～浴水千蓮～

[转]《上良下因法师开示集》添加至十五篇

419228218@qq.com(～浴水千蓮～) — Fri, 20 Nov 2009 02:16:04 GMT

上良下因法师于 1990 年毕业于中央大学物理系，大学期间便参加莲因寺大专学生斋戒学会，并担任数届总务学员长，于其间亲近忏公上人，受上人慈悲摄受而发起出世之心，于上人座下披剃。
　　1991年于日月禅寺受大戒，之后前往就读净律学佛院(第五届)，为期 3 年，毕业后便留任学院担任监学、教务长等执事工作，并担任教学法师之职务。

　　法师于学院其间，受教于达理老法师、性梵老法师等已故尊宿，以及道海律师、果清律师、慧天老和尚等善知识座下。于僧格之养成及戒、教二门受益良多。
　　法师之解行以「深入经藏、行归弥陀」为宗，曾于本院、莲因寺、北部斋戒学会等处讲学，授过之课程有南山律在家备览、在家律学述要、遗教三经、教观纲宗等相关课程，前两种并已制成录音带流通。
　　鉴于末法时期正法衰微、众生沉沦、痛苦日剧于前，弘法利生之事刻不容缓，是故法师以弘扬正法、续佛慧命、住持僧团、提携后学为菩提本愿，俾众生皆离一切苦，得世、出世间一切乐，乃至殁后共登极乐莲邦而后已，是为法师一生之职志及本次弘法之目的，是为序。

㈠诅咒中的祝福
　　不论何时，只要一变得自私自利，我的心灵就堕落了，这是我的体验。
　　我的师父说：“尽你的力量去做，但不论何时只要是你心怀自大、自满、自私自利的想法去做任何事情的话，你都不会成功的。这是我对你的诅咒。”
　　我惊讶的看着他。他到底在说什么呀？
　　稍顷，他继续地说道：“不论何时你只要变得无私，充满了爱心，也不自大自满时，你会发现在自己的背后会有一股强大的力量，使你在往人生正确的方向迈进时，永远不会失败，这是我对你的祝福。”
　　自私的人永远只想到和谈论到自己。他的自私造成他的自我本位和不幸。自我了悟的捷径就是祛除自我感，臣服在宇宙大道的足下。撒商与具灵性之圣者为友，以及经常反观自照，将帮助一个人超越迷惑的困境。
无私的历炼可以净化牢不可破的“我执”。不纯净的自我是邪恶的，它阻碍一个人的进步。
但是净化的自我是辨别宇宙大我和个体小我的最佳工具。
自私自利的人永远无法扩展他的心灵意识。被自大自满的“我执”所束缚缠身的人一定会为他们自己带来痛苦的折磨。
但是经常视外在为一体的人却能永保快乐和无惧，生命的每一时刻都是喜悦的。无私、谦逊和充满爱心的人是人类真正的大恩人。

——《大师在喜马拉雅山》

良因法师曰: 我们都希望学了佛之后，得到解脱，但是我们往往同时，又不断的作茧自缚，一层层的，压迫自己。
障碍我们解脱的主人是"我执"，"自私、骄傲、我爱"等，是其伴侣。纵然学了佛，也专心在研究教理，或者兢兢于修持，但是，却往往忘记了，读圣贤书所为何事 ?
所以，我们在记录每天学佛的过程时，也应当看看自己的慈悲、包容等优良品质，是否随之增长。这样的学佛，才不至于与解脱南辕北辙，看似近，其实远。
尤其，在这纷纷扰扰的浊世中，如何成为火中红莲? "无私、谦逊和充满爱心"，这是我们人生的引路指标。

㈡注意缘起
密勒日巴:“我向上师顶礼，把买来的大铜灯供养给上师。上师手里拿着铜灯，闭着眼默思了一会儿，不禁流下泪来。他很欢喜、很感动的说道：‘缘起太好了！这是供养大梵学者那诺巴上师的。’上师结印作了供养之后，用棍子把铜灯敲了敲，铜灯发出铿铿的声音来。上师把铜灯拿到佛堂去，在铜灯里装满了酥油，装好灯心，把灯点了起来。
接着，开始艰辛的盖房子、拆房子过程 ........................

马尔巴上师:
你把我给你的酒都喝完了，把田耕得一点不剩，这是你将领受口诀成为法器，达到圆满大觉的征兆。
后来，你供养了我一个有四个柄的铜钵，这是表示你将成为我四大弟子之一。
铜钵上毫无一点破隙，表示你烦恼垢轻，身享‘拙火定’大暖乐的征兆。
你用空钵来供养我，表示将来在你修行的时候，会有食物困难，遭受饥饿的痛苦。
我为了使你的后半生与你的弟子法统得大受用的缘故，又为了使有根器的弟子依着口诀的精要生起喜乐的原故，我就装满酥油在空钵中，燃成明灯。
为着使你生起广大的名声，所以我敲铜钵让它发声。
为着净除你的罪业，所以我叫你来建筑息、憎、怀、诛的房屋。
我把你从灌顶的会座中赶出去，又做了很多不合情理的事情，可是你不起丝毫的邪见；这表示将来你的弟子和法统，学道时能具足信心、精进、智慧、慈悲等一切弟子应具的条件。修道之时，皆能于此生无大贪着，有忍苦精进修行的毅力；最后生起觉受证解，具足慈悲和加持，成为圆满具相的上师。
我此口授传承法统将会发扬光大，如月轮增长，光辉无限。儿呀！你要高兴啊！
——《密勒日巴大师传》

良因法师曰:《大宝积经》：“此有故彼有，此生故彼生”，因为一切法都是缘起的，所以缘起很重要。
第一次面对善知识时的态度，首次闻法时是否恭敬，刚起步做定课时的态度是否虔诚.....这些初次，外表看似无关紧要，但实际上却决定了未来学佛的前途；同时，也决定了此生，是否真正得到解脱。
因此，就一个初学的人，每个起步都要好好掌握住，先放空自己的心，并抱持虔诚的态度，如饥似渴，生起对法的好乐，以求得良好的缘起。有了良好的缘起，就像花种，渐渐会开花结果的。
如果是一位老修行，仍应注意: 因为缘起，所以无常；纵然先前有好的开始，也应当经常的保任，使之不失。莫学流俗之人，将佛法的学习，仅仅做为茶余饭后，老参间聊天的话题，或者文字游戏的素材。
总之，我们学佛希望能够离苦得乐，就要注意脚下，每一步都要踏的稳，并且如朝圣般的虔诚，一直向前迈进。不然，学佛再久，也是无根的浮萍，没有一个"家"，来庇护这不安的心灵啊。
不要仅仅将学佛当成时尚要用"心"去学佛!用生命去实践!

㈢祸福无定
“妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。”
老和尚又说：“戒行清净，六根不染，是入禅的第一步基础，要如龟缩头，住于清净无染。六根不净，妄念尚存，无明未破，便无法开悟。禅堂打香板就是在打你的无明。”
“念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想，妄念障住，虽念佛也无法预知时至。”
傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说：“出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？”
老和尚说：“越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。”
接着老和尚对那些信徒开示说：“世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。
如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。
钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。”

——《广钦老和尚语录》

良因法师曰: 一般的人，总是希望消灾免难，增福增寿，佛法中的修行人当然也是如此期盼。

不过，这件事本身是福是祸，其实不在事情的本身，而在于我们的心态。
举例来说: 如果我们的修行，目标只是定在福报(而非福德)的增广，
而将我们的修行都回向世俗的福报，这样的结果，我们的福报，将会透过修行，
而不断的增广。

这件事，世俗上看起来是好的，实际上却是障道。因为，首先，我们将因为沉溺于世俗的快乐，而更加无出离之心。此外，也因为我们将它们全部回向到世间五欲，所以当我们想要修行时，便无福德力支持，因而障碍无穷。
所以，我们看到古来的高僧大德，精进的用功，可是生活上的受用却是极为简单，就是他们了解，必须将这一切回向到修行的福德资粮，而非世俗的福报。
因此，修行了之后，世间福报不断现前，不要高兴，因为正受用时，也是正在外漏。同时，更不要将他用尽，要为修行而培福。相对的，修行上的种种障碍现前，也不一定就是坏事，或许正是重报轻受呢 ! 所以说，祸福无定。
㈣蜜蜂之咒
奉师父的指示，我过河去参拜这位出家人。清晨时分他通常至恒河沐浴，而我也总是和他同行，因为我无论到那里都是入境随俗的。浴后，我们就用一树枝，把末端咬松来清洁牙齿。这是我们每天的例行工作。这位修行者的弟子则爬到树上摘取树枝以为刷牙之用。
　　有一天，这位行者自己爬到树上。他很少亲自上树，但是这一天他要示范一些事让我看——反而爬近那个蜂巢，喃喃地和蜜蜂交谈。我在树下大叫道：“大和尚，千万不可打扰这些蜜蜂！”一面迅速地把头部罩了起来。因为我想：“如果这些蜜蜂受到干扰，它们也同时会叮咬我。”事实上这是一种大型并具有危险性的野蜜蜂，如果有十或二十只来叮你，大概就活不成了。
　　这位行者在蜂巢旁边折下一枝树枝，不过蜂群并未骚动。他安全的下来并对我说：“现在你上去，并为你自己也折一根树枝吧！”
　　我回答说：“我并不需要这树枝，没它我仍旧可以活得好好的。”我又补充说：“如果你要我爬上这棵树首先你必须把保护您的咒语传给我。”在那个时候，我对各种的咒语真是迷得不得了。我想要是知道了这个咒语，我就可向别人眩耀我的能耐了。这也是我要知道咒语的目的。
　　和尚对我说，只要我爬上去，他就会告诉我这个咒语，我依言爬到了蜂巢旁边。
　　他说：“靠近点，面对面和他们交谈；说我与你相邻而居，我不会伤害你。不要伤害我。”
　　我对他说：“这是咒语么？”
　　他回答说：“照着我的话去做，对蜜蜂说吧！你的嘴唇要非常靠近它们，那样你才能和他们耳语交谈。”
　　我问道：“他们怎么懂印度话？”
　　他回答说：“他们知道心灵的语言，所以他们了解所有的语言对他们讲吧！”

　　我心中充满了疑惑，但是我还是照他的话做了，我非常惊呀，那些蜂并没有攻击我。
　　“大和尚，他们是那么温顺吗？”我问道。
　　他笑着并回答说：“不可以把这个咒语传给任何人，它只对你有效。不要忘了我告诉你的这些话。
　　在人烟比较稠密之处，我通常都住在郊外的一个花园里，人们也到这里来看我。我年纪尚轻，不够成熟，喜欢吹牛说大话。我偶而会爬到树上，从蜂巢里采撷些蜂蜜，而丝毫不遭蜂击。通常都是一餐意外惊喜的盛宴。
　　当我在旁遮普·比瓦尼时，有一位和我很熟的金匠要求我将这个咒语教给他。
　　我答应了，因为我完全忘了那位行者对我说过的话，这个咒语对其他的人不起任何作用。我就告诉他如何与蜜蜂交谈的方法。他爬到蜂巢旁不停的复诵这个咒语，但是没有效果。
　　结果招致数百只蜜蜂同时向他攻击。他从树上掉了下来。我们立即把他送到医院去急救，在医院里他足足昏睡了三天。我担心极了，心想：“这个可怜的兄弟，可能就这么被我害死了。”我不停的祈祷，希望他能复原。
　　到了第三天，教我蜜蜂咒语的师父竟然在医院出现，真使我惊得不得了。他说：“你到底做了什么事！你为了眩耀自己，却差点把别人的命送掉。希望这是对你最后的一个教训。这个人上午就会复原，但是我要把那个咒语的力量收回来。你以后无法再使用它。”从那时起，对任何事我都格外的谨慎小心。
　　有时候，一位伟人的话语，能赋以咒语力量。不论何时，任何伟人对你的谈话，你都必须把他的话当做咒语般的来练习。

良因法师曰: 牛饮水成乳，蛇饮水乘毒。因此，佛经中，圣人的言教，对我们是否有益? 端看我们的发心。
如果为了解脱而学习，这样的法语对我们就有无边的加持力；
反之，为了炫耀所学，及以名利而学，这样醍醐就变成毒药了。
学法时，要不断的观心，我读圣贤书，所为何事?

㈤高速公路

错误的知见是认为我们就是“行”，我们所快乐和不快乐。像这样的了解是对事物的真实本性仍未完全清楚的了解。所谓的真理是：我们无法强迫所有事物听从我们的欲望，他们都必须遵循自认的法则。
这有一个简单的譬喻：假设你坐在高速公路中央，有很多汽车和卡车急撞你而来，你不能生气地对车子喊道：“不准行驶到这里！不准行驶到这里！”这是高速公路，你不能这样告诉他们，所以你该怎么办呢？你必须下高速公路！高速公路是车子行驶的地方，假如你不准车子在那里，你就会痛苦。
“行”也一样的，我们说是他们扰乱我们，如同我们静坐时听到噪音一样，我们认为：“噢！是那声音在干扰我。”假如我们认为是声音干扰了我们，我们将会因此而痛苦。如果我们再深入的观察，我们会了解，原来是我们出去干扰那声音。声音其实只是声音。假如能这样理解，那么声音也只是声音，我们可以让它去！我们了解声音是一回事儿，和我们并不相干。这是真知真理，两边你皆看透了，所以才得平静。假如你看到一边，痛苦！一旦看穿两边，便是遵循中道了。这是心的正确的修行，也就是我们所谓的“修正我们的知见”。
同样地，一切“行”的本质是无常和死城的，但是我们却要捉住他们，背负他们，贪着他们，我们希望他们是真实的，我们希望在不是真实的事物中发现真实！不管什么时候，若有人有这样的想法，并执着“行”就是他自己，他会痛苦不堪，佛陀要我们好好思维这个道理。
　
——阿姜查着《森林里的一棵树》

良因曰法师曰: 我们总觉的境界再干扰我们的修行，殊不知相由心生，纷乱的境界，是我们纷乱的心的影像。
当心的投影，现种种纷乱相时，我们接着在攀缘它，起种种贪嗔痴爱，因此的恶性循环，使得我们作茧自缚，越陷越深。
唯有了解一切不过是心的幻影，釜底抽薪，将心与此境分离，才有解脱之期。
子曰:"君子不怨天、不尤人"，安住在三宝的境界中，凡事反求诸己吧 !
㈥普贤菩萨

普贤菩萨骑着大白玉象，象生在热带，热带的人们，在象的背上，用树枝或柳条儿扎个大筐，筐里头有十几个人在那儿站着，还不满呢！
这个意思∶象能度众生、度得多；表示大行普贤菩萨度众生、度得多。马呢，但是够一个人骑，北方小驴子也是一个人骑；而象能度好多好多人，好多人都能载在象的背上。
再是象的身子大、力量大，就是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，普贤菩萨的十大愿王，无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
普贤菩萨就骑着象，象身子大，在空间说，载的多；象的力量大，在时间说，行的久、不退。再是，象的脚，脚踏实地。什么叫实地呢？生灭的心，都不是真实的地；不生不灭的心，那是真实地。
我们观想不生不灭的心，那是脚踏实地，那是大乘之道–体大、相大、用大。我们就这样观想普贤菩萨的大白玉象，普贤菩萨是很清净的；观音菩萨还感觉着拿杨柳枝、净水瓶很美啊；普贤菩萨观想就是很清净、很清净的，身披稍稍有点绿色、浅绿色的衣服，头上戴的像观音菩萨观音笠一样，也是浅绿色，很清净，骑在大象的身上，脚踏实地的行普贤菩萨十大愿王。

——<<上忏下云老和尚开示>>

良因法师曰: 唐朝的清凉国师解释“普贤”之义:“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”。因此所谓的“普”，就是我们众生自性本具之佛性体，他的体性是周遍法界的。所谓的“贤”，便是普贤菩萨证入此周遍法界的体性后，所法起的种种妙用。
所谓妙用，便是菩萨的大愿:"虚空有尽，我愿无穷"，以及随之而起的十大行愿: 礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
这是一个修行人所应效仿的，在修行当中，常念“普”义，因此观察一切顺境、逆境都是我们心体所显，全体法界。既然是全体法界，因此，对于顺境不生贪、于逆境不生瞋，因为法界本无差别故，何须妄生爱憎呢!
常念此理，可以免心光外泄，而将全部心力用在修行: 发起虚空广大之愿，随缘涉世利生，这便是普贤菩萨，也是我们学习的对象。

㈦地藏王菩萨

地藏王菩萨和我们这方的众生，也有甚深的因缘。示现在韩国，做新罗国的太子，来到九华山弘法，九华山就代表地藏菩萨的山。
诸大菩萨示现，都是菩萨相，唯独地藏菩萨示现是比丘相。身披袈裟，一手拿金锡，一手拿明珠。地藏菩萨大愿一发，带着大行一动，说是金锡能振开地狱的门，能破地狱、能超出地狱。那个意思∶我们大愿一发呀！一行动、一去修，马上能出离恶道，或是苦恼的身心、环境。明珠照彻菩提路、或是西方路。过去说是照彻天堂路，天堂不了生死六道；就照彻菩提路、西方路。
再是地藏菩萨救母，我们要想救母、给母亲回向，就修《地藏经》、地藏菩萨的法门。《地藏经》中地藏菩萨为了母亲，痛哭流涕，求见佛，佛就现身，地藏菩萨这时候示现孝女，听见佛一说话，告诉她，她就往空中扑，我们看着真是感动！地藏菩萨示现这个孝女啊！我们都应当跟着学，百善孝为先，是基本的佛道；菩萨戒也讲慈悲心、孝顺心。
我们观想地藏菩萨示现的比丘相在我们前面，头上也有项光，一手拿明珠、一手拿金锡。金锡一振哪–出家人拿金锡为的在山中怕狮子、虎狼，金锡一振，狮子虎狼畜生、它愚痴，它不晓得什，金锡一振，它不敢来咬人，所以出家人拿着金锡，为的行脚，或是朝山，在山中一个人走的时候，能防备这些；也就是地藏菩萨大愿一发，能振开地狱门一样的意思。

—— <<上忏下云老和尚开示录>>

良因法师曰: 我们心中为何常常烦恼不断，就是缺乏"法"的光明所致。因为我们往往最常想到的就是"我"，最爱的也是"我"，纵然我们貌似爱别人，实际上爱的也是心中所爱的影像。因为全体我执，所以我们痛苦、流转。
怎么解脱呢? 经云:"发菩提心，破诸魔障"，只有拓展自己的心量，学习地藏菩萨振锡破地狱，以大愿力、大智慧，来破除我们心中的迷闷。
观察一切众生，都是我们无量劫来的母亲，就如同今生母亲对我们有大恩一般，一切众生对我们有大恩。因此，应当学地藏菩萨的孝心，报一切众生恩。
能够如是常常的观察，我执损之又损，身心也就能够渐渐的清凉了。
南无大愿地藏王菩萨 !

㈧文字般若

诵经、持咒、各宗法门，都是佛留给我们的。我们讲经说法，以至于办事、处世为人，尽量保持不离经典，就是不能以我执、自私，不为名、利、眷属。依着佛经做，都是文字般若。好比诵经，消灾免难，增福又增慧，也是有文字般若。
文字般若这么好，我们可不能解释错，一定要体会文字般若而自利利他。自利–依着修行；利他–弘扬佛的正教正法，也就是文字般若。“离经一字还同魔说”，“依文解义三世佛冤”。解释经典义理而不能在心里修行，拿着佛经、佛法当哲学研究，或落到口头禅，但口里讲，或者但写作，一点也不能观心、一点也不能实践、实行，“依文解义三世佛冤”；要是能依解起行，三世诸佛都欢喜。
“离经一字还同魔说”，有人说:阿弥陀佛是无量光、无量寿，无量光可能就是印度婆罗门教的太阳神，所以才叫无量光，那么净土法门以至于阿弥陀佛，是由印度婆罗门教的太阳神转变的。这不是“离经一字还同魔说”嘛！
罗什三藏翻译经典，最后要圆寂的时候发愿:“我翻译经典若有错误，让我全身都烧掉，我的舌头也烧掉；我翻译经典要是没有错误，祈求三世诸佛加被，给我证明，保留舌头不烧成灰。”火化之后，果然就留着舌头。罗什三藏是七佛译经之师，有这种证明啊！罗什三藏翻译《阿弥陀经》决定没有错误，决定是佛说的，阿弥陀佛就是阿弥陀佛，我们深信不疑！各国的研究，历代高僧注解，连日本也
有《阿弥陀经》的注解，所以我们要深信《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是文字般若。

——<<上忏下云老和尚开示录>>

良因法师曰: 我们自称为佛教徒，就必须学习佛陀的开示，依着经典的道理，做为行为的准则。
如何将经典的开示活用，并且没有“离经一字”(师心自用)，“依文解义”(错认经意)的过失呢? 只有透过"闻、思、修"的次第，才能或免此过患。
因此，首先必须透过法师的开示引导，了解何为如来的真实义(闻)，接着便是常于寂静处深入的思惟法义(思)，最后便是将法用于日常的生活观照，与烦恼的调伏(修)。
能够如是而行，才能够真正的了解佛法，得到身心清涼，也才能不枉得到人身，又能学佛了。
㈨三皈依简释

之一
台湾大学哲学系系主任方东美教授说：“中外古今的哲学，以佛学为最高。”佛学高在哪？就高在佛说人的心就是良心、和佛一样；佛的心已经开显，我们的心还没开显，渐渐修，要是开显了，众生都能成佛。
自依佛，是皈依良心、智慧，佛的智慧；皈依法，是皈依真理、中外古今最高最上的哲理；皈依僧，是良心智慧和真理相应相合，就是僧、和合僧。良心佛智和真理三谛相应，就是僧。僧翻译作和合，理智相合、良心和天理相应，就是皈依僧。
依这个心处事为人，一定是竭诚尽敬、至诚恳切；依这个心处事为人，也是消灾免难。

之二
皈依，佛是智、法是理，理智和合就是僧。佛法僧就是理智和合的这一念心，所以是体。
这个体是光明的，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。镜子所现的，都是没有杀盗淫妄酒这种相；我们的本体，佛是智、法是理、理智和合就是僧，这是我们的本体。本体清净光明；而没有杀盗淫妄酒、这是相，心里的现象。所以受五戒、先受三皈得戒体。

——<<上忏下云老和尚开示>>

良因法师曰:我们发心学佛，就应该思惟，为什么要归依三宝？因为希求了生脱死，透过上文我们了解，三宝是世间的光明，所以我们发心归依三宝，决定不疑 !
怎样才能使我们专心缘此呢？我们对于希求了生脱死的心，要至诚恳切。也就是透过智慧的观察，使希求的心能够强烈的生起。所谓智慧的观察：我们要缘着三宝的境界，深刻的观察是殊胜的，真实能够救拔我们，当我们生死流转中的依怙。
透过智慧的观察，使心中生起对三宝至诚皈依之心。以这种至诚恳切皈依的心，和外在的境界相和合，使令我们能够在日常生活中，皆能不离正念。如经常观察《般若心经》所说的：“照见五蕴皆空”，在日常生活中也好，或者打坐修止观也好，常常去观照五蕴皆空的道理。专心缘此，这样才能够称之为归依，既然我们以三宝弟子自居，我们就要观照自己：
第一、我们是否有希求了生脱死的心？
第二、我们对于三宝帮助我们了生死的功德、利益有没有信心？
内心对三宝没有归依的心，只是徒具佛教徒的外表。当面对境界时，仍然是以过去的思惟和方法，去处理事情。以这种发心，未来很容易失去三归依，而且也很容易造恶业，这就是骄慢。
我们对于三宝的功德，一定要透过智慧的观察跟抉择(如上文所述)，才能产生不可动摇的信心。
㈩净行品日用偈咒

我们昨天晚上念《华严经》〈净行品〉的偈子︰「以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。」今天早上起来接着又念︰「睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。」下床的时候︰「从朝寅

旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝实时生净土。嗡逸帝律尼莎诃（咒三遍）。」怕行步伤虫，我们就念这个偈咒。

总是佛说的咒，我们要深信，照着做，不要以为太杲板了，或者迂阔了，佛给我们说的嘛﹗

接着上洗手间，默念︰「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。」吃了拉、喝了尿、男女的欲念，都是愚痴的事情，拉呀、尿啊、汗哪种种都是凡夫的苦恼、凡夫的罪过。「吾有大患、在有吾身

」，这个身体就是这样。凡夫再伟大的人也得拉尿，而佛是示现的。所以「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。」之后，「以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。」

要是出家众搭袈裟︰「善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披、或是世世不舍离。」然后迈步走︰「若举于足，当愿众生，具众善法，出生死海。」从寮房出来︰「从舍出时，当愿众生，

深入佛智，永出三界。」到了佛殿︰「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」仰观佛像，以恭敬心，接着开始拜佛。

我们见佛像的时候，一定我们体会日本人对他们天皇那种尊敬。天皇只是凡夫，不过他们忠君爱国的精神，日本人以这个支持他的国家，以至于日本经济繁荣得快，他有个重心、忠君报国的念头。我们

呢，忠于法王，佛是法王，日本天皇是凡夫，佛是大圣人，我们特别要肃穆恭敬才好。

——<<上忏下云老和尚开示录>>

良因法师曰: 要护持我们清净的戒行，有"止持"与"做持"两门。"止持"便是消极的不造恶业，也就是持好每一条所受之戒。"做持"是积极的护持这念菩提心的正念，也就是护持我们的戒体，上述《华严经》

〈净行品〉的偈，便是"止持"。

老修行人善护自己的念头，也是同样的道理。不仅消极的看好自己的心，有没有跟烦恼相应，更要积极的造做种种的善念，使心中法光明，更加的炽盛。例如试着受持上述的偈颂，能够感受到心中常常显现法的光明，当然相对的，心也清净多了。

因此，我们应当渐渐学习修行人的善护其念，或者取上述的偈颂，或者安住于佛号、咒语等，让我们的心，念念洗涤，以成就法器，而能灌注般若法水。

（十一）初学佛先研究的经典1

普通信佛先看什么经呢？看《四十二章经》。佛经初传入中国有三本经∶《四十二章经》《八大人觉经》，最后是《佛遗教经》。《四十二章经》是罗汉祖师从多少部佛经里头挑选在一部，一共分四十二章，就叫《四十二章经》。
再是佛最后的遗教，佛临入涅槃的《遗教经》。祖师就说一字一泪、一字一血啊！佛最后的说法，叫《遗教经》，那很该要很该要。以至于宋朝真宗皇帝提倡刊行，唐太宗也敕令分赠各个县城给县官，依着《遗教经》来护持佛法。
《四十二章经》是从各种佛经里挑选四十二章合为一本，这是初信佛很紧要的。好比第四章，什么叫善？什么叫恶？善∶不杀生、不偷盗、不邪淫，身业有这三种；不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，口业是四种；意业呢，不贪不瞋不痴，合起来是十种善。转过来就是十种恶。我们佛门弟子最初信佛，要明白什么叫善、什么叫恶。依着善的做、依着善的修；不善的我们不做，先分善恶。应当挑着，常常有几种可以对治贪、对治瞋、对治痴，《四十二章经》对我们最契机。
然后“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”再分怎么叫有为法？怎么叫无为法？有为法就是生灭心，从早到晚、从月竟年、从少到老、从生到死，心都在刹那刹那生灭中，这是有所作为，叫有为法。无为法是了生脱死、不生不灭的心、无为而为，那是很高超的，我应该怎么做就怎么做，我无所为而为。无为法是了生脱死的；有为法再善，也是生灭的，就是生死的。
还有极简短、简而赅的《八大人觉经》，那极好极好的，这合起来叫遗教三经。我们看这遗教三经，对佛法的大概了解一些。
专修净土法门有净土五经。阅就阅净土五经，不要把经揉和起来一块儿看，一经是一经、分着阅最好，净土五经阅阅知道佛修净土法门的因缘，以至于净土的要义、都在净土五经里。过去讲净土三经就是《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》，以后在印光大师那时候就增加《普贤菩萨行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》。《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》里一章，《普贤菩萨行愿品》是《华严经》中的一品。添上这一章一品，合起来叫净土五经。

——<<上忏下云老和尚开示录>>

良因法师曰: 我师父过去曾经跟我说，盖房子地基最重要。一个房子没有地基，上面盖的再漂亮，终究是无用的，稍微一个小地震就垮掉了。
因此初学佛的地基必须先加强，而这个地基就是明信因果，以及对治烦恼，乃至培养道心。舍此别求，想要学佛得到解脱，那是无意义的行为。
往往见到学佛者，或者把学佛当做拜神明，完全不明理；或者另个极端，便是把学佛当成做学问，宗教情操微薄，这样的学佛，严格来说，都称不上是佛教徒，因为没有真正的"皈依"之心。
初学佛应当先学习《遗教三经》，乃至《净土五经》，并用来观照我们的身心，便无此过。

（十二）初学佛先研究的经典2

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”当代的学者、方东美教授以至于赞叹：中外古今之哲学，以佛学为最高！方教授怎么就这么赞叹？最后在故去之前领着他的夫人去皈依，佛法怎么就这么样高超
、这么尊贵呢？所以，要读诵大乘，不但是《金刚经》，遗教三经：

《佛遗教经》－－佛的遗嘱，最初传入国的佛经－－《四十二章经》；最扼要简短的《八大人觉经》，这是遗教三经。专修净土法门有净土五经。阅就阅净土五经，不要把经揉和起来一块儿看，一经是一经、分着阅最好，净土五经阅阅知道佛修净土法门的因缘，以至于净土的要义、都在净土五经里。

地藏菩萨的《地藏经》、成佛的《法华经》、开悟的《楞严经》。《楞严经》要是阅，以至于阅其中的一品一章，譬如〈大势至菩萨念佛圆通章〉常常阅，渐渐《楞严经》全经的意思能了解。

尤其是观世音菩萨的〈耳根圆通章〉，知道观音菩萨修耳根圆通法门的修法－－“反闻闻自性，性成无上觉，此是刹尘佛，一路涅槃门”。修行的原则就在观音菩萨耳根圆通章。反闻闻自性，闻这个不生不灭的自性，而不去随着生生灭灭的妄想，一切妄想是有为法、生生灭灭的心，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这经文都可以阅一阅。

尤其地藏菩萨救母，《地藏经》很浅显、可是很恳切，弘一大师当年听静权老法师讲《地藏经》的时候，想到自己的母亲，就在大众中忍不住痛哭流涕、嚎啕大哭，《地藏经》怎么就这么感动？像弘一大师这种人物能这样的感动呢？我们也可以看一看，那很需要很需要的。

最简而赅的《八大人觉经》，还有《般若心经》，玄奘三藏翻译的、太好太好！日本一个文学博士就赞叹：《维摩经》翻译得好，《金刚经》也翻译得好，《阿弥陀经》翻译得好，都是罗什三藏翻译的。罗什三藏很精通华文、华语，自己翻译，又和大弟子、说是三千学士，一同翻译，经典翻译得最好，多分都是翻译法性宗，玄奘三藏翻译法相宗、唯识。

罗什三藏临圆寂的时候，对他的弟子说，我翻译的经典要是有错误的，那么我火化的时候、全身都烧成灰。经典翻译都是我依着梵语佛说的，我翻译经典要不错误，诸佛要证明、诸佛要加持我，我翻译
经典没有错误，最后我火化的时候，留着我的舌头，证明我翻译的经典不错。结果火化的时候都化成灰了，而唯独罗什三藏的舌头没化灰，还保持像在世一样、红红地，很完整的舌头保留着。我想：不但这证明罗什三藏翻译经典不错，尤其是罗什三藏翻译的《阿弥陀经》不错，这一卷经流传到后世，能度多少的众生！证明净土法门持名念佛决定不错。

至于读诵大乘，都应当读诵大乘，所有经典都是这一句“阿弥陀佛”的注解，我们阅了都是助行，都可以回向西方。所有的大乘经典、以至于小乘经典，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，回向西方，都是助行；持名念佛为正行。

——<<忏公上人开示录>>

良因法师曰: 透过上人的介绍，我们应当了知初学阶段所应学习的经论，以及其重要性。

但是我们同时应当知道，这些经论其也也是深者见深，浅者见浅的。随着我们对佛法学习的深入，我们对经典的体会也就越来越深。

因此，这些经典又不只是初学者所应学，乃至值得修行人终生奉持的。

同时，应知轮回路险，学习这一切经论的目的，是做为修持净土法门的助行。掌握这大方向，今生的经论学习，才不至于有因无果。
（十三）静止的流水1

现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做“身”。而在每一刻中觉知和思考的则是“心”。
这两样东西也叫做“名（ nAma ）”和“色（ rUpa ）”。“名”，意思是指没有“色”或形体。所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上的蕴（ khandha ），都是“名”，它们没有形体。
当眼睛见到形体时，那个形体叫做“色”，而那时的觉知叫做“名”。它们总称为“名”和“色”，简单地说就是身和心。
要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。可是，我们常把这两样东西给互相混淆了。如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是未训练的──污秽而不清明，还不
是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。
有些人认为，禅坐的意思是以某些特殊的方法坐着，可是，事实上站着、走着和卧着都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。 “三摩地（ samAdhi，定）”，字面上的意思是“稳固地建立起心
”。要增长三摩地，并不必要去压抑心。有些人试图以静静地坐着，完全不让任何事物干扰他们，来得到平静，但是，这就如死了一般。修习“三摩地”是为了增长智慧和理解。

——阿姜查

良因法师曰: 随着时光的迁流，我们的记忆力是不断的衰退，念力是不断的薄弱，增加的只有执着与习气，与心的捆绑。

要解脱，必须练习观心、摄心。因此，接下来我们要引介南传(泰国、缅甸)禅修大师的开示，引导我们渐渐去观心。
南传思想的核心是"三法印"(诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭)，没有大乘佛法"实相印"的深邃，但很容易落实到日用之间，因此也很值得我们参学。
我们一天思惟一小段开示，不必多，仔细咀嚼，让法义融入我们的身心。

让我们在法的光明中，放松而专住的，活在每个当下。
(十四）静止的流水2

“三摩地”是坚固的心──心一境性。它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境上，那就是它的境。但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说：“我试图禅坐，可是我的心连一分钟都无法静下来；一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......，我怎样才能使它停止下来呢？”你不必去停止它，重点也并不在这里。有移动的地方就是理解生起的地方。有些人抱怨说：“它跑掉了，我把它拉回来；它又跑掉，我就再一次把它拉回来......”因此它们就坐在那儿拉来拉去。

他们以为自己的心在到处乱跑，实际上，它只是看起来好像在四处乱跑。举个例子，看看这间讲堂......，你会说：“噢，好大啊！”事实上它根本不算大。它看起来是大或小，都是凭着你对它的感觉。实际上，这间讲堂的大小只是它的大小，非大也非小，但人们总是跟随他们的感觉跑。

以打坐来寻找平静......，你必须了解平静是什么。如果你不了解，就无法寻获它。例如：你带枝非常昂贵的笔到寺院来，而在你来这儿的途中，你将笔摆在前面的口袋，但你拿出来后，却将它放在后面的口袋罢！现在，当你伸进前面的口袋时...... 笔不在那儿了！你吓了一跳。你会吓一跳是因为你的误解，你没见到事情的真相，所以结果是苦。不论站、行、来和去，就是不能停止对遗失笔而产生的苦恼。你错误的理解因而造成你受苦。理解错误会造成苦...... “真是太可惜了！我几天前才买了那枝笔，现在遗失了。”

但后来你想起：“噢，当然啦！我去洗澡的时候，将笔放在后面的口袋了。 ”当你一记起这事时，即使还没看到笔，便已经觉得好多了。你了解吗？你快乐了，也可以停止对你的笔的耽忧。现在，你已经确定了，因此当走路时，会将你的手伸进后面的口袋，而笔就在那儿。你的心一直在欺骗你，而忧虑来自你的无知。现在，看到笔，疑惑也就消失了，忧虑也平息了下来了。这种平静来自于看见问题的起因──“苦的起因（samudaya，集谛）”；在你记忆中，笔就在你后面的口袋，那一刹那，就有了“苦的息灭（nirodha，灭谛）”。
—— 阿姜查

良因法师曰: 在禅坐或者行住坐卧间，除了专注之外，身心的放松很重要，而其间又以心的放松为根本。
因此我们在注意全身肌肉放松之余，更重要的便是调适内心的放松了。但是什么因素造成我们内心的紧绷呢? 就是这念不安的心 ! 而此心的由来，在于对世间相错误的理解。心的生灭不是问题
，心生灭中对境界错误的理解，才是需要对治的。
心就像魔术师，变现种种的幻相，来欺骗我们，让我们对境界生贪、生瞋、生愚痴。只有透过般若的学习，与对心的训练，并且一次次的经验中，才能不为所欺。
详细的内容，未来将引导大家慢慢去认识，并期望能相互提醒，彼此成为生命当中难得的善知识。
（十五）静止的流水3

所以，你必须思惟，为的是要找到平静。一般人通常以为平静就是指单单地使心平静下来，而不是使烦恼也一起平静下来。烦恼只是暂时地被压抑着而已，如同被一块石头压着的小草，三、四天之后，你将小草上的石头移开，不就之后，它就会再长回来。小草并没有真的死去，它只是被压制住而已。这跟禅坐时一样：心是平静的，然而，烦恼并没有真的平定下来。因此，“三摩地”并不是很确定的。要找到真正的平静，就必须增长智慧。三摩地是一种平静，就如石头压着小草般......，几天之后，将石头移开，小草就会再长回来，这只是一种暂时的平静。智慧的平静就好像将石头放下后，就不去移开它，而让它在原处。小草不可能再长回来时，这才是真正的平静──烦恼的平息，来自于智慧的稳定平静。

我们说“智慧（般若，pan~n~A ”和“三摩地”是分开来的东西。但是，本质上，它们是同一的，相同的。智慧是三摩地活动的作用，三摩地是智慧不动的相貌，它们从同一个地方生起，可是有不同的趋向、不同的功用。就如同此处这棵芒果树一样，小的芒果会愈长愈大，直到成熟；虽然它们同是一个芒果，但却有不同的情况。小芒果，大芒果和熟透的芒果都是同一颗芒果，只是它的状况改变而已。在佛法的修行里，有一种情况称做“三摩地”，而稍后的情况称做“般若”。但是，实际上，“尸罗（戒）”、“三摩地（定）”和“般若（慧）”都是一样，就如芒果一般。
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啊满 11-3 00.13
我安静
momo丸子 11-3 0013
，真乖
俺安静下来了可是还是睡不着啊，在床上打坐念佛，念着念着感觉身心轻松了很多，后来终于睡着了。阿弥陀佛
其实我在怀疑自己到底是大了一岁，还是更小了一岁别人是越大越成熟，我不知道自己怎么回事，无论是长相还是心智，都像个小孩子，特幼稚所以我一般没什么烦恼，睡着后做了一个很奇怪的梦，醒来后心开意解，好开心，感恩。这里不讲述梦境了，心诚则灵，对自己的未来充满信心，不会像以前那么执着了。啊满又回来了，哈哈，愿我所有的朋友都开心幸福，愿看帖的你一生吉祥如意，嗯，不说了，有时间多念佛吧.....

[转]摩登伽女的启示：男女之情，皆有前世因缘

419228218@qq.com(～浴水千蓮～) — Tue, 01 Sep 2009 22:31:34 GMT

在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”如果楞严经不灭，正法时代就现前。由此可见《楞严经》之重要性。《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称为《大佛顶首楞严经》，佛说该经的直接因缘为，阿难化缘时，遭摩登伽女之母以咒摄入淫室，戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，将阿难与摩登伽女带回。阿难自恨道力未全，请佛宣说奢摩他、三摩提、禅那等诸佛如来得成菩提之最初方便。由此可见，摩登伽女是理解《楞严经》心要的关健性人物之一。
　　本讲座共分两部分：
　　1、以《楞严经》和《摩登女经》为依据，叙述发生在阿难和摩登伽女之间的真实故事；
　　2、分析本故事给人们的启示。1. 摩登伽女的故事
　　摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人，眼前一亮，心中发出赞叹："多么庄严的比丘啊！"一念之间，她心里生起强烈的爱念。
　　这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，不能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿其它三种姓的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水供养给阿难。阿难知其原因，安慰她道，"佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比丘饭食。"摩登伽女听后万份高兴，欢欢喜喜地将水倒入阿难钵中，并瞪着大眼注视着阿难，直到他离开。
　　摩登伽女回家后，便得了想思病，整日思念阿难，饭食无味，从此失去了人生的乐趣，终日不是忧郁，就是沈思。眼看着花一样的娇容日见消瘦，她的母亲放心不下，再三盘问她究竟有什么心事折磨她。摩登伽女最后才告诉母亲她的心思，母亲设法让她嫁给阿难。母亲知道比丘是神圣不可犯的，女儿这种爱恋之心，根本不可能实现。可是女儿死求活求，一心只爱这位比丘。
　　母亲爱女心切，只好硬着头皮来找阿难，并说，"我的女儿对你一见钟情，朝思暮想，我愿将女儿许配给你为妻。"阿难说，"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母亲哀求阿难说，"你若不取我女儿，她便会自杀，恳请你求我女儿一命。"阿难十分为难地说，"我随佛出家，身为比丘，不可结婚生子。"摩登伽女的母亲回来后将情况如实向摩登伽女说明，并劝说女儿死了这条心。可摩登伽女不甘心，哭着对母亲说，"我若不能成为阿难的妻子，便会死去。母亲有大神力，可以求我。"母亲答道，"天下之道力，无有人能胜过佛与阿罗汉。"摩登伽女说，"母亲可以念符咒使阿难迷惑，天黑后不许他出门，然后我们便可以成夫妻了。"
　　摩登伽女的母亲无奈之下，当阿难再次来到她家门口托钵化缘时，她便用邪术迷使阿难迷迷糊糊，身不由己地进入摩登伽女的家，摩登伽女大喜，把自己打扮得如花似玉，来诱惑阿难。阿难心知不妙，不肯依从。摩登伽女的母亲大怒，在门前点燃一堆火，拉着阿难的衣服威胁说，"你再不顺从，便将你投入大火烧死。"阿难心中有若难言，悔恨平时不用功，危难之时力不从心。
　　阿难危难之时，一心念佛，道交感应，佛陀心知阿难受难，赶紧派遣文殊菩萨到摩登伽女家附近去找回阿难，并且叫所有的比丘要全心一意持楞严咒。此时，阿难正在摩登伽女的室内，在即将破戒时，忽然间清醒过来，马上离开摩登伽女，跑回佛陀的修行地。摩登伽女见阿难忽然离她而去，心中非常难过，来到寺前等阿难。阿难外出托钵，摩登伽女便傻傻地跟在他后面;阿难吓得不敢出门，摩登伽女便在门外等候。摩登伽女一日见不到阿难，便无所适从，大哭而归。
　　阿难在毫无办法的情况下，向佛求救。佛陀问摩登伽女，"你如此苦苦追阿难，为什么呢?"摩登伽女回答道，"阿难无妻，而我无夫，我和阿难正好可以结为夫妻，请佛慈悲成全我们的好事。"佛说："你真的很爱阿难？"摩登伽女说："我真的非常爱他。"佛说，"阿难没有头发，你若肯剃除秀发，你和她一样了，我才可以让阿难取你为妻。摩登伽女毫不犹豫地答道，"为了阿难，我什么都可以做。"佛陀说，"那么回家告诉你母亲，剃发后再回来。"
　　摩登伽女回家后，请求母亲为她剃除秀发。摩登伽女的母亲非常伤心地说，"女儿的头发犹如孔雀的羽毛，理应小心保护才对。你美若天仙，国中英俊男子那么多，我一定能帮女儿找一个如意的郎君，又何必苦苦的要嫁给一个沙门呢?"摩登伽女回答说，"我生为阿难的人，死为阿难的鬼。今生我非阿难不嫁。"摩登伽女的母亲一边流泪，一边替女儿剃下秀发。
　　摩登伽女剃光头发后，高高兴兴地来到佛面前说，"我已落发，请佛陀履行您的诺言。"佛陀问摩登伽女，"你爱阿难什么呢?"摩登伽女答道，"我爱阿难明亮的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的步伐，我爱阿难的一切。佛陀问，"阿难眼中的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不净，耳中的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净。婚后行不净污秽，生子后便生老病死等苦，由此观之，阿难的身体有何值得爱的?"
　　为了进一步引导摩登伽女领悟不净观，佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来，问她："你既然那么爱阿难，这盆水是阿难的洗澡水，你就将它喝下吧！"摩登伽女吓了一跳说："佛陀，你是大慈悲者，这么脏的水为何叫我喝呢？"
　　佛说："每个人的身体原本就是这么脏的，现在阿难健康时你就已经嫌脏了，那他将来老死败坏时，你又将作如何想呢？"
　　摩登伽女听了佛的话，忽能观察人身的不净，再也爱不起来─原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。
　在《摩登伽女的启示》一文的第一部分中，我们讲述了摩登伽女与阿难的故事。这则故事给我们如下八个启示。
　　1. 男女之情，皆有前世因缘
　　佛陀告知诸比丘，摩登伽女对阿难一见钟情，死心塌地，单从现世因果来讲，摩登伽女是疯子，阿难是傻子，看起来毫无道理。但从三世因果来说，确是合情合理的。佛陀以其神通了知，摩登伽女在以前五百世中都是阿难的妻子，而且每一世都相敬如宾，互敬互重。更有趣的是他们俩都是好的佛教徒。所以今世一见钟情，非常亲切，显得与众不同，难分难解。
　　佛陀在告诫人们人身难得时说，"吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余。纯作白狗身，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗？其数不可量。"尽管人生难得，但三大阿僧只劫中，做人的机会也不少，我们在坐的大家曾经不知做了多少次人家的媳妇、丈夫、兄弟与姐妹。今生若有缘相见，自然感到份外亲切。首先见到的可能又成就了另一段夫妻因缘。因此俗话说得好，"十年修得同舟渡，百年修得共枕眠"。因此今生最终能成眷属，实在不容易，理应珍惜。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第一个启示。
　　但人这一辈子，有机缘见到前世亲人、甚至是多世夫妻的机会应该不会太少，所以不少人见到某些人时有相见恨晚之感觉，道理就在于此！有些人可能在今生今世会遇到很多前世有缘份之人，但作为一个有教养之文明人，总不能见一个爱一个，以免造孽。否则今世会烦恼无穷，苦海无边，来世还要受苦，实在是不聪明之极！这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第二个启示。
　　也许有人会问，今生为人，若遇不到有缘之人，那会怎样？若遇不到有缘之人，也许会独身、或者出家，所以当今独身之人也不少，就是一个最好的见证。若无缘，即使勉强结成眷属，在一般情况下，婚姻也不会快乐。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第三个启示。
　　如何才能化解这种不愉快的结局呢？对婚姻不圆满的夫妻来说，两方首先应认识到问题的严重性，勇敢地面对存在的问题，倾心相谈，然后双方都要加倍努力，珍惜、关心、尊重对方，两方不融洽的关系就一定能得到改善。其次对于那些仍然没有找到理想对象的人来说，若想尽早结束独身的生涯，就要广结善缘。喂麻雀的故事最能说明这一问题。
　　唐朝时弟兄两一起出家，师兄老实木讷，不会讲法，但讲法时听众很多；而师弟自幼聪明好学，精通经教，善于说话，但讲法时无人来听他讲法。师弟感到非常迷茫。于是便去问一位有道高僧。这位高僧开导他说，"听你师兄讲法的人多，那是因为他前世结了很多善缘；听你讲法的人少，那是因为你前世结的善缘少。"这位师弟请教说，"那么，今世怎样才能多结善缘呢？"高僧说，"若要快，从现在开始，你每天多喂麻雀就可以了。"听了高僧的开导，师弟三十年如一日，每天坚持喂麻雀。二十年后，师弟再次升座讲法，有几千人来来听他讲法，而且都是年青人，二十岁左右。高僧开导说，"这些年青人都是你喂过的麻雀转世投胎而来，所以来护你的法。"这个故事告诉我们，即使无缘，只要今世广结善缘，就一定能遇到有缘人，这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第四个启示。
　　2. 爱欲为生死之根本
　　在八万四千种烦恼中，以贪瞋痴为其首，称之为三毒；在三毒中，而贪欲又为三毒之首，而贪欲中爱欲最难断！当我们接解事物时，由于人类无始以来的无明，一念妄动而产生三种感受：喜欢、不喜欢和舍受。当我们喜欢欢一件事物时，接着下来的一种思维就是想据为己有，贪心自然而产生。贪心生起之后，我们本来清净之心就被贪污染而成为贪心，自利自利之心随之而产生了。这使得一个人的思维发生了根本性的变化：我们的思维再也无法客观了，而是以自我为中心，以自己的私利为半径划圆。我们为自己筑起了一道墙，墙内是对他有益的事或话，墙外是客观存在的事实，现实的世界。由于我们的心受到贪的污染，这对我们观点的形成产生着巨大的影响，它制约我们的视野，制约了我们自由观察客观世界的能力，我们眼中的世界从此再也不是客观世界的全部，而是局部，并且带有强烈的个人意义色彩。我们本能地希望看到或听到墙内对我们有利的事或人，我们无视墙外和我们无关或对我们无益的客观世界。所以说，这时我们所看到的外部世界再也不是世界的全部，而是局部，即墙内的世界，而对墙外广阔的空间却视而不见，听而不闻。这时我们真的成了井底之蛙，看问题时非常片面。若是色迷心窍，往往使人迷失心智，走向极端，干出非常荒唐之事。庄子试妻的故事最能说明这一点。
　　有一天，庄子在山上遇到一名女子，蹲在新坟前，拚命摇扇，好像要把坟上湿漉漉的土煽干。庄子不解她的用意，便开口问她。她表示，坟中葬的是他丈夫，丈夫临终遗言，要等坟上土干后，她才可以改嫁。她等不及了，于是猛煽坟土，让它快干，好追寻第二春。
　　庄子想到世间居然有此薄情的女子，感叹不已。继而想到，自己的妻子会不会也这样呢？疑心病起，便想试探。
　　庄子的太太姓田，我们称她田女士吧。夫妻平日感情甚笃，庄子为考验他妻子的忠贞，决定装死试探。
　　听说庄子急病而亡，包括亲友等四方人士，许多人前来吊唁，其中来自楚国的王孙，长得英俊潇洒，位尊多金，他见田女士新寡，楚楚可怜，便追求她。田女士不堪诱惑，爱上王孙。当晚，酒酣耳热之际，王孙突然心脏病发，命在旦夕。
　　田女士吓得惊慌失措，急问王孙如何是好，王孙忍着痛楚，告诉田女士，要用死尸的脑浆才能起死回生。
　　死尸到哪找，总不能去掘墓吧？田女士转念一想，丈夫不是刚死吗？现成尸体，不用白不用，从前的夫妻恩义，此时早已抛诸脑后，她竟然拿着斧头，劈开丈夫的棺木，准备取出他的脑浆做药。
　　不料劈开棺木，庄子居然复活。田女士羞愧得无地自容，自缢身亡。
　　同样，摩登伽女见到阿难后，便如同吃了迷魂药。为了嫁给阿难，不惜把自己心爱的头发都剃掉。现实生活中，有些人为情所苦，干出很多傻事，甚至心甘情愿地结束自己的生命。由此可见，爱欲能让人滞迷到何等的程度！这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第五个启示。
　　佛陀因此告诫阿难："慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。"
　　迷恋爱欲不仅给今生带来无限的苦恼，而且又有来世报。《楞严经》云："一切众生，从无使际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。是故众生欲脱生死，免脱轮回，先断贪欲，及除爱渴。""若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。"由此可见，爱欲是痛苦、生死之根本。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第六个启示。
　　3. 不净观为对治爱欲的方门
　　《华严经》云："菩萨若离女色，即得亲近诸善知识，复令众生因此离欲，皆住最胜解脱法门。"《佛说四十二章经》亦云："人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。"由此可见，远离爱欲是修道之前提。
　　佛陀教导很多去除爱欲的方法，最著名的是"不净观"。若能善用不净观，有染着的爱欲就会消灭。
　　不净观(不净想)为五停心观之一，即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：
　　(一)据《禅法要解》卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、耠等三十六种不净物。
　　同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为厌恶之不净与非厌恶之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观厌恶之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。
　　(二)据《大毘婆沙论》卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即：
　　(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。
　　(2)于骨锁中，先观足骨、腿骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。
　　(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。
　　(三)据《俱舍论》卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。
　　当摩登伽女迷恋上阿难后，佛陀善巧方便，运用的就是不净观，循循善诱，使得摩登伽女观察到原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。由此可见，爱欲对人的生心确实有很大的影响力，但也不是不可以克服，不净观是对治贪爱的法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第七个启示。
　　4. 闻思修并重
　　般若由修而得，修由思得，思由闻得，由闻、思、修入三摩地，而得到现证三摩地，是真正的智慧。所以归根结底，智慧由多闻来，欲得智慧，就要多多听闻，看经、研究、听讲经、听开示，所以说："修闻增（长）智慧"。闻思修是修学佛法的程序。不听闻佛法而盲修瞎练，修如盲人提瞎马，半夜临深池，是非常危险的，又如人生病后，不看说明书或不听医生劝告而乱吃药，其结果是可想而知的--非常危险，所以听闻佛法很重要。思的重要性有二。其一听闻佛法后，必须思考，看看所听闻的法是否是正真的佛法。其二，看看听闻的佛法是否适合自己的修行。犹如人生病后，看了说明书后，思考一下药是否对症。修是最重要的，因为犹如病人生后只看说明书而不服药，病永远也无法好。同样，听闻的佛法再多，若无实践，仍无法深受法益。阿难尊者就是一个最好的例证。阿难虽然多闻，但是遇到摩登伽女，仍不能免脱摩登伽女之难。故《楞严经》四卷云：“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，祇益戏论，汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。”又曰：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。”
　　当然，摩登伽女与阿难的故事并非证明我们不应该多闻，而是闻的成分过多，修证的成分不足。若多闻是病，佛就不应该说法了。所以我们应该有所认识，真正的智慧，并非只是听一听即可的。不听闻而要想得到智慧，恐怕是没有那回事的。龙树菩萨说：井里有水，若我们拿根绳子吊了水桶放下去即可汲出水来；就好比我们现在必须假借水管马达，方可抽出地下水，否则即使干渴而死，地下有水，我们仍是吃不到，所以我们不能说只要有水就好，其它东西是无用的。
　　千经万论，没有说过不需要经过听闻即可开悟的。我们现在的毛病，是听而不修。每部经都是教人修行。譬如《阿弥陀经》，即开示我们念佛法门。由于我们不照着去做，以致于听与修，变成了两回事。由此可见，闻思修三位一体才是去除我们心灵上尘垢的重要法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第八个启示。

好想她

419228218@qq.com(～浴水千蓮～) — Tue, 25 Aug 2009 12:26:30 GMT

对.我想追她,
因为她是最美最纯洁的,
心中只有她,
每一分每一秒都想见到她,
时时刻刻念着她的名字.
无论走到哪里她永远在我心里.
是我活着的唯一理由,
就算取我性命也不可能让我停止思念她.
这是我最大的快乐与幸福...
感谢命运让我遇到她,
她是那么的好,
叫我怎会不动心去追寻她?

这是我人生的道路,
我们很早很早就认识,
只可惜没去珍惜可悲啊,
我哪时为什么那么傻
,不过没
关系从头在来,
好好去珍惜去爱她去懂她,
没什么可以分开我们,
真的好幸福好快乐,
也不枉此生.
还有什么值得我去希求呢?
已经足够了....
只可惜可悲的是又有多少人认识她......

两个傻瓜

419228218@qq.com(～浴水千蓮～) — Thu, 09 Apr 2009 16:52:59 GMT

真是傻的可爱两个傻瓜两个笨蛋...........晕死了，傻傻的忙了几天，笨笨的收场........天下还有这样的两个人

蓮的心事（二）最後的日誌

419228218@qq.com(～浴水千蓮～) — Mon, 30 Mar 2009 02:21:32 GMT

凄涼的蜻蜓

煽動著被徹骨的露珠清透了的翅膀

晚霞卸了衣裝

郁郁的黃花輕舞漫歌，

含香吐露

柔水澈影，林谷風幽

河池醉，白蝶飛

寒露凝心對誰訴情愁...

好想哭好想哭

眼淚洗凈塵世的苦

我

今生已無所求

好幸福

惟愿蓮花處處

與你朝暮

我

似乎明白

輪回千年

只為

守侯

那

千年的蓮籽

......................

從此不在孤獨

南無多寶如來

南無寶勝如來

南無妙色身如來

南無離怖畏如來

南無廣博身如來

南無甘露王如來

南無阿彌陀如來

南無觀世音菩薩

南無地藏菩薩

南無阿閦如來

南無不動如來

南無釋迦牟尼如來

惟愿一切眾生得聞佛法

惟愿一切眾生早證菩提

惟愿一切眾生離苦得樂

青莲花

419228218@qq.com(～浴水千蓮～) — Sat, 17 Jan 2009 06:07:53 GMT

身披寂寞衣，脚穿孤独鞋.亲吻蓝天，抚摸大地。远离尘嚣，偏安一隅，静静的我沉寂在梦境中幻想。就这样躺着，属于我一个人的村庄，死一般寂灭，与世隔绝。静怡，幽静，零落的星空闪烁着神秘的光环。所有得思绪被打乱，暮色里繁华落尽。

每天夜里我愿为你摘下最亮的那颗星，没有星星的夜里所有思念化作相思雨，期待悄然滑落在你的额前，并不想让你知道，弹指间方寸间忽然回忆起前世的五百次回眸，轮回千百次今生愿与你并肩共此时。然而时间已停逝，心跳已停止。漫漫爱如烟，青丝缕缕恨难眠，黄花依旧廋，昨夜已成丘，埋下这情和债。深遂的夜里习惯了想你，朦胧中叫着你的名字，尘封的过去依稀苏醒。爱的太苦，残风段段愁，爱的太累，缤纷月光冷含羞。

你的微笑，如同一抹浴水的青莲花，在我的心海里，似满月般灿烂的绽放。你说你最爱青莲花，风雨中，我手持利剑愿乘佛陀的般若舟去彼岸为你采下最美的优钵罗华，七宝池内从此有了我们的身影和足迹，与你朝夕暮对，永不离弃，永远在一起，为你插上最美的青莲花。

浴水千莲

419228218@qq.com(～浴水千蓮～) — Sun, 26 Oct 2008 16:03:14 GMT

我凝固成

一颗

在你怀中

透明的露珠

送你一点

我仅有的清凉

今生

不会离你太远

只要你安静下来

就能够听见

我在你心扉中

滚落的声音

我蝶化成

一只

在你胸前

徘徊的蜻蜓

送你一抹

我浅浅的吻

今世

只想站在

小荷尖尖的角

只要你醒来

就能够看见

我欠了你一生

灵动的思念

浴中带烟生碧雾，

水月映出艳阳天。

千逢难载归来晚，

莲子飘香万里妍

———— 诗柳芬芳

七绝

浴火红尘万事空，

水晶身结法缘中。

千年一念春秋去，

莲放心开智慧通。

————未名春早

浴风披露出尘中，

水色清凉法性同。

千念得生戒定慧，

莲台一笑自心空。

————海波连月

去年的网名叫诗情画意，呵呵，朋友们也送了一些藏头。也挺喜欢这个名字，是啊，诗情画意般的生活确实令人向往，不知不觉一年过去了，时间在不经意间悄然逝去，一年说长不长，说短也不短，院子里的花儿又开了，昨天的啊满是否还曾记得，水里的鱼儿，灿烂的群星，皎洁的月亮，那美丽的身影不曾忘怀.....
梦又开始的地方，有你的微笑，不曾停留的记忆，印红的勋章，飘逸的长发，只是路上的脚印跌伤，看天上晴空万里，惆怅迷茫。数不清，不竟然。鲜红的血液在你走过的地方燃烧，所有的记忆被烧焦，留不住的，放不下的，足迹模糊.一个孤独的身影，冷冷的，在无人的小巷静静的行走，穿过一个转角，又一个转角，脚下的鞋，沾满了城市的尘土，这分明是一种嘲笑，讽刺，突然觉得恶心想离开，无奈枝条把梦摇，找不出什么理由说再见，累累的伤累累的伤，割破儿时旧衣裳，斩断情殇........

我们的文学社区http://wmcznxd.a105.72ym.com/index.php

非常好听的妙音

419228218@qq.com(～浴水千蓮～) — Sun, 20 Jul 2008 07:51:08 GMT

<不断更新中> 请先关掉背景音乐，然后在欣赏。
竹林听雨

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山野幽居 http://www.eb-cn.net/audio/yunshui/01.shanyeyouju.mp3
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