http://411363767.qzone.qq.com Fri, 27 Nov 2009 22:39:55 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Thu, 25 Jun 2009 09:26:44 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1245922004 1、老子降生

　　公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。

　　鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。

　　宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐视不理，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。

　　话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。”

　　原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。

　　老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽
鹿邑太清宫玄元殿(悬李鹏书匾“老子故里”
已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

　　接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。

　　2、聪颖少年

　　

　　老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。

　　一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。

　　又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。

　　又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。

　　一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

　　3、入周求学

　　商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授??

　　今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。

　　周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。

　　博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。

　　哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”

　　老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。

　　4、孔子问礼

　　老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。

　　公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

　　行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”

　　老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

　　稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

　　回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！＇”

　　5、高论生死

　　话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。一
清代太清宫
日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。

　　家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”

　　家将问道：“智何以统情？”

　　“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。

　　6、函谷著书

　　周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。

　　离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”

　　话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。

　　七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。关尹仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人 ”

　　老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”

　　老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。”

　　老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合 称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。

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　　7、点化阳子居

　　一日，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”。老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居。

　　阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。

　　老聃问道：“弟子近来忙于何事？”

　　阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。”

　　老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？”

　　阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”

　　老聃笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”

　　阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。”

　　老聃问。“安居何处？”

　　阳于居道：“沛（今江苏沛县）。”

　　老聃说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴。欣然与老师结伴向东而行。 行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！” ]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1245922004#comment 134218241 Thu, 25 Jun 2009 09:26:44 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1245922004 http://411363767.qzone.qq.com/blog/1245921971 8、论养生经

　　话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。

　　有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”

　　庚桑楚弟子中有一人，名南荣 ，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣 闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。

　　南荣 拜见老聃，道：“弟子南荣 ，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣 不请教大道，但愿受养生之经。”

　　老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣 问道。“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣 问道：“如此即至境乎？”老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”

　　9、再授孔丘

　　话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。

　　老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”

　　孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲??老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”

　　孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。

　　10、老子出关　

　　老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。

　　老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

　　守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

　　老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？

　　那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

　　老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。

　　有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。

　　今天在老子的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，老子挥鞭打山，山顶削去了，并且飞到了山东，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子，就顺手插在地上，这就是这个铁拄子的来历。老子又乘青牛飞走了，而那鞭子杆就永远留在了那儿。百姓感谢老子前来赶走山，因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了。百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”，将地上的铁柱子称“赶山鞭”。唐高祖李渊尊老子为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙，进行祭祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊！读了老子家乡的这一则传说，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中间！老子文化就是这样一点一滴地积累起来的，中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来，又一层一层地累积起来的。

　　11、圣人辞世

　　老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜 。

　　老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

　　邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”
七、老子后裔　　李宗（李耳子，魏将，封于段干）

　　李注（李宗子）

　　李宫（李注子）

　　李假（李宫玄孙，仕于汉孝文帝）

　　李解（李假子，为汉胶西王刘昂太傅）
八、道教中的老子
　　在道教中老子被尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。其道教尊称名称为‘太上老君 ’，也是道教三清道祖中的道德天尊。 ]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1245921971#comment 134218240 Thu, 25 Jun 2009 09:26:11 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1245921971 http://411363767.qzone.qq.com/blog/1245921838 老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(安徽涡阳人)。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。


　　老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
二、老子著作老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》
老子道德经
分为上下两册，上下共五千字左右。


　　《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。


　　《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。


　　《老子》从古至今有很多种翻译，就光原本也有很多的版本，所以研究起来比较艰难。
三、老子哲学　　1、宇宙观


　　“道生一、一生二、二生三、三生万物。” “有物混成，先天地生．寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “天下万物生於有，有生於无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”


　　
太极阴阳
2、价值观


　　无、道、德


　　老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。


　　老子言「无」，尝谓：「天下万物生于有，有生于无。」当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。天地初开，形成宇宙，故称「有」。「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。


　　老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。


　　老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。


　　守柔


　　老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。」「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。


　　居后不争


　　老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。


　　寡欲


　　老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又谓：「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。


　　3、政治观


　　无为


　　“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”


　　“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。


　　善为下


　　“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。” “用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相若，则哀者胜。”


　　4、知识论


　　“知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿。” “圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” “知不知，上；不知知，病。是以圣人不病．以其病病，是以不病。” 四、老子故里
　　老子故里在楚国苦县（河南鹿邑县）。河南鹿邑县是老子的诞生、成长及青年弘学之地、道家之源、李姓之根，涡阳明道宫是道教祖
明道宫
庭。


　　2001年，鹿邑太清宫、老君台、明道宫一起被国务院列为国家级重点文物保护单位。2007年，鹿邑县老子故里旅游区被国家旅游局列为国家AAAA级旅游风景区。


　　据文献记载，自东汉以来，唐、宋、金、元历代帝王都到老子诞生地鹿邑太清宫修建大规模建筑进行祭祀。

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五、老子新说　　老子文产生于中国春秋末期，史经周景王变法、战国纷争、秦始皇“焚书”和汉武帝对老子“绝其道”，其诸多版本仍然传抄、传印了2500多年！这个历史奇迹用汉武帝下属司马迁《史记》解释说：是老子见周朝将亡，隐居到边关，为关尹写的五千余言道德文章。这，难以令人信服！周王室的诸多古籍都没流传下来，而一位所谓的“古代图书馆长”在边关写的文章，竟在交通不便的古代传文全国、流传百世？纯属无稽之谈！历史上肯定是掩盖了周朝末期一次重大的历史事件，以及老子的其人、其事。


　　经过对先汉史料的逻辑考证，认为历史上周朝春秋末期所谓的“王子朝之乱”实际是“单穆公之乱”！“王子朝之乱”是中国历史上一桩最大的冤假错案！它的主要矛头就是针对老子文和景王变法，并因此引发了一场以单穆公为首“亲下以谋上”的反变法派对以周景王、斌起和王子朝为首的官道理论变法派的大屠杀和中国两千多年的理性黑暗，这在先秦的《左传》《国语》等史科中均有记载。


　　老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子文也是公元前522年周景王无射钟的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王铸无射（“宣市哲人之令德”的钟），他攻击老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子文是“老子贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子文是《周书》，留传下了春秋末期各国的不同抄本。


　　老于文是春秋末周朝变法的纲领、中华的《义经》，由于公元前 524年景王的突然去世，单穆公才得手勾结晋国政变，实现了大贵族的霸道对追求为民作主的王室、旧臣和百工的野蛮残杀！至此，中国这头雄狮才沉睡了两千多年，周朝理想才成为痛苦生活中的普通中国人的一种慰藉的梦幻。人民怀念他们，把他们称为中国的神，把老子奉为“太上老君”。在改革开放的今天，我们认真研究一下老子，澄清一下历史、上可以告慰古人，下可以警示来者，今可以借鉴经验，是一件十分有意义的重要工作。


　　老子生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”家族世袭周朝司空之职。《史记·管蔡世家》说：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季——聃国的君主，老聃就是这一事实的继承人，因此又官称老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子。老是对文王老儿子聃季族的族称，老子本名老阳子，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子（子学家），官称老聃或老君，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带），后人又称他地主名老彭和彭祖。“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称，无先汉依据。老子曾任周景王司空，“单氏取周”后离周去秦问祖归宗，死于秦国。


　　
老子骑青牛
我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子》，《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经。”可见，对老子文最早的称谓，是韩非子的《周书》。周时，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。最近，安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地，有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。


　　依据这些线索，我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。其它理由无解。


　　老子的社会哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，他是古今少有的社会辨证逻辑大师。 六、老子故事 ]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1245921838#comment 134218241 Thu, 25 Jun 2009 09:23:58 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1245921838 http://411363767.qzone.qq.com/blog/1224033998
要轻松流畅上网你是否注意到你的电脑系统磁盘的可用空间正在一天天在减少呢？是不是像老去的猴王一样动作一天比一天迟缓呢？

没错！在Windows在安装和使用过程中都会产生相当多的垃圾文件，包括临时文件（如：*.tmp、*._mp）日志文件（*.log）、临时帮助文件（*.gid）、磁盘检查文件（*.chk）、临时备份文件（如：*.old、*.bak）以及其他临时文件。特别是如果一段时间不清理IE的临时文件夹 “Temporary Internet Files”，其中的缓存文件有时会占用上百MB的磁盘空间。这些LJ文件不仅仅浪费了宝贵的磁盘空间，严重时还会使系统运行慢如蜗牛。这点相信你肯定忍受不了吧！所以应及时清理系统的LJ文件的淤塞，保持系统的“苗条”身材，轻松流畅上网！朋友来吧，现在就让我们一起来快速清除系统垃圾吧！！下面是步骤很简单就两步！

在电脑屏幕的左下角按“开始→程序→附件→记事本”，把下面的文字复制进去,点“另存为”，路径选“桌面”，保存类型为“所有文件”，文件名为“清除系统LJ.bat”，就完成了。你的垃圾清除器就这样制作成功了！ 双击它就能很快地清理垃圾文件，大约一分钟不到。

======就是下面的文字(这行不用复制)=============================

@echo off
echo 正在清除系统垃圾文件，请稍等......
del /f /s /q %systemdrive%\*.tmp
del /f /s /q %systemdrive%\*._mp
del /f /s /q %systemdrive%\*.log
del /f /s /q %systemdrive%\*.gid
del /f /s /q %systemdrive%\*.chk
del /f /s /q %systemdrive%\*.old
del /f /s /q %systemdrive%\recycled\*.*
del /f /s /q %windir%\*.bak
del /f /s /q %windir%\prefetch\*.*
rd /s /q %windir%\temp & md %windir%\temp
del /f /q %userprofile%\cookies\*.*
del /f /q %userprofile%\recent\*.*
del /f /s /q "%userprofile%\Local Settings\Temporary Internet Files\*.*"
del /f /s /q "%userprofile%\Local Settings\Temp\*.*"
del /f /s /q "%userprofile%\recent\*.*"
echo 清除系统LJ完成！
echo. & pause

=====到这里为止(这行不用复制)==============================================
以后只要双击运行该文件，当屏幕提示“清除系统LJ完成！就还你一个“苗条”的系统了！！到时候再看看你的电脑，是不是急速如飞呢？可别忘了回帖喔！

注：LJ就是垃圾的意思！这招比那些所谓的优化大师好用！最重要的是无论在公司默认的系统环境还是在自己家中的电脑都不会破坏系统文件。
原帖来自于网易社区:http://club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=cancer&articleId=cancer_112daaad5745ceb_1 ]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1224033998#comment 512 Wed, 15 Oct 2008 01:26:38 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1224033998 http://411363767.qzone.qq.com/blog/1221181944 （转载）
这几年，眼见着，富人是越来越富了，穷人也是越来越穷了。
于是，有所谓学者，便利用话语霸权，不无忧心地指责说：现在的穷人们有一种不健康的“仇富”心态（这些学者算富人还是穷人，咱没调查不敢乱说。至于他们拿没拿富人的‘好处费’，就只有天知地知他们知了）。笔者当然是个标准的穷人了，依据自己的感受和判断，我以为此说根本就是在混淆视听，转移视线。
但是，却一直苦于没有权威证据的支持。日前，看到国家发改委经济体制综合改革司发布报告指出，“当前中国城市居民收入分配的差距已比较大，而且这种收入分配差距在相当程度上是不合理的”。这才更坚定了我的看法：中国的穷人并不一概的“仇富”——即便有，也是“仇”那些财富沾满血污而又为富不仁的所谓富人；穷人从不“仇”像李嘉诚这样合法致富的大富翁，甚至于连丁磊、陈天桥这些主要靠聪明智慧加机运“一夜暴富”的财富英雄，相信也没几个穷人会去“仇”的。只不过在现在的中国像这样规矩、干净的“富人”实在是太少了！
针对中国大部分富人“富”起来的龌龊、肮脏的“原罪”历史，以及“富”了以后的种种恶俗、丑陋的表现，我以为，于其说民众“仇富”，毋宁说是“仇腐”“仇丑”更恰当。
且看中国的大部分富人是如何“富”起来的：
改革开放后，自打某位大人说了：让一部分人先富起来。于是便催生了第一拨富人。只可惜，这些先富起来的既不是诚实劳动的农民，也不是辛勤工作的工人和知识分子；而是利用当时特殊的体制——“价格双轨制”，能手眼通天，倒卖计划内物资甚至“批文”的“官倒”们。对此种现象，刘征先生的杂文《庄周买水》曾有过辛辣的讽刺和深刻的揭露。
这第二批富起来的人还得感恩这位大人。是他发话让勇敢地试办股票市场，于是有先知先觉者又在股票上发达了。上海那个前两年因欺诈被逮起来的富人周正毅据说就是在股票市场上“富”的家。
第三类就是那些黑心的地产商了。他们趁着国家推卸责任式的房改政策，利用老百姓渴望有套自己的住房的朴素而且正当的心理，抬高房价，花招使尽，让数不清的穷人倾尽毕生的积蓄买一套房子还拉下一屁股的债；而商人们却一个个地暴富了！
如果说还有第四种富人的话，那就是贯穿整个改革开放过程的那些贪官蛀虫。他们凭借手中的权力大肆“寻租”。而且最近几年更是愈衍愈烈了——级别更高了、人数更多了、数额更大了。君不见，这贪官“富翁”们是“前赴后继”，就像韭菜割了一茬又长出一茬，真有点“野火烧不尽，春风吹又生”的劲儿。
看来不从体制上改变，这贪官式的富人只会是越来越多。

许多富人的银子不但来得不干净，就是富了以后花钱也没个“人”样。开最牛比的车，住最豪华的宅子，包“二奶”养情妇，可劲儿的“造”；有报道称，连外国的那些奢侈品制造商都惊叹于当今中国富人们花钱的慷慨大方，有时候几千万的消费，一二个小时就搞定了。而对社会公益事业却是铁公鸡一毛不拔。咱姑且不说你的财富取之社会要回馈于社会了，你的钱爱怎么花当然是你自个的事了，但你没理由浪费资源吧？更没道理偷税漏税吧？
富人们对自己是如此地大方，而对那些真正需要帮助的穷人却是那样地小气（这真让当初那些说一部分先富起来的人会再帮助穷人的天真预言家，跌破了眼镜）！反倒是好些穷人在自不量力地帮助比自己更穷的穷人呢！前几天央视“感动中国”评选出的深圳歌唱演员丛飞，在动辄上亿资产的富人眼里简直就是个“穷光蛋”，可就是这么个穷光蛋竟然在好多年间，资助了几百个贫困的学生，使许多学生圆了大学梦。一个普通的演员，却做了政府或富人应该做的事情，这是什么精神啊？！不禁让人在敬佩之余，长叹一声：都是人，做人的差距怎么这么大呢？（盗用范伟小品语）

据波士顿咨询的统计显示，中国不到0.5%的家庭拥有全国个人财富的60%以上。即使在这些富有的群体内部，也有大约70%的财富掌握在资产超过50万美元的家庭手中。
这是怎样的一种情形啊？！富人们不但“为富不仁”，而且贫富竟如此悬殊！对此，有穷人在网上或市井，愤世嫉俗地发了几句牢骚，便惹得富人们的“乏走狗”们（借用鲁迅语）大为不悦，挥舞着“愤青”的棒子打将过来，指责穷人有不健康的“仇富”心理（主子不说，让奴才先咬也算是惯例了）。
这是哪家的道理？莫不成，只有富人们继续巧取豪夺地无耻地“富”着，穷人们继续老老实实地默默地“穷”着（怨之怨你自己没本事，你就认命吧），这心理就健康了，这社会也就和谐了？
试问，天下还有公理吗？
故意看不到穷人“仇富”的本质其实是“仇腐”，执意转移人们的视线，不从根本上解决问题与矛盾，到最后恐怕就不仅仅是仇不仇富的事了。 ]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1221181944#comment 512 Fri, 12 Sep 2008 01:12:24 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1221181944 http://411363767.qzone.qq.com/blog/1218513959 说起AA制在我们的传统社会思想意识里是没有的，AA制是为人们体现在社会交往过程中，人与人在消费和利益合理的享付，向西方人所学的。
前几天一个朋友讲了一件挺好笑的事，说有一个女中学生怀孕了去打胎，因四个男的没法确定是谁的，最后采用AA制每人150元，才有钱去打胎。听完之后我感触很深，是不是我们真该反思一下！我记得有个朋友说过，一个留洋英国多年海归，有一天高兴的说人民币汇率又涨了，终于快和美元一样贵了，难道人民币升值是好事吗？
随着我们不断在科学、教育、思想意识及各个领域的革新，使我们的经济得以快速发展，人们为体现自己思想意识和生活形态的进步，一直向西方人学习生活方式和形态意识，体现自己的新潮和进步，AA制只是其中一种，在这种无思考跟风学习热潮的人们，好多人都忘记我们传统的道德观念和做人原则。其实我们的传统文化和理念，好多国家也在学习和应用，不一定都是迂腐古板的，同样西方人的东西不一定全是公正、自由人道的。记得有一个寓意故事；雨后初霁的田间小路上走过来两位僧人，一位是近世禅门怪杰原坦山，一位是苦行僧咏信和尚。不一会儿，前面遇到一条小河，木桥已朽，无法渡人了。河水很混浊，咆哮不止。河边还站着一位姑娘，正为无法过河发愁，脚蹬草鞋的坦山，径直走到姑娘身边，说：“姑娘别发愁，来，我抱你过河。”姑娘脸都红了，甚是羞怯，让坦山抱着，涉水过了河。二僧随即与姑娘道别，继续赶路。咏信内心一直犯疑，出家人怎么可以身抱妙龄女郎呢？他按捺不住地问道：“坦山和尚，我们出家人应不近女色，你怎么能抱她呢？”坦山听后大笑。“什么？你心里还抱着那个女子吗？我当时就把她放下了啊！”咏信和尚自知聪明，即可醒悟，俩人分别咏信和尚苦行多日，行至一荒郊野外见一女子哭泣，咏信和尚问清后才知，此女子本是歌姬因无餐充饥，愿与咏信和尚交欢换的食物，咏信和尚想起前几日坦山和尚的话，便就答应了，后来世人无不唾骂咏信和尚，咏信和尚得知后，百思不得悟道，坦山抱着姑娘涉水过河，世人称颂，为何我与女子交欢换的食物，救人一命，到遭世人唾骂便请教无著和尚，无著和尚道：不修其道，不悟其真谛，而枉从其行。
以上这些事例值得我们思考，我们是不也在盲从？ ]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1218513959#comment 544 Tue, 12 Aug 2008 04:05:59 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1218513959 http://411363767.qzone.qq.com/blog/1218513770


从震聋发溃的击否倒计时10秒，

到29个从故宫出发，从历史走来的脚印焰火，

到闪闪发光的银色五环，
到冉冉升起的五星红旗，

到缓缓打开的中国长卷画轴，

到五千年古老文明的“四大发明”与“丝路花语”，
到天人合一、绿色自然的千人太极，
到郎朗流动的钢琴声与小女孩纯真的笑脸，

到荧光的人们组成的小鸟巢与巨大的和平鸽，

再到“同一个世界，同一个梦想”的真实诠释，

还有刘欢和莎拉布莱曼在蓝色地球上温情委婉的一曲《我和你》，

直到李宁手持圣火，坚定勇敢奔跑的步伐，点燃圣火的那一刻，

熊熊的圣火让所有华夏的儿女激情燃烧……
北京、中国真的很棒！
祖国，我为您加油，喝彩！！！

]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1218513770#comment 545 Tue, 12 Aug 2008 04:02:50 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1218513770 http://411363767.qzone.qq.com/blog/1215769331

人生若只如初见，是美的。无论是人还是事，简单的心灵碰撞，清新的感觉，似微波荡漾……
不经意地抬头，亦或是不经意地回首，偶然邂逅。淡然一笑，只道一声：“原来你也在这里。”该是何其美妙啊，最初的美好就此定格成一幅画面。一刹那，便是永远。
无论是人还是事，接触得越多了解得越深，就会生出那么多的纠缠与纷扰。初见的清新也似乎被时间埋葬了。于是，仿佛看见了红尘；看见了江湖，泯灭了一切梦想。又忽见古佛青灯的空灵，美人迟暮的吟唱，流光洗尽了铅华。蓦然回首处，一切前尘过往都如檀烟袅袅，一点点消散。泪眼空凝眸，烟云眷恋。于岁月长河的弱水三千里，取一瓢饮，多的是难言滋味，方才了悟，如初的单纯早已荡然无存。
红烛，捻香，一逝苍凉。
所以才习惯远远地欣赏，静静地观望。那些经过我生命的人，无论是过去的还是现在的，我都不曾将你们忘记。尽管我沉默不语，尽管我保持距离。我知道在生命赐予我的时间里，那一刻有你们进入或者经过。只愿铭记初遇的美好，瞬间的定格。如同一粒沙里存在的宇宙，沧海桑田都如初，便是永恒。
半瓣花里知人生。伊人素手拈花，眉含黛，颦深锁。流年静默不语，亦一眼望穿。穿越那如烟红尘，便望见那潺潺清溪，那繁华似锦，那蔚蓝高天下的几朵流云。还有，还有那个你。于是，我开始学会留恋，学会贪婪。
记得有人说我，说我的忧郁都是自己想象出来的。红尘太深，而我经历的太少。甚至，甚至还没有过爱情的伤害。
以前不懂，真的不懂。不懂那诗句所吟的：“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨军恰似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？”我不懂，不懂。我不懂的太多……
只是，恍然看见爱情华丽外衣下包裹的伤害。以前不懂，直到有一个人出现在你生命里，把你关着的心门，轻轻扣开以后，才懂。品茗说爱本身就是种情感，充斥着特殊的矛盾。
此刻，此刻。从没有像现在这样如此真切地感受到黄真伊，才懂她其实是没有遗憾的，真正爱过的人是没有遗憾的。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。我看见了青女清澈的眼神。她懂，他不懂；他懂，她不懂；她懂他不懂；他懂她不懂。半杯毒酒入肠，当青女倒在王子怀中的时候，她的眼神依然清澈如初。此刻，她懂，他也懂。只是，太迟太迟，一开始便是结束。而我，而我终于也开始懂了。一遍遍吟着，想着，泪水肆虐。
一个人不会懂另一个人，懂了就不寂寞了。
可是，真的是这样么？心痕叔叔说过，灵魂是可以相通的，灵魂相通的两个人也是可以依偎的。也许不是这样的，不懂会寂寞，懂了还是会寂寞。
桃之夭夭，灼灼其华。如今倒是吟出这番话的滋味了，却禁不住落寞了那颗心，笑靥苦涩。爱情，快乐与痛苦并存。而痛苦要多得多。爱与不爱都寂寞，爱与不爱都是伤害。那么，陪君笑醉三千场，不诉离殇。
秋风紧，冷雨轻敲。叨念起玛格姐姐文里的一行字：“左手无名指，缠绕着，谁的三生三世？纠缠着，谁的漆发如瀑，三千烦恼丝？”一直很平静，也没有掉眼泪，也许我很释然，也许我不懂。
有的人，说了再见便是永远。一旦错过，就不再。
浅妆素颜，临窗听雨，烟云笼罩的心事且让凉风带走了去，若逝水无痕，吾不留。
你一句“犹忆纤纤芳素手，柴扉深闭无心扣。”曾读得我好生心疼。只是，你还会为我吟诗作词吗？
有些事，有些秘密，不属于这个季节的，还是不要去揭开的好。
还“思念”西湖边，杨柳飞，雪堆烟。只是，有的伤害，经历了一次就要学会保护自己。
喜欢周国平的《爱与孤独》喜欢他那句，未经失恋的人不懂爱情，未曾失意的人不懂人生。
如果可以，也许谁都希望不曾相遇过。方才懂了当年林徽音为什么不选择徐志摩。也许，放弃也是对爱的一种成全。“你也要忘了我，曾在这个世界活过。”
人生若只如初见，当时只道是寻常。 ]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1215769331#comment 512 Fri, 11 Jul 2008 09:42:11 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1215769331 http://411363767.qzone.qq.com/blog/1210156223

如果达赖还是健忘,忘了历史上发生的所有事件。我们可以帮他回忆回忆。


场景一、
1929年，民国政府派刘曼卿、贡觉仲尼为赴藏专员会晤十三世达赖喇嘛。

在见到国民政府专员刘曼卿女士之后，达赖喇嘛说：

“……今新政府初立立即派汝致意，予实钦佩蒋主席与各执政之精明，能顾全大局，尚望始终如一，继续不断，更进而为实际之互助。吾所最希求者即中国之真正和平统一，请偶闻某某先后叛变，吾日诵经持咒以祝其平复，……都是中国领土，何分尔我，……兄弟阋墙，甚为不值……”


这是刘曼卿专员在其笔记上的记录。达赖喇嘛的爱国热情，由此可见一斑。

刘曼卿专员向中央汇报过后，蒋介石亲自向达赖喇嘛复函：

1929年9月23日

达赖大师法座：
民国成立，十有八年，徒因军阀专横，中原多故，共和真谛未克实施，而边远情形遂多隔阂。今寰区同意，军事告终，内外相维，励精图治，……西藏为我中华民族之一，政府现正饬蒙藏委员会调查实际，用资建设。执事適派代表罗桑巴桑到京備述一切，藉悉法座高瞻远瞩，倾诚党国之决心……
慧安
蒋○○




场景二、
达赖圆寂，国民政府派专员入藏册封并致祭祀达赖喇嘛。

1933年12月，当十三世达赖圆寂，西藏地方政府依历史惯例呈报中央政府，并要求派大员入藏。国民政府对此非常重视，于1934年1月12日令特派黄慕松为致祭专使。他4月由京起程，经川康入藏，8月抵拉萨。西藏地方遵照清代迎接钦差大臣旧例，举行了极为隆重的欢迎仪式。
国民政府追赐十三世达赖封号，以下是黄慕松在其日记《使藏纪程》中的记载：

九月二十三日晴驻拉萨
本日举行册封达赖大师典礼，率本署人员于八时向布达拉宫正殿出发，其行列如下：
一、马队三十骑。
二、仪仗全副。
三、军乐队一班。
四、僧俗官四员领导。
五、彩亭，中置玉册玉印，外用黄绢绉纱围绕，遍扎彩球，国旗党旗交叉于前，四人肩并。
六、郭队长率卫士四人护亭。
七、专使乘打轿。
八、全体职员乘马。
九、卫士十人。

以上排列，整齐隆重，观者如堵，肃静无哗，重见中央之尊严，莫不心悦诚服，循官道雍容前进，行抵布达拉山下，有军队齐列敬礼，余至没字碑前降舆，拾级登三楼，有四品官四人恭递门外，彩亭不能再上，遂将册印请出，由陈参议捧册，高副官捧印，缓步至正殿，司伦噶伦等恭立殿外迎候，趋跄入殿，余捧册印恭置于香案，递哈达，偕同人行三鞠躬礼，西向立，藏方全体官员向玉册玉印行礼，余进至香案之上，恭读册文后，将玉册玉印授交总堪布代领，先由藏方向达赖大师致贺，再由行署同人依次献哈达，齐行三鞠躬礼，于是司伦噶伦等竞向余递哈达致谢，余亦依次回递，即告礼成，余等退出，司伦噶伦及各官员恭送如前，由军乐队仪仗队等送回行署，时为十一时半。



（据原件《使藏纪程》影印）

今天煽动“西藏独立”的不是上文说的达赖喇嘛，那是十三世达赖喇嘛，是一个生在乱世却知道爱国的喇嘛。而如今的达赖喇嘛是十四世，是要在国家安定团结举国为奥运准备的时候非要掀起一点波澜的人物。
如今的达赖应该听说过这些场景，继承了十三世达赖喇嘛的衣钵的少年，应该了解一下他的历史。但是有的人就是健忘，他可以说他没经历过的事情他不知道，那么下面发生的事情如果达赖喇嘛还说不清楚的话，我们不仅要说他健忘，更要说他忘祖了。

场景三、
1940年2月5日，国民政府发布“国民政府特准拉木登珠免予掣签继任为第十四世达赖喇嘛及拨发坐床大典经费令”，并派蒙藏委员会委员长吴忠信作为中央政府代表主持了十四世达赖的坐床典礼。

下面是吴忠信汇报国民政府的公文：

吴忠信为报亲莅主持十四世达赖喇嘛坐床典礼情形事致国民政府主席及行政院长电（一九四○年二月二十二日）

重庆。国民政府主席林、行政院院长蒋：
△密。第十四辈达赖喇嘛坐床典礼今晨六时在布达拉宫举行，盅信亲往主持，仪式极为整肃。谨电奉闻。
吴忠信叩。

如果没有这次的坐床典礼，如今的十四世达赖喇可能还在青海的一个村子里呆着。如果没有政府的批准，那个5岁的小男孩可能永远不知道山的那一边是什么样。

我们无须找更多的历史史料，因为这样的史料简直多如牛毛，我们在近2亿字的《中国藏学汉文历史文献集成》中看到这样的史实俯拾即是。
我们希望达赖能少一些健忘，多一些记忆。实在弄不清楚，可以看看白纸黑字，那可是什么事情都写着。


资料来源：
国内外唯一一套展示历代中央政府治理西藏的巨型珍贵文献——
《中国藏学汉文历史文献集成》，包括《清代治藏法规全编》（5卷）、《中国西藏及甘青川滇藏区方志汇编》（54卷）、《民国藏事史料汇编》（30卷）。
一应宫廷档案、奏折秘报、诏书文件，原文影印，共计1.1亿字。从中可以看到涉及西藏的众多历史事件。


《清代治藏法规全编》


《民国藏事史料汇编》（本文中资料均摘自此书）



《中国西藏及甘青川滇藏区方志汇编》 ]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1210156223#comment 545 Wed, 07 May 2008 10:30:23 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1210156223 http://411363767.qzone.qq.com/blog/1209869791


十三画：

爱(土) 奥(土) 辟(水) 禀(水) 渤(水) 粲(金) 琛(金) 絺(金) 驰(火) 楚(金) 传(火) 琮(金) 当(火) 荻(木) 钿(金) 殿(火) 鼎(火) 督(火) 渡(水) 顿(火) 沨(水) 枫(木) 港(水) 琯(木) 荷(木) 湖(水) 郇(水) 涣(水) 焕(火) 煌(火) 晖(水) 汇(水) 会(水) 浑(水) 楫(木) 贾(水) 笕(木) 郊(木) 捷(金) 解(木) 禁(木) 靳(木) 经(木) 敬(木) 靖(金) 筠(木) 琚(木) 楷(木) 蒯(木) 琨(木) 廓(木) 雷(水) 莉(木) 里(火) 廉(木) 炼(火) 粱(水) 琳(木) 零(火) 旒(火) 辂(火) 琭(火) 禄(火) 路(火) 湄(水) 渼(水) 盟(水) 湣(水) 莫(水) 睦(火) 乃(火) 楠(木) 农(火) 暖(火) 湃(水) 逄(火) 聘(水) 莆(木) 颀(木) 琦(木) 琪(木) 祺(木) 佥(木) 铅(金) 勤(木) 诠(木) 辁(木) 群(木) 裟(金) 莎(木) 诜(金) 莘(木) 圣(土) 嵊(土) 诗(金) 轼(金) 蜀(金) 竖(木) 嗣(金) 肆(金) 嵩(土) 颂(木) 肃(金) 睢(金) 绥(水) 汤(水) 塘(土) 陀(火) 琬(土) 微(水) 湋(水) 炜(火) 渭(水) 温(土) 渥(水) 熙(水) 苋(木) 湘(水) 详(金) 想(金) 新(金) 歆(金) 惺(金) 绣(金) 诩(土) 煦(金) 暄(金) 煊(火) 铉(金) 渲(水) 勋(土) 询(金) 琰(火) 扬(火) 旸(火) 杨(木) 业(木) 义(木) 诣(土) 意(土) 雍(土) 犹(土) 游(水) 渝(水) 愉(金) 愚(木) 榆(木) 虞(火) 郁(水) 钰(金) 预(木) 御(木) 裕(金) 愈(金) 煜(火) 园(土) 圆(土) 恽(土) 载(金) 詹(火) 湛(水) 照(火) 罩(火) 蜇(火) 浈(水) 桢(木) 渚(水) 庄(金) 琢(火) 赀(火) 资(金)

十四画：

榜(木) 碧(水) 宾(水) 逋(水) 菜(木) 沧(水) 臧(金) 察(金) 菖(木) 嫦(金) 畅(火) 裳(火) 尘(火) 诚(金) 铖(金) 称(金) 绰(火) 慈(金) 翠(金) 滇(水) 端(火) 尔(火) 菲(木) 逢(水) 凤(水) 福(水) 辅(水) 盖(木) 纲(木) 郜(木) 阁(水) 构(木) 嘏(水) 管(木) 菡(木) 豪(水) 郝(金) 赫(木) 瑚(水) 华(水) 诲(水) 珲(水) 嘉(木) 菁(木) 菊(木) 聚(金) 逵(土) 魁(木) 郎(火) 连(火) 寥(火) 廖(火) 绫(火) 菱(木) 领(火) 雒(火) 瑁(水) 萌(木) 蜜(水) 绵(水) 铭(金) 溟(水) 宁(火) 滂(水) 裴(木) 萍(水) 溥(水) 齐(金) 萁(木) 旗(木) 綦(木) 绮(木) 侨(木) 溱(水) 轻(木) 蜻(金) 箐(木) 铨(金) 荣(木) 溶(水) 榕(木) 熔(火) 瑞(金) 睿(金) 箬(木) 飒(水) 搡(金) 瑟(木) 僧(金) 韶(金) 慎(金) 寿(金) 绶(金) 菽(木) 塾(土) 署(金) 墅(土) 硕(土) 菘(木) 诵(金) 速(金) 愫(金) 溯(水) 台(火) 叹(火) 溏(水) 滔(水) 滕(火) 逖(火) 通(火) 铜(金) 图(火) 途(金) 团(火) 绾(火) 网(水) 维(土) 玮(土) 萎(木) 闻(水) 舞(水) 误(土) 郗(水) 溪(水) 僖(金) 铣(金) 郤(金) 瑕(土) 衔(金) 线(金) 限(金) 像(金) 逍(金) 箫(木) 榭(木) 荥(水) 需(金) 熏(水) 鞅(火) 祎(土) 铱(金) 旖(土) 银(金) 夤(土) 瑛(土) 荧(火) 萤(木) 郢(木) 墉(土) 踊(土) 瑜(金) 与(土) 语(木) 鸢(土) 源(水) 瑗(木) 愿(木) 造(金) 帻(金) 翟(土) 崭(土) 彰(火) 嶂(土) 幛(火) 赵(火) 肇(木) 祯(火) 甄(金) 榛(木) 筝(木) 种(火) 僮(金) 准(土) 菑(木) 缁(火) 滋(水) 综(金)



十五画：

葆(木) 暴(水) 标(木) 婵(金) 彻(火) 郴(木) 冲(金) 褚(火) 赐(金) 儋(火) 德(火) 缔(火) 蒂(木) 蝶(火) 董(火) 樊(木) 范(水) 赋(水) 葛(木) 赓(木) 巩(木) 瑰(木) 郭(木) 汉(水) 沪(水) 浒(水) 缓(火) 辉(水) 麾(水) 慧(水) 稷(木) 稽(木) 稼(木) 葭(木) 俭(木) 翦(木) 剑(金) 践(火) 箭(木) 娇(木) 胶(木) 峤(土) 节(金) 颉(木) 槿(木) 进(火) 驹(木) 靠(木) 课(木) 宽(木) 葵(木) 锒(金) 阆(火) 乐(火) 磊(土) 黎(火) 锂(金) 厉(火) 涟(水) 练(火) 谅(火) 靓(金) 刘(火) 鲁(火) 逯(火) 漉(水) 轮(火) 论(火) 骆(火) 落(水) 履(水) 满(水) 漫(水) 模(木) 摩(水) 漠(水) 墨(水) 慕(水) 暮(水) 鼐(火) 欧(土) 盘(水) 篇(木) 葡(木) 穷(木) 茕(木) 萩(木) 确(土) 髯(金) 锐(金) 胜(金) 实(金) 蚀(金) 驶(金) 奭(金) 熟(金) 数(金) 驷(金) 谈(火) 郯(火) 瑭(火) 缇(火) 霆(水) 铤(金) 抟(火) 万(水) 葳(木) 纬(土) 苇(木) 卫(土) 慰(土) 缊(金) 鋈(金) 贤(木) 娴(土) 缃(木) 霄(水) 勰(水) 锈(金) 绪(金) 萱(木) 演(水) 样(木) 漾(水) 瑶(火) 叶(土) 漪(水) 仪(木) 亿(土) 谊(木) 逸(土) 毅(木) 熠(火) 莹(木) 颍(水) 影(土) 增(土) 漳(水) 樟(木) 赭(火) 折(火) 箴(木) 稹(金) 震(水) 征(火) 诤(火) 质(火) 陟(金) 挚(金) 著(木) 箸(木) 翥(金) 谆(金)



十六画：

鲍(水) 蓓(木) 蔀(木) 篰(木) 苍(木) 舱(金) 阊(金) 潮(水) 澈(水) 陈(火) 谌(金) 赪(金) 澄(水) 俦(火) 莼(木) 璁(金) 璀(金) 达(火) 导(火) 道(火) 灯(火) 谛(火) 都(火) 笃(木) 憝(火) 鄂(木) 萼(木) 阏(木) 霏(水) 奋(水) 抚(水) 钢(金) 过(木) 翰(水) 横(木) 衡(土) 桦(木) 寰(水) 机(木) 积(火) 畿(木) 辑(金) 剂(木) 冀(木) 蒹(木) 涧(水) 彊(木) 耩(木) 洁(水) 锦(金) 瑾(火) 缙(木) 静(金) 鄄(木) 举(木) 垦(土) 锟(金) 赖(火) 历(火) 琏(火) 霖(水) 陵(火) 龙(火) 瘘(火) 卢(火) 陆(火) 录(火) 蚂(水) 骂(水) 蒙(水) 梦(木) 默(水) 谋(水) 穆(金) 凝(水) 诺(火) 瓯(土) 潘(水) 霈(水) 频(水) 凭(金) 蒲(木) 朴(木) 器(木) 钱(金) 潜(水) 嫱(金) 橇(木) 桥(木) 憔(木) 樵(木) 亲(木) 磬(木) 逎(火) 遒(木) 蓉(木) 融(土) 儒(金) 润(水) 穑(木) 燊(火) 鄃(金) 树(木) 澍(水) 蒴(木) 遂(火) 荪(木) 昙(火) 潭(水) 陶(火) 潼(水) 谓(土) 锡(金) 熹(火) 羲(金) 宪(水) 橡(木) 晓(火) 筱(木) 兴(水) 醒(金) 璇(火) 学(水) 浔(水) 阎(木) 燕(土) 鸯(火) 晔(火) 烨(火) 錡(金) 颐(土) 峄(土) 燚(火) 萦(木) 嬴(木) 颖(木) 阈(木) 遇(木) 豫(土) 圜(木) 樾(木) 沄(水) 运(土) 郓(土) 战(金) 璋(火) 蓁(木) 臻(火) 缜(金) 铮(金) 绉(金) 诸(金) 麈(金) 筑(木) 撰(火) 篆(木) 谘(火) 樽(木)



十七画字：

蔡(木) 灿(火) 操(金) 禅(金) 澶(水) 骋(火) 聪(金) 戴(火) 黛(火) 澹(水) 点(水) 淀(水) 独(金) 锷(金) 璠(水) 繁(水) 鸽(木) 韩(水) 憾(水) 鸿(水) 浣(水) 徽(金) 玑(木) 矶(土) 绩(火) 激(木) 艰(木) 检(木) 謇(木) 键(金) 蒋(木) 鲛(木) 矫(木) 阶(木) 琎(火) 骏(金) 鞠(木) 恳(木) 阔(水) 栏(木) 阑(火) 澧(水) 励(火) 隶(火) 莲(木) 联(木) 濂(水) 链(金) 蓼(木) 临(火) 岭(土) 隆(火) 潞(水) 蔓(木) 懋(木) 镅(金) 弥(水) 糜(水) 縻(金) 摹(水) 膜(水) 鍪(金) 蓬(木) 皤(水) 璞(水) 谦(木) 遣(金) 针(金) 罄(木) 蕖(木) 阒(木) 嵘(土) 孺(金) 赛(金) 声(金) 霜(水) 谡(金) 隋(金) 燧(火) 誊(火) 闱(土) 蔚(木) 邬(土) 禧(水) 戏(金) 霞(水) 鲜(金) 乡(水) 芗(木) 襄(火) 谢(金) 燮(火) 逊(金) 阳(土) 遥(火) 繇(火) 忆(土) 怿(土) 翼(金) 嶷(土) 荫(木) 应(土) 膺(土) 营(木) 拥(土) 优(土) 舆(金) 屿(土) 辕(土) 远(土) 岳(木) 泽(水) 斋(金) 褶(火) 钟(金) 烛(火) 邹(金)



十八画：

飚(水) 滨(水) 槟(木) 璨(金) 蝉(金) 础(土) 储(金) 丛(火) 蕫(木) 迩(火) 翻(水) 蕃(木) 丰(火) 鄜(金) 覆(水) 馥(水) 镐(金) 归(木) 濠(水) 环(金) 簧(木) 蕙(木) 获(木) 济(水) 简(木) 谨(木) 烬(火) 瞿(木) 礼(火) 鲤(火) 粮(火) 璐(火) 谟(水) 聂(金) 泞(水) 濮(水) 荞(木) 璩(木) 阙(金) 镕(金) 濡(水) 蕤(木) 蕊(木) 缮(金) 适(火) 曙(火) 双(金) 穗(水) 锁(金) 涛(水) 焘(火) 题(火) 阗(火) 潍(水) 隗(木) 韪(土) 魏(木) 芜(木) 雟(金） 曛(火) 蕈(木) 鄢(土) 颜(木) 曜(火) 医(土) 彝(土) 鄞(土) 鄘(土) 韫(土) 赜(金) 缯(金) 谪(火) 镇(金) 织(金) 贽(火) 颛(金) 转(火) 濯(水)



十九画：

薄(水) 簿(水) 礤(土) 蟾(金) 迟(金) 宠(金) 畴(金) 辞(金) 祷(金) 邓(火) 镝(金) 关(木) 绘(水) 际(火) 蓟(木) 疆(土) 缴(木) 鲸(木) 镜(金) 铿(金) 鲲(木) 蕾(木) 类(火) 离(火) 丽(火) 栎(木) 帘(火) 辽(火) 猎(水) 遴(火) 浏(水) 鎏(金) 庐(火) 垆(土) 橹(木) 麓(木) 难(木) 鲵(木) 撵(火) 攀(木) 庞(火) 鹏(水) 谱(水) 瀑(水) 麒(木) 迁(金) 签(木) 锵(金) 蔷(木) 萨(木) 识(金) 烁(火) 谭(火) 镗(金) 韬(火) 薇(木) 稳(土) 蕹(木) 玺(火) 系(金) 暹(金) 萧(木) 肖(木) 选(金) 薛(木) 遗(木) 蚁(木) 绎(火) 滢(水) 韵(土) 赞(金) 錾(金) 赠(火) 鄣(火) 辙(火) 郑(火) 骘(火) 遵(金)



二十画：

宝(火) 缤(水) 濒(水) 藏(木) 阐(火) 镡(金) 筹(木) 触(金) 郸(火) 党(火) 窦(火) 藁(木) 瀚(水) 铧(金) 怀(水) 还(水) 继(木) 籍(木) 舰(木) 藉(木) 警(木) 竞(木) 矍(火) 觉(木) 遽(木) 阚(木) 喾(木) 郐(木) 岿(土) 馈(木) 濑(水) 蓝(木) 篮(木) 黧(火) 醴(火) 沥(水) 龄(火) 骝(火) 泷(水) 栊(木) 胧(火) 拢(火) 露(水) 泸(水) 炉(火) 栌(木) 掳(火) 罗(火) 迈(水) 颟(水) 馒(水) 鹛(水) 檬(木) 藐(木) 蠛(水) 魔(水) 聍(金) 糯(火) 篷(木) 譬(水) 飘(火) 镤(金) 镨(金) 荠(木) 骞(木) 琼(木) 壤(土) 薷(木) 襦(金) 赡(火) 释(金) 薹(木) 铴(金) 腾(火) 曦(火) 献(木) 霰(金) 潇(水) 续(金) 严(木) 邀(木) 耀(火) 邺(土) 议(木) 译(金) TOM星座



二十一画：

霸(水) 鐾(金) 飙(水) 骖(金) 铎(金) 藩(水) 瀵(水) 顾(木) 鹘(木) 颢(木) 鹤(水) 鹣(木) 茧(木) 镌(金) 澜(水) 斓(火) 览(火) 藜(木) 蠡(土) 俪(火) 珑(火) 砻(土) 碌(土) 邈(水) 蛩(金) 瀼(水) 随(金) 藤(木) 铁(金) 巍(土) 燨(金) 艺(木) 莺(木) 撄(土) 誉(土) 跃(土)



二十二画：

边(水) 巅(土) 叠(火) 读(火) 沣(水) 龚(木) 蘅(木) 骅(水) 欢(水) 霁(水) 鉴(金) 邝(木) 漓(水) 苈(木) 蔺(木) 笼(木) 聋(火) 芦(木) 舻(火) 峦(土) 孽(木) 鸥(土) 苹(木) 蕲(木) 权(木) 穰(水) 苏(木) 弯(火) 袭(金) 隰(金) 响(水) 骁(金) 俨(木) 懿(土) 隐(土) 璎(土) 蕴(木) 藻(水) 铸(金) ]]> http://411363767.qzone.qq.com/blog/1209869791#comment 512 Sun, 04 May 2008 02:56:31 GMT http://411363767.qzone.qq.com/blog/1209869791