覺盛居士

世法常讲，登天难、求人更难

394325237@qq.com(覺盛居士) — Tue, 10 Nov 2009 04:44:30 GMT

净空法师讲

1 世法常讲，登天难、求人更难。求人是最痛苦的事情，看人的脸色，好难看！所以我一生饿死，我也不求人，我有这个骨气。

2 我们谚语讲“人到无求品自高”，我们生活费用很少，一点点就够了，就不要求人。不求人，这是真正得解脱，得大自在！

3 我们生活需求少，生活容易，可以不求人，这是真正智慧。

4 我学佛第一个老师是密宗的大德，章嘉大师。我跟他老人家三年，我虽然没有学密，我佛学的基础是他老人家给我奠定的。

5 章嘉大师教我，不求人，求佛菩萨。我记住这句话，我相信这句话，人不会帮助我，佛菩萨会帮助我。

6 他老人家告诉我：“只要你发心纯正，你的一生佛菩萨替你安排。”我听了很开心、很欢喜，自己不再操心；一生顺境也好，逆境也好，顺境没有贪爱，逆境没有嗔恚，为什么？佛菩萨安排的！

7 求佛菩萨，不是天天在佛菩萨面前祷告，那个没有用处！佛菩萨怎么求？依教奉行就是求，佛教我怎么做我就做，佛教我不能做我就不做，这样就是求佛菩萨。

8 这个世间，求人最难，一生不求人那是快乐无比。我们替佛菩萨做事，一切有佛菩萨去安排，我们身心自在。

9 我们每天粗茶淡饭，生活很简单，需求很少，真正做到不求人，这个日子很好过，过得很舒服，你说这个多自在！

10 我过去初学佛的那些生活，别人看到苦，“太苦了，日子不能过！”而我一天到晚，快乐得不得了！真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。

11 我每天都笑嘻嘻地，见到任何人都欢欢喜喜地，非常快乐。我是世界上最快乐的人，你们哪个人能跟我比？快乐到一天只吃两个馒头、一碟咸菜，真快乐！为什么？我不求人，人到无求真快乐！

12 一般人知道要有钱，有好多产业，他不觉得那个多累赘！譬如说，你有房子，房子漏了要找人来修，这个事情多麻烦！还要什么缴税，填表，乱七八糟东西，这些东西都是烦人的事情，是不是？

13 像我，就是什么事情都没有，你说这多自在！什么事都没有，这个世间，哪一样事情都与我没有关系，不相干，这才叫真正自在。

14 佛法是不求人的，佛教是教人头脑冷静，对于一切事物的真相看得透彻，这是佛法跟宗教不相同之处。

15 凡是宗教，都有一个主宰的神，好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜，不能不巴结。这个神主宰着赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。

16 佛法是平等法，佛法是不求人的。佛法一切求诸于内心，不求于外境，这是佛法与宗教另一个不相同之处。

17 我们今天晓得，十法界都是“是心所作”，我们今天要“是心所作”，你想，能成佛吗？当然能成。为什么？成佛不要求人。

18 诸位要晓得，一切事求人难，成佛这个事情不求人，求自己。只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子！

[转][严重推荐]八十八佛无比庄严圣像（偶太激动了）！

394325237@qq.com(覺盛居士) — Sun, 25 Oct 2009 12:12:06 GMT

南无普光佛

南无普净佛

南无多摩罗跋栴檀香佛

南无栴檀光佛

南无摩尼幢佛

南无欢喜藏摩尼宝积佛

南无一切世间乐见上大精进佛

南无摩尼幢灯光佛

南无慧炬照佛

南无海德光明佛

南无金刚牢强普散金光佛

南无大强精进勇猛佛

南无大悲光佛

南无慈力王佛

南无慈藏佛

南无栴檀窟庄严胜佛

南无贤善首佛

南无善意佛

南无广庄严王佛

南无金华光佛

南无宝盖照空自在力王佛

南无虚空宝华光佛

南无琉璃庄严王佛

南无普现色身光佛

南无不动智光佛

南无降伏众魔王佛

南无才光明佛

南无智能胜佛

南无弥勒仙光佛

南无善寂月音妙尊智王佛

南无世净光佛

南无龙种上尊王佛

南无日月光佛

南无日月珠光佛

南无慧幢胜王佛

南无师子吼自在力王佛

南无妙音胜佛

南无常光幢佛

南无观世灯佛

南无慧威灯王佛

南无法胜王佛

南无须弥光佛

南无须曼那华光佛

南无优昙钵罗华殊胜王佛

南无大慧力王佛

南无阿閦毗欢喜光佛

南无无量音声王佛

南无才光佛

南无金海光佛

南无山海慧自在通王佛

南无大通光佛

南无一切法常满王佛

南无释迦牟尼佛

南无金刚不坏佛

南无宝光佛

南无龙尊王佛

南无精进军佛

南无精进喜佛

南无宝火佛

南无宝月光佛

南无现无愚佛

南无宝月佛

南无无垢佛

南无离垢佛

南无勇施佛

南无清净佛

南无清净施佛

南无娑留那佛

南无水天佛

南无坚德佛

南无旃檀功德佛

南无无量掬光佛

南无光德佛

南无无忧德佛

南无那罗延佛

南无功德华佛

南无莲华光游戏神通佛

南无财功德佛

南无德念佛

南无善名称功德佛

南无红焰帝幢王佛

南无善游步功德佛

南无斗战胜佛

南无善游步

南无周匝庄严功德佛

南无宝华游步佛

南无宝莲华善住娑罗树王佛

南无法界藏身阿弥陀佛

一心顶礼八十八如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊

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十方诸佛皆有三十二相，何谓“三十二相”？
三十二相（梵语dvatrimsan—mana—purusa—laksanani）。指转轮圣王及佛之应化身，所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相等等，略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称‘相好’。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，分别叙述如下：
一、足下安平立相（梵语su—pratisthita—pada），又作足下平满相，两足掌下皆悉平满相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
二、足下二轮相，又作千辐轮相：即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓‘足’亦指手足，故又称手足轮相。
三、长指相（梵语dirghanguli），又作指纤长相，指长好相、纤长指相。即两手，两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远，令众生受乐归依之德。
四、足根广平相（梵语ayata—pada—parsni），又作足根圆满相、足根长相、脚根长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法，勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
五、手足指缦网相（梵语jalavanaddha—hasta—pada），又作指间王相、俱有网鞔相、指网鳗相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法，摄持众生而生。能出没自在无碍，表离烦恼恶业，至无为彼岸之德。
六、手足极柔软相（梵语mrdu—taruna—hasta—pada—tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波之相。系以上妙饮食，衣具供养师长或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之德，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
七、足趺高满相（梵语ucchankha—pada），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相、即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福，勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德。
八、伊泥延相（梵语aineya—jangha），又作如鹿王相、鹿王相、两鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往日专心闻法，演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。
九、正立手摩膝相（梵语sthitanavanata—pralamba—bahuta），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢，好惠施，不贪著所感得，表降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德。
十、阴藏相（梵语kosopagata—vasti—guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴之相。此相系由断除邪淫，救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。
十一、身广长等相（梵语nyagrodha—parimandala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼具卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。
十二、毛上向相（梵语urdhvam—ga—roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青、柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
十三、一一孔一毛生相（梵语ekaika—roma—pradaksinavarta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情，教人不倦，亲近智者，扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
十四、金色相（梵语suvarna—varna），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。
十五、大光相：又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
十六、细薄皮相（梵语suksma—suvarna—cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽、一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
十七、七处隆满相（梵语saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈相等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施与众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。
十八、两腋下隆满相（梵语citantaramsa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙德。
十九、上身如狮子相（梵语simha—purvardhakaya），又作上身相、师子身相：身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法，行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵，慈悲满足之德。
二十、大直身相（梵语rjugatrata），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直，乃以施药看病、持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦，得正念，修十善行。
二十一、肩圆好相（梵语su—samvrta—skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。
二十二、四十齿相（梵语catvarimsad—danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等，平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪，受无量乐。
二十三、齿齐相（梵语sama—danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺，同心眷属之德。
二十四、牙白相（梵语susukla—danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有两齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
二十五、狮子颊相（梵语simha—hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
二十六、味中得上味相（梵语rasa—rasagrata），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。
二十七、大舌相（梵语prabhuta—tanu—jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸长则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。
二十八、梵声相（梵语brahma—svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛之清净梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实话、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
二十九、真青眼相（梵语abhinila—netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
三十、牛眼睫相（梵语go—paksma），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
三十一、顶髻相（梵语usnisa—siraskata），又作顶上肉髻相，肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
三十二、白毛相（梵语urna—kesa），又作自毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（如本法师著《佛学问答》）

八十种好
为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：
(一)指爪狭长，薄润光洁。
(二)手足之指圆而纤长、柔软。
(三)手足各等无差，诸指间皆充密。
(四)手足光泽红润。
(五)筋骨隐而不现。
(六)两踝俱隐。
(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。
(八)行步威容齐肃如狮子王。
(九)行步安平犹如牛王。
(十)进止仪雅宛如鹅王。
(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。
(十二)肢节均匀圆妙。
(十三)骨节交结犹若龙盘。
(十四)膝轮圆满。
(十五)隐处之纹妙好清净。
(十六)身肢润滑洁净。
(十七)身容敦肃无畏。
(十八)身肢健壮。
(十九)身体安康圆满。
(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。
(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。
(廿二)腹形方正、庄严。
(廿三)脐深右旋。
(廿四)脐厚不凹不凸。
(廿五)皮肤无疥癣。
(廿六)手掌柔软，足下安平。
(廿七)手纹深长明直。
(廿八)唇色光润丹晖。
(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。
(卅)舌相软薄广长。
(卅一)声音威远清澈。
(卅二)音韵美妙如深谷响。
(卅三)鼻高且直，其孔不现。
(卅四)齿方整鲜白。
(卅五)牙圆白光洁锋利。
(卅六)眼净青白分明。
(卅七)眼相修广。
(卅八)眼睫齐整稠密。
(卅九)双眉长而细软。
(四十)双眉呈绀琉璃色。
(四一)眉高显形如初月。
(四二)耳厚广大修长轮埵成就。
(四三)两耳齐平，离众过失。
(四四)容仪令见者皆生爱敬。
(四五)额广平正。
(四六)身威严具足。
(四七)发修长绀青，密而不白。
(四八)发香洁细润。
(四九)发齐不交杂。
(五十)发不断落。
(五一)发光滑殊妙，尘垢不着。
(五二)身体坚固充实。
(五三)身体长大端直。
(五四)诸窍清净圆好。
(五五)身力殊胜无与等者。
(五六)身相众所乐观。
(五七)面如秋满月。
(五八)颜貌舒泰。
(五九)面貌光泽无有颦蹙。
(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。
(六一)诸毛孔常出妙香。
(六二)面门常出最上殊胜香。
(六三)相周圆妙好。
(六四)身毛绀青光净。
(六五)法音随众，应理无差。
(六六)顶相无能见者。
(六七)手足指网分明。
(六八)行时其足离地。
(六九)自持不待他卫。
(七十)威德摄一切。
(七一)音声不卑不亢，随众生意。
(七二)随诸有情，乐为说法。
(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。
(七四)说法依次第，循因缘。
(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。
(七六)所为先观后作，具足轨范。
(七七)相好，有情无能观尽。
(七八)顶骨坚实圆满。
(七九)颜容常少不老。
(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。

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[转]净宗学人大多犯了一个致命错误，可叹！

394325237@qq.com(覺盛居士) — Thu, 15 Oct 2009 10:34:57 GMT

现在学净宗的人很多，但大多数人确犯了一个根本性致命的错误。什么问题呢？
到目前为止，净宗共有13位祖师，民国时期的印光大师是净宗第十三祖。印光大师的著作有《印光文钞》。至今还没有净宗十四祖。现学净者多，但大多连净宗13位祖师是谁不知道！更从没看过他们开示的书籍，或者看了也看不懂，而当代人讲的或者开示确愿看，愿听，也能看懂，试问大家学的到底是哪门净宗？
大家试想，净宗祖师大多还是禅宗的祖师，身兼禅、净二宗祖位，且通经达论。如：净宗八祖莲池大师和净宗十二祖彻悟大师都得禅宗祖位。净宗13位祖师都是被举世公认的高僧，他们甚至有的都是古佛菩萨再来。如：净宗第二代祖师善导大师(西元613——681年)和净宗六祖永明大師，被后人乃至被净宗13祖印光大师都称二位大师是阿弥佗佛再来。试问净宗祖师难道还少吗？一共13位？试问他们的开示书籍少吗？他们都有很多著作留传于后世。现因篇幅所限仅例举部分著作如：净宗六祖永明延寿大师《万善同归集》和《宗镜录》，净宗八祖莲池大师《缁门崇行录浅述》和《竹窗随笔》（原著文言文，现已有人进行了译白，大家可参看），净宗九祖蕅益大师《净土十要》，净宗十二祖彻悟大师《彻悟大师语录》，净宗十三祖印光大师《印光大师文钞》等等，大家可以在网上自己搜索一下。
净宗13位祖师讲经说法，辨才无碍，旁证博引，正知正见，甚至是阿弥佗佛再来给你讲法你不听、不看，或者看不进去，试问你要听谁的呢？反过来，大家都没看过，或者有的看了也看不懂，或也不愿看，这说明了什么呢？大家的知见是否出了大问题？祖师的开示被冷落，而对现在世面上的各种光盘或开示确能喜闻乐受，此确为末法净宗修行人极为可悲之事！古来交通和信息传播甚不方便，学人能遇一或二位祖师就算幸也，现网络和书籍流传之快，13位祖师的书不看试问大家还要另觅个什么呢？试看诸祖师大德，哪个不是自己用功修成的呢？
尊师才能重道，放眼当今，无论谁多有名气，他也仍然要依祖师为师，连他们都要跟祖师学，试问大家为何不直接跟祖师学呢？看祖师的开示呢？反之，不管他有多大名气，他所讲与祖师所说不符甚至相背和矛盾，那定是邪师外道，附佛法而害人正见。
大家想分辨现代人讲的有没有问题，开示是否与祖师相符，那还是得先看净宗祖师的开示，然后方有少许能力来分辨。否则邪知邪见先入为主，即便你看到净宗祖师的开示，也难看懂或不信了。
试问不向修净土的后学推荐或介绍净宗祖师这是什么原因呢？尊师重道如何能体现？令后学如何才能依止真正的大善知识呢？现少有人翻印祖师们的著作，也少有人把讲经说法的时间或精力，放在把净宗13位祖师的著作由文言文转译成白话文上。
佛说：“末法时期，邪师说法如恒河沙”。众生根器陋劣，若不依止祖师怎么往生？同理可推，禅宗同修必须依止历代公认禅宗祖师的开示。密宗同修必须依止密宗公认祖师的开示。
“如何才真能往生净土？”是净土宗同修的一个重大而关键的问题，不把它搞清楚、弄正确，对净土宗的修行来说，确实有害。如果是嘴里说说往生西方，而实际却做不到，则宗旨全失，便毫无意义了！
不要低看净土，净土本来就是禅，禅就是净土，净土是至圆至广、至高至上的，不是个低下法门。所谓禅是净土之禅，净土是禅之净土，禅净是不分家的。可惜晚近的净土行人自甘劣小，认为得生边地于愿已足，不精修持名念佛，只敷敷衍衍地上上早晚殿就算完事，将个大好净土法门，弄得不像样子。他们不知近代净宗大德印光大师亦曾几次闭关专修念佛，证得念佛三昧，其描绘该三昧的文章，完全与禅宗一致，并有“无不从此法界流，无不还归此法界”的法语。所以请想，这法门是不是高，要不要一心念佛精修不懈？
不老实念佛，依净宗规矩修怎么能见性？怎么能达到净宗所讲的宗旨“花开见佛悟无生”？净宗“不管过去、现在与将来，念准当前这一句”的规矩你知道吗？净宗“二六时中摄执名号”规矩你知道吗？不依净宗规矩修怎么能见性？怎么能达到净宗所讲的“花开见佛悟无生”？不按当初祖师定的规矩去修，都想找个什么捷径的，图快，图便宜，或是信那些胡言乱语，充装大德的人，怎么会成就呢？净宗十三祖师印光大师被后人称大势至菩萨再来，印光大师没上过佛学院，一生“念佛”，确被尊列十三祖，往生极乐，并教理圆通。通过祖师的生平，问不实行（老实念佛）能成就吗？能通经达论吗？个修个的吧，大家的想法不也都是想修出去吗？可修出去，必须得依所修宗的祖师所讲，不然自己东一下，西一下地去乱弄，怎么会有成就呢？不然，互相都依自己的对，那就会争论，乃至生级到争吵，无有是处。

欢迎转载，传阅，并愿此功德，利令有情，早登觉岸！

[转]什么是邪师

394325237@qq.com(覺盛居士) — Sun, 06 Sep 2009 10:39:22 GMT

宣化上人开示：什么是邪师
□是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。
——《大佛顶首楞严经》
在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之徵兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”
凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：
1.毁谤出家，轻蔑持戒。
常言：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲。”
2.赞叹淫欲，亵渎佛法。
“口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅盘真处。彼无知者，信是秽言。”或云“现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。”遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。
《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭···多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。”〔想阴魔第十〕吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
3.神通异端，惊世骇俗。
邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墻过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。”〔色阴魔第十〕《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者——诸位同修要特别小心呀！
4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。
经云：“身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。”〔想阴魔第四〕。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：“若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。”〔想阴魔第三〕并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。
5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。
经云：“多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。”〔想阴魔第七〕此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：“口中好言，灾祥变异···或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。”〔想阴魔第一〕今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所着，以来恫吓世人。
6.未证言证，打大妄语。
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛〔想阴魔第五〕。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！
试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓“善者不辩；辩者不善”，《楞严经》上说得清清楚楚：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女···终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”
佛陀的遗训，我们应体会到，今时被“活佛狂”所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：“这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？”
不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸徵兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经·五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。〔想阴魔第六、第七〕有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙幡伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。
佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠——全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！
末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的“活佛、活菩萨”，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：“汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。”〔楞严经〕庶几为真佛弟子矣！

[转]省悟

394325237@qq.com(覺盛居士) — Tue, 30 Jun 2009 04:25:43 GMT

警悟

委骸回视积如山，

别泪翻成四海澜；

世界到头终有坏，

人生弹指有何欢？

成男作女经千遍，

带角披毛历万端；

不向此生生净土，

投胎一错悔时难！

省悟

确实

已记不清来时之路

以前

曾不晓最终将魂归何处

更不知

贪嗔痴迷昧中的我

是狂妄自大的负债之徒

无知浅薄不知悔悟

深入法海

一心向往地是

阿弥陀佛极乐净土

昔日之凄风苦雨

我已不在乎

名闻利养皆过眼云烟

瞬间

即会化为乌有

人生苦短

我不想也不愿再虚度

佛陀之慈悲教诲

即是法雨甘露

令我的心地

亦充满了感恩

充满了爱的启悟

我不做名奴

更不做利奴

世态炎凉人心不古

我愿为

苦海众生之舟渡

般若慧剑

即是我精神的财富

酬报三宝之恩德

即是我今生之要务

尽管深知

生命之旅绝非一路坦途

我亦会牢记佛陀之殷重嘱咐

多欲为苦少欲知足

来时

我本一无所有只会啼哭

走时

更不会带走任何什物

送进焚化炉倾刻化作泥土

因此要经常警醒自己

脚踏实地地走好人生每一步

将心中之菩提种子

牢牢地扎根在

阿弥陀佛之极乐净土－－－

[转]要学好，冤孽找,要成佛，先受魔

394325237@qq.com(覺盛居士) — Fri, 19 Jun 2009 12:29:19 GMT

宣化上人

要学好，冤孽找

要成佛，先受魔

若不想好，则冤孽不会找来；愈想好，冤孽愈找来。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚，在你未发财之前，这些债主知道你没钱，所以不会找来；可是等你一发财，这些债主便登门来讨债了。为什么？因为你有钱了，若不向你要，就没有其它时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境，更应该向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨债，就还他们，我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德，回向给冤亲债主，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。
无量劫以来，生生世世因为各种不同的因缘，不知做错了多少事。单是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？你或许没有杀大的生命（譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等），但可能杀了小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。好像小的时候，因为无知，杀了好多小动物、小昆虫。这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了，现在你想修道，它们都会来讨债的。这种债不是一个，两个，而是无以计数，生生世世日月积累来的，这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道，说：“我修行了，可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想，那永远都不会成道的，因为你心里不公平。心里若公平，就要认账，还债就没有事了。所以说：“要学好，冤孽找。”你要学好，就好像一个暴发户，所有的穷朋友都登门来找你了，他们都想得到些利益。
“要成佛，先受魔。”佛是魔帮助成道的，若没有魔，就没有佛。魔是来考验你，令你更进一步，所谓：“欲穷千里目，更上一层楼。”
这也是来看看你的火候够不够。若是够，则千魔不改，万魔不退，不会退失菩提心，愈在难处愈精进，一切横逆交加，皆处之泰然，不觉得不公平，也不怨天，不尤人，能逆来顺受，修忍辱菠萝蜜，所有魔障来了，都不与魔起敌对，自己吃一点苦不要紧，要发愿度魔，使其皈依三宝，发菩提心。我们对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛，化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处，“行有不得，皆反求诸己”。不要为自己做辩护律师，无论什么事：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”同体亦包括魔，魔也是自性的一部分。若自性有魔，就会引进外边的魔；若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪嗔痴。“若无猫食碗，则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水，他可以浑水摸鱼得些好处，所以来捣乱你，显他的魔通。
所以人的一举一动，一言一行，都要老老实实，言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认错自己，尽是覆讳过失，这不是修道的行为。必须要开诚公布，很坦白慷慨地做事，本着义理道德良心去行事。若是与道德良心有不合之处，则绝不去做。
凡是修道人必须具足真正的智慧。真正的智慧，就是不会自赞毁他，说：“你看我，我是最第一、最清高的，他们都是那么贱。”凡是自赞的人，已经是没有前途的，虽然活着，其实是已死了，因为他违背良心道德，看不起他人，只知道有自己，这是诸佛菩萨所最不喜欢的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护，则要言行一致，“言顾行，行顾言”，互相不矛盾。不要常夸自己任何好，一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要尽损人利己，或看不起他人。每个人都应回光返照，照照过去的事、现在的事，再照照将来。能念兹再兹，时刻不忘良心道德，时间一久，善根自然增长，菩提心也会发得大，进一步就会去行菩萨道，利益众生，这是有连带关系的。
人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚开始读书，觉得课程很难，可是时间一久，读的入门了，就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学，开始的时候，都有这种情形发生，所谓：
“不经一番寒彻骨，
怎得梅花扑鼻香?”
“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”在修行时，不要尽想出分头。出家后，还求名求利，是最要不得的，我们出家之后，一定要认真踏实地来修行，栽培修植福慧。修福，就要利益人；修慧，就要多研究经典。
常做利益人的事，就会生出福德。有人问：“要如何利益人？是否要用钱去做功德？”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心，不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：“慈悲口，方便舌，有钱无钱都作德。”
你在口头上不骂人了，不说粗言暴语伤害他人，这也都是做功德。我们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成，而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，要认定宗旨，勇猛精进，不要向后退，这是每个修道人应该具有的条件。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

[转]永明禅师劝世念佛

394325237@qq.com(覺盛居士) — Fri, 05 Jun 2009 04:28:50 GMT

净土宗第六代祖师永明延寿大师

永明禅师劝世念佛

浮世生身事若何

犹如春燕垒巢窠

波波役役营家计

不如随分念弥陀

文章俊辩应高科

朱紫荣身志气多

高官谁免无常至

不如方便念弥陀

飞枪走射势难过

骏马骑来疾似梭

力敌万夫输老病

不如习善念弥陀

富贵资财不厌多

朝昏计算恐差讹

忧烦不觉头如雪

不如知足念弥陀

音声清响善讴歌

一曲新词格调和

直饶唱得行云坠

不如净口念弥陀

柳眉星眼赛嫦娥

玉体时新著绮罗

华容岂可长年少

不如及早念弥陀

棋夸敌国智谋多

打劫争先在切磋

光阴大半因兹废

不如端坐念弥陀

商人经纪最奔波

远地他乡到处过

江湖风浪危中险

不如归去念弥陀

惯会官方损陷他

巧装词讼逞喽罗

家财渐破招人怨

不如省事念弥陀

杀业冤家渐积多

将何情理见阎罗

劝君一路超生法

不如知悔念弥陀

善导和尚念佛偈八首

渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。

妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。

看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦，登高徒自情浓。

出门途路千里，拄杖云山万重。不如及早念佛，速瞻宝座慈容。

假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。

寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。

难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。

有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。

任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。

非久形神脱离，争容顷刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。

无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘空手而回。

弥陀全体呈露，净土随方展开。不如及早念佛，转身得坐莲台。

唯有径路修行，实从自心发生。不离如今正念，顿除历劫无明。

痴人尚自执著，浊染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圆成。

但念阿弥陀佛，此心念念是佛。佛外更无别心，心外更无别佛。

吹开万里白云，涌出一轮红日。宝树华池现前，语言文字难述。

[转]吕蒙正

394325237@qq.com(覺盛居士) — Fri, 22 May 2009 10:54:08 GMT

【破窑赋】吕蒙正

　　天有不测风云，人有旦夕祸福。

　　蜈蚣百足，行不及蛇；

　　雄鸡扇翼，飞不过鸦。

　　马有千里之程，无骑不能自往；

　　人有冲天之志，非运不能腾达。

　　文章盖世，孔子厄困于陈邦；

　　武略超群，太公垂钓于渭水。

　　颜渊命短，实非凶恶之徒；

　　盗跖年长，不是善良之辈。

　　尧舜明圣，却生不肖之儿；

　　瞽叟愚顽，反生大孝之子。

　　张良原是布衣，萧何曾为县吏；

　　韩信未遇之时，无一日之餐，及至遇行，腰悬三齐玉印。

　　楚霸英雄，败于乌江自刎；

　　汉王柔弱，竟有万里江山。

　　晏子身短五尺，使楚拜齐名相；

　　诸葛力无缚鸡，出作蜀汉军师。

　　李广有射虎之威，到老无封；

　　冯夷有乘龙之才，一生不遇。

　　满腹文章，白发竟然不中；

　　才疏学浅，少年及第登科。

　　深院宫娥，运退反为****；

　　风流****，时来配作夫人。

　　青春美女，却招愚蠢之夫；

　　俊秀郎君，反配粗丑之妇。

　　蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；

　　君子失时，拱手于小人之下。

　　天不得时，日月无光；

　　地不得时，草木不生；

　　水不得时，波浪不静；

　　人不得时，限运不通。

　　人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。

　　有先贫而后富，有老壮而少衰。

　　衣服虽破，常有礼仪之容；

　　面带忧愁，每抱怀安之量。

　　时遭不遇，只宜安贫守份；

　　心若不欺，必有扬眉之日。

　　初贫君子，天然骨格生成；

　　乍富小人，不脱贫寒肌体。

　　福禄岂能强求，富贵谁人不欲

　　吕蒙正《命运赋》（于上版本不同）

　　天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇。家鸡翼大，飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困于陈邦。武略超群，太公垂钓于渭水。盗跖年长，不是善良之辈。颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子。瞽叟顽呆，反生大圣之儿。张良原是布衣，箫何称谓县吏。晏子身无五尺，封为齐国首相。孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将。冯唐有安邦之志，到老半官无封。李广有射虎之威，终身不第。楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有河山万里。满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。有先富而后贫，有先贫而后富。蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不长。水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。

　　昔时，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也运也命也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧秧，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，皆言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也运也命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。

佛说父母恩重难报经__献给天下子女

394325237@qq.com(覺盛居士) — Sat, 09 May 2009 01:28:55 GMT

开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。　　

如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。
　　尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。
　　阿难合掌白言：“世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？”
　　佛告阿难：“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”
　　佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”
　　阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得。”
　　佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”
　　阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何报答？”
　　佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：
　　第一、怀胎守护恩；第二、临产受苦恩；第三、生子忘忧恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回干就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、远行忆念恩；第九、深加体恤恩；第十、究竟怜愍恩。
　　第一、怀胎守护恩颂曰
　　累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。
　　体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。
　　第二、临产受苦恩颂曰
　　怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉。
　　难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。
　　第三、生子忘忧恩颂曰
　　慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。
　　生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。
　　第四、咽苦吐甘恩颂曰
　　父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。
　　爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。
　　第五、回干就湿恩颂曰
　　母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。
　　恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。
　　第六、哺乳养育恩颂曰
　　慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。
　　不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。
　　第七、洗涤不净恩颂曰
　　本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。
　　恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。
　　第八、远行忆念恩颂曰
　　死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。
　　日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
　　第九、深加体恤恩颂曰
　　父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。
　　闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。
　　第十、究竟怜愍恩颂曰
　　父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。
　　母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。”
　　佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。
　　男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。
　　欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。
　　或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。
　　或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。
　　或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长嗔呵，全无畏惧。
　　或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念后人，无有休息。
　　父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”
　　尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：“苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？”
　　尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”
　　尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：“世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？”
　　佛告弟子：“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。”
　　佛告阿难：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。”
　　尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：“我等今者，云何报得父母深恩？”
　　佛告弟子：“欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。”
　　尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以剉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。”
　　尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：“世尊，此经当何名之？云何奉持？”
　　佛告阿难：“此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！”
　　尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

[转]佛陀涅槃前遗训

394325237@qq.com(覺盛居士) — Fri, 08 May 2009 23:36:16 GMT

佛陀涅槃前遗训

学佛就应当时刻不忘佛最后留给我们的警言！！！
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：『你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。』
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：

『佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：

『第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
『第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
『第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
『第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？』

佛陀慈祥恺悌的回答道：

『阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。

『你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！

『我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着：

『第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。

『第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。

『第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。

『第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。

『阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。』

佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！

佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沈没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：『请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。』须跋陀罗向阿难尊者要求道：『正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！』这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：『阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。』

阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：

『佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其它的宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？』

佛陀欢喜微笑着回答道：

『须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。

『须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。

『须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。

『须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。

『须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智能之源。』

须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。

佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。

佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：

『诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木*，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。

『诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。

『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。

『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。

『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。

『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。

『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智能之人。

『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。

『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。

『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？

『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。

『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智能的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智能的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智能，才能进入三摩地。

『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。

『诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。』

夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：

『佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』

佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。