净名精舍

佛教音乐

442518366@qq.com(净名精舍) — Fri, 10 Apr 2009 23:21:26 GMT

来自天籁的声音

人言无畏人生无畏

442518366@qq.com(净名精舍) — Fri, 03 Apr 2009 16:48:26 GMT

承认“人言”是生存的一种必然，逃避现实永远是驼鸟的选择，生活不需要温情主义。从另一方面说，别人“说”你，恰恰说明他关注你，在乎你。当别人对着你的背影指指点点的时候，说明别人正站在你的身后。所以，当听到那些比雪花还纷乱的“人言”时，你应该高兴，因为“木秀于林，风必摧之；土堆于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”。有时候，还要向小草学习，风愈是肆虐疯狂，小草愈是对之摇头否定。

是恩怨非－摘自刘墉《萤窗小语》

442518366@qq.com(净名精舍) — Tue, 31 Mar 2009 14:37:23 GMT

常挺人抱怨：＂社会上是非恩怨太多。“我觉得这并没有什么错，因为既然有事，自然有是与非；既然有人，自然有恩与怨。但重要的是我们要只问是非，不计恩怨。对于是非要分得清楚，是就是，非就非；是就做，非就拒绝。对于恩怨要能放弃，做到不徇私情，不念就恶，大公无私。

放下心灵的包袱

442518366@qq.com(净名精舍) — Sun, 15 Mar 2009 15:54:29 GMT

一个得道的高僧养了一条狗，名字就叫“放下”，每到给它喂食的时候，高僧就会站在庙门口，大声呼唤“放下”，“放下”，“放下”！周围的人们很奇怪，就问高僧为什么给狗起了个这么古怪的名字，高僧说：“你们哪里知道，我其实不是叫狗儿，而是在叫我自己，提醒我自己放下俗事呢！” 这位高僧很厉害，他比任何人都知道，要求想保持心灵的平静和超脱，只有放下，放下那些琐碎的，繁杂的，外在的事务，一个人才能得到真正的幸福，其实高僧如此，凡人何尝不是这样呢？我们每天都被周遭的无聊事务缠身，那些蝇头小事，几乎快淹没了我们的身体和灵魂。事实上，我们大多数人并不知道自己真正想要的是什么，我们不去想，因为我们没有时间，我们太忙了，就这样，我们的生命被永远地打上了浮躁和平庸的烙印。

可能是我们的气度太小了，这是我们生活不快乐的主要原因，我们往往只被眼前的事务所束缚，而看不到更远的地方。“放下！”是一声迎头棒喝，它提醒我们没有必要整日背着沉重的包袱和思想上的累赘，应当将它们统统放下。可是这话说来简单，但常人却不容易做到，即使如高僧般参透万物，也不得不用一只小狗的名字时刻提醒自己，何况我们凡夫俗子。由此可见，日常的琐事和俗事具有一种强大的吸附力，它已经将我们的生活形成了一种习惯性的定势，这使我们“放下”的决定下得如此艰难。真的没有办法了吗？也许我们一生都会在庸俗琐事中沉溺，也许我们实在难以放下心灵的包袱和物质的屏障，但至少有一点，我们可以在适当的时候暂时放下那些身外之物，使自己的灵魂得到哪怕片刻的自由。至少我们曾经放下过，并且在内心还保留着一块宁静而恬淡的精神领地，生命如此，即使无奈，一切也就统统罢了。

反思痛苦与快乐

442518366@qq.com(净名精舍) — Sun, 15 Mar 2009 15:41:59 GMT

[flash,37,7]http://www.hbwt.com.cn/images/Uploadfiles/jtyyjks/qnjxc/5nj10c/6ssmj/mp3/寒鸦戏水[古筝独奏].mp3[/flash]人在呱呱坠地的那一刻，就预示着他的一生注定会充满着各种痛苦与快乐。从那一刻起，也就开始了不停地追求幸福、快乐并想尽办法让它永恒。对于痛苦，却只想永远地舍弃，永远地远离。　苦尽甘来，乐极生悲，痛苦与快乐就象一对生死怨家，势不两立；又像是一对孪生兄弟如此亲密。所以痛苦过后，随之而来的就是幸福快乐，就如不经历风雨，怎么能见彩虹，不经一番寒彻骨，又怎能得到梅花的扑鼻香呢？所谓苦尽甘来，也就有了越王勾践卧薪尝胆之后的国强民盛。而快乐过后，痛苦也随之而来，所谓乐极生悲于是也就有了范进中举后的发疯。　有了痛苦，幸福快乐才显得弥足珍贵，有了幸福快乐，痛苦也就显得暂时和微小。而人的一生，也正因为交织着痛苦与快乐，才充满了意义与趣味。　有句俗语说三十年河东，三十年河西，还有句俗语说风水轮流转，明年到我家，可见，世间的一切，并没有一个定数，这包括了痛苦与快乐。所以，也就没有必要因为短暂的快乐而喜形于色。得意忘形，甚至沉迷于内，更没必要为一时的痛苦而垂头丧气，意志浮沉。　夫妻间总是希望白头偕老，执子之手，与子偕老，那是一种幸福。恋人之间，总是希望爱情天长地久，那是一种快乐。但夫妻间又有多少能同年同月同日死呢！当夫去时，就成为一种锥心的痛，因此也就有了孟姜女哭长城。恋人间，又有多少能天长地久，所以梁山伯与祝英台化作了翩翩蝴蝶。　秦始皇雄才大略，统一六国，却最终因暴政而丧国。清王朝末期懦弱无能，丧权辱国，无力反击，使华夏泱泱大国沦为半殖民地。也正因为这民族的苦难，使得中华儿女奋起反抗，迎得了新中国的诞生。而有了今天的清平盛世。由此而知，大到国家民族，小到家庭个人，都不能脱出这个规律。　世界、自然、宇宙，冥冥之中就是这样的公平，在你高兴、快乐、兴奋发烧到不知道自己姓啥时，兜头给你浇一盆冷水，让你清醒一下；在你充满苦难，痛苦不堪时，又洒下甘露滋润你一番。所以，到底什么是真正的快乐，真正的痛苦呢？又何必那么认真去执着呢？世人不明，总是不断地去追求快乐，追求幸福，却不愿面对痛苦。没钱的希望发财，有钱的希望更多，有名的希望更响，做官的希望官做的更大，而一旦当这些失去时，巨大的失落便成了一种剜心的痛苦。而过度的追求快乐时，那已不是一种快乐，而是一种不断膨胀的欲望，当这种欲望冲昏了头脑并占据了自己的思想之时，最终会被这种欲望埋葬了自己。　也有人会因痛苦而失去活下去的勇气，但也有人会因痛苦挫折而更为积极的勇敢进取，去打造苦痛与挫折之后的快乐。所以人不论是面对快乐与幸福，还是痛苦与挫折，都不能沉迷其中而不能自拔，以至于最终毁灭了自己。倘若能明白既没有永远的痛苦，也没有永远的快乐，那也就能够面对人生，坦然平和地去面对一切，这才是一个真正的强者，也才是能做出真正有意义的事业。

“淡”以养生

442518366@qq.com(净名精舍) — Tue, 27 Jan 2009 03:24:29 GMT

淡者，淡泊，淡远，冲淡，清淡，恬淡，平淡是也。“淡泊以明志”，这是人生的最高境界；“平淡见天真”，则又是艺术的理想境界。“大羹必淡”，是品味知味的老饕们的美食之谈；而“君子之交淡如水”，则又是谦谦君子们的交友之道了。在痛饮了人生的三道“苦茶”后，自然就体悟到了“风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。”
倘若追根穷源起来，这种以“淡”为贵，“淡”以养生的思路，可上溯到先秦道家学说。老子即已提出“恬淡为上”，“乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味”。音乐和美食，可以使过往的行人驻足，而“道”的表达，却平平淡淡像没有味道。老子的尚“淡”观又得到了庄子的继承和发扬。在这位曾为漆园小吏的大思想家看来，“虚静恬淡，寂寞无为”既是“万物之本”，又是养生之道，而“淡然无极”既是“天地之道”，也是生存的艺术了！滥觞于老庄的这种以“淡”为贵的思想，后来在陶潜、王维等人的创作中和司空图、苏东坡等人的理论中得以完善，发挥，积淀。
众所周知，中国人历来提倡吃素食的饮食习惯，便是导源于这种“淡”以养生的道家思想。我国古代的医学家或养生学家都强调“饮食宜清淡”，认为“味过于咸，则脉凝而血变色”，“饮食节，则身利而寿命益；饮食不节，则形累而寿损。”
养生重在“养心”，健身重在“健脑”，这是许多老寿星的经验之谈。庄子有云：“大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，意行似天。”心胸开阔而勇敢，气机宽舒而通达，形体安定而不游移，专心一意，清心寡欲，自然百病消除。

开心过一生

442518366@qq.com(净名精舍) — Wed, 21 Jan 2009 16:11:49 GMT

人们看惯了日升月落，春秋代序；习惯了一年四季春夏秋冬的冷暖世象。世间万物的改变，却很难看淡人间的悲欢离合，情仇恩怨，更难将伤心难过看得风清云淡。过了很多年的改变以后，我们要将开心自在当成一种习惯。我们每个人在日常生活中开心与不开心，一天都要过24个小时，何不开开心心地度过每一天呢？因为时间对每个人来说都是公平的，不管你是什么人，一天同样拥有24小时，做人要活的潇洒些，要学会主宰自己的命运。所以就要看你怎样去度过了，当然没有哪个人在面对烦恼和忧愁时还会开心的一笑，因为世间上有人贫穷有人富贵，这都是因果关系。先贤说：“祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随行。”有人生活好，有人生活不好，这是每个人的福报不同。俗话说人比人气死人。因此我们要学会知足常乐，常言道：“比上不足，比下有余。”我们要能够保持乐观、开朗、平静的心态，善于缓解一切压力，消除一切烦恼。俗话说：退一步海阔天空，忍一时风平浪静。佛教也讲：禅心清净境，无心万事宽。因为忍让不是弱者，而是有胸怀的大肚。这样我们就可以在最短的时间内去调整自己的心态。要知道伤心、烦恼、怨恨、忧愁不是解决问题的好办法。因此我们要学会宽容。相传古代有位老禅师，一晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有人违反寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。不久，果真有一小和尚翻墙回来，黑暗中踩着老禅师的脊背跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。出人预料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说夜深天凉，快去多穿一件衣服吧。儒家讲：地势坤，君子以厚德载物。意思是地势柔顺，君子当以宽厚之德，容载万物。所以人要经常抱着宽容的心态，才能更好的感化人，教育人。于是我们要学会开开心心活到老，轻轻松松过一生。要有这样的心态时时刻刻提醒自己，我们应该开心地度过每一天，因为所有人都希望自己的日子能过的好一点，虽然不能从物质上满足自己，但是要学会弥补自己心灵上的空虚。每个人都拥有自己内在的思想，有自己的爱好和兴趣，只要自己有真正喜欢做的事，你就在任何情况下，都会感到充实和踏实。所以人要有理想，要有志向，一旦发现要做的事情符合自己的理想和志向，你就一定抓紧时间把它做好，尽量做得更完美，让自己满意，也要让别人满意，这才是我们实现理想的关键。因为人的生命是有限的，精力也是有限的，切莫把精力投错地方，那就会一事无成，终生遗憾。

谨慎开口，言多必失

442518366@qq.com(净名精舍) — Wed, 21 Jan 2009 16:07:44 GMT

佛家有种种戒律，强制性地防非止恶，其中在家男女教徒终身应当遵守的五戒之中，就有不妄语这一条，即对于自己不知道的事情，不随便乱说，要努力做到句句实言，诚实待人。　佛经上记载了这样一则故事：　从前有一只乌龟，有一年碰上多年不遇的干旱，所居住的湖泊完全干涸了，自己也不能爬行到有食物的水草丰泽之地。当时有一群大雁居住在湖边，也准备迁往他方，乌龟就向他们苦苦哀求，要求把它带离此地。一只大雁就用嘴叼着这只乌龟，往高空飞去。大雁经过一座城镇，乌龟忍不住气，向大雁问道：“你这样不停地飞，到底要飞到何处？”大雁听了，只好回答，才一张口，叼在嘴里的乌龟就径直从高空落下，摔在地上，被人拾取，宰杀享用了。　乌龟多嘴多舌而致堕地身亡，恰好说明了一个道理：如果不谨慎口舌，就会招致恶果。　佛家的“正语”戒律在现在看来，对人们日常交往、交际仍有其积极的、可取的一方面。在我们的日常生活中，一个人的语言往往是他的思想的反映，是他的全部精神修养、文化层次和审美情趣的最集中、最外在、也是最直观的表现。人们历来欣赏那种实事求是、言行一致的谦谦君子，而鄙弃那些满口大话、妖言惑众的小人。　中国民间有一句话：“言多必失。”是说如果一个人总是滔滔不绝地讲话，说的多了，话里就自然而然地会暴露出许多问题。比如你对事物的态度，你对事态发展的看法，你今后的打算等等，会从谈话中流露出来，被你的对手所了解，从而制定出相应的策略来战胜你。而且，你的话多了，其中自然会涉及到其他人。　由于所处的环境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点不同、语气不同，所表达的情感也不尽相同，别人在传话的过程中也难免会加入他个人的主观理解，等到你谈的内容被谈话对象听到时，可能已经大相径庭，势必造成误解、隔阂，进而形成仇恨。　另外，人处在不同的状态下，讲话时心情不同，话的内容也会不同，心情愉快的时候，看事看人也许比较符合自己的心思，故而赞誉之词可能会多；有时心情不愉快，讲起话来不免会愤世嫉俗，讲出许多过头的话，招来很多麻烦。　喜时之言多失言，怒时之言多失礼。古人很早就认识到“祸从口出”的道理，所以才指出，对于开口说话一定要持谨慎态度。　管不住自己舌头的人，不仅容易伤人，而且容易惹祸。慎言不是不说话，慎言是当说话时就说，不该说话时永远不要说。当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都是没有用的。　

红尘太近，佛门太远

442518366@qq.com(净名精舍) — Tue, 30 Dec 2008 16:09:54 GMT

人是跳不出三界之外的！或为天神，或为凡人，或为鬼魂。神不过是人的虚拟，魂不过是人的游离！人处世间，很短，好比蜻蜓点水，稍纵即逝；很长，又恰似一江春水，流淌百年。
在现实的挣扎中用虚拟和游离来充实自己，把自己的幻想化作理想，把自己的烦扰化作轻松，这种自我解脱或逃避的空间在哪里呢？网络应运而生，既有尧舜事功、孔孟学术的伟业，满足人们对功名利禄的追求；又有月迷津渡、雾失楼台的朦胧，营造人们对风花雪月的痴迷。因此说网络有经天纬地之才也不为过！

网络是修仙的场所，是个万花筒，给自己披上五颜六色的外衣，只要换装，立刻幻化成为虚拟的空间：木头变青蛙，天天呱呱呱，如王子般的幽雅，举止气度不凡；丑女变靓妹，常常呀呀呀，似淑女般的高雅，满身雍容华贵；色狼成君子，不时哈哈哈，象书生般的文雅，满嘴之乎者也；老头演帅哥，不断呵呵呵，同绅士般的风雅，远看玉树临风。这般仙山云海、飘飘缈缈的境界，从古到今就是人类的追求和理想，能在网络中达到忘我的境界实在是不知今宵是何年？

但愿常为仙！谈政治，江山在握，指点自如；论时世，挥斥方遒，满腹经纶；话风月，千帆过尽，风华正茂；说家常，相夫教子，敬老爱幼；评诗词，李白再世，杜甫重生；道人生，纵横捭阖，有德为尊。千里若比邻，四海作一家，佳音常伴耳，良宵到黎明。可见网络确实让人有得道成仙的感觉，人仿佛到了蓬莱仙山，琼楼玉宇，怡然自乐！

网络也是休闲的乐园，是个过滤器，暂时远离尘世的喧嚣，远离买肴菜、洗衣服、哄小孩、贴花黄的烦琐程序，远离股票的贬值、老婆的唠叨、情人的无理、小姐的骚扰的无穷烦恼，可以进入佛门的清净，来到明镜无台，世外桃园，天籁入耳的境界，一片没有开发、没有城市躁动的天然地带。

在网络中可以寻找到不同的心情：十岁的童心，二十岁的花心，三十岁的雄心，四十岁的进心，五十岁的定心，六十岁的退心，七十岁的无心。

古往今来，不少文人骚客，无非都想自我放逐到这种云无心而出岫，鸟倦飞而知还的意境！人终生都在得或失之间彷徨，拥有浮华的虚名，想隐退田园的幽静；拥有平凡的庸碌，想气势轰烈的张扬！矛盾的对映体，让人不得不去面对，又非常的不心甘情愿。

于是，春来，城中人喜欢郊外绿树饶絮、马踏青苔的风光；乡村客羡慕都市高楼大厦、车水马龙的奢华！秋来，愿意看飞岩峭壁、红枫落尽的山色，叹息富足荣华、灯红酒绿的铺张！但在这无边的网络中，人可以暂时忘却世间俗务，自由自在的徜徉在自己耕种的乐土中，是该感谢比尔盖茨，还是感谢半导体的发展？也许都不是，感谢人类自己找到远离世界寻找世界的悖论中！！

网络更是诱惑的温床，是个哈哈镜，扭曲了人体，演绎一场或轰轰烈烈，或真真假假的风花雪月的故事，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，但愿人长久，千里共婵娟！是许多人的缠绵的心结的再现！无论是男欢女爱的诱导，还是红颜知己的情牵，还是已婚者的放纵！网络的开始无非是了解，清淡肤浅的认识，嘘寒问暖的关切，软语娇声的勾引，甚至一拍即合的烈火。其实没有多大的差别，只不过满足了占尽风月的梦境：仿佛可以一网打尽天下美女，坐拥六宫粉黛的意淫，既然从15岁到50岁都是佳人，不妨一一纳为室中人，可以没有偏正的争斗，虽然酸性物质免不了有，但一点私聊，就全部解决，只不晓得同一词汇重复了多少回！最好收罗世间各色男士，逐一品味，想象天下男人对自己的仰慕，在纸醉金迷中尽得一时风流，看到短暂的人间春色！这般灵与肉的展转，失落与激情的交汇，是网络的因缘，还是人们自身的起源？

网络如尘世，心平气和时候，如春风拂柳，细雨润无声；怒发冲冠时候，如疾风迅雷，晴天生霹雳；心绪郁闷时候，如猛虎入笼，作困兽之斗。于是孽缘滋生，孽债难偿，孽情难止。

网络如家，靠和气生财，长幼之间和颜悦色，也就心情舒畅，夫妻之间恩恩爱爱，也就家庭和睦，兄弟之间团结和顺，也就百事可成。但如果父子成仇，就是同处一屋也视若路人，祸起萧墙，就是同居一堂也如同仇寇，夫妻反目，即使比肩一榻，也恍如隔世。有纷争，可以温言细语开导，动辄疾言厉色，漫骂诟咒，估计最后就是不欢而散！这里不是说网络不准起烽火，不准有战乱，不准有攻讦，主要是提一个诉求：大家来是散心、舒心和开心的。散心，自然要心绪太平，带着满腔怒火，估计自己烧不了，也烧了别人，本来想舒展愁绪，结果是举杯消愁愁更愁，原意是想开心，弄得最后神伤心碎！既有今日，何必当初！

网络很虚幻，但又很现实，喜欢聊就聊，不喜欢就散，比实际来得简单！不会象实际做不想做的事，说不愿说的话，还不该还的情，毕竟现实生活利益的驱使因素逼迫许多人做违心的事。因此这里不会强求一个人一定要愉悦温顺的去取色某个人，但你开心这样做也理所当然！

网络很平等，可以没有年龄，也许你所认为的美眉其实不过是八十老妇，没关系只要你们觉得有话可讲；可以没有表象，也许你所认识的红颜其实不过是人类的远祖，没关系就当她是今世王嫱；也许你所欣赏的帅哥，其实不过是钟馗，没关系就当他潇洒倜傥；可以没有质地，也许你所认识的君子其实不过是流氓，也许美女爱色狼在这里可以实现愿望。

那跳动的字符如同云烟转眼间就消失精光，但那萦绕在眼前的话语也许可以让你有了思想的殿堂，靠文字在感动人！靠自我的想象在哄自己，靠彼此在现实找不到的虚拟在塑造自我，大概在网络的漫游中可以提升自己的精神品位。网络中的兄弟姊妹，或文雅，或多情，或朴实，或华丽，或诙谐，或稚气，或轻狂，或潇洒，似曾相识也好，未曾谋面也好，人间世事无非看人，心底平和自然气畅，遇阳春白雪可起觞弹琴，同下里巴人可饮酒话棋，也可殊途同归。

古人云：门户高一尺，气焰低一丈，华山只让天，不怕没人上。人与人的距离很近，据说就几个人之间！百年红尘同黄土，万世流芳笑后人。也许我们都是宇宙这一网络中的字符，在上天诸神的交流中浮现或消失，我们之间的恩怨情仇不过是上帝手中无意中打错的几个字符而已！所以没有什么放不了，没有什么想不通，没有什么解不开！

老释曰：心向佛，佛在心！老庄道：子非鱼，安知鱼之乐！？

吾云：红尘太近，佛门太远！修行不如修身，纵欲不如节欲！

终身受益的三个诀窍

442518366@qq.com(净名精舍) — Mon, 29 Dec 2008 17:36:07 GMT

三个根本，九条理由，三个决定！

第一个根本：思索死亡是确定的。
　　·因为死亡一定到来，因此无法避免。
　　·因为我们的生命不能延伸和不停减少。
　　·因为就算我们活着，也少有时间修行。
第一个决定：我必须修行。

第二个根本：思索死亡的时间是不确定的。
　　·因为我们在世上活着的时间不确定。
　　·因为死亡的因素很多，而生命的因素很少。
　　·因为身体的脆弱性，死亡的时间不确定。
第二个决定：我必须现在修行。

第三个根本：思索临终时除修行之外一切无助益。
　　·因为临终时我们的朋友是无助益的。
　　·因为临终时我们的财富是无助益的。
　　·因为临终时我们的身体是无助益的。
第三个决定：我将修行不执着于此生任何美妙的事物。