http://395021926.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 15:28:43 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sat, 28 Nov 2009 13:41:02 GMT http://395021926.qzone.qq.com/blog/1259415662 ]]> http://395021926.qzone.qq.com/blog/1259415662#comment 134218240 Sat, 28 Nov 2009 13:41:02 GMT http://395021926.qzone.qq.com/blog/1259415662 http://395021926.qzone.qq.com/blog/1259333793 23
回答者： tongh ]]> http://395021926.qzone.qq.com/blog/1259333793#comment 134218240 Fri, 27 Nov 2009 14:56:33 GMT http://395021926.qzone.qq.com/blog/1259333793 http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258725197
甲流在世界各地肆虐 妙法可治转载自悟空

(转)目前甲流在世界各地肆虐，美国已经宣布进入紧急状态，加拿大在全国免费注射疫苗，中国也有5万多人感染了病毒。
这次的流感的确给人们的生活带来很多麻烦和困扰。
一个加拿大朋友把下面这封邮件发给我和一些朋友。我把它翻译出来送给大家，希望对你有所帮助，希望大家健康平安不要生病。其中的一些东西与我们中医和中华饮食有关联。
1919年，当流感造成了四千万人死亡时，有一位医生到各地农场去探视，看是否可以帮助人们战胜流感。很多农民和他们家庭感染了流感，很多人因此而死亡。
这位医生来到一家人家。出乎预料，这家的每一个人都非常健康。

医生询问这家的做法与其他人家有何不同，这家的妻子说她在家里的每一个房间（那时大概也就是两间吧）里放置了一颗没有剥皮的洋葱。

医生无法置信，因此就问是否可以要一颗洋葱以便放在显微镜下观察观察。

她给了他一颗。医生观察时真的在洋葱上发现了流感病菌。

显然，洋葱吸收了病菌，因此让这家人保持健康。

如今，我从亚利桑那州我的理发师那里听到类似的故事。

她说几年前她的很多雇员感染流感，她的很多顾客也是如此。
次年，她在她的理发店里放了几个果盘，里面放了一些洋葱。令她吃惊的是，她的员工没有一个生病的。看来洋葱真的起作用…

（真的，她并不做洋葱的生意。）

故事的核心是，买一些洋葱吧，把它们摆放在你的家里的果盘里。

如果你是坐办公室的，在你的办公室里，或者办公桌下面，或者在柜子顶部放置几颗洋葱吧。

试试看效果怎么样。我们去年做了，没有人得流感。 如果这样做可以帮助你和你所爱的人不感冒，那就太好了。

如果你仍然得了感冒，也许会是比较轻微的症状。

不管结果如何，你又会有什么损失呢？ 除了几颗洋葱之外！
下面是后续。我把这个送给我在奥尔良的朋友，她经常给我一些健康方面的建议。

她回复说了关于洋葱的最有趣的实验： 我不知道那个农民的故事，但是我知道我得了肺炎。不用说，我病的不轻。

我读到一篇文章，建议把洋葱的两头切掉，插在叉子上，然后把叉子放在花瓶里，晚上放在病人身旁。
据说，洋葱会因为病菌而在次日清晨变黑。

果然，事情跟说的完全一样。 洋葱看起来糟透了，但我却开始好起来。
那篇文章还谈到放在屋子里的洋葱和大蒜在多年前的黑死病中救了很多人的命。



生于这么一个危险不安的时代，唯有真正修行的人、念佛的人、诵经的人、吃斋的人，方能自保。我今天不是讲这个话叫你们害怕，这是因为到现在这个时候，不能不再大声疾呼，告诉各位，现在这个时代，不是一个太平的时代，很危险的，朝不保夕，危在顷刻之间。　

宣化上人开示于美国南加州洛杉机金轮圣寺














]]> http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258725197#comment 135266305 Fri, 20 Nov 2009 13:53:17 GMT http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258725197 http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258559158




照片描述：PVC卡一张起订，水晶挂件一个起订


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]]> http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258559158#comment 134218241 Wed, 18 Nov 2009 15:45:58 GMT http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258559158 http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258450313 个性展现：
佛像、咒轮、护身辟邪；
一个水晶、一个PVC卡、一个印章......
都可以定做了~~~；
WWW.66868288.CN荣子杰
]]> http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258450313#comment 134218241 Tue, 17 Nov 2009 09:31:53 GMT http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258450313 http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258381783 一、序 文

谈《佛教戒律》论“修行念佛多如牛毛——往生极乐少如牛角”
戒律者，如同国之法律。民不守之，则社稷乱矣，而修行者，不守戒，则道不成，宗教崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。
今之佛子，持戒者少矣，皆先研经论求禅定智慧，废弛戒学于旁而不研守，每多犯戒而不知，此乃舍本逐末，不能悟道，反得地狱果报，悔晚矣，实为愚昧之行。
楞严经云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学”，欲摄心，必先除妄念，当得学戒，持戒严者，自可断妄念，无妄念自可生定，而可参禅思虑，久而可现般若智慧研学经论，自得无漏，证得一切种智，而圆成无上正知正觉！
佛制比丘，需先学戒律五年，若精严无犯，方许离师学禅修佛，故知在家出家众应依佛制循序渐进，勿可本末倒置而废道业，应知登高必自卑，行远必自迩，应以学戒为入门，戒为一切法之根本，不可犯。
现值佛法末法时代，因佛制戒律森严，为时下修佛者撇之为屣，置之荒废，每多以开缘方便由，而触犯戒律，故今能悟道修成正果者鲜少，可叹矣！
殊不知，佛初传法并无定戒律，乃因弟子中常有人越规行不正之事，而障修行，坏僧团风纪，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，并分轻重戒数百条，凡弟子犯之，除不配为佛弟子，当下地狱果报历劫而不复。
而佛初定第一条大戒乃“淫戒”，此乃出家在家众最难守易犯之大戒，因出家者起心动念即犯戒，故佛制此戒，严定比丘、比丘尼间，或出家众对在家男女众，不得单独共语，共饮，共坐，共行，共立，共床，共房，若违皆犯大戒，自得果报，纵您修行念佛精进，一犯戒，前功尽弃，不得往生净土，得证圆满。当初佛有一宝香莲比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而屡犯行淫不知悔改，不久平地裂开，肉身直坠无间地狱！地点在中印度，唐玄奘大师印度取经，曾参观其坑，深黑无底，以各种方法探测，不知其深，此乃破戒之现报，实值修佛者警惕。
太多修佛者，皆以时代变迁之理由，而以不需执着戒律为搪塞之词，需知时代有古今之分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限，真理是永恒不变的。需知道伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉比丘，皆得持戒甚严，丝毫不敢违犯，而未证果的佛子，何德何果岂敢不需执着于戒，妄大自为，枉费修佛多年，甚而受地狱报，实甚惜哉！
佛灭度前，曾教示弟子：以戒为师，守戒即遵师训，如临师尊教诲，如不持戒而犯戒，如同违背师训，当不得度也，如学校校规，学生不守校规常犯过，当被开除，终不得学。而戒律千万不可犯，不可不持，佛有一弟子，只因犯一句妄语，就轮转五百世为畜生道，不可不慎。
今佛教要振兴普化大众，定要发扬戒律，严守戒律，方能教化更多众生学佛，延续佛学慧命，得使出家者个人堪作人天师表，让佛光普照大地，建立广大净土，使人类更详和，阿弥陀佛！

戒为无上菩提本
应当一心持净戒

二、在家众学佛应知礼仪式规五十条

甚多学者，对佛陀所制之戒律，皆感束缚不安。甚至认为初学佛者之绊脚石，当使入门者望而却步；这是相当错误观念。亦导致现时太多修佛者不守戒律，造成佛教今天不振之因，令笔者甚为感伤！
其实，佛教之戒律，与国家所订之法律大致相同，如佛教所制订之五戒，不杀、盗、淫、妄语、酒、六法全书之律条亦订的相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律，亦等于守国家法律，何来束缚不安，只是宗教戒律则在心灵上多加一层自我约束力量，故自誓愿持戒，严行不犯而已！
凡宗教都有其自设戒律来约束教徒不正行为，而皆有因由，如笔者曾信奉基督摩门教，其教规定教徒不得喝咖啡与茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、葱、辛亦自有其义，您即发心入其宗教修持，当得遵其规戒方能得度。
俗云：入港随湾，入风随浪，当您进入不同国家，就有不同法律，自当行之，否则犯法，自不得安居，如笔者曾长居美国，到过数州停止，知美国五十州，每州法律皆不相同，此事此州可行，过州则犯法，而州之订法乃依其地环境，民情、风俗行设，而宗教戒律亦同此理而制订。
笔者当军人时，认为军中纪律，可谓比佛教戒律更加严厉，故方能训练钢铁的军队，亦才能悍卫国家，您不能说军律无理苟刻。换言之，修佛要修成无上正知正觉，岂能言戒律过于束缚？
无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿：故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉！勿忽！
视一般佛子，不能持戒清净，乃其身心仍带深重不良习性，自己不易改之，却怪戒律严谨拘束，反而一再犯戒，实无缘修佛，并辱佛门！当堕地狱受报，哀哉！
今天笔者愿自戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒规，这在您们听法中，很少能视听到此种综合性戒律之报载，此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯惹罪而列，笔者花费数天至深夜不眠不休扼要地分列出，提供大众参阅。笔者重覆诚恳地再次说明，这五十条很重要，拜佛者千万不可忽视，凡忽视内任何一条，定得受地狱之果报，决不虚言矣！

第一条：寺庙内的一针一线，不得取用
若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内，笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至寺为庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家煮食，笔者这看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取食用。
像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住物（意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！
因小果大，可上升为天人，下地狱受苦
有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗，有点不相信，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性：
某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。
当佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没人愿施舍食物给佛陀，当佛陀走到一小巷子内，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打妄语，只一碗洗米水就可升为天神。
佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修行者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在土内，经过数百年后，而变成一棵大树，因小而果大（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即皈依佛陀为佛门弟子。
由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可有慎！在过去我读高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所著“因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。
若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪师父没开示，或嫌戒规太严或束缚。

第二条：不得摘取寺庙山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，不自禁地自摘禁果而食，而犯了偷盗寺内物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意，常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是促使我写此文之动机。
本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果放置佛桌上不收回，等数于后，部份水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当坠恶道矣！
戒规是解脱，不是束缚
有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱果报，日后那有人敢拜佛学佛，另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜冲满，赞叹法师苦心传法，有些居士喜悦说道，自听法多年至今，真如醐醍灌顶，欢喜流露，难以言喻。
两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智相差悬殊，令余感叹，故古人曰：不学不知义，不修不知道。
其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆，试问汝还自由吗？若大家守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出行自由心安。
佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟证道，一般人学佛戒律，则不易犯业，心性清净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥！
有人说：“佛教戒律太严格”，余答：“不严格”。是你本身累世累积不良习性过重，不易改之，故曰严格，如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟之成规及吸烟罚款法则，此人烟性难改则说，吸烟不是大事，何必订此严规呢？汝说对否？
记得从前三十年之省立高初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却不感到严格，而那时社会治安亦相当好，我们这一代因从炼炉出来，故也造就很多名人成功者，对于社会贡献颇大，观现一般学校规是否象从前那么严格就不得而知了，而现社会治安不良，人们外出心理上亦较感不安全束缚了，这就是大家不守戒规的因由。
故不守戒规，是束缚呢？还是解脱？由上之列举，自可明晰其意，社会要安康，大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵法律，是必定之道理，望学佛者，以超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提！

第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔
我曾在多家佛寺静修养身，常看到多人于佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂清净，佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。
进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。
一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息
凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。
佛语戒定真香，有戒有定有真香无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当受地狱果报，持戒犯戒否！得由智者自定矣！
讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末蕅益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣僧当怪物，众生哀哉！
今天，若常律亦传讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉！但戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有智修佛者，共修戒法，进而生定，发出般若智慧，而开悟佛性！

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入
入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中门，行不履”应知古代下品官入高官府第，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得蹓跶作观赏态，东张西望
我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不知顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。

第六条：于佛常内不得大声谈话喊叫、或躺、或卧、或跑跳
很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过！

第七条：于佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕
于佛寺四周常有众佛菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播，有害僧宝罪当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”，由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕入于地狱中受火烧苦报，进修寺参拜，此礼仪不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗，当不患。
以第七条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可知戒律之重要，若一犯戒，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文每期报导望大家谨记在心，免犯之后悔！
佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法
佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家法律相似；非同其他宗教之戒亲具权威性，强制不可抗拒，得毫无抗议的接受，众生犹如受罪的羔羊得乖乖受宰受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受教主惩罚，一切以神意为主宰，众生皆为神之奴隶说黑为白，说白为黑，不得民议。
凡研究过佛教戒法的人，相信佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱果报，心灵之谴责，永不安宁，故佛教戒法（本），如同一本完整的六法全书是一样道理。

第八条：入佛堂拜佛绕佛可得五种福德
凡入佛堂，应旋即拜佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得端正好色；二、得好音声；三、得生天上；四、得生王候家；五、得涅磐道。而绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即退出，切勿喧哗。

第九条：寺庙内用食，当得捐献
凡寺庙逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的；很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不必捐钱，如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知，慎之！（非出家人不得供养）

第十条：一枝法杖倚壁，证果全失
昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡入圣之法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有，更遑论一般凡夫犯之，当堕恶道之果报是不庸置疑的！
故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋入于地土，而后再行顶礼拜佛，自得福德而不犯，福报与业报就在一小动作之间，但其中之果报相差却甚巨矣！尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。
余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正，免受业报之苦！
还有入佛堂，不可穿大屐或拖鞋，免扰清静及污染拜佛寺地，来生免坠入马蹄国之报。

第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜
佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。
很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻。
君子当不受戒律约束
戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈，不欺，不贪，不痴。
以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就像有人一生中连一条小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，闻其声，见其杀，不忍食其肉，当不会杀生；（二）自然不会偷盗他人物，占为己有；（三）自不会邪淫，奸污贞妇良女，破人名节，妨害家庭；（四）自然不会妄语欺诈他人；（五）自然不会喝酒或酗酒乱性昏智，作后悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，发露善良本性，又何需戒律来约束他呢！
故戒律乃对一个涵养不够，是非不明，品行不端之人而设立的，故守戒律，乃修养成上品人格君子所必需遵守，何遑论欲修佛道者，更需严守不犯焉！

第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素
女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清修，则罪过矣！

第十三条：勿让小孩在佛堂内奔跑嘻戏
这点相当重要，若带小孩到佛寺礼拜，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔西跑，或随意动法器。因木鱼，罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲打，则罪过很重，我记得在七岁之时，随祖母到彰化善化佛堂拜佛时，一时好奇，在大殿内拿起木鱼就敲打，被祖母斥训一顿，结果那天回家，头不明地疼痛，吃了药也不能止痛，求医也无效，祖母怀疑我是否因在佛堂顽皮敲打木鱼而引起护法神责罚所致，就带我到佛堂内，向佛祖跪拜忏悔，那时年纪虽小，也知诚心地忏悔，就这样经礼佛发露悔过后，头就不痛了。
此刻想起小孩这件事，亦颇感奇妙，在佛堂乱动法器，头痛求医吃药无效，而经诚心忏悔不吃药竟然痊愈，可知忏悔可消罪业，但经过那事，我长大后，却是经常有头痛的毛病，记忆力较差，真怀疑是否小孩敲法器所带来的后遗症。
故我奉劝各位家长，带小孩到佛堂内礼佛，不可让小孩随便玩法器，否则小孩智慧会减退不聪明，这是事实，不可不信，我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼佛时，只顾拜佛，而不知要看管小孩，让其乱动法器，我一听到则马上制止，这种情形发生，真是阿弥陀佛！

第十四条：入佛寺不可大声说话
很多人一到佛寺内，就好像进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清净修行之地，当犯罪的。
持戒精严，自可证得佛性
华严经云：“戒为无上菩提本”，持戒清静自可修得菩提，而研究佛戒，乃在戒己之心身六根而不犯，而非拿戒律之尺寸时时去量他人，去诽谤他人之言行，则己已犯戒，何德服人矣！
而研究佛戒后，更不得因戒律繁严，而致不敢亲一技之长佛法，因噎废食终不能修道，佛戒乃直指人之不良习性，得令众生循规蹈矩，修法无碍与国家法律，得令人民知法不犯，社稷自可安居无事，国家得能康强富乐，是理相通。]

第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯
凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”的向师父告别，应说“弟子向师父告假，阿弥陀佛”，不可说再见啦！或Good bye，サヨナテ!

第十六条：皈依弟子入佛寺应向师父顶礼
于行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过，我就曾遇见这种情景，真不知恭敬三宝。有一点需知的，凡受过五戒，菩萨戒之弟子，遇到出家师父，定要跪拜顶礼师父三拜，若不拜就犯戒。关于这点，我曾遇到几位受过戒之在家居士，遇到师父不知跪拜顶礼，颇有我慢之态，而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。

第十七条：入师父房间之礼节
入师父房间，应扣门三声：若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即离去。

第十八条：对师父顶礼应知
凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、打电话、写字皆不应作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父而不分时、地的随便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪！

第十九条：奉师父饮食之礼
奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩食物不可让师父食用之，是为不净罪。

第二十条：与师父谈话之礼
与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。

第二十一条：师父用物，不得用
师父之座位、床，及师父之衣、物，不得坐用。

第二十二条：随待师父之礼
师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐。站立时，不得靠壁斜立，对师父不敬。

第二十三条：对师父的尊称
若有人问汝师之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不知礼节。

第二十四条：入佛寺用餐之礼节
我们入佛寺内之食堂，或休息室内，不得争座位，亦不得高声呼叫，这种情景，每逢寺庙佛菩萨圣诞日，举行法会时很严重，亦可看出国人不守公德心的一面，因法会人很多，寺庙一天要办好几百桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好像怕坐不到位子，吃不到饭，看了令人感叹无奈。
我常看到这种场面，好像永远改不了这种习气似的，在寺庙用餐，若争先恐后，不守规矩，真有辱佛门清静，那种紊乱、抢吃争食之情景，我实不敢看，故我最不喜在法会时，到寺庙用餐，风景伤情，奉劝诸位有修的佛教居士，到寺庙用餐要有威仪及守戒规，才不辱佛门清规。
受戒再犯戒，罪加一等
我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与哀叹，觉得他们在受戒前与受戒后，根本无任何改变，犯戒如吃家常便饭，甚而觉得没什么关系，视戒如草芥。有的皈依弟子戒规，当师父教正他时，却反认为师父小题大做，没那么严重，实令出家人打骂不得，只好作罢闭口不言，大叹众生难度。
殊不知知戒犯戒又破戒者，罪加一等，加速堕入三恶道，不得不慎！常犯戒者就如同一水桶，虽装满水，但桶底有很多小洞洞，终有漏尽的一天，故功德再大的人，犯戒就如有破洞的水桶一样，终不得圆满，无法修成正果，以及开悟了脱生死的，必然再堕轮回受苦不尽矣！

第二十五条：在佛寺过夜应知
到寺庙住宿过夜，听到师父打板（安板）通知大众入睡时，应熄灯上床睡觉，不得再打开电灯看经书或交谈闲聊，不但扰乱出家众睡眠，又犯盗用常住物之电力，其罪亦重，因出家人一般早上都起得很早诵早课，大部份都在四点以前就起来，他们晚间睡眠都很短，不像在家人可睡足八小时的，入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定，不得随便、妄大自为。
若你真的不能入睡，要打电灯看书也可以，但你须缴电费或自由捐献功德金给寺庙，当作电力费用，如此才不致犯了盗用常住物的戒规了，因寺内一切用水用电皆十方物，公家要支付的，故超时间私用电力看书，当然要捐钱缴费，才不亏欠常住，而受果报！

第二十六条：在佛寺内用物要节省
凡在寺庙内用水用电用物应尽量节省开用，不得浪费，我常在寺庙内看到有人洗手后不将水龙头关好，任其流水，亦有在寺内过夜乱开灯光，离开室内，亦不将灯关掉，缺乏公德心，尤其每到寒暑假或有学生到寺内进修用功，或社会人士参加公职考试，常借住寺庙自修，就有不爱惜灯光之现象，浪费公物是国人不良之习性，若不改进，所受果报非浅矣！还有一种人，他在这寺庙捐献不少钱，就认为寺内之物皆他所有似的，一入寺内就乱用公物，从吃、住、用的都不捐献，有时还打长途电话，都不用缴钱，浪用公用十方物，其罪无边无量。应知纵使你在寺庙捐献一千万元，就连打一通电话一块钱你都要照付，捐一千万元是你的功德，而打电话用的电话费是公家付的，是不相干的，公私要分明，我敢言你打寺内电话一元都不投，则你所捐的千万元功德都将化为乌有，需知“施主一粒米，大如须弥山”绝非虚言，你若认为本人所言有疑，请你去请教精通戒律的法师便知其严重性的！
就以正德佛堂而言，我身为一位主持，我因私事打堂内公用电话，还是投一元再打，所谓主持，是主掌管理持内大小事务，而寺庙内一切物品皆为公物十方常住物，众生所捐献的，并非主持的，故身为一寺之主持动用公物作为私用时仍需要付钱出来。
现在很多寺庙主持，常将寺内一切物，当私有的在动用或作人情施舍给他的徒弟或亲友用，真是阿弥陀佛！其果报是相当可怕的。
勿携带佛寺物品回家私用
我未出家以前，常到某大佛寺小住数天，适逢举办法会活动，信徒供养的各种类的食品多的堆积如山，而当法会圆满时，还剩颇多的食品，如：香菇、金针菜类的，大包小包堆置厨房仓库中。
但掌厨师父为感谢法会期间来寺内帮忙杂务工作之信徒的辛劳，将大包小包各类干类食品，化整为零分为数十小包，平均分给信徒带回，殊不知这已犯了盗十方常住物之盗戒，是犯重戒也。
应知信徒来佛寺协助杂务，是在积造其功德，而大众所供养之食品，已属常住僧众所有，当不可分给协助杂务的信徒带回，公私要分明，不可作人情，否则造罪非浅矣！
像类似情况，我所知很多佛寺存有的现象，若不及早纠正过来，所负因果报是可怕的！以前有位开悟得道高僧坐化前，眼前所看，尽虚空皆是盐巴，心甚感纳闷，经仔细思虑后，才知他某日在厨房抓一把盐巴作药用，而犯盗戒，他知犯戒业报现前，随以己之钱买了大量食盐，还给常住，就如此而能安心坐化往生矣！

第二十七条：在佛寺庙内刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父
在佛寺内早上起床刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父，免犯不敬，亦是一种礼貌，这种现象，我在佛寺就遇过，因逢佛菩萨圣诞日，进香过夜的香客很多，而早上起来刷牙洗脸人多，洗手台人多拥挤，有的人就口咬着一支牙刷，手拿着一杯水，经过佛堂边走边洗，甚不雅观，实应改之，是为人之礼节。

第二十八条：勿将寺庙当观光地区
踏进佛寺内为礼拜佛菩萨，消除业障，需心存恭敬虔诚，方得感应，万不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸，非但不能消业障，反犯了不敬三宝之罪矣！应保持威仪庄严之相，以示对诸佛菩萨之恭敬，方得感应，若欲笑之，应保持小声，并以袖口掩之。切勿将清将庄严之佛门圣地，当作观光圣地，不守纪律及形相，其因果可大矣！
国人一向有此毛病，每逢假日或法会到寺庙拜拜，就漫不经心，将佛寺庙当作观光地区，大声大叫，乱跑乱跳，纸屑果皮乱丢，尤其卖东西的小贩，摆地摊，用扩音器在庙前大声大囔地叫卖，有的卖膏药，甚至请了脱衣舞女郎，在庙声大跳歌舞，轻娑薄衫，猥亵动作尽情表露，以招揽香客，伤风败俗之风在此尽现，卖药的十八般武艺尽出，将神圣庄严的寺庙，闹成市场不像市场，舞厅不像舞厅，商场不像商场，笑闹不己，真是罪过罪过。
以前我常到寺庙，就亲眼看过这么热闹场面，奇怪的是香客们却看的津津有味，浑然忘了他们是来拜拜消灾的，众生愚痴无知所造的罪实是无量无边。真是阿弥陀佛！
有心修行者，当知戒律的重要
自我发表此文，及发行本文之演讲录音带以来，各地有心修持佛法的在家居士，反映回音，相当热烈，赞叹之声四起，令我感到无比地安慰，感受到播种后已有收成的那份喜悦，实难言喻之。
然而，我首要声明者，我虽提倡佛教仪规礼节，并非代表我是一位精持戒律的修行僧，或相当有礼节的人，我出家未久，习性甚多未改，德行浅薄，智慧未开，有时亦会犯戒，我亦在学习中，本以教学兼备之心念，与大家共勉而已矣！

第二十九条：拜佛之前，应洁净身体
我们在拜佛之前，应当先洗净身体及双手，尤其在上完小便后，应用卫生纸擦吸小便处，不让余尿污染衣服，双手要再用肥皂洗手，不得马虎，以前佛陀弟子们，每大小便后洗手七次；大便后，应再用左手后二小手指（无名指小指）沾水洗净肛门，让衣服保持干净，再礼佛以表敬重，自得佛菩萨护佑。
关于此事，实少人能遵行圆满，几乎都嫌罗嗦繁复，需知此是拜佛最大礼貌，试想穿一件脏衣服礼佛，能得到佛菩萨加持吗？你已不诚不净在先，又何来感应呢？为表最大敬意，此必需确定遵行为要。
还有男子进入佛堂拜佛，应将裤管塞到袜子里，以免防止体上不净之体毛掉落佛堂内的，免污秽佛堂圣地，相当不敬的。我们出家人裤管要用松紧带绑起来，亦是防止不净之体毛掉落佛堂内的，此点希望男子特别遵守。

第三十条：礼佛之前，勿吃荤食、辛味、烟酒
在吃食方面，拜佛前，请勿吃食蒜、葱、鱼肉、酒，及嚼槟榔、吸烟草，而免口污臭，对佛菩萨祷告是相当不敬的，纵使与人说话，满嘴臭腥味亦是不礼貌行为，亦会遭人排斥，更何况是拜佛呢！
还有人拜佛时更绝妙，口中边嚼口香糖边拜佛，也有吃槟榔的，边咬边拜，令人气笑不得！造业非浅。

第三十一条：有人礼佛，勿从前面过
在佛堂内，见有人跪地礼拜佛菩萨时勿从前面经过，我们凡人是无福消受人家之礼拜的，他在拜佛，你从前面经过，不是等于在拜你吗？这点礼节，有很多人都会疏忽的，我就常看到，很多人大摇大摆地从拜佛的人前面经过，对佛亦甚不敬，就好像你正在跟朋友讲话或打招呼，有人从中间经过，你们定会感到此人很冒失无礼，是一样的道理。
但拜佛的人，亦应知道礼节，拜佛应尽量靠近佛桌前面拜佛，不要离得太远，免得人家要绕一大圈从您后面而过，就像我们现在佛堂较小，有人偏站在门边拜佛，而我每次要经过，就不得不从门外而绕，若有人一拜就数十分钟，那岂不叫每个人者得从门外出去，再绕道进堂，这次会影响他人礼佛，所以拜佛的人这点礼节亦应了解！
皈依弟子应多学习佛教礼仪
每逢每期杂志发行后，总有多人打电话或来堂当面请教本人一些拜佛常识礼仪，除使我深感安慰外，颇觉有太多的佛教徒，仍不知道如何拜佛与礼节。
甚有一位老太太，住仁武乡，她说已皈依三宝多年，但从来她的皈依师父没有教过他们如何礼拜佛祖，更没有教过什么礼仪戒规。听后，使我大大感伤，像老太太这种情形的皈依弟子很多，这得归咎于皈依弟子，却不知教导他们拜佛的礼仪，与一些佛教戒规，如此佛教怎么能发扬光大与兴盛呢！
所以，我在此不免要大声疾呼，希望每位法师，在你授皈依后，定要同时教导您的皈依弟子一些礼仪与戒规，请勿授皈依三宝后，连跟弟子打招呼讲话的时间都没有，如此又怎么能度众呢，佛法又怎么能兴呢？本僧是出于一番弘扬佛法的美意，望各位法师勿见怪！

第三十二条：拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正
我看过很多人拜佛姿势东歪西斜的，漫不经心，两手合掌又合不拢，不是太高就是太低，拜佛心不诚，显不出庄严相，难得感应消业，一个人拜佛心诚，他的拜佛姿势定庄严又肃穆。看了自令人起恭敬之心的。
合掌拜佛，定要双手十指并拢，不用力地靠着两胸部心窝（胸部中间凹处地方）处，十指朝天，不可倾斜指向佛，这样是不礼貌的，然后再问讯跪拜动作，定要现场示范，在此以笔难以说明的，希望学习正确姿势的人，可请于每星期三六两晚上参加本佛堂同修念佛会，自然会学得一切礼仪的，或欢迎随时莅堂请教堂内各位师父。
谈到手执香拜佛：皆头不拜，只用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观，若不会执香问讯，正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜，连续三拜即可，拜时要缓慢而显庄严。

第三十三条：徒弟与师不可同拜一人
弟子与师父同到师公或师伯处拜见时，作徒弟者，不得跟师同时礼拜长辈，应待师父先礼拜后，弟子方可依序礼拜，这是长幼有序之礼应该知晓其礼，方显教养之风。

第三十四条：持佛像不得向人作礼
若自己已手持佛像时，不得向人行礼打招呼，而手捧持佛像，一定不可低过腰部，得在腰部以上方可。

第三十五条：拜佛不一定要点香
我们到佛寺礼佛，不一定要点香拜佛方可显出诚心，佛教最大礼节是向佛五体投地礼，是代表最崇高之敬意与礼节，在日本、西藏拜佛不点香，都五体投地作礼而已。

第三十六条：不可用嘴巴吹三宝物经典
凡佛桌上有灰尘或香灰，一定要干净抹布擦拭干净，不可用口吹掉灰尘，尤其经典上有灰尘时，更不可用嘴吹散，要用干净布擦拭之，又经典放在桌上时，应不可放置超过桌缘，要放在佛桌内，以示敬重，尤其手不干净，更应洗手后，再捧书本。
感叹末法时代，学佛者只学经义不学戒规
时值末法时代，虽多人研究佛法，却只限于在经典上求知，而忽视了戒规之重要，每每犯戒而不自知，自不能具足定力、智慧、纵研究千经万典、贯通三藏，亦是知皮毛而已，难运圆融，惜哉！
前月日子，往北部一行，拜访善心会员，欣闻多位在家善知识，喜阅每期本篇报导，令我信心大增，得以尽速地完成本篇文书发行之愿望，虽当初撰写此文，曾遭某些不明佛理之人的毁谤，但赞叹支持者居多。可见多数人仍知戒规之重要性，能守与否，则端视个人之修为！

第三十七条：佛桌上不可乱放杂物
佛桌上平时应当擦拭清洁，除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外，其他物品千万不可放在佛桌上，否则就犯了不敬三宝之罪了！我看到在家居士的佛堂内，摆设杂乱，桌上放置火柴、衣、帽、钥匙、道符、进香令旗、整束的香、茶杯、玩具、外道书本等物，将佛桌当作陈列桌，杂陈紊乱，不堪目睹。
还有香炉上的“香脚”，即燃烧完的香枝，插满了香炉，不拔掉，那是相当危险的，万一香炉着火，会烧到佛桌及佛像，那时业障就深大了。
有人说香脚要在初一、十五才可拔掉，我不知道这是根据那部经典的记载或是谁规定的？这就太执着外相了！烧完的东西就是废料，为何要一直摆在佛前呢？不是很不尊敬吗！应该每天早上擦净佛桌时，要予拔掉，并收集成袋后，再拿到寺庙的金纸炉内烧掉，以示尊敬！
还有佛前供花，要每天换水一次，若花已谢了，不可再摆设，应拿掉晒干，再丢弃于干净的大河沟内，或埋放于山上，勿让人践踏。不可丢弃于垃圾堆上，这点几乎大家都难遵守到的，日后望大众改进！
尤其花不可一供佛桌上，都不肯去动它，任其瓶内水臭了、花谢了又不换，等臭气冲鼻，花朵全部凋落，才要换洗，如此相当不敬，本是香花供佛，最后却犯了污染三宝之罪，实得不偿失，既然发心供佛，定要时常保持佛桌上干净无染，如此方具功德，否则反具业障，供佛不得不慎也！
由佛桌上摆设的清净与杂乱，可看出此人之修行高低，凡有修行的人，无论佛桌、佛堂、及他个人办公桌、住处，一定随时整理的相当干净，反之，此人定是位修养不佳的人！
在此，本人要郑重奉劝诸位，本条文所列举之戒规，若有犯，其业非轻，确不可以为小事无妨，在前经九条文就提示过，在印度佛祖弟子第二十五祖婆斯舍多尊者，已证阿罗汉，过入佛堂，只将锡杖放靠墙壁，即失果位，造业非轻，更何况凡人！

第三十八条：有人诵经，请勿在旁走动，或站在中央照相
时常有人，不懂这个礼节，是相当冒失的，人在佛前诵经或读经，他就若无其事大摇大摆地从前面走过，或在旁边走动，如参观古董似的，非担扰人清静，分散诵经者精神，也阻碍龙天护法、法界有情众生听法，其业非轻也。
凡我们诵经礼忏，除调伏自性、体会经义、忏悔造业，若心诚自能召法界有情、天龙八部来听经，让他们得闻佛法，心生法喜，可消业种善根，皆大欢喜，若在旁边走动，自会扰乱清静庄严圣地，其罪无边，天龙八部亦不会原谅的。
我常看到道场举行盛大祈福消灾法会时，常有信徒充当记者时，拿着照相机，如入无人之境，东旋西转地拍照，破坏庄严，实相当不雅，如佛寺本身请人拍照摄影留念，应指定拍摄者在法会道场的两旁，左右拍照即可，决不可切入中央拍摄，实相当不敬，这点望各佛寺应注意改进，以免庄严的道场遭受破坏，有益度众的。

第三十九条：点香勿用口吹，勿用鼻闻
点香献花供佛，为最好供养，但有人点香，因香多火势大而不能熄灭时，即用嘴巴吹灭，相当不敬的，火不熄，应用扇子打灭，或分成小把，用手振动即熄也，而点香台的火种，亦不可用嘴巴吹之，仍以手或扇打熄为宜。
有人点香，为试闻香味，将香拿至鼻孔一闻，再插到香炉内，这是相当不敬的，造了盗佛香罪，凡香决不可用鼻闻后再供佛，岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪，凡香经鼻闻过后，决不可再供佛，此点要谨慎不犯！
而佛前点香，只插一枝即可，不需执着几枝，有人说要三枝才可，代表贪、嗔、痴，要戒除三毒，是平时在心上修行的功夫，不是在插三枝香就可去除的，经典上亦无此记载的，法无定法，法无执着，心诚礼拜为要，无诚好香礼拜亦枉然，有诚心无香礼拜亦可感！本人献一偈供参考：
“千烧香，万烧香，心中无诚，空烧香。”故佛前献香，应尽量选真材实料的上等香，勿用化学香料的香供佛，但每次只插一枝，勿插多，一包好香虽责，但可用很久，故本佛堂的香，皆请工厂直接生产上等香供应的，不向外购买，每次亦仅插一枝香供佛而已。
全省信佛者多，知戒规者少
上期自我发表“佛桌上不可乱放杂物”及“拜香礼佛的规矩”一文后，得到多人回响赞叹，并再询及其他有关常识，他们能听闻这种很难听得到的这种微细戒规礼节，都感到非常欣悦。
同时，亦使我感到，虽然信佛的人很多，但不太了解拜佛礼节的还是不少，故身为一个出家人实应大大提倡拜佛礼节与戒规，得令学佛者，生大信心而不退转，实相当有利弘法的！

第四十条：佛教经典不可乱放
佛经为三宝中之法宝，经典之所在，自有龙天护法护持，见佛经如见佛，不可污损佛经，更不可将佛经放在夫妇房间内，更不可摆设于地下室或厕所旁边，应置放于书桌上或书柜上，但要高过腰部才可，而且放经典于桌上，不可超出桌缘，是为不敬。
我们要用双手捧经，不可用单手，要高过腰部，手要洗干净，敬经如敬佛，不可马虎，有人拿经，不但用单手持经，还边走边甩着经典，真是罪过！
还有经典平时最好用一块干净布遮盖着，免染灰尘，若经典破了，定要修齐补完整才可！

第四十一条：受戒弟子不得学习外道学术
凡是一个受过戒的弟子，才算正式佛教徒，而皈依三宝，只是信徒而已，而非教徒，故受戒弟子，戒律上规定：不得学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜卦等术，违者既犯戒律，得负因果的。
但我见过很多受五戒、菩萨戒的在家弟子，一受戒后，什么还是照学不误，改不了坏习性，枉费受戒，所以我有时不大鼓励人家受戒，因现在众生善报者少，习性又重，受戒等于流于形式，到现在我从未见过一位受戒的在家弟子能遵守戒律的，故对在家弟子实在不宜随便授戒予他，反让他造罪更深，我所讲的是千真万确的事实，决非虚言，我相信很多法师定跟我有同感才对的！
以五戒来讲，以现末法时代，连出家人能守五戒清净者，也是很少的，更遑论在家众，我讲这句话，相信大家心里都有数，自己骗不了自己的！
以在家弟子受五戒后，凡见到师父就得顶礼跪拜，但试问有几人能确实做到呢？同时我不免奉劝在家弟子在未明了戒律以前，或未能遵五戒以前，千万不可轻易受戒，而免得知戒犯戒，罪加一等，则得不偿失！

第四十二条：在寺庙浴室中不得小便、洗衣
到佛寺过夜，于浴室中洗身，不可小便或洗衣服，因浴室乃出家人洗身之净地，不可污其地，免遭苦报，护僧经曰：“比丘在净地大小便，不择处所，以是因缘，当入狱中，作肉厨井，火烧受苦不堪”，由此可知在浴室中小便，其罪非轻也！

第四十三条：入厕勿穿鞋，需换穿拖鞋
凡入厕所，应将鞋子脱下，换穿厕所内专用的木屐拖鞋进厕，因将自己所穿的鞋入厕，鞋底会沾污垢，若再进入佛堂将会污秽圣地，不得不慎，若万一遇到厕所无预备专用木屐或拖鞋，可赤脚进厕，出厕后再洗脚亦可，若穿鞋进厕，出厕一定要洗净鞋底后，方可入佛堂礼佛。
出厕后，一定要将手用肥皂洗干净，不可只用水洗手而已，若大便后，照戒律规定，应以左手后二指，沾水洗肛门，方可拜佛，经上说：“入厕不净者，不得入佛堂礼佛，不应饭食，不以坐僧床，不可与众行，因身不净，所持咒法，皆无效验”；可知若入厕后身不净，持咒拜佛皆不得应验，因你不净在先，那得应验呢？学佛者不可不知！

第四十四条：睡时应吉祥卧
一位学佛者，睡觉时，应采吉祥卧，即身体向右侧睡，脚稍弓，左手放于腿上，右手弯曲放于头部下，吉祥卧能令身心安稳，睡不昏沉，夜无恶梦。
于佛寺睡觉时，下身衣物及鞋袜，不得放得高过人头之部，因不净物，高过人头，非但不雅观，而且恐有脏物掉落床上或有碍观瞻。

第四十五条：在佛寺内过夜睡觉，不得高声谈话
在佛寺内过夜，是常有的事，但有的过惯都市夜生活，忽然间到寺庙过夜睡眠，有点不习惯，因佛寺一般约九点就安板睡觉，灯就会熄了，但有人不习惯早睡，就一大堆人在房间打开电灯，大谈阔论，扰乱出家人清净，因出家人在早上四点就要起来上早课，如此嘈杂，会妨碍出家人睡眠，造罪不轻，佛门本是修持圣地，照规定是不允许在家人过夜的，但往往师父慈悲行方便，我们应该自爱才对，这点很多人都会犯到。
若您睡不着，要打灯看书可以，但需缴电费，因寺庙安板后，所有的灯光都要熄掉，若自打灯用功，则是私人之便，应随意缴费，免犯盗常住物之罪，这是规矩，不得随便，以为来寺庙都随心所欲滥用公物，会负因果的。

第四十六条：在佛寺内协助工作后，不可私带物品回家
很多人发心到佛寺义务帮忙法会上的工作，如厨房洗菜、洗碗、扫地等工作，大家作的很辛苦，等法会完毕后，会剩下一些菜或干的素料，如木耳、银针、香菇，剩菜有时很多吃不完，有些师父就自作主张，不知戒规，也为酬谢大家的辛劳，就大包小包化整为零，一包包的分给帮忙的人拿回家食用，如此犯了盗十方物之大罪，还是不知。
这种情形，相当严重也普遍的，每家佛寺都有这种事情发生，若不及时纠正，造罪无边的！
应知信徒来佛寺帮忙工作，是在种他们的福田，功德属于自己的，而佛寺内的食品是常住的，不应分给他们，非但无功反而造罪，若饭菜食物实在很多，吃不完，可发配给大家，但要大家自己将物易钱，投入功德箱内，算是用钱向常住买这些剩下的食品，这样就不会责因果造业，两全其美。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作，纵使工作中，打破碗筷、花瓶，或打破其他佛寺物品，还是要照常赔钱，再买个新的来补换的。
总而言之，来佛寺帮忙工作，是在积造你的功德，而工作中或打破物品要赔，拿常住剩物，看偿值多少，再将钱投入功德箱，如此可得圆满，功德无量！

第四十七条：勿用不净物或剩物供养师父
凡我们吃剩的饭菜，或拜过鬼神的食品水果，不可拿来供养出家人，如此会堕入脏地，不可不知。
出家人是僧宝，是代表佛陀传扬佛法，延续佛教慧命，弘法利生的人天师表者，我们应常存恭敬心，供养他们一切食、衣、住、行无缺，能为我们开示佛法，引导我们信佛，得闻佛法，使我们人生活得更超越充实，解脱一切痛苦，升华生命意义，更进一步能了脱生死，故应当以洁品供养僧宝，当是功德无量也！

第四十八条：法师讲经开示，不得讲话打瞌睡
我每次参加某法师佛学讲座时，就常看到有些人，漫不专心听讲，还跟邻座讲话闲聊，扰乱法师讲法，冒渎三宝，妨碍传法，罪业深重，还有打瞌睡，甚不礼貌。
殊不知，法师讲法，乃代表释迦牟尼佛在传法，相当神圣，讲法当中，亦有龙天八部护法，诸天神人，皆云集上空听法，听讲者不论讲话打瞌睡，当负因果之报，其罪非轻。
往昔在大陆，欲听高僧大德讲法，都得跋山涉水，得走很远很多天的路去听法，不像现在交通这么方便，又有椅子及冷气设备，让您舒舒服服的听经闻法，末法众生，听法之便，实相当有福报，可惜皆慧根浅薄，听法不专，难能释义。
法师在台上演讲，台下有人讲话打瞌瞌，皆能看得很清楚，我亦常讲述佛法，但其中就有少数人讲话要瞌瞌，对一位演讲者而言，是相当不礼貌与不尊重的。今天若换你在台上演讲，台下讲话吵闹不休，不守秩序，试问您的感觉又如何呢？应将心比心啊！
顺此一提的是，我们若每逢法师讲经，定要参加听法，万万不可错过，不时听法师一席话，胜读三年佛书，因一位讲法者，必将其所研究多年的独到精华的理论，毫不隐瞒地传述大众参考，故听一场佛学讲座，亦等于吸收某法师多年佛学精华，是难能可贵因缘，故鼓励大家，在每逢法师讲法时，应踊跃参加听讲，但决不可打瞌瞌讲话，如此保证对您的佛学当大有助益的！

第四十九条：供养师父物品或师赠物，当双手跪求领受
凡供养师父物品或供养现金，当跪拜手捧奉，或受师赠法物结缘，亦需跪受，表示恭敬之意，多人不知此礼节，有人身材高大，站着比师父高，供物站着上供，似居高临下，较为不敬，故身材高者，平时应站立师父身后两步距离，不可与师平行站立。

第五十条：顶礼师父应面向佛位或正位
很多人在佛堂顶礼师父，无论师父站在那个方向，都朝着师父的身体跪拜，这是不合乎礼仪，应朝着佛像方向跪拜才对，若无佛像，亦应朝着入门处所对的方向跪拜，一般可顶礼一拜即可！（因佛弟子顶礼佛陀一拜而已）

后记：
在家众拜佛应知的礼仪戒规五十条，至此全部撰述圆满，希望每位在家众能确实遵守，如此修行佛法，当无障碍，自可修得戒、定、慧三无漏学，若犯之不守，非但不能修证佛果，反遭无量罪，实可惜哉！祈愿大众皆能一心持净戒，直证菩提，了脱生死，解脱轮回之苦，永享极乐，是本人最大愿望，阿弥陀佛！ ]]> http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258381783#comment 134218240 Mon, 16 Nov 2009 14:29:43 GMT http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258381783 http://395021926.qzone.qq.com/blog/1258035012
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　　八大守护神又叫“本命佛”，是佛教密宗通过天干地支、十二因缘、“地、水、火、风、空”五大元素相生，推出了有八位佛和菩萨保佑十二个生肖，故称为“本命佛”，也叫八大守护神！佛教密宗本命佛是千年以来人们所供奉的护法善神，能使众生逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。
　　人的运气本有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们都有“男戴观音女戴佛”的误区，但您可知道据佛经记载，每个人从先天一生下来就有位菩萨或佛在守护您，所生之日与有缘之佛结缘，被称为“本命佛”！
　　属相不同本命佛也不同，属相不同性格也不同，性格是决定运势的关键。本命佛主要是命里面缺少什么补什么，佩戴者能够济财护身保平安，尤其本命年、逢九年时能打通流年关节，疏通流年运势，逢凶化吉，离苦得乐。
生肖为“鼠”的人本命佛是千手观音菩萨。











　　千手观音又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等，是我国民间信仰的四大菩萨之一。千手观音是是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨(阿弥陀佛的右胁侍)合称为“西方三圣”。
　　据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。
　　千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。
　　千手观音是大慈悲的象征，当您佩戴时她能够默默的保佑您度过各种难关、消除各种病痛，当您运气旺时，能使您更加辉煌，当运气低落时，能够消除各种障碍，化解各种灾难，使您顺利度过关口，达到一生幸福、平安吉祥。
　　因此鼠年生人，若能虔诚佩戴或供奉千手观音菩萨之本命佛法像，必使事事顺心，心想事成。
　　千手观音生日：农历二月十九


生肖为“牛”和“虎”的人本命佛是虚空藏菩萨。
　　虚空藏菩萨名号的梵音是AKASAGARBHA，他的密号：库藏金刚。虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。
　　当知一切佛子学佛无不由戒入门，而戒律之考为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不染，日间尚易，梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。时至梦中无犯，戒斯成矣。持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。
　　虚空藏菩萨具有赐予利乐的力量。“藏”表示无限福德智慧，“虚空”表广大，《大方等大集经》指出：虚空藏如同富翁，相应困苦众生，只要到她面前，即会施予救济。因此，虚空藏菩萨是以济度众生为乐的菩萨。
　　虚空藏菩萨是诚实、富有的象征。不虚不空是佛界的财神，当您佩戴时能够使您避开破财、败财的灾难，使您财路畅通无阻，且能生财聚财，得八方贵人相助，远离小人，人财俱旺。
　　因此牛年、虎年生人，若能虔诚佩戴或供奉虚空藏菩萨之本命佛法像，可财源广进，不虞匮乏。


生肖为“兔”的人本命佛是文殊菩萨。
　　文殊菩萨名号的梵音是Manjusri，旧称文殊师利。古译：妙德，妙首，普首，濡首，敬首。大日经曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，师利或室利是德或吉祥之意，简称为文殊。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍，是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首，是象征佛陀智能的菩萨，称“大智”。
　　文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑（表示智能之利），能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子（表示智能威猛）。
　　文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。该本命佛能保佑兔年出生的人，增加创造力、开发力，使您在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达。
　　因此兔年生人，若能虔诚佩戴或供奉文殊菩萨之本命佛法像，能获文殊菩萨保佑加倍，增长智慧，使学业事业顺利，婚姻和谐，破除一切烦恼。
　　文殊菩萨生日：农历四月初四


生肖为“龙”和“蛇”的人本命佛是普贤菩萨。
　　普贤菩萨名号的是Samantabhadra。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言：'普贤行愿威神力，普现一切如来前。’又言：'十方如来有长子，其名号曰普贤尊。’普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。
　　普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：'我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师悯其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。
　　普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。
　　普贤菩萨是礼德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。普贤菩萨默默的守护龙年和蛇年出生的人，使您实现最大愿望，除掉各种小人，增加领导者的权威，使您人生如愿以偿，幸福美满。
　　因此龙年、蛇年生人，若能虔诚佩戴或供奉与之缘深的普贤菩萨之本命佛法像，能获菩萨护佑，灾邪远离，延年益寿并有意外收获。
　　普贤菩萨生日：农历二月二十一


生肖为“马”的人本命佛是大势至菩萨。
　　大势至菩萨，是阿弥陀佛的右胁侍者，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣”。《悲华经》中说过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，四太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。
　　大势至菩萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》载，他“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生'三恶趋’）得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。
　　根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地 震动，保护众生，免受邪魔所害。
　　大势至菩萨能够给您智慧之光，使您在人生道路上一帆风顺，事业有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能够随佛光道路前进，发挥自我的一切智慧，达到理想的境界。
　　因此马年生人，若能虔诚佩戴或供奉大势至菩萨之本命佛法像，将使一生聚财守财，顺利平安。
　　大势至菩萨生日：农历七月十三


生肖为“羊”和“猴”的人本命佛是大日如来。
　　大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
　　大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛，大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳。摩柯“为大，毗卢遮那”是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分，世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠，启动萌生佛心，获不可思议之成就。《大日轻疏》记载：“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。”
　　大日如来是光明理智的象征，佩戴者能够保护您，给您带来光明理智，除妖避邪，能使您通天地之灵气，取万物之精华，勇往直前，光明快乐。
　　因此羊年、猴年生人，若能虔诚佩戴或供奉大日如来之本命佛法像，必获如来光明开启智慧，成就一切事业，使贵人来助，鸿图大展。
　　大日如来生日：农历四月初八


生肖为“鸡”的人本命佛是不动尊菩萨。
　　不动尊菩萨，其名号梵音为Acalanatha，意为不动尊或无动尊，教界称为“不动明王”，亦谓之不动使者。“不动”，乃指慈悲心坚固，无可撼动，“明”者，乃智慧之光明，“王”者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德，五方佛，各有三轮身。中央毗如遮那佛为自性轮身，金刚般若蜜多菩萨为正身，不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来教令，示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。
　　不动明王其誓愿为“见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智能，知我心者即身成佛。”威力甚大，不论汉地佛教或藏传佛教，都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。
　　不动明王为佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困难的时候，均能扫除障难，并不为动摇之意。不动明王显现愤怒像，使侵扰众生之邪魔畏惧而远离，使众生于修行路上不致动摇善念菩提心。
　　不动尊菩萨是理性的象征，能够默默保护您，能使您在人生的道路上知错知过，把握人生的每一次机遇，很好的利用自身的智慧，应付种种困境，使您事业有成，家庭幸福，吉祥如意。
　　因此鸡年生人，若能虔诚佩戴或供奉不动尊菩萨之本命佛法像，必能受不动明王守护，使罪业远离，一生顺利，平安如意。



生肖为“狗”和“猪”的人本命佛是阿弥陀佛。
　　阿弥陀佛，其名号梵音为amitayusa(无量寿)、amitaba(无量光)，别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。密号为清静。他是西方极乐世界的教主，与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。
　　据记载，在很古的时候，他原是世自在王佛时的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自愿成就一个尽善尽美的佛国（极乐净土），并要以最善巧的方法来度化众生，发了四十八誓愿，因此成就了他成佛的愿望，而成为阿弥陀佛，现在仍在弥陀的西方净土说经法，据说遇到他大慈光的人，能够避免一切痛苦。
　　记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至“阿弥陀佛”四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。
　　阿弥陀佛代表光明无量，寿命无量，能够默默守护狗年和猪年出生的人，通天智慧，摆脱烦恼，不疲不倦，与社会与家庭共创人生佛业。
　　阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。
　　因此狗年和猪年生人，若能虔诚佩戴或供奉阿弥陀佛之本命佛法像，则一生顺利，逢凶化吉。
　　阿弥陀佛生日：农历十一月十七（其实是永明延寿大师的生日，因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来，因此以此作为阿弥陀佛的生日。）

]]> http://395021926.qzone.qq.com/blog/1257253368#comment 134218241 Tue, 03 Nov 2009 13:02:48 GMT http://395021926.qzone.qq.com/blog/1257253368 http://395021926.qzone.qq.com/blog/1257064476 阿弥陀佛！
附件是关于极乐法会共修的最新通知。 法会期间UC讲堂的活动安排（初步）

1.法会前四天 11.1--4
菩提讲堂三 每日将轮番滚动播出：
(开播时间:8:30 12:30 15:30 19:00)
法王如意宝阿弥陀佛灌顶实录
极乐捷径修法讲解与观想动画
索达吉堪布念诵极乐愿文传承

2.极乐法会（11.5--12） 在菩提讲堂一和讲堂三进行直播。
法会期间中午12点、晚上8点各播放一次净土教言（共8讲）。
2009 喇荣极乐法会 信息专页： http://www.zhibeifw.com/videofh/2009jlfh.html
上师所讲《净土教言》的音频和电子文档下载地址： http://www.zhibeifw.com/media.htm
《藏传净土法》上师开示音频、视频和文字（《极乐愿文》和《极乐愿文大疏》）下载，见智悲佛网的藏传净土法学习专栏 http://www.zhibeifw.com/study4.htm

3.菩提讲堂二上午锁门，中午12：00开放，13：30直播法师例行辅导
（周1辅导《入行论释·善说海》,周2辅导《藏传净土法》,周3辅导《前行广释》,周4辅导《般若摄颂浅释》,周5辅导复习闻思A思考题.）
法师辅导结束就关门，大家可以去讲堂一和三参加法会。

*学习如何进入UC讲堂请点击这里 http://www.zhibeifw.com/ptjt.htm




通 知

学院将于公历11月5日至11月12日期间（藏历九月十八日至九月二十五日）举行四大法会之一的极乐法会。为了让大家获得与学院僧众共修的功德，创造往生极乐世界的殊胜因缘，上师仁波切在10月25日菩提讲堂开示时，倡导以学员为主的广大佛友积极参与这次共修——在学院开极乐法会的同时，自己也在当地举行不同规模的极乐法会。
对抽不出八天时间参与共修的佛友，上师仁波切希望在11月9日（藏历九月二十二日），也就是释迦牟尼佛为了报答母恩到三十三天给母亲说法后返回人间的殊胜节日——天降日，各位佛友能集中共修阿弥陀佛心咒、极乐愿文，在自己的道场摆设阿弥陀佛的佛像、唐卡，并做供花、供灯等种种供养，以此共修功德发愿回向天下有情吉祥安康、同生极乐！
若11月9日无法集中共修，大家可以在之前的周六、日小组共修时举行法会共修。同时，可以邀请认识的非学员佛友参与这次共修，使更多的佛友与极乐法会结下善缘。
法会期间，“UC菩提讲堂”将提供法会状况的直播以及法王传授的阿弥陀佛灌顶，并在中午和晚上播放上师传讲的《净土教言》课程，方便大家参与法会共修和学习听受灌顶与教言。具体安排请大家关注“智悲佛网”上的通知。

弘法教务处

2009-11-1 ]]> http://395021926.qzone.qq.com/blog/1257064476#comment 134218240 Sun, 01 Nov 2009 08:34:36 GMT http://395021926.qzone.qq.com/blog/1257064476 http://395021926.qzone.qq.com/blog/1257042336
南无普光佛

南无普净佛

南无多摩罗跋栴檀香佛

南无栴檀光佛

南无摩尼幢佛

南无欢喜藏摩尼宝积佛

南无一切世间乐见上大精进佛

南无摩尼幢灯光佛

南无慧炬照佛

南无海德光明佛

南无金刚牢强普散金光佛

南无大强精进勇猛佛

南无大悲光佛

南无慈力王佛

南无慈藏佛

南无栴檀窟庄严胜佛

南无贤善首佛

南无善意佛

南无广庄严王佛

南无金华光佛

南无宝盖照空自在力王佛

南无虚空宝华光佛

南无琉璃庄严王佛

南无普现色身光佛

南无不动智光佛

南无降伏众魔王佛

南无才光明佛

南无智能胜佛

南无弥勒仙光佛

南无善寂月音妙尊智王佛

南无世净光佛

南无龙种上尊王佛

南无日月光佛

南无日月珠光佛

南无慧幢胜王佛

南无师子吼自在力王佛

南无妙音胜佛

南无常光幢佛

南无观世灯佛

南无慧威灯王佛

南无法胜王佛

南无须弥光佛

南无须曼那华光佛

南无优昙钵罗华殊胜王佛

南无大慧力王佛

南无阿閦毗欢喜光佛

南无无量音声王佛

南无才光佛

南无金海光佛

南无山海慧自在通王佛

南无大通光佛

南无一切法常满王佛

南无释迦牟尼佛

南无金刚不坏佛

南无宝光佛

南无龙尊王佛

南无精进军佛

南无精进喜佛

南无宝火佛

南无宝月光佛

南无现无愚佛

南无宝月佛

南无无垢佛

南无离垢佛

南无勇施佛

南无清净佛

南无清净施佛

南无娑留那佛

南无水天佛

南无坚德佛

南无旃檀功德佛

南无无量掬光佛

南无光德佛

南无无忧德佛

南无那罗延佛

南无功德华佛

南无莲华光游戏神通佛

南无财功德佛

南无德念佛

南无善名称功德佛

南无红焰帝幢王佛

南无善游步功德佛

南无斗战胜佛

南无善游步

南无周匝庄严功德佛

南无宝华游步佛

南无宝莲华善住娑罗树王佛

南无法界藏身阿弥陀佛




一心顶礼八十八如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊



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十方诸佛皆有三十二相，何谓“三十二相”？
三十二相（梵语dvatrimsan—mana—purusa—laksanani）。指转轮圣王及佛之应化身，所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相等等，略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称‘相好’。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，分别叙述如下：
一、足下安平立相（梵语su—pratisthita—pada） ，又作足下平满相，两足掌下皆悉平满相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
二、足下二轮相，又作千辐轮相：即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓‘足’亦指手足，故又称手足轮相。
三、长指相（梵语dirghanguli），又作指纤长相，指长好相、纤长指相。即两手，两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远，令众生受乐归依之德。
四、足根广平相（梵语ayata—pada—parsni），又作足根圆满相、足根长相、脚根长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法，勤修行业 而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
五、手足指缦网相（梵语jalavanaddha—hasta—pada），又作指间王相、俱有网鞔相、指网鳗相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法，摄持众生而生。能出没自在无碍，表离烦恼恶业，至无为彼岸之德。
六、手足极柔软相（梵语mrdu—taruna—hasta—pada—tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波之相。系以上妙饮食，衣具供养师长或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之德，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
七、足趺高满相（梵语ucchankha—pada），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相、即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福，勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德。
八、伊泥延相（梵语aineya—jangha），又作如鹿王相、鹿王相、两鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往日专心闻法，演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。
九、正立手摩膝相（梵语sthitanavanata—pralamba—bahuta），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢，好惠施，不贪著所感得，表降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德。
十、阴藏相（梵语kosopagata—vasti—guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴之相。此相系由断除邪淫，救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。
十一、身广长等相（梵语nyagrodha—parimandala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼具卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。
十二、毛上向相（梵语urdhvam—ga—roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青、柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
十三、一一孔一毛生相（梵语ekaika—roma—pradaksinavarta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情，教人不倦，亲近智者，扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
十四、金色相（梵语suvarna—varna），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。
十五、大光相：又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
十六、细薄皮相（梵语suksma—suvarna—cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽、一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
十七、七处隆满相（梵语saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈相等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施与众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。
十八、两腋下隆满相（梵语citantaramsa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙德。
十九、上身如狮子相（梵语simha—purvardhakaya），又作上身相、师子身相：身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法，行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵，慈悲满足之德。
二十、大直身相（梵语rjugatrata），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直，乃以施药看病、持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦，得正念，修十善行。
二十一、肩圆好相（梵语su—samvrta—skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。
二十二、四十齿相（梵语catvarimsad—danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等，平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪，受无量乐。
二十三、齿齐相（梵语sama—danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生 ，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺，同心眷属之德。
二十四、牙白相（梵语susukla—danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有两齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
二十五、狮子颊相（梵语simha—hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
二十六、味中得上味相（梵语rasa—rasagrata），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。
二十七、大舌相（梵语prabhuta—tanu—jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸长则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。
二十八、梵声相（梵语brahma—svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛之清净梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实话、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
二十九、真青眼相（梵语abhinila—netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
三十、牛眼睫相（梵语go—paksma），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
三十一、顶髻相（梵语usnisa—siraskata），又作顶上肉髻相，肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
三十二、白毛相（梵语urna—kesa），又作自毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（如本法师著《佛学问答》）

八十种好
为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：
(一)指爪狭长，薄润光洁。
(二)手足之指圆而纤长、柔软。
(三)手足各等无差，诸指间皆充密。
(四)手足光泽红润。
(五)筋骨隐而不现。
(六)两踝俱隐。
(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。
(八)行步威容齐肃如狮子王。
(九)行步安平犹如牛王。
(十)进止仪雅宛如鹅王。
(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。
(十二)肢节均匀圆妙。
(十三)骨节交结犹若龙盘。
(十四)膝轮圆满。
(十五)隐处之纹妙好清净。
(十六)身肢润滑洁净。
(十七)身容敦肃无畏。
(十八)身肢健壮。
(十九)身体安康圆满。
(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。
(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。
(廿二)腹形方正、庄严。
(廿三)脐深右旋。
(廿四)脐厚不凹不凸。
(廿五)皮肤无疥癣。
(廿六)手掌柔软，足下安平。
(廿七)手纹深长明直。
(廿八)唇色光润丹晖。
(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。
(卅)舌相软薄广长。
(卅一)声音威远清澈。
(卅二)音韵美妙如深谷响。
(卅三)鼻高且直，其孔不现。
(卅四)齿方整鲜白。
(卅五)牙圆白光洁锋利。
(卅六)眼净青白分明。
(卅七)眼相修广。
(卅八)眼睫齐整稠密。
(卅九)双眉长而细软。
(四十)双眉呈绀琉璃色。
(四一)眉高显形如初月。
(四二)耳厚广大修长轮埵成就。
(四三)两耳齐平，离众过失。
(四四)容仪令见者皆生爱敬。
(四五)额广平正。
(四六)身威严具足。
(四七)发修长绀青，密而不白。
(四八)发香洁细润。
(四九)发齐不交杂。
(五十)发不断落。
(五一)发光滑殊妙，尘垢不着。
(五二)身体坚固充实。
(五三)身体长大端直。
(五四)诸窍清净圆好。
(五五)身力殊胜无与等者。
(五六)身相众所乐观。
(五七)面如秋满月。
(五八)颜貌舒泰。
(五九)面貌光泽无有颦蹙。
(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。
(六一)诸毛孔常出妙香。
(六二)面门常出最上殊胜香。
(六三)相周圆妙好。
(六四)身毛绀青光净。
(六五)法音随众，应理无差。
(六六)顶相无能见者。
(六七)手足指网分明。
(六八)行时其足离地。
(六九)自持不待他卫。
(七十)威德摄一切。
(七一)音声不卑不亢，随众生意。
(七二)随诸有情，乐为说法。
(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。
(七四)说法依次第，循因缘。
(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。
(七六)所为先观后作，具足轨范。
(七七)相好，有情无能观尽。
(七八)顶骨坚实圆满。
(七九)颜容常少不老。
(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。

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