<![CDATA[火灵剑]]>

<![CDATA[火灵剑]]> http://403617295.qzone.qq.com Sun, 29 Nov 2009 12:25:34 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 15 Nov 2009 10:51:53 GMT <![CDATA[“开心农场”给我们的20条人生格言]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1258282313

1、在利益面前，没有亲情和道义可讲，任何人都可能成为对你背后下手的贼；
2、帮你除草、杀虫，对你示好的人，来你家的真实目的可能并不是这个，而是看你有没有可偷的东西；
3、越有钱的人赚钱的速度最快，温饱线上的人都在量入为出中挣扎；
4、很多事情都有捷径可走，有“背景”的人肯定升级快；
5、勤能补拙是有局限性的，每天靠除草、杀虫的经验只有那么多；
6、挖种子是排除人民币升级之外最快的升级方法，也就是说只要肯付出高昂的代价走歪门邪道，肯定能领先别人一步；
7、那种以“赠送”为名义的化肥，是最不讲友情的东西；
8、想让狗干活，又不想给狗喂食，是不可能的，就算一条狗也会消极怠工；
9、狗会疯狂地咬穷人，当你身无分文，被咬的概率是100%；
10、广交朋友是硬道理，多个朋友就会多一条路；
11、有些时候我们期待着有人来搞一点小事端，从而获得想要的经验；
12、不遵守时间是要付出代价的；
13、没事的时候多出去转转，总会有意想不到的收获；
14、未必撒下昂贵的种子就一定赚更多的钱，但被盗时种贵菜的损失肯定会更多；
15、任何活动都是有目的的，不管是促销化肥还是促销打狗棒；
16、集体的力量是巨大的，可以瞬间让一个人破产；
17、当有人告诉你快去某某的菜地偷菜时，不要把他当成最亲密的战友，因为当你成熟的时候，他也一定会这么告诉别人；
18、大地主都是排在前面的；
19、很多级别高而且地多的人在种白萝卜，不是他们傻，而是因为他们想升职，而且不差钱儿；
20、早晨很早就起床，并不是不可能的。
21、虚拟或游戏不是绝对的超现实。

]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1258282313#comment 142606848 Sun, 15 Nov 2009 10:51:53 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1258282313 <![CDATA[百句人生励志名言]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1251618914 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原）
与有肝胆人共事，从无字句处读书。（周恩来）
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐）
生活的理想，就是为了理想的生活。（张闻天）
静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮）
走自己的路，让别人说去！（但丁）
海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。（林则徐）
书是人类进步的阶梯。（高尔基）
要成就一件大事业，必须从小事做起。（列宁）
欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕）
世上无难事,只要肯登攀。（毛泽东）
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
君子爱财，取之有道。（孔子）
一言既出，驷马难追。（佚名）
虚心使人进步，骄傲使人落后。（毛泽东）
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。（林则徐）
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。（罗素）
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（秦观）
不想当将军的士兵，不是好士兵。（拿破仑）
生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）
那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。（康德）
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）
道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。（但丁）
能够生存下来的物种,并不是那些最强壮的,也不是那些最聪明的,而是那些对变化作出快速反应的。（达尔文）
仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。（韩愈）
虚荣的人注视着自己的名字；光荣的人注视着祖国的事业。（何塞·马蒂）
天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
知识就是力量。（培根）
如果错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星。（泰戈尔）
人最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；临终之际，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。”（奥斯特洛夫斯基）
古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。（苏轼）
立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。（巴斯德）
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明）
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（孔子）
吾爱吾师，吾更爱真理。（亚里士多德）
为中华之崛起而读书。（周恩来）
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。（《周易》）
只有在那崎岖的小路上不畏艰险奋勇攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。（马克思）
要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。（罗曼·罗兰）
少壮不努力，老大徒伤悲。（乐府《长歌行》）
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。（蒲松龄）
学无止境。（荀子）
己所不欲，勿施于人。（孔子）
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。（孟子）
美无处不在，不是缺少美，而是缺少发现的眼睛。（罗丹）
你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。（歌德）
时间像海绵里的水，只要你愿意挤，总还是有的。（鲁迅）
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。（孟子）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈）
三人行,必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（孔子)
人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去！（雷锋)
生活永远不像我们想像的那样好，但也不会像我们想像的那样糟。（莫泊桑)
我要扼住命运的咽喉，它妄想使我屈服，这绝对办不到。生活是这样美好，活他一千辈子吧！（贝多芬）
人的差异在于业余时间。（爱因斯坦）
世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。（雨果）
衡量一个人的真正品格，是看他在知道没人看见的时候干些什么。（孟德斯鸠）
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。（歌德）
天才就是百分之二的灵感，百分之九十八的汗水。（爱迪生）
千里之行，始于足下。（老子）
人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。（托尔斯泰）
给我一个支点，我可以撬起地球。（阿基米德）
历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。（李商隐）
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。（佚名）
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（刘备）
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子）
如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。（高尔基）
天生我才必有用。（李白）
良好的开端是成功的一半。（亚里士多德）
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游）
人不是为失败而生的，一个人可以被消灭，但不能被打败。（海明威）
机遇只偏爱那些有准备的头脑。（巴斯德）
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！（奥斯特洛夫斯基）
鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子）
人无远虑,必有近忧。（孔子）
人不可有傲气，但不可无傲骨。（徐悲鸿）
失败乃成功之母。（牛顿）
人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。（爱因斯坦）
物竞天择，适者生存。（赫胥黎）
穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子）
岂能尽如人意，但求无愧我心！（林则徐）
不要问你的国家能够为你做些什么，而要问你可以为国家做些什么。（林肯）
有很多良友，胜于有很多财富。（莎士比亚）
由俭入奢易，由奢入俭难。（司马光）
如果说我比别人看得要远一点，那是因为我站在巨人的肩上。（牛顿）
吾生也有涯，而知也无涯。（庄子）
我的最高原则是：不论对任何困难都绝不屈服。（居里夫人)
生于忧患，死于安乐。（孟子)
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。（列夫·托尔斯泰)
古之成大事业大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。（王国维）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（孔子）
希望是生命的源泉，失去它生命就会枯竭。（富兰克林）
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈）经典语录网>
一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。（高尔基）
劳动一日，可得一夜的安眠；勤劳一生，可得幸福的长眠。（达·芬奇）
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。（苏格拉底） ]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1251618914#comment 142606848 Sun, 30 Aug 2009 07:55:14 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1251618914 <![CDATA[孩子与老人]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1247065621 老人笑一笑
孩子：是因为您精通了天下所有的学问吗？
老人摇摇头
孩子：是因为您的足迹遍及世界，拥有丰富的生活阅历吗？
老人摇摇头
孩子：是因为您历经了百年岁月，拥有深刻的人生体悟吗？
老人摇摇头
孩子自言自语：那到底是为什么呢？
......
老人：因为我的心比你更单纯... ]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1247065621#comment 142606848 Wed, 08 Jul 2009 15:07:01 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1247065621 <![CDATA[蓦然回首]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1246938612 陌生非缘？！
聚也多散也多聚聚散散几回合
缘来缘去亦是缘
既能断来亦能续
一面之缘与生死相伴不过弹指一挥间
缘本如此
尘封的记忆定格的画面徒然带来欢喜与忧伤
遥不可及的未来成功或失败使多少人为之追逐和流浪
试问：此时的你过得怎样？

万里长城今犹在哪见当年秦始皇？
君不见黄河之水天上来奔流到海不复还！
蓦然回首明镜里几多秋霜～
轻轻的～轻轻地～ ]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1246938612#comment 142606848 Tue, 07 Jul 2009 03:50:12 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1246938612 <![CDATA[[转]走向成熟]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1246721521

1、"轻视异性"
　　
　　能够"轻视"异性,不把异性当回事,这是成熟的标志,所以把它放在第一条,因为它是人生迈向成熟的第一步能够不把异性当回事,这对于人们、尤其对于青少年来说,是困难的,唯其难,所以它才成为一种成熟的象征.
　　
　　这里说"轻视异性",不是指性别歧视,它既指男人不要把女人当回事,也指女人不要把男人当回事.肤浅的人可能会有肤浅的疑问:不把异性当回事,这,这能行吗,这不是太无情了吗?其实,这里说"轻视异性",主要是指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解和交往异性.轻视,不是拒绝对异性的好感和爱情,而是拒绝见到异性就心惊肉跳骨头软的不健康的心理和表现.
　　
　　少男少女天真单纯,对异性充满了好奇心、神秘感,而这些都是不成熟的表现.有一天你会明白男人不过如此,女人也不过如此.我们可以对异性怀有好感,而不必好奇神秘.这神秘感好奇感将导致人们情绪的起起伏伏,为之欢欣鼓舞,为之痛不欲生,为之幸福,为之痛苦.也许恋爱中的人们不能保持应有的清醒,可是,在日常生活中却也能常常见到人们在异性面前的种种失态.不把异性当回事,不是让你对生活失去热情,而是少一些失望,少一些伤害,以及能够表现得自然和从容.
　　
　　
　　2、否定自己
　　
　　否定自己、不断地否定自己,是走向成熟的必要条件,也是成熟的重要标志.否定自己是深刻的思想活动,是出于对真理和对自我的认知,而不是妄自菲薄和自轻自贱.否定自己是思考的结果,而不是"触景生情".只要你时时地反省和面对自己,你就会时时地否定自己.
　　认识自己并不容易,否定自己同样困难,人最容易自以为是和固执已见. 在真理面前,没有谁有资格自负.有句话说的好,我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西.
　　
　　可是,人们往往认为自己总是对的,把傲慢当作成熟,把固执当作个性,最后只能是"追悔莫及".其实人们的认识本就浅薄,再加上一切都处在不断地变化之中,你们如何能够不改变?事物在变化,时局在变化,真理也在变化,这就要你们不断在改变自己原来的认识,否定自己曾坚持的东西.
　　
　　3、学会宽容
　　
　　宽容不仅象征成熟,宽容更是一种境界.幼稚的心从来不会宽容,他们偏激、暴怒、盲目行动、"疾恶如仇",而且自己却屡犯不可"宽容"的错误,他们追求完美,却并不明白自身所存在的缺憾.另外,暴君和强权也从不宽容,他们心胸狭隘、噬血如命、杀人无数,最后,愚蠢只能导致他们的覆灭.
　　
　　盲目追求抽象的正义,使"敌人"的观念在人们心里得到强化.实际上,没有谁是天生的敌人.记得哪位作家说过,一片落叶不经过全树的允许,是掉落不下来的.同样,一个人所以沦为了罪犯,并不仅仅是个人之过,整个社会都是有责任的.况且,在大多数情况下,所以敌人、罪犯都不过是权势强加的人为的定性,而并不是根据正义的标准.
　　
　　宽容不是容忍,因为容忍仍是一种消极的反抗,这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去.生活的阅历、生命的体悟,构成了宽容的前提与基础.宽容别人,也是宽容自己,这体现了对人性缺陷的包容和理解,因此,宽容不但是一种成熟,也是智慧.其实,这"不宽容"也是值得宽容的,因为他们的幼稚.伏尔泰说,"我们所有的人都有缺点和错误,让我们互相原谅彼此的愚蠢,这是自然的第一法则".
　　
　　4、重视简单
　　
　　从思考能力的角度讲,成熟的标志就是对"简单"有了新的认识和理解,不再把简单看作简单,或者说,不再轻视简单.真理就是简单的,而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中.能够从简单处寻找和发现真理,你就得到了最深刻的真理.
　　
　　无知的人总是认为自己无所不知,什么都不瞧在眼里.无知的人以及少年最常说的话就是:我懂、我知道、这太简单了,如此等等.在一个有思想和有探求精神的人那里,没有什么是简单的,尽管他们能够举重若轻.一个苹果的落地,科学家能够思考到天体运行的规律,一粒简单的沙子,哲学家可以通过它发现一个新的世界.
　　
　　理论学术的建立,是在简单、原始概念之上的;思想的产生和深入,也是来源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考.恩格斯有一个观点我觉得很好,他说哲学的根源"在于蒙昧时代的愚昧无知的观念".我们可以作这样的理解,哲学(深刻的思维)就是来自对于简单事物和朴素世界的思考.如果真正懂得了简单,那么这个世界上就不存在复杂.
　　
　　因此,你若想寻找真理,就不要轻视那些你所轻视的简单的事物,就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理.

]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1246721521#comment 134218249 Sat, 04 Jul 2009 04:26:55 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1246721521 <![CDATA[道德经]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1245414500 一章道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　　　　　　　　　　　　　
二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　　　　　　　　　　　　　
三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。　　　　　　　　　　　　　　
四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　　　　　　　　　　　　　
五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。　　　　　　　　　　　　　　
六章　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。　　　　　　　　　　　　　　
七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。　　　　　　　　　　　　　　
八章上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　　　　　　　　　　　　　　
九章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。　　　　　　　　　　　　　　
十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
十一三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　　　　　　　　　　　　　　
十二五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　　　　　　　　　　　　　
十三宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　　　　　　　　　　　　　　
十四视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　　　　　　　　　　　　　
十五古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　　　　　　　　　　　　　
十六致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。　　　　　　　　　　　　　　
十七太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。　　　　　　　　　　　　　　
十八大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。　　　　　　　　　　　　　　
十九绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。　　　　　　　　　　　　　　
二十唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
二一孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　　　　　　　　　　　　　　
二二「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。　　　　　　　　　　　　　　
二三希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。　　　　　　　　　　　　　　
二四企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。　　　　　　　　　　　　　　
二五有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　　　　　　　　　　　　　
二六重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。　　　　　　　　　　　　　　
二七善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。　　　　　　　　　　　　　　
二八知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。　　　　　　　　　　　　　　
二九将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　　　　　　　　　　　　　
三十以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
三一夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。　　　　　　　　　　　　　　
三二道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。　　　　　　　　　　　　　　
三三知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。　　　　　　　　　　　　　　
三四大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。　　　　　　　　　　　　　　
三五执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。　　　　　　　　　　　　　　
三六将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　　　　　　　　　　　　　
三七道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。　　　　　　　　　　　　　　
三八上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。　　　　　　　　　　　　　　
三九　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。　　　　　　　　　　　　　
四十　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
四一上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。　　　　　　　　　　　　　　
四二道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。　　　　　　　　　　　　　　
四三天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。　　　　　　　　　　　　　　
四四名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。　　　　　　　　　　　　　　
四五大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。　　　　　　　　　　　　　　
四六天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。　　　　　　　　　　　　　　
四七不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。　　　　　　　　　　　　　　
四八为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。　　　　　　　　　　　　　　
四九圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。　　　　　　　　　　　　　　
五十出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
五一道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　　　　　　　　　　　　　
五二天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。　　　　　　　　　　　　　　
五三使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！　　　　　　　　　　　　　　
五四善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　　　　　　　　　　　　　
五五含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 □〔峻去‘山’换‘血’ 〕ｚｕｉ。　　　　　　　　　　　　　　
五六知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。　　　　　　　　　　　　
五七以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」　　　　　　　　　　　　　
五八其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　　　　　　　　　　　　　
五九治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　　　　　　　　　　　　　　
六十治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
六一大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。　　　　　　　　　　　　　　
六二道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。　　　　　　　　　　　　　　
六三为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　　　　　　　　　　　　　　
六四其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。　　　　　　　　　　　　　　
六五古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　　　　　　　　　　　　　　
六六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　　　　　　　　　　　　　
六七天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　　　　　　　　　　　　　
六八善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。　　　　　　　　　　　　　　
六九用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。　　　　　　　　　　　　　　
七十吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。　
七一知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。　　　　　　　　　　　　　　
七二民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。　　　　　　　　　　　　　　
七三勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　　　　　　　　　　　　　
七四民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。　　　　　　　　　　　　　　
七五民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　　　　　　　　　　　　　
七六人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。　　　　　　　　　　　　　　
七七天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。　　　　　　　　　　　　　　
七八天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。　　　　　　　　　　　　　　
七九和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。　　　　　　　　　　　　　　
八十小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。　　　　　　　　　　　　　　
八一信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1245414500#comment 134218240 Fri, 19 Jun 2009 12:28:20 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1245414500 <![CDATA[【转帖】可亲见亲闻亲证的玄门法术]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1245072511 【转帖】可亲见亲闻亲证的玄门法术
　　

　　虽说神通法术百闻难得一见，但如果你的机缘好，有意无意间，肯定会接触到这些必然存在的宗门现象的。我从入道以来，所接触过这类事实，早已屡见不鲜了。不过，其中大多数法师，多由于宗门禁忌或与世无争的缘故，深藏不露。我这里给佛友们介绍一位公开报道过，能公开表演的法师-----三峡奇人杨德贵，请先看转载：
　　

　　神奇遁法精彩莫名　

　　三峡汉子杨德贵，敦实而淳朴。但憨憨的样子憨憨的眼中，却隐藏着一种让人始终无法琢磨到的奇特智慧，他能赤膊上阵，面对一盆被白布遮盖的清水，双手在水中搅和，口中念念有词，然后随意叫人伸手到水盆中一摸，好家伙，大把大把的钞票出来了。冥冥中，让人不敢相信的事实发生了，围观的朋友们，一定要摸摸自己的钱包哟，看看自己的钱被遁走没有。
　　
　　杨德贵家住万州区新田镇，40来岁的他也无法说清楚自己一下子咋来这样的神奇。据他介绍，10多年前，他本来在码头边做点小小的菜生意，衣食举步维艰。一次，他到一艘客船上弄菜，不知不觉中，船开动了，杨德贵没来得及下船，身无分文，疲惫不堪的他索性一股脑儿蹲在船头，睡起觉来。这一觉昏昏沉沉，睡梦中全是一些奇特美妙的梦，他梦见有人教他水中捞钱，有人教他念念有词。一直睡到湖北宜昌醒来，杨德贵早已饥肠辘辘。怎样才能讨到一口饭吃呢？在一家小食店门前，杨德贵找来东西按照梦中的方法一做，小食店的老板和服务员伸手到盆中一摸，奇了，里面摸出来的是钱。终于，小食店的老板赏给了他一碗饭，杨德贵又将遁来的钱放在水中，念念有词，钱又不见了。
　　
　　从此，三峡有个会玩弄“遁法”的杨德贵很快名声传开。杨德贵还因此被邀请到沿海一些地方去给外宾表演，外宾们在大声的“ok”称赞时，直称中国的这民间艺术玩意，硬是叫绝。如今，杨德贵在三峡库区各地也偶有表演，在人们好奇的目光中，杨德贵也深知这玩意被人们称作邪术，人们将信将疑，他自己也说不清，但总之一句话，那遁来的钱，自己得想法还转去，如果贪财，那手艺自然就不灵了。
　　
　　绝活也好，邪术也罢，但杨德贵称他自己是位遵纪守法的公民，会了那玩意，自己心中始终都不明白，但能给人们带来欣赏的乐趣，这绝活得始终表演下去。
　　
我们万县，以前是万县地区，最多时有960万人，大家喜欢简称万县，其实是个地级市，三峡都市报是我们那里唯一的报社。登这种消息，是要万州区委宣传部同意才能登的。大家想看的，可以去找他搞来看，他也没啥架子，找他看的，基本上都搞来给人看的。
　　杨德贵的地址：重庆市万州区新田镇鹞子岩（到了新田镇，一说杨德贵，没人不清楚的，很多人都知道他家在哪里）不相信的，可以去试试，怎么试都行，只要要求不要太过份，他都会同意的。脱光了遁钱都行的。顺便还可以带跟粗一点的钢条，他还会剪刀法，几分钟就能把钢条扯断。
　　他连小学都没有上过，标准的农民，更没加过什么教派，没有修过道啊佛什么的，也没念过经，所以这些方面的东西不用根他探讨的，他不懂。
　　
　　三峡都市报记者杨斌
　　
　　
　　消息来源:三峡都市报新闻中心相关网页：http://news.sxzc.net/browse_newsview.asp?nid=13304
　　
　　补充说明：之所以介绍此法师，是因为我早年云游参学时，与他有过一面之缘，在今年又一次邂逅，并详细了解了他的情况，认为可以介绍给佛友们证明，以坚定求道信心。
　　
　　我所了解的杨法师真实情况：杨德贵，早年丧父，随母改嫁寄养于现重庆市万州区新田镇大桥乡杨家，排行老二。从小受尽后父虐待，仅小学二年级就被迫辍学回家务农，一次到万州卖菜，他所挑的菜被市民们哄抢一空，自己担心回家遭到后父毒打，于是混入[东方红]客船出走；船上被船员查处，正遭毒打，一中年人出面说情，这就是他后来的师父----朱元高，湖北人氏，正宗道家符咒派传人。一年后出师，学得道家护身法、意念断铁法、追案法、遁法等十多种法术。三年后，因为机缘凑巧，开始公开表演法术，被贵州、云南、成都、重庆、上海、北海、湖北等多家媒体拍摄录相并收藏为内部资料片。曾被成都科技大学特邀为人体科技研究试验小组成员，曾为我国海军总部高级军官表演，曾在国际中医交流大会上作过汇报表演，曾被成都青城山道教协会会长接见并留影..........二十多年足迹遍及大江南北，法术表演无一次失败。在当地家喻户晓，尤其与媒体、公安等政府部门关系密切，凡大型表演邀请，无一不是通过万州市和新田镇政府部门出面组织联系的，拒绝率几乎为0。
　　
　　我的印象：从宗教角度上讲，他是道教秘传派法术，不应如此招摇过市，公开表演的，但与其长谈后，才发现，杨法师根本不懂宗教，其文化层次只能达到书写自己的名字；更令人沮丧的是，他的道德和智慧，与其法力层次远远不相匹配。所以我曾劝他退出江湖，但他说人在江湖身不由己。这种不顾宗门禁忌的后果是显而易见的，其师祖可携人来去无影，其师父可独自来去无影，而他只能遁钱遁物不能遁人了。他有一徒，韩国人氏，只学会了意念断金法术，此遁法难免从他这里失传了，可悲呀。
　　
　　
　　
今年，已作为重庆万州非物质文化遗产项目，上报。
法术和魔术的区别：
1.道具
2.助手
3.手法
欢迎任何科技组织和社会团体的公开测试验证。
杨德贵的手机：13996592460
杨德贵的地址：重庆市万州区新田镇鹞子岩 ]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1245072511#comment 134222352 Mon, 15 Jun 2009 13:28:31 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1245072511 <![CDATA[须菩提迎接佛陀]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1243263065 有一次，佛陀忽然不在僧团中，所有佛陀的四众弟子，到处寻找，都不知道佛陀的去处。后来天眼第一的阿那律，以天眼观察，知道佛陀到忉利天去为圣母摩耶夫人说法，大概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常的思念，每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋之感。

三个月很快的过去，佛陀重降临到人间，当佛陀还没有到达僧团的时侯，知道的弟子都争先恐后的出去迎接，那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时侯，他心中一动，又再回到自己原来的位置，心中想道:「我现在去奉迎接佛陀的圣驾，是为了什么呢? 佛陀的眞身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身累做地水火风四大种的和合，这是没有认识诸法的空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身。因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作，要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四大种是无常的，明白所有的一切东西是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人; 没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我已体证到诸法的空理，我想我不应该为事相所迷。」

须菩提有了这样的认识，他就没有再去迎接佛陀，他很安然的坐下来又再缝他的衣服。
佛陀的归来，像天大的喜事，僧团中到处都充满了喜气洋洋，大家都想先去拜接佛陀，那时，在比丘尼中有一位神通第一的莲花色比丘尼，第一个抢先的迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道:
「佛陀! 弟子莲花色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见!」
佛陀微笑着，慈和的说:
「莲花色! 我的回来，迎接我的不能以你为第一人!」
莲花色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。莲花色以怀疑的口吻问道:
「佛陀! 弟子不敢请问，在莲花色以前，是谁能迎接到佛陀呢?」
佛陀笑着，看看很多的弟子都赶上来，像是回答莲花色，又像是告诉大家道:
「你们很好，很远的赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提，须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是眞正迎接见到我的人。见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。」
莲花色比丘尼和诸弟子，经过佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，对宇宙人生眞理的体会，大家都惭愧的觉得还不及须菩提尊者。

《金刚经.第二十六品法身非相分》
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1243263065#comment 134218240 Mon, 25 May 2009 14:51:05 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1243263065 <![CDATA[水部]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1243086661 立春、雨水节内雨

性味甘平，升阳举陷；可煎中气不足，清阳下陷之药。

惊蛰、春分、清明、谷雨节内雨

性味甘平，轻扬上行，补中而举阳气下陷，宜煎补中升阳

小满节内雨

有毒坏物，人饮之，多生脾胃疾。小满节前后淫雨，并为咸雨，其毒尤甚。

梅雨

性甚消伐，有毒霉物，惟可洗疮疥灭痕。澄清入酱亦易熟。芒种后逢壬为入梅，小暑逢壬为出梅，此时湿热熏蒸，人受其气则生病。物受其气则生霉。

重五日午时雨

性味清烈，解毒杀虫。宜制造疟、痢、疮、疡诸丹、丸、煎，辟祟药更效。

神水

即五月五日午时雨，急伐竹竿沥取为神水。性味甘寒，清热化痰，定惊安神。和獭肝丸，治心腹积，及杀劳虫及诸虫病。

立秋、处暑、白露、秋分节内雨

性味甘寒，清热润燥，宜煎整肃肺气之药。

寒露节内雨

有毒，坏禾稻，人饮亦致多疾；与小满节内雨相近，性稍清肃耳。

霜降液雨

立冬后十日为入液，至小雪为出液。液雨杀虫消积，宜煎虫痛疳积药。

霜降雨

气禀肃杀，功专泻热，阳气有余者，宜此煎药。

大雪、冬至、小寒、大寒及腊日雨

清热益阴，宜浸滋补五脏及痰火积聚，虫毒诸丹、丸。

明水

即方诸水。功专益阴退热，明目安神，除烦止渴，宜煎虚劳烦热之药。

露水

甘平止渴，润肺解暑。百花上露∶令人明目，好颜色。

霜

甘冷解酒热。和蚌粉，敷暑月痱疮。

腊雪

甘冷，治时行温疫，宜煎伤寒、热病、火之药，抹痱杀虫。春雪∶生虫，不堪入药

冰

甘冷，水极似土，太阴之精。伤寒阳毒昏迷者，置冰膻中良。亦解烧酒毒。

潦水

性味甘平，宜煮调脾胃，去湿热之药。降注雨水为潦。淫雨亦为潦，反助湿热，不可

半天河水

一名上池水。竹篱头上及树孔穴中取之。味甘微寒，辟邪解毒，治鬼疰狂邪，诸

急流水

此水以瓢扬之万遍，又名劳水。皆性味甘平，滋肾益脾，治五劳七伤，及伤寒后欲作奔豚。逆流水∶性逆倒上，治中风卒厥，涌吐痰涎。

井泉水

平旦新汲为井华水，疗病宜人，有益阴清热之功。

醴泉

即甘泉瑞物也。王者兴，甘泉出。祛邪辟秽，止渴除烦，饮之令人多寿。

乳穴泉

近乳穴处流出。性味甘温，久服令人肥健不老，与钟乳同功。

玉井泉

甘平，令人体润；毛发不白，久服成地仙。

温泉

一名温汤。辛热微毒，浴诸风挛缩、顽痹不遂，及癣疥，眉发脱落者。浴后大虚，当病补养。无病患不宜轻用。

阿井水

甘咸性平，利膈清痰，化浊澄清，能止吐、衄、崩、淋诸血。用以煎煮阿胶，其功

山岩泉水

性味甘平，洗肠涤暑，治霍乱转筋。

海水

味咸微温，浴风癣，吐宿食。无瘢痕、伤胃之虞。

地浆

一名土泉。性味甘寒，清暑除烦，化热解毒，可煎霍乱吐泻之药。

百沸汤

一名太和汤，一名麻沸汤。味甘微温，补中助阳，宣通经络。

生熟汤

一名阴阳水。调中化食，治霍乱吐泻。

齑水

性味酸咸，探吐宿食、痰饮。

甑气水

以器盛取，沐头长发，常令黑润。

铜壶滴水

性滑，上可至巅，下可至泉，可煎健运四末之药。

]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1243086661#comment 134218240 Sat, 23 May 2009 13:51:01 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1243086661 <![CDATA[果部]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1243086553 扁杏仁

辛苦甘温，入肺而疏肺降气，解邪化痰，为咳逆胸满之专药。去皮尖研。肠滑者忌可生研，去油炒熟用，拣去双仁，炒黑，能解郁消积，如索粉、豆粉、狗肉之类。杏子热损人，孕妇忌之。

巴旦杏仁

性味甘平，止咳下气，润燥豁痰，为劳嗽无热之专药。

乌梅肉

味酸涩温，入厥阴而兼入太阴；涩肠敛肺，醒酒杀虫，为吐痢收敛虚脱之专药。白即盐梅，酸涩咸平，软筋敛液，功近乌梅，而不经熏黑，无杀虫收脱之功。梅叶∶治霍捣汁饮之。

桃仁

苦平微甘，入厥阴而调经破瘀，润燥通肠。去皮尖研如泥用。肠滑者忌。桃花∶苦血分，而消积下滞，利水除痰，为痰饮滞血专药。误服泻人。桃叶∶苦平，杀虫发汗。辛酸甘热，多食，壅热生疡。正月采桃，名桃枭，辟邪祟。桃干∶在树名僵桃，缩邪

栗子

味甘微咸，生平熟温，入肾而补肾浓肠。生则难化，熟则滞气。小儿不可多啖。

大枣

性味甘温，补益中气，滋养心脾。佐以生姜，为调和营卫专药。中满忌之。红枣∶甘不滞，专入心脾，佐心浮麦，为止自汗、盗汗专药。

水梨

甘寒，清心润肺，消风利肠。生则可清六腑之热，熟则能滋五脏之阴。泻火捣汁，滋熬膏，生嚼尤能舒泄邪热。草梨∶泻热，殊少益阴之效。其性尤滑，脾虚泄泻切忌。

柿子

鲜柿甜冷，清润肺胃，可除血痢。干柿∶甘寒，凉涩肺肠，能止便红。柿霜∶即干柿液，清肺润燥，治膈豁痰。虚寒滑肠均忌。柿蒂∶苦平降气，配以丁香，为胃虚呃逆专药

宣州木瓜

酸涩性温，醒脾祛暑，和胃发汗；为转筋、霍乱、痛痹、香港脚专药。

山查肉

一名棠球子。酸甘微温，消食化积，散瘀破症，俱宜炒熟。生用能发痧斑、痘疹。

新会皮

即新会县橘皮。性味辛温，微苦微燥，入脾胃而理气化痰，和中快膈。久服亦能耗橘白∶即新会白，功专和胃进食。橘红∶即新会红，又名杜橘红，力能利气化痰。陈久化州者胜，勿伪榴皮。会皮∶古名陈皮。一种广皮，单取外面薄皮；即名广橘红，功理嗽散寒。连白功同陈皮，而性稍烈，阴虚肺胃燥热者均忌。

小青皮

辛苦酸温，色青气烈，入肝而破气削坚，为厥阴破气平肝专药。醋炒用。橘叶∶消滞。橘囊∶聚气滑痰。橘核∶散结消滞，为疝痛结核专药，炒用。

佛手柑

辛苦酸温，入肺而理气止嗽，化滞定痛。根、叶散滞同功。

陈香橼

古名香脔。苦甘酸辛，性平而下气快膈，化食消痰，为中脘气滞实痛专药。

花红

古名林檎。酸涩甘温，生津止渴，治泄精久痢。小儿多食，能壅气发热。

枇杷叶

性味苦辛，平肝清肺，降气化痰，为咳逆、吐逆、喘逆专药。刷净毛，毛射肺令人止咳定喘蜜水炙；止呕定吐姜汁炒。枇杷叶煎汁收膏，润燥止咳。枇杷叶蒸熟吊露，清邪。枇杷肉∶甘酸性平，润肺定咳，止渴除烦。

杨梅

酸甘性温，止渴生津，涩肠治痢，火酒浸良。

石榴皮

酸涩性温，涩肠止久痢，醋炒用。浸汁可染须。石榴肉∶酸甘性涩，能止崩中、久多食损肺坏齿。石榴花∶凉心止衄，千叶者良。

白果

一名银杏。甘苦性涩，生则豁痰清肺，可止带浊。熟则温肺定哮，能缩小便。多食，人壅气。

胡桃肉

味甘性温，肉润皮涩；入命门而温肺补肾，养血润燥。油者有毒，杀虫治疮。壳外压油，可染须发。

榛子

性味甘平，调中益气，充胃实肠，令人不饥，兼能杀虫。油坏勿用。

荔枝核

甘涩性温，散寒行滞，为疝囊肿专药。荔枝肉∶甘酸性热，止呃除烦。多食，令壳∶发痘疮。花、皮、根、汁∶能治喉痹。

桂圆肉

一名龙眼肉。味甘微温，入心脾而养血润燥，益智安神。去壳、核用。

橄榄

甘涩酸平，生津清肺，解毒醒酒。核可代用。橄榄仁∶味甘平润，唇吻燥痛，研烂敷

榧子

甘涩性平，功专杀虫、消积。

松子仁

甘温气香，醒脾开胃，解郁润肠，为芳香解郁润燥良药。其油可通津枯肠结，无火

槟榔

苦辛性温，破滞消胀，磨积攻坚；能坠药力至下极之分成功。虚人忌之。惟岭南瘴气乡，常啖槟榔不辍。

大腹皮

性味辛温，入脾肺而宽中下水；泄肺利脾，为水肿初起专药。虚者忌之。子似槟榔大形扁，故名大腹槟榔。辛涩性温，功用相近槟榔而力稍缓。

枳子

即金钩子，一名术密，一名木饧，俗名鸡距子。甘平性润，解酒除烦。木皮煎汁，五痔。

落花生

辛甘气香，醒脾润肺。俗名长生果，果中佳品。炒熟用。肠滑者非宜。

川椒

一名蜀椒。味辛性热，入肾命而兼入脾肺。补火散寒，温中杀虫。拣去闭口，微炒出用。但取外皮名椒红，功用相同，而性更烈。核名椒目，苦辛微温，利水消肿。椒根∶辛杀虫。秦产名秦椒，俗名花椒，辛苦性温，但能温中散寒，燥湿杀虫，不能直入命门，而导火归原之用。

胡椒

味辛大热，暖中快膈，燥湿除寒，为胃寒吐水；阴冷腹痛之专药。白胡椒∶专走气分而性更烈。

吴茱萸

辛苦大热，入肝而疏逆燥脾，温中开郁，引热下行，为厥阴头痛、呕酸、阴疝、奔专药。止呕，黄连水炒；治疝，盐水炒；入肝治血，均醋汤泡炒。

细茶

苦甘微寒，泻热清神，善消油腻，为清利头目专药。空腹忌之。茶子∶捣汁，洗衣去腻。

甜瓜蒂

性味苦寒，入阳明而能吐风热痰涎，上膈宿食。无实邪者忌之。甜瓜∶性冷，过食

西瓜

性味甘寒，清暑除烦，泻热止渴，有天生白虎汤之名。然生冷之物过饵，亦能损脾。

瓜皮∶能泻皮间湿热；治肤黄、肤肿并效。西瓜子仁∶性能涤垢，善消暑烦，结燥之痰。

甘蔗

性味甘寒，清热润燥，和中止渴。生嚼可以发越热邪。捣汁能止火逆呕哕。若阴虚火气分无热者非宜。青皮蔗∶性更清烈，功力不甚相远，而有入肝之用。

白沙糖

即雪花糖，又名冰花。性味甘平，缓中和脾，润肺益气。红糖∶甘温入血分，缓中能助湿热，中满者均当忌之。凝结如石者，名石蜜，俗名冰糖，为缓中消积专药。

紫砂糖

甘温微咸，入血分而散瘀和血，止痛缓中。炒黑最能清瘀止血，产后及寻常血滞并

莲子

古名藕实。甘平性涩，清心醒脾，涩精浓肠，为交媾水火之专药。去心、衣用。莲心苦寒，专清心热。莲之沉水色黑者，名石莲，性味苦寒，清心除烦，开胃进食，为禁口痢专药。有一种树莲，大苦，不入汤药。

莲蕊须

甘平性涩，涩精秘气，为梦泄遗精专药。

白池藕

生用甘寒，凉血散瘀。捣汁，止吐衄甚捷。熟用甘平，养心益胃，汤煮益血有功藕粉，清胃安神。无热者均忌。

藕节

味甘性平，解热消瘀；止吐血、衄血。莲花片∶贴天泡湿疮。

荷叶

味苦性平，色青形仰，中空象震；禀少阳甲胆之气，能升胃中清气。煨饭，助脾胃消炒黑，崩漏下血。荷叶蒂∶守中和胃。荷叶边∶醒阳气以四达。荷叶梗∶开郁结以通淋

菱角

性味甘寒，清暑止渴。多食损阳气，煮熟亦能滞气。

芡实

一名鸡豆。其味甘平，微温性涩，实脾益肾，固气涩精。小儿多食则难化。

脐

一名乌芋，即地栗。甘寒性滑，泻热化积，开噎，毁铜。小儿不可多食，孕妇尤忌。

利小水。

莳菇

苦甘微寒，散血解毒，清咽凉心，故治咽肿喉痛。叶汁∶调蚌粉，抹瘙痱良。

]]> http://403617295.qzone.qq.com/blog/1243086553#comment 134218240 Sat, 23 May 2009 13:49:13 GMT http://403617295.qzone.qq.com/blog/1243086553