http://421648165.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 17:17:09 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 12 Feb 2006 10:36:57 GMT http://421648165.qzone.qq.com/blog/13 忘尽心中情，遗下爱与痴，任笑声送走旧愁，让美酒洗清前事。四海家乡是，何地我懒知，顺意趋寸心自如,任脚走尺驱随遇，难分醉醒玩世就容易，此中胜负只有天知，披散头发独自行，得失唯我事。昨天种种梦，难望再有诗，就与他永久别离，未去想那非和是，未记起从前名字。

尘缘（罗文）
尘缘如梦，几番起伏总不平，到如今都成烟云。情也成空，宛如挥手袖底风，幽幽一缕香，飘在深深旧梦中。繁华落尽，一身憔悴在风里，回头时无风也无雨。明月小楼，孤独无人诉情衷，人间有我残梦未醒。漫漫长路，起伏不能由我，人海漂泊，尝尽人情淡薄。热情热心，换冷淡冷漠，任多少真情独向寂寞。人随风过，自在花开花又落，不管世间沧桑如何。一城风絮，满腹相思都寂寞，只有桂花香暗飘过，只有桂花香暗飘过。

太古引（范李彬）
今古悠悠 世事底那浮沤 英雄须是早回头
夕阳西下 江水底那东流 山岳底那荒丘
山岳底那荒丘 销愁去是酒醉了底那方休
叹不尽 楚火底那秦灰 望不尽 望不尽
吴越底那楼台 世远人何在 明月照去又照来 故乡风景 空自底那花开
日月如梭 行云流水若何 嗟美人啊 东风芳草底那怨愁多
六朝旧事时空过 汉家箫鼓 魏北底那山河 天荒地老 终是那消磨 消磨消磨更消磨 慨当年 龙争虎斗 半生事业 有何多
因为喜欢古琴,欧洲古典音乐,所以喜欢的带歌词的歌很少,就只有这几首,大家担待吧,谢谢 ]]> http://421648165.qzone.qq.com/blog/13#comment 512 Sun, 12 Feb 2006 10:36:57 GMT http://421648165.qzone.qq.com/blog/13 http://421648165.qzone.qq.com/blog/7 斐的要帐日志
2005年6月16日,18：50。斐在古典看到风流伯伯让人家讲故事,于是斐也突发奇想,风流伯伯那么有学问,斐如果听他讲的故事,可以充实自己,丰富知识。于是提出了请伯伯讲故事的请求，伯伯欣然应允，讲了一个“大悲咒”的故事。
2005年6月20日11：30，斐在古典又到风流伯伯，想起上回故事的精彩，于是请伯伯再次满足斐的求知欲望，这回，伯伯讲了一个苏轼和苏小妹对对联的故事，但是讲到下联的时候，伯伯故意不讲了，说想知道下联要给他看视频，斐不应，加之要去学校，未果。
2005年6月25日，18：13，斐在古典再见到风流伯伯，讨要上回的半个故事，伯伯说他忘记了，改讲曹植百步诗的故事，讲到三分之二处，斐家里有事离开，讲好下回一起讲完。
2005年6月30日11：30，斐在古典遇到风流伯伯，他说他心情不好，懒得打字，斐过于善良，没有再找他要什么故事。
2005年7月2日17：42，在群里见到风流伯伯，斐再次讨故事，风流伯伯威胁可怜的小孩斐，说在找他要故事他就走，由于好心的倦客叔叔和清雅姐姐帮斐游说，风流伯伯又讲了一个苏轼读《阿房宫赋》的故事，至此，欠斐的苏轼对对子和曹植百步诗的故事都还没有还。
2005年7月5日22：35，在群里见到风流伯伯，斐再次提出还故事，风流伯伯为老不尊，那么老的男人居然好意思装哭，骗取同僚们的同情，故事还是没还。
2005年7月7日11：58，在群里遇到风流伯伯，斐继续讨故事，由于好心素心阿姨太急功近利，把风流伯伯吓跑了，但是到了傍晚18：24分的时候，斐在古典再次见到风流伯伯，于是继续讨要斐的故事，结果把他逼出了古典，但是在群里可恶的，好像鸵鸟的伯伯以为出了古典,把头扎在沙子里就可以躲开斐,但是这是行不通的,他再次遇到了斐，终于还了曹植百步诗的那个故事，但是苏轼的还没有还。
2005年7月8日11:20，在群里遇到风流伯伯，斐再接再厉，想要回斐的半个故事，但是无奈，木伯母给风流伯伯出了难题，叫他填词，斐又陪他头痛了24个小时，故事没要回，斐却头痛了，唉。
2005年7月12日10:18,在群里遇到风流伯伯,斐继续讨故事,风流伯伯给斐烦的终于还了苏轼的故事来,虫子,斐以为债讨完了,不用那么累了.
2005年7月14日11:33,斐请教风流伯伯色即是空,空即是色的下句是什么,斐发问的原因是风流伯伯在2005年6月16日讲的那个”大悲咒”的故事理说过这句话出自大悲咒。由于伯伯骗小孩的行为十分恶劣，大家一致决定罚伯伯一个故事，由于伯伯心虚，这回没有太过推脱，但是讲的故事是儿童不宜的，斐还没有成年，所以请伯伯更换故事，伯伯岔开斐的话，叫斐教他失粘的意思，斐告诉他了，他自己明明就知道，为了岔开斐的话，浪费斐的键盘和指甲还有宝贵的时间。
2005年16日13：43斐继续找风流伯伯赔故事，在欧阳叔叔的帮助下，风流伯伯赔了一个樱桃的故事，但是赔完以后，由于精力旺盛过度，还不下线，叫斐对对子，说斐能对伯伯就再说故事，结果斐对上了，伯伯还是跑了，所以斐要请大家看看这个赖帐的风流伯伯的赖帐记录。
浮生倦客
Re:斐的要帐日志(上)
哈哈 我先占住沙发 这个绝对是好位置
风流应笑我
Re:斐的要帐日志(上)
不是吧,大清早就碰上讨债的?!既然生亦不幸,何妨孤身远引...我去也
※青衫磊落※
Re:斐的要帐日志(上)
此为风流债,
当由风流还.
风流应笑我,
寒客笑长天.
xBoy
Re:斐的要帐日志(上)
风流债难还
情剑侠风
Re:斐的要帐日志(上)
风流账，最难偿，实在要赖，我给风流出个主意，从此不要上网。不要用QQ，不要来群里，最好呢？找个地洞藏起来。但别挖太深，一挖，挖到了加拿大，那可有些得不偿失了。（听说小斐在那边啊）。
雁渡寒潭
Re:斐的要帐日志(上)
我赞同青衫的观点，哈哈哈
海边小屋
Re:斐的要帐日志(上)
风流债来风流还
风流不流笑依然
要想把斐债偿清
榨干脑汁熬红眼
梦之恋
Re:斐的要帐日志(上)
假如欠下了风流债，不要悲伤，不要心急！还债的日子里需要镇静．相信吧，逃脱的日子就要来临！
浮生倦客
Re:斐的要帐日志(上)
看来这个帐不还是不行的 风流啊 我劝你还是快点还清吧 以后见了小斐尊敬一点 还是有生路可走的
斐桠 00:23:14
斐的要帐日志(下)
以下是风流伯伯最后一次答应斐讲故事对对子的聊天记录，不管斐对的好不好，风流伯伯说的是能对他就讲，斐怎么说也是对了的，所以风流伯伯现在还欠斐的一个故事，请大家评理。
斐桠 15:08:33
不再讲一个故事就是讲两个了
一个人的错 15:09:24
脱不了身了
斐桠 15:09:47
您到底睡不睡觉，不睡就讲故事
风流应笑我 15:10:00
泉名白水无白水＝＝＝＝你能对我就说
斐桠 15:10:12
天啊
斐桠 15:10:16
斐不对对子
风流应笑我 15:10:29
那对什么？
风流应笑我 15:10:44
首字接龙？
斐桠 15:11:20
斐为非文是非文
斐桠 15:11:50
不结论
斐桠 15:11:53
接龙
斐桠 15:11:57
睡您的觉
一个人的错 15:11:59
地有赤壁少赤壁
风流应笑我 15:12:00
你的字就是文，岂能说非文？
斐桠 15:12:11
斐不对对子
斐桠 15:12:38
伯伯您挑斐的刺
斐桠 15:13:00
斐8年不对对子了
风流应笑我 15:13:30
你对那幅对子吧
斐桠 15:13:30
伯伯去睡觉
一个人的错 15:13:34
风流 给我的改改
看能不能对上你的
斐桠 15:13:34
天啊
斐桠 15:13:45
斐对的够头痛了
风流应笑我 15:14:14
一个人的错(不能，斐的比你还好呢
个人的错 15:14:18
哦
斐桠 15:14:30
好，斐为非文不非文
斐桠 15:14:35
这个成了吧
日志中提到的的时间均为东部时间,东部时间同北京时间是时差是+12个小时（夏时制）.请各位叔叔阿姨看时算好时差.
浮生倦客
Re:斐的要帐日志(下)
两个沙发全占完 等着看风流的好戏 哈哈
※青衫磊落※
Re:斐的要帐日志(下)
板凳....
风流债,必须还.......
老师啊,如何还??.....
xBoy
Re:斐的要帐日志(下)
风流债，还不，必须还！
浮生若梦
Re:斐的要帐日志(下)
呵呵，风流遇到克星了，准有好戏可看。且试目以待，观风流如何还债。
风流另外还有个克星呢。嘻嘻。。。。
情剑侠风
Re:斐的要帐日志(下)
风流不是我说你，你也不有诓人家小女孩吧。多大人啦，羞不羞啊。小斐，别急，他会还的。我保证。如果他不还，他就是你侄。
雁渡寒潭
Re:斐的要帐日志(下)
坐在墙头等红杏，怎料惹来风流债！
斐桠
Re:斐的要帐日志(下)
風流伯伯,已經2天正好48個小時暸,您還來的故事在哪裏.
浮生倦客
Re:斐的要帐日志(下)
要帐要到这里来了　　哈哈　　　快还吧
疯狗
Re:斐的要帐日志(下)
呵呵，丫头对的不是很好，牵强点
不过，这伯伯未免也.......
风流把你的故事发上来吧
大家也会喜欢的，何乐而不为呢
其实，大家不是帮丫头要债
而是期待你啊，不会让这么多人失望是吧
鬼谷子
Re:斐的要帐日志(下)
呵呵~~等着看戏了~
]]> http://421648165.qzone.qq.com/blog/7#comment 512 Fri, 30 Dec 2005 20:17:05 GMT http://421648165.qzone.qq.com/blog/7 http://421648165.qzone.qq.com/blog/4
胖胖喊这话时，几只鸽子“咕咕”地叫着从头顶飞过，很快就消失了。

正在看电视的妈妈说：“我看完电视再讲，好吗？”

“不！我要你现在讲。”“好妈妈，现在讲嘛。”妈妈拗不过胖胖，只好开始讲起来：“从前，有一只红鸽子······”

“妈妈，你乱讲，哪里有红鸽子。”

“有红鸽子。”

“我怎么看不见。”

“善良的孩子才看得见红鸽子。”

“什么样的孩子长是善良的孩子？”

“你看电视······”在电视上，一个小女孩正在铁道上玩耍，一辆火车开了过来，眼看小女孩就要被火车撞着了。这时，一个男孩冲上去，抱起小女孩滚下了铁道······。

“那个男孩就是善良的孩子，懂吗？”妈妈指着电视说。

“那个男孩能看见红鸽子吗？”

“当然能。”

“妈妈看见过红鸽子吗？”“红鸽子是什么样的？”

“妈妈小时候看过，红鸽子身上的羽毛全是红色的，像火那样的红。”

“如果我像那个男孩一样，救那个小女孩，我也能看见红鸽子吗？”

“能。”

此时，天渐渐地黑了，鸽子都归巢了，妈妈又忙碌家务去了。

第二天一早，胖胖说：“妈妈，我看见红鸽子了。一群红鸽子，落在我头上、手上、肩上，真好玩。”

“傻孩子。”妈妈抚摸着胖胖的头笑着说。

胖胖说：“妈妈，我不要梦见红鸽子，我要看到真正的红鸽子。”

妈妈上班去了，胖胖的作业怎么也写不下去，他总是在想：怎样才能看见红鸽子呢？忽然，“呜——呜——”胖胖家附近的铁路又驶过了火车。这使胖胖又想起了昨天的电视，他放下笔就跑到了铁路旁。铁路上没有玩耍的小女孩。什么也没有。胖胖等了一会儿，还是没有。胖胖好失望呀，“我成不了善良的孩子，也看不见红鸽子了。”他只好垂头丧气地回家了。

到了家门口，胖胖看见刚从幼儿园回来的小小，小小家和胖胖家同在一个大院，她经常缠着胖胖讲故事。“小小，今天咱们不讲故事，看红鸽子好吗？”胖胖对小小说。“红鸽子是啥样的？”小小问。“你想看吗？”“想”小小看过邻居家养的白鸽子、灰鸽子、花鸽子，就是没见过红鸽子。胖胖说：“我带你去看。”他把小小带到铁路铁路中间，说：“你站在这儿别动，火车来了也别动，到时我会把你抱开，那样我们就能看见红鸽子了。”小小胆怯地说：“我不敢，我怕火车轧。”胖胖很有把握地说：“没事儿，火车还没到跟前，我就把你抱开了。”“那我也能看见红鸽子了？”“当然能。”“到时火车来了，你可得抱我离开呀。”小小顿了顿又说：“火车快轧到我时，我自己跑开行吗？”“不行。那样我们就看不见红鸽子了。”

远远地，火车来了。司机看见铁路中间站着一个小孩，就不停地鸣笛，可那小孩仍然站在那里不动。看着越来越近的火车，胖胖竟然傻了，木桩一样地呆立在那里。就在这时，找胖胖回家吃饭的妈妈来了，她看见了铁路中间的小小，什么也没想，飞快地跑过去，把小小往路边很劲一推。“妈——妈——”胖胖哭喊着，泪眼朦胧中，看见一只火一样的红鸽子从火车底下凌空飞起。胖胖听得见红鸽子扑扇着翅膀的扑棱声。红鸽子越飞越高，最后只在空中留下一个极小的黑点。
]]> http://421648165.qzone.qq.com/blog/4#comment 512 Fri, 30 Dec 2005 03:02:29 GMT http://421648165.qzone.qq.com/blog/4 http://421648165.qzone.qq.com/blog/2 ’”一、心经两种形式在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同於其它经典它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同，乃由於他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍於下∶甲、序分（证明分）「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言」。佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬问观自在菩萨说∶善男子，若欲修般若波罗蜜多深妙行者作何修习？舍利弗代我们大众而问，所说非常切要。我们如果现在想修般若波罗蜜多深妙行的人应该怎样修习呢？圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言（这里就肯定了，是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的著者，有人根据「大般若经学观品」中，世尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃是後人所增添。此说不敢苟同，佛说与《心经》一致，正表佛佛道同，且古译中有首尾居绝对多数，西藏经本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德对经文极为尊重，妄以己意编造经文，实为戒律
所不许也。且流通分中复有世尊赞叹印证观音所说之文、殊不应全看成是伪造乙、流通分（结尾），观世音菩萨说咒之後对舍利子说∶「菩萨摩诃萨应如是修行深妙般若波罗蜜多。」於是「婆伽梵」（就是世尊，就是佛）释迦牟尼佛从三昧起，出定後就告圣观自在菩萨说∶「善哉！善哉！」两个善重
复说，表明世尊非常赞叹。佛又说∶「善男子如是如是。」（善男子就是这样，就是这样）来证明观世音菩萨所说的话，就是这样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时说，「如是，如是，汝如是，余亦如是。」这就是以心印心。「如汝所说（就像你所说的），深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。」佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样做。一切如来都欢喜赞欢，都跟你一样做。释迦牟尼佛说话後，「寿命具足舍利子圣观自在菩萨摩诃萨及诸眷属、天人、阿修罗，乾闼婆等一切世间皆大欢喜、宣赞佛旨。」最後舍利子，观世音菩萨和他们的眷属（道友****）、天、人和会中的天龙八部，阿修罗等，和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜，此等安乐和欢喜，超越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去，大众感受佛恩，感恩便要报恩；於是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的向具有根器的人传播，这才是真的恭敬。二、玄奘大师承受本经的殊胜因缘我们念诵这部经，是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的∶他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这麽大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以困难重重，回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟，他就给他医治。本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，都是极端迷信。这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。这个人有家眷，他要与家里人死别，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时候，突然看见一个外国人（玄奘大师）来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说了。只是有个要求说∶「我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好？我死之前想念念经。」大众说∶「好吧！你念吧！」他拿起《心经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。於是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找；不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。於是就感觉当初所遇不是世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们念的也就是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷。般若妙力不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上
尊贵不可思议。
唐僧师徒来到浮屠山，见到了乌巢禅师。乌巢禅师是古代得道高僧，历史上是实有其人的。禅师授予三藏《心经》，并开示道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”唐僧一再请求禅师开示西天路途，悟空说：别问他，问我就是。禅师也是这样说：“你问那相识，他（悟空）知西去路。”心经讲心，西天也在心里，不必向外寻求，问心心自知，所以只须问悟空就行。
唐僧识破了真心本意，又悟得戒律，西天之路虽然还远，自然会有到达之日了。此时得遇禅师，印证本心，真乃可喜可贺之事。六祖惠能大师，闻听《金刚经》悟道，于是不辞千里之遥，从广东的韶关步行至湖北黄梅求教，得到五祖的印证。唐僧此时的经历，与当年六祖如出一辙，是否属于巧合？当年五祖传授六祖予《金刚经》，如今乌巢禅师授唐僧予《心经》，看来禅法与般若的关系是相当密切的。
这部心经，可真是一部好经，一个人如果能够悟透心经，那么，从无始以来的所有烦恼就可以刹那灭除，再也不会为世事而诸多计较了，就如经中所说的“度一切苦厄”了。我不是个讲经说法的法师，不想在这里讲经。讲解心经的书籍很多，可以找来看看。我只就事论事，谈一点自己的体会。
摩诃般若波罗蜜多心经，这是经题，一般简称为心经。摩诃是大，般若是智慧，波罗蜜多是度过彼岸的意思。这个经题的意思，是以大智慧解脱痛苦，得到快乐（度过彼岸就是离苦得乐的意思）的一部讲“心”的经。那么，这个心到底是怎么样的呢？
西游记这部书，从开始到结束，都是讲心，讲悟空。但我们真要明白悟空，却也不是一件易事。就象讲心经的人很多，真能明白心经的人，是少而又少的。当官的人常会把“无官一身轻”挂在嘴边，但要他放下这个官不做，他就不会愿意。只有那些真的感到当官的责任重大，终于有一天卸下了这个责任，没有做官了，才会亲切地体会到无官一身轻的意境。
自在就是自性，观自在就是观照自性。观自在菩萨，一是指观世音菩萨，再就是指能够观照自性，明白自己的人。人贵有自知之明，所以才有成佛的可能。能够自知的人，也就能够明白自性，就拥有般若大智慧。般若是清净心观察事物的智慧，是一种空智。一个人如果能够清空思想杂念，抛却一切固有的观念看世界，就会看到真实的没有偏见的事物原貌。能够如实地看到世界的本来面目，这种智慧就是般若大智慧了。用般若智慧来观照，就能明白五蕴皆空的道理，能够见到五蕴皆空的实相。五蕴就是色受想行识，色是物质性的东西，受想行识是精神性的东西，明心的人见到了五蕴的实相，知道了物质和精神的现象都是空，那么一切苦厄也都归入空性之中，还会有什么烦恼呢？
这部心经是讲心的，心性本空，这个本空之性就是真心，这在“心猿归正”里也有说过。悟空正是这个本性真心。心经讲空，正是讲悟空，明白悟空就明白心经，明白心经也就明白悟空。唐僧得到悟空，就过了两界山；来到浮屠山，得到乌巢禅师的印证，才确立了心即是佛的宗旨，禅宗的得旨就是指此。
心是清净的，所以物质，精神和空三者是没有区别的。在本来洁净的心里，没有五蕴，没有六尘六根，没有生老病死，没有无明或已明，也没有苦集灭道这四圣谛，甚至没有什么智慧之类。对于心来说，我们是一无所有，也一无所得。真实的境地里，就是这样，因此没有挂碍，也没有恐怖。菩萨因此得到无上正等正觉，过去，现在和未来三世所有成佛的人，都是这样成就的。菩萨是这个心，佛也是这个心，就是这个清净心的本身就是佛。
心，具有这么伟大的功能和作用，人们都能从心里自成佛果，所以这个心法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦。
“揭谛，揭谛，泼罗揭谛，泼罗僧揭谛，菩提萨婆诃”是密咒，也就是秘密真言，心法无法用语言表达，所以只好密说。密咒，我们只要直颂就可以了，只要诚心念颂，就终有一天会明白个中道理。密咒的意思是这样的：去吧，去吧，大家都到彼岸去。佛教把苦称为此岸，把乐称为彼岸。心所着之境是此岸，不着境之心就是彼岸。到彼岸去，就是叫我们的心归家，只有归家才会平安。
心经的大意，大概就是这样，唐僧得授心经，是指他悟出了心经的大意，并不是说他直到此刻才得到这部经书。
]]> http://421648165.qzone.qq.com/blog/2#comment 512 Fri, 30 Dec 2005 02:42:23 GMT http://421648165.qzone.qq.com/blog/2 http://421648165.qzone.qq.com/blog/1 普庵咒之谱于琴上非常普遍。从明朝万历至民初共有四十多部古琴谱集刊载。由于有些琴谱或题为〈释谈章〉，或题为〈普庵咒〉；而谱式也各有差异。因此引起人们不少的猜疑。究竟它们是同名异曲？同曲异名？或异曲异名？其实，大部分琴谱集的〈释谈章〉或〈普庵咒〉皆源于普庵禅师咒语，是能伴配辞咒的琴歌。在近四百年的传习过程中，由历代琴人或加工，或缩减，或变奏，因而演变成今日三种普庵咒琴曲：可配以辞咒诵唱的廿一段〈释谈章〉；可配以辞咒诵唱的十三段〈普庵咒〉；以及纯器乐化的琴曲〈普庵咒〉。
这里须要厘清一个概念：琴曲〈释谈章〉的标题是源自普庵禅师咒语原题目：“普庵大德禅师释谈章”，所以大部分琴谱皆以此为名。至于琴谱上常出现的附注：“即普庵咒”，应该是指琴曲的内容，即附辞乃是普庵禅师咒语。并不是另有一曲题为“普庵咒”。
明代普庵咒琴乐
明代刊载普庵咒琴曲的谱集如〖表三〗。从〖表三〗可以观察到：
一、明代大部分琴曲都以“释谈章”为名，并附有辞咒。其中只有《松弦馆琴谱》题为“普庵咒”，而且把琴谱与辞咒分录。另《陶氏琴谱》题为“悉昙章”，实为“释谈章”音转。
二、各谱不论有无标示段落，都完全符合普庵禅师咒语的结构；即佛头、起咒、一回、二回、三回及佛尾。起咒又可细分为【咒首】和【咒身－合尾】两部；每回分六段，前五段是【回身－合尾】组合，第六段是【咒身－合尾】的重复。这里要注意，一个共同的【合尾】乐段把起咒和各回贯穿起来。
为了对普庵咒琴乐的来源有个彻底的了解，有必要把明朝万历至天启年间，几份较原始的谱本加以详细分析。这里选取了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》、《太音希声》、《伯牙心法》和《理性元雅》六部谱集所刊载的普庵咒琴谱，按咒语的结构分为段落，以各乐段的主要弹奏法和取音的徽分范围，制成〖表四〗。另将主要乐段的音乐主题制成〖谱三〗、〖谱四〗和〖谱五〗。（本文所据古琴谱本，除特别注明外，均以《琴曲集成》为本。）通过统一的对照比较，可以发现以下几点：
一、起咒和各回各段的音乐，在旋律与节奏方面都很接近。（〖谱三〗以【咒身】、【合尾】和第一回的【回身】为例）各谱的不同点只在于指法的应用与取音徽分的差别。其中《三教同声》、《阳春堂琴谱》和《松弦馆琴谱》在段落间的变化不大,大都是重复再作。《太音希声》,《伯牙心法》和《理性元雅》则有明显的差别，泛音乐段的穿插，以及各段间取音徽分的移动。
二、佛头的音乐〖谱四〗，明显地存有两组不同的旋律：《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》为一组,《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》成另一组。前组指法以勾剔为主，后组则全是撮奏。
三、佛尾部分〖谱五〗，旋律上《伯牙心法》和《理性元雅》基本一样，《太音希声》则在结尾句和前两谱相同。至于其他各谱就没有共同之处。在指法上，《三教同声》以勾剔为主，《阳春堂琴谱》前半部是撮奏，后半部改为泛音奏；其他各谱则全都是泛音奏。
四、依各谱的严密性与系统性观察：谱式是随时间的推移，从简单变为复杂；从松懈趋向严密；从随意转为刻意。从中我们可以看到上述各谱是依两个系统传承发展的。
系统 1：《三教同声》…《阳春堂琴谱》…《松弦馆琴谱》
系统 2：《太音希声》… 《伯牙心法》… 《理性元雅》
这时期还有几部刊载普庵咒琴曲的琴谱：《乐仙琴谱》是和《伯牙心法》完全相同的。《陶氏琴谱》除了佛尾有些少差别外，也和《伯牙心法》相同。这三份谱可视为同一。《古音正宗》除了佛头旋律依据系统1，其主部却依系统2。尤其是佛尾完全和《伯牙心法》一样，无疑这是两个系统融合的开始。
《三教同声》与《太音希声》琴曲〈释谈章〉
《三教同声》谱前有时人郑邦福于明万历壬辰年（公元1592）写的序。言及纂辑者张德新“素精琴理，凡可持诵讽咏之者，悉能披之于丝。”这是肯定张德新有能力以琴伴配辞章的。同谱刊载的〈明德引〉和〈孔圣经〉，有同辞琴歌刊于杨表正撰的《重修真传琴谱》(万历乙酉年,公元1585)，题为〈大学章句〉。两曲的辞完全相同，琴伴奏则各异。至于另一首〈清静经〉则不见于其他琴谱。由此看来,这几首琴曲出自张德新的可能性很大。就如序中所强调“欲联三教以同声，何其所志之弘也。”张德新是有目的地选取儒释道三家有代表性的辞章经咒谱之于琴，以昭于世的。
可能有些人会说，这是明代佛教的兴盛而使人们兴起以经咒入琴的风气。然而根据现存明代的琴谱集，有关佛教的琴曲，除了普庵咒琴乐外，似乎只有《太音希声》中的〈心经〉而已。反之，以琴伴和儒道经典就比较多了。在《三教同声》的序中，就有提到张德新以琴伴配普庵咒时的疑虑：“吾儒与道家者流，其习于琴久矣，乃佛氏以音声色相为邪道，则谈章之谱碍无悖于本旨乎。”这应该是当时一般琴人或士人的观念。这也证明张德新是为了“联三教以同声”才首次尝试以佛咒入琴的。
虽然我们不知道福建南音〈普庵咒〉产生的确切年代，但是从以下几点说明可以肯定它的出现必定早于普庵咒琴乐：
一、福建南音〈普庵咒〉的【佛头】与【佛尾】，没有音乐伴奏，在音乐的结构上比普庵咒琴乐原始。
二、福建南音〈普庵咒〉的题目和咒辞文字,是直接仿照寺院经咒的形式。
三、福建南音〈普庵咒〉的音乐素材是直接源自南音的‘寡北’滚门。
这也意味，从另一个角度看，普庵咒琴乐的主体音乐是来自福建南音；而【佛头】与【佛尾】的音乐则是由琴人后来加上的。也就是因为这样，明代的普庵咒琴乐才出现了两个系统：即张德新作的《三教同声》〈释谈章〉系统和李水南作的《太音希声》〈释谈章〉系统。
用最愉悦、慈悲的方法驱离虫、鼠、蚊、蚁；
　　用最简单、轻松的方式避开凶邪、冤结、恶煞。
普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度黎民百姓为主。其开示与神迹，广行于教界民间。本咒出自《禅门日诵》，为必读咒语之一。经云：八地菩萨以上乃可自说咒语(参《楞严经?卷六》《大正藏》第十九册页129下)。本咒乃南宋临济宗僧普庵大师（1115～1169）所说。师二十七岁落发，禅定之余，阅读《华严经》论，一日大悟，亲契华严境界。尔后慕名而求访者甚众，师随宜说法，或「书偈」，或「折草治病」，或「伐怪木」、「祈雨」、「毁淫祠」、「袪灾除病」之灵验甚多。提倡读诵《楞严咒》，做为《禅门日诵》必读咒语之一。示寂后，元成宗皇帝重谥「大德慧庆」，明成祖皇帝更加谥「普庵至善弘仁圆通智能寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨」。日本临济宗在佛殿后常安奉普庵之牌位。
功效
普庵祖师菩萨大愿，凡有安神、请佛、安宅、外出……等等冲煞禁忌之日，诵此咒一或三遍，即可「百无禁忌」。家中蟑螂、白议、蚊虫、老鼠……等诸虫恼人，诵此咒可避之。
南怀瑾居士对普庵咒的开示
据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为「普庵咒」。这个咒语的本身非常单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。所谓复杂，它把这许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是子虚乌有的事。
──南怀瑾《道家、密宗与东方神秘学?第七章声音对人体神妙的作用》
普庵咒
[佛头] 南无佛驮耶.南无达摩耶.南无僧伽耶.南无本师释迦牟尼佛.南无大悲观世音菩萨.南无普庵祖师菩萨.南无百万火首金刚王菩萨.
起咒 咒首.迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩.
咒身——合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界
一回
一段 回身-合尾 迦迦鸡鸡俱俱鸡.俱鸡俱.兼乔鸡.乔鸡兼. 界研迦迦迦.迦迦迦研界
二段 回身-合尾 遮遮支支朱朱支.朱支朱.占昭支.昭支占. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹
三段 回身-合尾 吒吒知知都都知.都知都.担多知.多知担. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那
四段 回身-合尾 多多谛谛多多谛.多谛多.谈多谛.多谛谈. 那檀多多多.多多多檀那
五段 回身-合尾 波波悲悲波波悲.波悲波.梵波悲.波悲梵. 摩梵波波波.波波波梵摩
六段 咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界
二回
一段 回身-合尾 迦迦鸡鸡俱俱鸡乔兼.兼兼兼兼兼.验尧倪.尧倪验 界研迦迦迦.迦迦迦研界
二段 回身-合尾 遮遮支支朱朱支昭占.占占占占占.验尧倪.尧倪验 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹
三段 回身-合尾 吒吒知知都都知多担.担担担担担.喃那呢.那呢喃 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那
四段 回身-合尾 多多谛谛多多谛多谈.谈谈谈谈谈.喃那呢.那呢喃 那檀多多多.多多多檀那
五段 回身-合尾 波波悲悲波波悲波梵.梵梵梵梵梵.梵摩迷.摩迷梵 摩梵波波波.波波波梵摩
六段 咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界
三回
一段 回身-合尾 迦迦鸡鸡俱俱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 界研迦迦迦.迦迦迦研界
二段 回身-合尾 遮遮支支朱朱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹
三段 回身-合尾 吒吒知知都都耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那
四段 回身-合尾 多多谛谛多多耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那檀多多多.多多多檀那
五段 回身-合尾 波波悲悲波波耶.母母母母母母母母母. 摩梵波波波.波波波梵摩
六段 咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界
佛尾 .波多吒.遮迦耶.夜阑.阿瑟吒.萨海吒.漏泸漏泸吒.遮迦夜.挲婆.无数天龙八部,百万火首金刚.昨日方隅.今日佛地.普庵到此.百无禁忌.
南无普庵祖师菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
]]> http://421648165.qzone.qq.com/blog/1#comment 512 Fri, 30 Dec 2005 02:34:55 GMT http://421648165.qzone.qq.com/blog/1