡泊金钱，所以尽管执着，也还算不上是个吝啬鬼。但他们往往以“金钱不是万能”为理由，善于计算到了接近失礼的地步。
乙年生的人不会发大财，但财运很平均，一生收支平衡。

健康：
丁日生的人虽没有旺盛的生命，但因拥有稳重的长处，会自己照料生活，所以反而多是健康的人。这型人擅长于击退轻症小病，有心脏病的暗示，特别是狭心症或心脏瓣膜症。此外，也须注意肺炎、肋膜炎。

10.后天补救
1.方向：有利的方位是东方、西方（以出生地为准）。
2.颜色：宜绿色、白色。
3.住宅：宜坐东朝西或坐西朝东，或进户门向西或向东。
4.床位：床头在东或西。
5.职业：宜从事教育界、文化界，五金器材、金属工具材料等方面事业，如：书店、文学、文艺、文具店、出版社、公务界、司法界、治安警界、官途之界、政治界、新创设计、种植界、木制品、药物界（开药房或药剂师）、医疗界、培训界、特殊动植物生长界、植物载种试验界，坚硬事业、决断事业、主动别人性质的事业，销售员、业务员、教师、医生、武术家、鉴定师（评估师）、拍卖人员、法官、执法人员、总主宰、汽车界、交通界、金融界、工程业、科学界、开矿界、珠宝界、伐木业等。

吉祥数字为：1,2,7,8 命主吉利楼层末位数为：3,8,4,9 五行性味：酸,辣

11.姓名分析
王坤：
姓名笔画数分别是： 4 8
天格、人格、地格、总格、外格数分别为： 5 12 9 12 2

坤：清雅伶俐，刑偶伤子，多才多能，中年有灾，晚年吉庆。(土)

天格 5数 温和格、吉祥格（随姓氏带来的，其数理对命运影响不大）
（五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。(吉)

人格12数 败财格、孤独格（影响功名，就业趋势，创业成功率）
（掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。(凶)

地格 9数 败财格（影响子女、部下、朋友和同事的关系）
（大成之数）大成之数，蕴涵不利，或成或败，难以把握。(凶)

总格12数 败财格、孤独格（影响一生事业、健康、财运）
（掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。(凶)

外格 2数 败财格（影响外交及社会关系）
（两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。(凶)

三才数理暗示为：（对身体状况、婚姻家庭、基础运、成功运都具有重大的影响）
少有成功的希望，有苦闷烦恼，易流转破乱，易招病痛，甚至有急变之灾祸。（凶）
1、总论：凭藉着志气和努力，应该可以成就，但因青少年运不佳，必须经过许多的困苦和考验之后才有成功的机会，防意外灾厄或损失。
　　2、性格：有计划和领导的才华，喜欢帮助他人，而为人多劳，创业过程容易碰到困难，但会受到晚辈朋友的支持帮忙而得到成功。
　　3、意志：意志坚定，注重实际与工作，且思想正确，可以一展抱负，创出一番属于自己的事业。
　　4、事业：如为薪水阶级或从事较稳定性收入的行业最适合，投机性生意恐怕会劳命伤财。
　　5、家庭：为家庭多劳苦，家内亦不甚美满。女命者家庭不和睦。
　　6、婚姻：男娶庸碌寡和之妻，婚后气氛不融洽。女嫁懦弱固执之夫，婚后喜掌理家中事务。
　　7、子女：孩子较多，个性比较孤独，身体状况亦稍差，与父母感情不很融洽。
　　8、社交：为人正直喜欢助人，给人好印象，可向外发展，必能在社会上有所作为。
　　9、精神：表面虽乐观，内心多苦闷，知足就可减忧，理想太高则陷入不平不满，精神过劳。
　　10、财运：财运尚佳，但要注意意外拖累或损失，大运五行属水时，中年后陷入失败的命运。
　　11、健康：易患肝胆、胃肠、神经衰弱等症。
　　12、老运：老景步入佳境，但内心却孤独不安，物质生活尚称如意。

人格与外格数理搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息：
善容忍，巧于改革自己的根基，温和中含有执拗性和嫉妒心。爱财利，好静思。(半吉)

此名得分：60分 不能补救命运，而且破坏命局运程趋势！
配合八字得分：60分

数理搭配：
人格数12暗示性格为：性情隐忍不动，意志坚定，善耐困难，表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者。较好异性，猜疑心重，嫉妒心特别强，故易损害健康，切切警戒。
人格与天格数理搭配：虽有不平不满之壮，但以本来的德量，可无大过，易患肠胃和腹部之疾（凶）。
人格与地格数理搭配：美满幸福，成功的配置，创造能力强，把握机遇，容易达标（吉）。
地格9数的数理配置：是败财遭难诱导之数，防夫妻相克、意外事故，凶险病弱，多遇小人陷害及生命损失。(凶) ]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249218166#comment 134218240 Sun, 02 Aug 2009 13:02:46 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249218166 <![CDATA[茅蓬语录]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249216164 你必须当你自己的依止。
如果你想要生命中真实的真理和至善，你必须依靠你自己——教导你自己、训练
你自己，各方面依靠你自己。
人生也需要导览，否则就像走进迷宫。
真正的老师只谈舍弃和除去自我的修行之困难。不论发生什么事，都不能放弃老
师。让他引导你。因为，你很容易会忘失「道」。
如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。
一位真正有智慧的教师，他不会邀请你进入他的智慧殿堂，而是引导你到（你）
心智的门槛。
能明白指出你黑暗面的人，便是善知识。
薰习的力量是很大的，要多接近有智慧、善良的人。
驯服野象最好的方法，是用轭将它和一头已经训练完成的象拴在一起。所以要改
变我们的气质，好的环境和善知识的指导是非常重要的。
对有智慧的人而言，一切现象皆是善知识（看你怎么用心）。
夸我们、赞美我们的，这都不是明师，会讲我们、指正我们的才是善知识——有
了他们，我们才会进步。
要听两种人的话：一是有智慧的人，二是有经验的人。
能逼出你内在无限潜能的人，叫做明师现前。
欲知灵山路，须问过来人。
善知识有义务告诉您是与非，而没有能力阻止您犯罪。
一只小鸟尚且知道选择个好地方来栖止，何况修行人，能不找个善知识依止吗？
未见性人说见性法如同以盲引盲。
修行之路崎岖难行，唯有亲近开悟者并获得他的恩典与眷顾，才能排除所有障碍
。否则，就像在锋利的刀锋上行走般的危险。
愚人虽终其一生亲近贤者而不知真理，犹如汤匙不知匙中羹的美味。
如果你对垃圾桶有绝对的信心，垃圾桶也是你的良师。
刺激我们的人，才是我们真正的指导者。
没有信心，就算你看到了一位已了悟的圣者，也终将一无所获。
老师就在你的心里，他就是你灵明的自性。
不逢出世明师，枉服大乘法药。
师父的伟大之处，在于赞叹之中已指出弟子的错误。
师长以五事敬视弟子：（1）顺法调御。（2）诲其未闻。（3）随其所问，令善解
义。（4）示其善友（5）尽以所知诲授不吝。
如果你握持爱，憎恶就会追随。
心应该超越善与恶，甚至超越清净，这就是修行结束的时候。
当你的心能超越乐与苦时，才会寻找到真实的平静，那才是真正的平静。
只取你所爱的，摒弃你所恶的，并不是修行，而是祸源。
我们为善，他人却否定，我们就因而生气，这不也就将我们自己拉到跟他们一样
的层次了嘛！
有快乐就一定有痛苦，他们就如铜板，一体两面同时存在。
照料心就像养一个小孩般，必然会有坏日子连着好日子来；如果你只想要好的，
你是在找麻烦。因此，你必须扮演中立：别赞同好或坏。
纵使你的见解可能是对的，如果你粘着它们，你就是错的。
不要强求一切完美或自己必须完美，乃至一切必须完好。我们要与好、坏皆安然
共处。
舍弃对爱、恨的执取，让事物顺其自然。
我们愚痴地生活在世上，内心充满了对立。在每一个入息和出息之间，都有着喜
欢和不喜欢。
要达到苦的解脱，我们的心必须超越善恶之上，安住于「空。」
得失常理也，譬如寒暑加人，虽善摄生者，不能无病，正顺安以处之。
人生就像是一匹用善恶的丝线交织成的布。
清浊并包；善恶兼容。
在世出世，真空不空。
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。
没有人是永远的赢家，当你赢得想要的东西时，相对也会失去原有的东西。每一
个人必须停止心中爱恨的喧哗，才能听见雪花飘落的声音。
褊狭的观念是辨识生命礼赞的绊脚石。
有多大的太阳，便有多大的阴影。
人法双净，善恶两忘；直心真实，菩提道场。
一切道路都是好的，只要身子挺直，脚步稳定地前进，不用匍匐，也不用低首。
纯粹的痛苦和纯粹的快乐一样都是不可能的。
不相信任何人和相信任何人，同样都是错误。
我们的修行是超越聪明与愚痴的。
骄傲与自卑都表明心灵的软弱无力。
觉者的内心里是无有恐怖，因为无所得也无所失，所以无有恐怖。
当我们不再渴望要将苦改变为乐的时候，排拒心就会消失，而痛苦也就不见了。
我们依着世俗而活，它们本是为了我们的方便而存在的，可是，它们既然也会导
致痛苦，就不是我们应该去苦苦执着的。
心没有任何形相。那个接受善和恶的法尘，我们称它作「心」。
洞见喜欢和不喜欢是从感官接触中生起的，而不要去执着它们。
我们的心被种种的「行」所蒙蔽，以至于在寻求快乐的同时造作苦；在寻求平静
的同时造作了障碍。
我们的杂染好似我们修行的肥料。如同我们取一些脏的东西——鸡屎、牛粪，撒
在我们的果树上，长出来的果实才会丰硕且香甜。
假如你只看到一边，必然痛苦！一旦看穿两边，便是遵循中道了。
如果你没有学习非善和非恶，那么，你将得不到真实的知见。
修习中道的心，如果不去执于感官耽溺或自我苦行的任何一端，必然会达到真正
的宁静。
我们所憎恶的东西，会像我们所喜爱的东西一样控制我们，只是影响我们的方式
不同。
喜欢或讨厌任何东西，即使只是一个观念或记忆，都是执着。
懂得欣赏日出日落的人，往往不易被挫折打败。
太阳之所以伟大，在于它照见了「美」，也照见了「丑」。
花开是一种成熟，花落是一种圆满。
快乐总是要付出代价的。
在两种相反事物间摆荡的人，不可能往前行进。
每个缺点都有相对的优点。
当心灵被是非盘踞时，心就失去了原有的慧性。
你必须对你的喜欢和讨厌、你的痛苦和快乐都厌离。那就是法的精髓处。
每件事物都有两面性，快乐和痛苦是相互依存的。
当你看到某些事物的益处时，必须认知到不利之处。当你感到怨恨、憎恶时，你
应该思惟爱和谅解。依着这种方式，你会更平衡，而你的心会变得更沉稳。
喜欢的情绪有毒，不喜欢的情绪同样也有毒，它们会阻碍心的解脱，并且蒙蔽我
们对佛陀所教导之真理的了解。
心理的活动就像那能致人于死的眼镜蛇。让好的自是好，让不好的自是不好，就
好像你不去干扰眼镜蛇一样。
想要快乐，就是想要「生」，要沮丧，就是要「死」。这个从此刹那到下一个刹
那的「生」与「死」，就是无止尽的轮回。
心灵之道是相当容易的，放下爱恨，然后顺其自然。
超越善恶，才是人们应该学习的。
实际上，快乐是痛苦的伪装，当你执取快乐时，要丢弃它本有的苦性是不可能的
；它们是如此的不可分离。
感官的耽弱和自我的苦行是佛陀所不鼓励的两种道，因为这不过是快乐和痛苦罢
了。
假使我们执取乐，我们就会再次受苦。
每个人都欲求快乐，而没有人追求痛苦。涅槃是没有欲望的，在涅槃里，是没有
想要快乐或想要痛苦，也没有想要解脱快乐和痛苦，有的只是平静。
如果你起了反应，例如：喜欢或不喜欢，那不是智慧，你只是在为自己制造更多
的痛苦而已。
除去那些恶的，长养善的，这不过是修行的一部份而已。到最后，我们必须超越
善和恶。最后会有一个包容一切的解脱，和一个来自爱与智慧自然流露的无欲之
心。
不论我们得到什么，都只是苦的起因，所以我们练习不去得任何东西，只是让心
平静下来，这就够了。
让自己处于愉悦和不悦之中，我们就陷落于世间法的摆荡之中。
如果你只是一味追逐「快乐」，逃避「不快乐」，那样修行下去，到死也见不到
佛法。
倘若你不想修行，便不会去修行；但是你若因欲望而修行，却见不到法了。
如果那是好的，别抓紧它；如果是坏的，别黏着它。好和坏都会咬住人，因此别
紧抓它们。
中道是很难依循的，你不能依赖你的心情和欲望。
如果我们没有了知事物的真实样子，我们将不是喜爱它们就是恨它们。
自然包含了好与坏，对与错。
别黏着良善，别黏着邪恶；这些都是世间的性质。
应用智慧以避免被「称赞」和「谴责」所攫了。
在修行中唯一能带给我们危险的，是在我们深信或盲目地拒绝某件事物之时。
认真修行的人是不会允许自己被太多教导所攫获的。
千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的念头，就会想拥有它；
如果生起讨厌的念头，就会厌弃它。
如果随着喜欢或讨厌的欲望去做，「自我」就会生起，让心不能自主，也就无法
具足智慧了。
那个地方有执着，那儿就有束缚，不论是正面或负面的束缚，两者同样都会捆绑
人。只要执着事物为「我」或「我所有」便会产生系缚，而人一旦陷入系缚之中
，就好比身陷囚狱一般了。
只要是沉迷于事物中，不管是正面或负面的执着，同样都是囚牢。
我们的心藏有各种杂草，必须生活在相对的世间、生死的轮回中。所谓的杂草就
是错误的知见，它源自于自身的好恶。
只要我们仍企图在世间寻找一个立足点，不论是富贵、名望或任何事物，终有一
天仍会受逆境所迫害。
解脱者既不嗔恶苦受，也不会贪着乐受。
如果我们可以将心扩大到彻见真理而超越二元化的境界，并与周遭世界圆融无碍
，如此就能除却对自我的妄执。
不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别。
论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错。
若起我是人非，就是胜负我执的心。
都是有个你、我在争，看能不能修到没有你、我这种境界。
观诸法性，无有二相，以不二相，洞见十方。
能所平等，常住一相。
绝待空性，毕竟寂灭，清净如如，了无所得。
此一念心，本无能所，能所尽处，名为见性。
一念迷昧，假名众生，返迷为觉，假名为佛，生佛迷悟，皆是对待，清净性中，
皆不可得。
无自他相，离人我见，住真实观。
人法顿空，诸缘自息。
能所双亡，当处全真。
知无人我，则无贪欲，不被束缚，谁受轮转？
不脱对治，皆生死业。
不得一法，名为传心。
真如妙性，非物所拘，才涉有无，便隔霄壤。
至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。
莫逐有缘，莫住空忍，一种平怀，泯然自尽。
才有是非，纷然失心，二由一有，一亦莫守。
万物齐观，复归自然，泯其所以，不可方比。
一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。
闻说空，不着空，即不取不空，是顿悟。
闻说我，不落（我），即不取无我，是顿悟。
不舍生死而入涅槃，是顿悟。
如果你达不到「中道」，那么，你将无法超越痛苦。
人们只想去拥有，他们只想到获得的快乐，而不考虑其中滋生的烦扰。
我们都不愿痛苦，而希求快乐，但事实上，快乐只是痛苦的一种微细形态，而痛
苦本身是一种较粗的形态。你可以将它们喻为一条蛇；蛇的头是「苦」，蛇的尾
是「乐」。
你看清了两边，于是你拥有了平静。如果你只看到一边，那就有痛苦。
随着情绪流转并不能引起任何真正的快乐，那只会使我们执着于快乐和不快乐，
执着于喜欢和憎恶，而这些本身正是苦的根源。
我们不该因世间的无常变化而太过开心或烦扰。有快乐就会有痛苦，有得就会有
失。
大部份人的幸福，寄托在那些能让他们喜欢的事物上。若是那样，你什么时候才
会找到幸福呢？
无论接受到什么，心不去添加其他什么。
快乐与不快乐对于一位已经开悟的人是没有意义的。
这些快乐、不快乐等等的活动不断地生起，因为它们是这世间的特性。
得与失、称与讥、誉与毁，乐与苦——这是世间，迷失在世间的人无路可逃，这
世间淹覆了他。
不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。
法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。
若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。
念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念，念善念恶，名为邪念；不念善恶，
名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念，不念苦乐等，即名
正念。
不起憎爱心，即是无着。
对一切善恶，悉能分别是慧。于所分别之处，不起爱憎，不随所染是定，即是定
慧等用。
求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死
业。
太虚不生灵智，真心不缘善恶。
离心求佛者外道。执心是佛者为魔。
一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。
所谓不生不灭与生灭和合，非一非异。
由于执取和攀缘的关系，一切都会变成不如人意，无论是善或恶、功或罪、乐或
苦、得或失，一切相对的观念，如果你有任何执着的话，全都变成苦的原因了。
念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？
不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成
佛，早已入了魔道。
日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎爱，自然
能放得下。
凡夫心，就是执着心。甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡圣双忘，一切处如如不
动，不向外求，则见自心是佛。
但未见无生的，就逃不出吉凶祸福。
盖因迷起妄，由妄生执，顺其所执，则爱之之念纷然而兴。逆其所执，则憎之之
习勃然而起。
能所既无，则见闻觉知无地可寄。到这里，即是从上诸佛菩萨善知识放身舍命处
，亦是大休歇大解脱大安乐之地，亦是不离世间而成就出世间之三昧。
心无迷悟，性无向背。但人立迷悟见，执向背解。
但于善恶事上不滞，唤作修道人。
取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。
但以未觉悟前，于染净中有一毫见闻取舍之处，皆在三界无明长夜生死梦中。才
得见性，便同觉后，自觉觉他，故名为佛。
与诸染法相应，名众生界。与诸净法相应，名人天二乘。
若垢净心尽，不住系缚解脱，无一切有为无为缚脱等心量。处于生死，其心自在
。
既无能起之心，亦无所灭之迹。起灭俱离，所离亦空，心境豁然，名为见道。
于见道中，相待之真妄自融，对治之能所皆绝。能所尽处，自然成佛。
佛法只在方寸，心外断行踪，但一心一智慧，离内外中间取受，三际理玄，便入
无为道。
才有是非，纷然失心。
身心世界，圣解凡情，皆是颠倒情识，虚幻浮影，梦觉觉非，觉非亦妄。
无论染法净法，既有此法，便有对待。既成对待，便是有为，便有生灭。
一有取舍，便违正宗。
了了见者，知一切法无有二相。
但一念起时，莫执莫断，不取不舍，则三际无踪，一念圆具十法界。
法名寂灭。若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染。若染于法，乃至涅槃，
是则染着，非求法也。
凡夫之着能所，小乘之灭能所，皆未知法性如幻，无根无实耳！
能所平等，同于幻化。何由执着？何须灭证？
此一念心，本无能所。能所尽处，名为见性。
境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？
内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。
若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。
邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无馀。
正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。
若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
离迷离觉，常生般若；除真除妄，即见佛性。
见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一
切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
欲心得正，必须把握「中」；欲求把握「中」，必须诚其意。
众相斯空，无染无着，无此无彼。
离诸动定，名大坐禅。
出离生死名出家。
若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。
若见生异于死，动异于静，皆名不平等。
凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心
，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。
正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。
越是想把自己背负的痛苦推到一旁，它越是成为一种负担。
佛说一切法，对治一切心；我无一切心，何用一切法。
着意求真真转远，凝心断妄妄更多；道人一种平怀处，月在青天影在波。
手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。
修行人不可一直在对与不对中打转，要从忍辱下手。
无相即是中庸，设立任何一点，即非中庸。
我们无始劫以来，最大的毒瘤就是一个「我」字，众生无法染净不二，因此放也
放不下，躲也躲不开，痛苦不已。
理性的使命乃是在于发现真理。因此，理性的滥用，亦即用理性来遮盖真理、歪
曲真理，必造成极大的害处。
天下并没有绝对坏的祸害，连最可恶的批评家，对我们也都有益处。
生者必灭，会者定离。
凡是能创造的东西并不能永久，因为，它并不是来自本性的东西。
凡事皆有多面，不要害怕面对否定的一面。
人不要落入对立的观念，若你常当批判者，总有一天你也会被批判。
如何无是非？从你自己开始做起。
妄心——在有着有，在无着无，常在二边，不知中道。
菩萨的伟大，就是能自我处理心中矛盾的问题。
远离是非即是纯善之心。
六尘不恶，还同正觉。
百不见，百不闻，是非心不起，妄念即不生。
只要不着动、静于声尘而起作用，所有的音声，皆不碍我们的闻性。
无念念即正，有念念成邪。
菩萨常提起正念，而不执着于正念。
行蕴皆是苦，涅槃是极乐；认得此真理，踏上安详道。
「无作」——即善恶平等，而不招感一切业力。
用透视的眼光，既不否认有相，也不执着于无相的念头（无着于有相，亦不住于
无相）。
不要用讨厌或排斥境界的方法来修行，那是不究竟的，你必须要超越境界。
让自己的心跟随着中道。
见性成佛不困难，只要无憎爱，即可洞然明白。
是非两亡，能所双绝。斯绝亦寂，般若现前。
圣人无心亦无境，境界的产生只是为了方便度众。
不要用对立的心态，来面临这个世界。对立将变成孤立。
平常心是道。何谓「平常心」？乃无造作、无爱憎、无是非、无取舍、无凡圣即
是。
正邪若不立，心中自有菩提意。
人法双净，善恶两忘；直心真实，菩提道场。
不睹恶生嫌，不观善勤措。不舍智就愚，不抛迷就悟。
在大彻大悟的圣者眼里，生与死是同样的意义。
若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。
胜者滋长仇恨，战败者于哀痛中倒下。胜败俱泯的人，才是真正快乐而和平的。
涅槃之有或常，非相对的有无之有，常与无常之常，而是一绝对的超概念的真常
之常，妙有之有。此一真常妙有的深义，即本有今无，本无今有，无有法，无有
处。
若无「是非」挂心头，便是人间好时节。
有生必有死，人应惧生，不应惧死。无生即无死，究竟解脱。
声名，谤之媒也，欢乐，悲之渐也。
怨由亲生，无亲则无怨。
凡免我于危者，皆平日可畏人也；挤我于险者，皆平日可喜人也。
顺境不一定是好，逆境不一定是坏。
想到对岸去，就不能只沿着岸边跑。
「身」为苦本，「我」为罪薮。
世间的快乐皆有其负担，唯有从内心超越爱恨，扬弃得失的观念而获得快乐，这
种快乐是没有负担的。
无你我相是——事情成功便喜悦，功劳属谁无所谓。
有用之人，就有所不用，无用之人，就无所不用。
痛苦是快乐的兄弟。
「爱之欲其生，恶之欲其死。」乃凡夫之爱执，圣人不然，圣人「无缘大慈，同
体大悲。」
「是非」如屠宰场。
无所得就无所失。
佛陀的心中没有敌人。
禅——超是非，超善恶，超有无，超好坏。
地之污者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行
之操。
亲密是敌对的开始。
毅力过人的人和上帝一样，常常创造「奇迹」。
一般人的喜乐中却隐藏着悲伤。
长生不老，那是愚痴的人对世间无理的要求。
长时间的快乐终归于单调、枯燥与无聊，伴随而来的是沮丧、痛苦等结果，一般
人都有这种经验。
绝对的本体是超越了相对的变动。
只要活在无知的黑暗中，我们就会有「我的」和「你的」这种念头。
不生不死的本体是超越了开始和死亡。
当我们接受爱与恨两者观念，并且不使心灵受到影响，宁静和平就降临了。
黑白歧视的痛苦、种族的优越感、超强的自尊心、宗教教条的迷信，都会形成知
性上的桎梏。
琴弦调得太松，则琴不鸣；琴弦调得太紧，则琴易断。琴弦调得适中，则声音悦
耳。
诞生和死亡同时表演。他们在一起表演。他们的游戏是和谐的游戏，而常常是在
生命无限广阔的胸膛上表演。
要实现真正永久和平的世界，必得恢复「人类本来互为一体」的自觉。
利己主义将孤立于「全体的生命」之外，必不会有好结果；人不应自私。
水太清则无鱼，人太紧则无智。
潜能就是——我们愈敢做事，就能做得愈多。
尝试去喜欢你厌恶的东西，奇迹必会降临。
不走极端，对人少怀恨之心——中庸之道。
黄金很好，但如果把金沙抹在眼睛里，你会吃不消；黄金很好，把黄金绑在鸟的
翅膀上，鸟就飞不起来了。
死神那儿并没有日历。
才有是非，纷然失心。
佛性是绝对的——绝诸对待。
对花开过于雀跃不已的人，必然会为它的凋落而悲伤。
心地无非则体大，利他无我则用大。
要求佛，不如学佛；要求道，不如行道；要得道，不如悟道。欲得见真道，行正
即是道。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
悟门了当，彻见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。
处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来
不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生
说不生。
欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
离妄想颠倒，无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。
无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。
但於一切法，不作有无见，即见法也。
若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。
不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，
不作不度众生心，是名最上乘。
直了上无佛果可求，下无众生可化，是名为至佛地。
不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
善恶都莫思量，当处便出三界。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知
。随心自在，无复对治，即名常住法身。
不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知
见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。
说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。
无觉无无觉，名为妙觉。
十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。
布施何物？布施却二性。所谓善恶性、有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、
净不净性，一切悉皆施却。
所谓同体大悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
须知对待之见未忘，尚未能出世间。
法性本来空寂，不为生死所绊。
虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏
云掩蔽于空门。
悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄
莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
凡圣情尽，体露真常。
红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
佛性乃绝对者，本来圆满现成，无因无果，无取无证，不受后有，超越时间和空
间，故无所谓过去、现在、未来。
不去妄想不求真。
取不得，舍不得，不可得中只么得。
根尘同源，缚脱无二，及知见立知等。
未曾见佛性以前，思想人生、万物、宇宙皆是生灭相对的。
实际理地不着一尘，万法门中不舍一法。
苟遣恶而存善，欲望吾至道之体，不胜其邈矣！
世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆有执此生死妄想
，误为真实。
但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照。
法无凡圣，亦无沉寂。
妄想寂则生，寂生知则现，知生寂已舍，了了唯真见。
言妄显诸真，真妄同二妄。
宇宙是绝对，万物是相对，执事原是迷，契理亦非悟。
无名无相无真假，有修有证有轮回；非心非佛非空实，无来无去即无为。
悟时有悟悟非悟，心到无心心乃心。
若迷悟见亡，向背解绝，则此心洞明如皎。
佛与众生，一时放却，当处解脱。
断烦恼者，即名二乘，烦恼不生，名大涅槃。
佛因心悟，心以佛彰，若悟无心，佛亦不有。
菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生。智者于自本际上度于未
形；未形既空，即知实无众生得灭度者。
无一法可取，无一法可舍；不见一法生灭相，不见一法去来相。
未曾死，何用论生；知生即是无生法，无离生法说有无生。
太虚不生灵智，真心不缘善恶。
声闻人见无明生无明灭。缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭。诸佛见
众生终日生而无生，终日灭而无灭。无生无灭，即大乘果。
通达涅槃真理者，不取涅槃亦不舍涅槃。
福行罪行不动行为二，三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此
三行而起者，是为入不二法门。
身身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见身灭。身与身
灭无二无分别，于其中不惊不惧，是为入不二法门。
从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无有识无所识者，是为入不
二法门。
不被善恶所拘，不为静乱所摄，不厌生死，不乐涅槃；无不能无，有不能有。行
住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯。
随见生解便堕生死，明见之人即不然，终日见未尝见，求名处体相不可得，能所
俱绝名为见性。
但于善恶事上不滞，唤作修道人。
若于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬
静，虚融澹泊，此名一相三昧。
改迷取觉求利，何异贩卖商徒？动静两忘常寂，自然契合真如。
色即是空，破除宇宙对立的观念。
迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见，
但不执着，自契中道。
法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，语有即邪见；有无
俱遣，即入中道。
将心无心，心却成有；默契而已，绝诸思议。
即心即佛，非心非佛，心佛本空，即非何有；能不守空，真源自通，佛佛祖祖，
以此立宗。
清净性中无有凡圣，亦无了人不了人。
邪之与正，相待立名，去邪存正，正却成妄。故须双遣，两俱不用，心水湛然，
无少法可得，名为无馀。
能所相对，如龟在泥涂，拂迹迹生，终难泯灭。
若真「能」亡我，那就「所」见的世间众生，见同不见；能所双忘，当处是道。
法无有比，无相待故。
伤嗟二见人，攀缘两头走，若悟本无心，始悔从前咎。
太平皆是妄想，不生亦是执着，了得智慧不外愚痴，德相何分色相。
根既不立，尘无所缘，根尘两亡，灵光独耀。
凡夫无明，二乘执着，离此二病，是名真修。真修者，不得勤，不得忘，勤则近
执着，忘则落无明，乃为心要耳。
以无心息妄为正，以习众善为助。譬如明镜，为尘所覆，虽以手力揩拭，要须妙
药磨莹，光始现也。尘垢，烦恼也。手力，无心功也。磨药，众善也。镜光，真
心也。
学佛者，务要去人我之见，须己立立人，自利利他，然后方可言入道。
得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对。行时不动纤尘，岂止入林不动草，
入水不动波？
法身亲证等虚空，也是无端枉用工，试把镜珠都放下，谛观何法不圆融？
道有道无俱是谤。
执事原是迷，契理亦非悟。
高高山上云，自卷自舒，何亲何疏。深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。
禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。
无住无着，莫摄莫收。
欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。
见性必先养性，性的生起，有净有秽，净者善之相，秽者恶之相。为善去恶，即
是兴慈；无善无恶，即是运悲，唯独随名无解，不取不舍，才是究竟清净之性。
佛与众生，一时放却，当处解脱。
因妄说真，真无自相，从真起妄，妄 体本空，妄即本空，真亦不立，真妄双泯，
本心常住。
正念即邪念，善事等于恶事，非佛性也。
做工夫，不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。
见有能说法者，有所听法者，尚未入乎信门。
一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，
犹如虚空，无有二法。
妄心在有着有，在无着无，常在二边，不知中道。
尽十方世界，是个大光明藏，从古至今，无一法可增；尽十方虚空，是个大解脱
门，从古至今，无一法可减。
一切我们认为我们拥有的，都会造成害怕失去的恐惧。
起心动念都是自己不对，此是因为还有个我在。
无上大觉心，本际无二相。
学道之人，一切善念恶念，应当尽除。
不以有行，亦不以无行。
明见之人，终日得未尝见，求见处体相不可得，能所俱绝。 ]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249216164#comment 134218240 Sun, 02 Aug 2009 12:29:24 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249216164 <![CDATA[茅蓬语录]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249216091 不近人情，全世界都是畏途。不察物情，一生都是梦境。
顺从别人是好的，但必须表明这是出于对他的尊敬，而非唯命是从。
对待你的朋友像是家人，而对家人则像朋友。
很多人被解雇是因为态度不佳，而非其他因素。
言语切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病。
给人爱与尊严，你与对方的生命都会因而丰富。
我若富贵，不可骄；人若富贵，不可羡。我贫贱，断不可屈；人贫贱，断不可欺
。
每个人都有异于他人的特质，我们要加以包容，而非强制改变，因为将松木变成
杉木是永远都不可能的。
让你的人际关系建立在互相信赖、互相尊重的基础上。
尊重对方的同时，其实是对自我的肯定。有足够自信的人，不会在两人之间的差
异点上大做文章。
机器运转不顺只要花钱维修，但人与人间的冲突会耗尽双方的精力及财产。
善待别人就能善待自己；能尊重别人，别人也会尊重自己。
对人不尊重的人，就是对自己不尊重。
每当人们不尊重我们时，我们总被深深激怒。然而在内心深处，没有一个人十分
尊重自己。
只有尊敬别人的人，才有权受人尊敬。
与其说为了爱别人而行善，不如说是为了尊重自己。
真正的喜乐，来自欣赏与尊重他人的存在。
你无法藉着不让某人发表意见而说服他。
没有人能变得和我完全一样；有时，连我自己也不全然像我。
住在团体中的人没有互相尊重，他们便不能成功。
除非我们已经找到善待自己的方法，否则，我们又如何能善待他人呢？
不尊重别人的人，便得不到别人的尊重。
积累尘土千万堆，便可形成崇山峻岭；汇集无数溪流，便可形成长江大河。大智
慧的人，对各色人等的意见，兼收并蓄，虽自认正确，而不排斥他人的不同意见
，如此，才可认识真理。
所有活着的东西，都怕苦也怕死。认清你自己也是其中之一——「避免杀生吧！
」不要由你引起苦恼或死亡，要尊重所有的生命。
别人对，我不对，我欢喜让之；别人不对，我对，我亦虚心包容之。
每一个民族都有其民族性和优越感，因此，才会有因爱国心而产生的战争。同样
的道理，每个人也都有属于自己的优越感，这是一种自尊心的表现，如果你希望
获得对方友善的对待，你务必先学会尊重他人。
生活中亲切的礼貌，可以培养对人平等的习惯，因此，礼貌就像润滑剂，可以防
止摩擦情况的发生，如果经常运用，会产生积极的力量，助长善意。
与人交往的时候，若能给对方较多的，或更高一层的尊重，才真正对他有所助益
。
礼貌的对待每一位众生，就是承认那个人和自己一样，具有人性的尊严，并可养
成一种平等待人的习惯。
栽培人有很多途径，引起争辩也有不少方法，但是只有一个方法，能搅得天翻地
覆，一塌糊涂，那就是强迫别人一定要照你的方法去做。
我们所称赞的人，往往是跟自己类似的人，因此，对别人的尊敬，其实，指的即
是把别人与自己平等看待。
真正伟大的人，几乎常常是完全不引人注目的，很有可能在我们面前就有人默默
的、不为人知的，做着最宽大的牺牲。因此，我们不可看轻任何一个众生。
无论你处理任何事情，若心存尊重他人的想法，是一件非常有帮助的事情。
享受你自己的生活，不要与人做比较。别人的鞋不一定适合自己的脚，每个人都
有自己的需要、嗜好、想法和价值，所以，我们不该批评别人的生活方式。
假如，我们以某人是恶棍、愚夫或不义之徒为理由，而抛弃尊重他的态度，最后
，我们便会陷入对所有人不敬的傲慢之谷，而且愈陷愈深，没有止境。
一草一木皆有它生存的空间，人应该互相尊重。
包容异己的存在，生命才显得伟大。
当你把别人的权利放在脚底下践踏时，你已经比他更卑下了。
所谓民主，应该是可以容纳各种不同的音声。
不杀生是尊重一切的生命。
一直说别人的缺点，又不尊重别人的主张，如何叫别人同意你的看法？
接受不一定是意见相同，有时候是一种修养。
众怒难犯，专欲难成。
我等从今，当于一切众生，生世尊想。若生轻心，则为自伤。



让你的恶习先你而死。
懒惰乃生活之死亡。
习惯最初是蛛丝，最后变成巨索。
人要想摆脱自己的错误，必须付出相当高的代价。不过，这个人从此就可以得到
幸福。
人类最大的力量，来自于克服自己最大的缺点时。
一个精神上有显着进步的特征就是，对自己的惰性有所自觉。
人在娑婆世界上的最主要任务，就是要和自己的恶习性相较劲。
改正一个错误等于发现二十个错误。
你要测量一个人力量的大小，只要看他的自制力便知。
正当的习惯，大都由自制和自我的训练而养成。
习惯是一个人行为与思想的真正领导者。
要维持一种不良习惯的所需，足够供养二个儿女。
一个只会随顺自己习气的人，犹如机械玩具上了发条，不多久就会停摆。
修行是在你尝试去对治烦恼（杂染），不去长养旧有的习气时产生的；冲突和困
难生起的地方，就是要下功夫的地方。
我们的习气永远设法要欺骗我们。
一个人在能移动世界之前，必须先移动自己才行。
一个家庭里，有一个人好赌，家必乱；两个好赌，家必败。
要改正自己的错误是不分年龄的，年龄越大越有时间来改正自己。
习惯是一个人思想行为的领导者。
人的行为很少出自理性，大多出自感性，而通常是出自习惯。
习惯——我们或多或少是它的奴隶。
好习惯有四：准时、正确、恒心和迅速。缺少了第一种，光阴就要被浪费；不具
备第二种，就要错误百出；没有第三种，就无法获致良好的成果；没有第四种，
就会错过良机。
偷一根针的人，也将会偷一头牛。
许多好人都是犯过错误的过来人。
要赌鬼放下骰子，学士放下书本，可真是件难事。
虽然习惯可以是一个使人失去羞耻的魔鬼，但是它也可以做一个天使，对于勉力
为善的人，它会用潜移默化的手段，使他徙恶从善。
如果连筷子和遥控器我们都舍不得放下，你想，更重要的东西，我们放得下吗？
别让自己成为习惯的产物。
改革你自己，这样世上就少了一个恶棍。
好习惯即是福。
习惯是销，它足以使灵魂的钢铁腐蚀殆尽。
不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不
少。
人喜欢习惯，因为造就它的是自己。
好习惯是一个人在社交场合中所能穿着的最佳服饰。
习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
关于这世界的不幸事情是：好习惯比坏习惯容易放弃多了。
狐能换皮毛，不能改习惯。
习惯的锁链，未到粗得难以打断时，常不易察觉。
摆脱「旧习」能使你进一步探寻并实现真我的梦想，而这也是使人生更加圆满的
唯一选择。
每个人都有坏习惯，而且根本无法根除。但是相当多的人会为了自己的坏习惯，
或为了不是罪大恶极的坏习惯而毁灭。
转换思维模式的最大敌人，就是习惯。
行为会养成习惯，习惯会造成性格，性格会缔造命运。
对治杂染和痛苦，绝不是用企图得到快乐来解决，而是去放下深植在我们心中的
习气。
修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，革除习气。
把习气扫清，就能降伏其心。
有习气就是众生，无习气就是圣贤。
我们每个人都可能成为习惯的俘虏。
君子不畏虎，独畏谗（谗：颠倒是非之言。）夫之口。
行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损
。
祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。
性格其实是习惯的延伸。
人对任何事情，都很容易成为习惯，尤其周围的人都那么做时，更是如此。
人的行为很少出于理性，很多诉诸感性，而最大部分则来自习惯。
对行为客观了解，是改进习气的先决条件。
我们要远离恶缘，在事相中的习气也须渐除。
习惯无法立即丢出窗口，只能劝诱它一阶一阶下楼梯。
小恶不断——殊不知，这种一时能骗他人耳目的犯行，养成习惯后，总会在忆想
的时候浮出表面，而在无意识中，铸成恐怖的恶行。
改变习惯并不容易，习惯包含惯性，会推着我们继续去做熟悉的事。
一个人要脱离种种已经接受的习惯，是需要非常大的努力，然而，内在完成的第
一步总是跟脱离习惯密不可分。
极细微的事，对于性格的感化，都具有很大的影响力，不要认为小事情是微不足
道，而不加以重视。
一个人如果不被恶习所染，幸福近矣！
我们常常用自己的模式来过生活，起初，我们制造了习惯，后来习惯却变成了我
们的主人。
明明是恶的习气，却自误认为洒脱、自在，这是修行人最要不得的。
贪睡眠、爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事懒懒散散，急躁而没有耐心，是
导致堕落的重大原因。
我们要做「习惯」的主人，不要做「习惯」的仆人。
学成好的习性，是生活第一要义。
急躁和犹豫，务必汰除。
我们本有自由意志，但受习性、业力染污而丧失，如同一只羊被绳子拴住，纵然
可以徜徉一段距离，但终究还是受限于绳子的长度。
悟道就是要令心灵不受诸般习气的束缚。
赌——赢了乘兴而往，不分昼夜。输了舍命再来，那顾饥寒。
错误的习惯性，是一种毫无意义的折磨。
开赌之家，每多横祸，噬人血肉，破人家产，因果循环，必遭天谴。
跳出习惯循环的束缚——由于真正的「认知」。
放弃你所有形态的伪装，停止你的坏习惯，否则你将会无限期的痛苦。
口出狂言，伤人自尊，是恶习之最。
我们日常都把自性功能消耗在绵绵密密的尘劳妄想上，这股精力的投资，又换回
一串串的恶习。
情欲能令人等同禽兽，酒则更甚。
学道之人，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵
逸，犯人苗稼。
去声色，禁嗜欲，安形性，定心气。
佛与众生无别，但众生多习气，佛祖清净无垢耳！故学道无他，治习耳！如何治
习？但向己觅，莫从他求！
譬如明眼人，能避险恶道，世有聪明人，能远离诸恶。
恶是猛虎，欲是深渊。
离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。
和平要从根本着手，也就是从自己本身先做起。
吵架是弱者的武器。
即使你跑得再快，也逃不过命运的手掌心。
如果人生只以获胜为目的，那么，你会失去很多东西。
富贵功名皆人世浮荣，唯胸襟浩大是真正受用。
没有必要经由争论去造任何更多的业。
我们必须随顺一切事物，不管是与我们共住的人、住的地方或所处的社会。但最
重要的是，我们也要与自己安然共处。
有些事是值得我们至死不渝地坚持与维护，而有些事根本不值得去烦恼。然而，
我们却总是浪费生命在为微不足道的事辩护。
没有什么比虚心接受批评的态度，更能听到真实的声音。
有种人比那些自认无所不知的人更愚笨——就是试图与之争辩的人。
伟大的思想家很少是好辩之士，他是以自己所见的真实来答复他人的辩论。
上善若水，水利万物而不争，故无尤。
人不自重而轻与人争，往往取辱。
觊觎之念一动，必弄机智；计较之心太明，必起争兢。
澹泊明志；肥甘丧节。
人出巧词，诚以待之；人出厉词，婉以答之；人出谑词，默以待之。不矜才，不
使气，自然言少。不迁怒，不贰过，自然心安。
完名让人，全身远害；归咎于己，韬光养德。
超越天理之外；不入名利之中。
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
服输是一种豁然开朗的坦然，一帖清凉散，甚至是一种美德。
聪明人太多，愚痴人太少——有人说，这就是世事混乱之源。
事物的外相不过是一只臭皮囊，与其斤斤计较，不妨随遇而安。
最伟大的疗愈灵药，就是与我们自己和谐相处。
提醒自己：至少要两个人才吵得起来。
当你卷入与人争辩的状态时，或许最佳的做法，就是什么都不做。如果你赢了一
场争论，就输了一个朋友。
譬之昨日死，万事如浮云。
对于生命抱持一种无忧无虑的淡泊态度，将抵偿他自身的一切缺点。
最好的盔甲是躲开射击。
战争不仅摧毁了人体，也摧毁了人性。
消弭战争最好的武器就是——诚意。
对一个不懂理的人，想和他理论一件事，那是白费工夫的。
对于敌手完美的优点，除了爱之外，并没有其他的对抗手段。
人生有时并不需要去强求，有些事也不需要去力争。
如果这个世界有趣一点，就不会起纠纷，更不会有战争。
一个与自己和平相处的人，才能与人和平相处。
真正的荣耀，属于那个愿意成为他人垫脚石的人。
好与人争斗者，皆因其无法平和面对自己。
不用怨天尤人的态度来看生活，不用挑剔的眼光看事情，不用批评的口吻来说别
人的是非。
如果你觉得你对，而别人却对这问题点另有主张，别争论，就放下吧！只要你一
明白，就放下。这是正确的方法。
看着你自己的外在，就是在比较和分别，那样你将找不到快乐。
当我们拿着筷子争挟好菜的同时，便是一种恶念。
不管别人说我们怎样，都要承担下来。要惭愧说自已的不是，这样才能和合无诤
。
凡事承认自己不对，就不会起烦恼，否则心不安，烦恼即来。
一切都不计较，日常生活不起分别，就是修苦行。
我们无法强迫所有事物都跟随我们的欲望，因为它们跟随「自然」的法则。
讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
好好丑丑，到肚都变为屎，何必贪求美味，争夺不休呢？
色类自有道，各不相妨恼。
拙字可以寡过。缓字可以免悔。退字可以远祸。苟字可以养福。静字可以益寿。
若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意
。执逆诤法门，自性入生死。
福善之门，莫美于和睦；患咎之首，莫大于内离。
君子接人以礼让，故无所争。夫争才能、争功业、争意气者，皆小人之所为，而
非礼让之道，且取祸之道也。
好辩以招尤，不若忍默以怡性。逞能以诲妒，不若韬智以示拙。
处利让利，处名让名，澹然恬然，方不与世忤。
世上第一伶俐，莫如忍让为高。
我恭可以平人之怒，我让可以息人之争。
凡事肯吃亏，便是好人。凡事占便宜，便是恶人。
胸襟广大，宜从平淡二字用功。凡人我之际，须看得平，功名之际，须看得淡，
庶几胸怀自阔。
终生让步，看你如何！
当我们的身体和头脑，都非常健康充实的时候，却往往把心思用在与别人的计较
，或一些微不足道的事情上面，以此而浪费了自己的时间和生命，值得吗？
胜者增怨仇，败者吃苦头，不争胜与负，和平成好友。
请记住——「竞争心」无法制造出任何美的东西，「傲慢」无法产生任何高贵的
东西。
不要跟人争论——虽然这是件非常困难的事。意见像钉子，越敲则陷得越深。
争端发生的时候，一定是互争的两个都不好。火柴是无法在镜子那般光滑的表面
，擦出火来的。
我们要有一颗对任何人都能合掌的心。
世路上的风波，翻翻覆覆，不可预料，只有「谦和让人」最好。让了人，那么争
者不争了，忿者气平了，怨者消解了，天下最大的祸害，都能消灭在一个「让」
字当中。
退一步则宽的境界，正如驾车驶进一条窄巷，迎面有车来时，在相峙之下，自己
不妨往后倒退，这样做好像是为了别人，实际却为自己，因为只有让路给别人，
你才有路可走。
凡事皆退一步想，遂觉天宽地阔，否则忧愁积郁在心中，不但有害身体，且能致
病。
当小孩子看着大人怒目相对，在争吵的时候，会立刻给予正确的评价——倒不是
论谁对谁错，而是怀着忧心与厌恶之情，逃离吵架的人。
从辩论中获取最大利益的方法，就是避免辩论。
处不如意之事，事不如意之人，唯应反躬自责，静气平心，以求一和合无诤之道
。舍此而生角牴（牴：同「替」。）之计，不仅无益且有害。
与人冲突时，想想互助法则吧！想想己所不欲，勿施于人的道理，不久，你即会
养成无诤的习惯。
好竞争的人煽动争端，就如馀火加炭，火上加柴一样。
劝人息诤的是君子，激他起事的是小人。
一味地执着于获胜，眼光会变得短浅。
当我们与人争执，而开始生气的时候，我们已经不是在为真理而争，而是在为自
己而争。
「争辩」并不能带给你任何的胜利，只是一种伤害的开始。
让别人赢，自己并没有输。
意志是精神真正的支配者，当你心中充满着慈悲、平等以及宽恕时，所感应来的
即是无诤的世界。
一切的争论以及辩白的后面，皆有着恐惧的存在，惧怕面对别人，甚至，害怕向
自己揭露出我们的本来面目。
行住坐卧总是禅，万般计较皆是空。
若见解与我相同者，可与之同行。若见解与我不同者，合掌令其欢喜。
平凡之人追求不平凡，智者却甘于平凡、享受平凡。
不妄求则心安，不妄作则身安。
平凡是最难演得好的角色。
蜗牛角内争何事，火石光中寄此身，随贫随富且欢喜，不开口笑是痴人。
有知足心，去好胜心，何等安闲自在。
当你请不起人家吃水梨，就改请果汁；没有果汁就沏茶，甚至于白开水。不然，
就和颜悦色，洗耳恭听。
一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。
对已成事实的事情，不必勉强挽留，一颗腐烂的果子，即使你摘得到，吃嘴中也
会变味。
地球在宇宙中只是一粒微尘，人生在历史上只是一刹那。在短暂的时间中，应好
好体会生命的美妙，而不是把光阴花在竞长短、争雌雄。
淡泊平怀，便是人生真味。
不是闲人，闲不得，是闲人，非等闲人。
知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。
互逞权势，如蚂蚁之群聚腥膻，如蚊蝇之竞吮腐秽。
淡泊老实是一种极高深的人生境界。
愿作聋哑少烦恼，自譬残废不闯祸。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
人与你斤斤计较，则人不如你；你与人斤斤计较，则你不如人。
守本份而安岁月，凭天理以度春秋。
好胜必败，务名多毁。
名心若淡何须隐，处世若愚不算痴。
广厦千间，夜眠不过七尺。珍馐百味，日食只须三餐。
淡泊以明志，宁静以致远。
十个指头有长有短，各有各的用处，争啥？
看到生物的互相残杀情形，人早就应该觉悟这是个什么样的世界！
命里有时终须有，命里无时莫强求。
大自然「主宰者」不邀功、不占功、不恃功、不居功的作风，其功绩反能光芒四
射，照耀人间，长留在人类虔诚的尊敬与信仰的心灵上，不被抹去，永垂不朽。
世间的人，人情薄如纸，不知相亲相爱，而且共争无谓的事。在剧恶苦恼之中，
各自勤于工作，才得以勉强地过日子。
若争小利，便失大道。
甘受人欺，定非懦弱；自谓有智，终是糊涂。
和为祥气，骄为衰气；善是吉星，恶是凶星。
富贵生祸端，谦恭无大患，衣禄有定数，作善降吉祥。
步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
辩论——谁都不是赢家。
为了名利，人人你争我夺，英雄杀伐不止。
和平是桥梁，斗争是围墙。
何苦仅仅为了一个小小的停车位置，愚蠢地破坏了自己心中的宁静。
停止焦虑的和复杂的自我争斗，简化你的事情。
宁可让步，不要与人争辩，别人便容易同意你的看法。
与命运争吵的人，永远无法了解自己。
我争者，人必争，虽极力争之，未必得；我让者，人必让，虽力让之，未必失。
修行人若是错误的坚持，一直立于原位而不动，或是卷进宗派的纷争论辩，都是
有害的。
懂得生命的人，是没有时间和人争执的。
但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。
佛是宇宙平等的原理，法是宇宙差别的现象，僧是宇宙和合的状态。
无名作名，因其名则是非生矣！无理作理，因其理则争论起矣！
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
胜者更增怨，伏者卧不安，胜伏二俱舍，是得安稳眠。
一座之中，有好以言弹射人者，吾宜端坐沉默以销之，此谓之不言之教。
见利不可争，取利不可刻，得利不可专。 ]]> http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249216091#comment 134218240 Sun, 02 Aug 2009 12:28:11 GMT http://385560753.qzone.qq.com/blog/1249216091