http://442565834.qzone.qq.com Mon, 30 Nov 2009 10:17:48 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 25 Nov 2009 07:17:29 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1259133449 [/flash] ]]> http://442565834.qzone.qq.com/blog/1259133449#comment 12 Wed, 25 Nov 2009 07:17:29 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1259133449 http://442565834.qzone.qq.com/blog/1259131542 小朋友：他一边脱衣服，一边穿裤子。
老师批语：他到底是要脱啊？还是要穿啊？
题目：其中
小朋友：我的其中一只左脚受伤了。
老师批语：你是蜈蚣吗？
题目：陆陆续续
小朋友：下班了，爸爸陆陆续续的回家了。
老师批语：你到底有几个爸爸呀？
题目：难过
小朋友：我家门前有条水沟很难过。
老师批语：老师更难过
题目：又又
小朋友：我的妈妈又矮又高又胖又瘦。
老师批语：你的妈妈是变形金钢吗？
题目：你看
小朋友：你看什么看!没看过啊？
老师评语：不要太拽了
题目：欣欣向荣
小朋友写：欣欣向荣荣告白。
老师评语：连续剧不要看太多了!
题目：好吃
小朋友写：好吃个屁。
老师：……
题目：天真
小朋友写：今天真热。
老师评语：你真天真
题目：果然
小朋友说：昨天我吃水果。然后喝凉水
老师评语：是词组，不能分开的
题目：先……再…… 例题：先吃饭，再洗澡。
小朋友：先生，再见!
老师评语：……
题目：况且
小朋友：一列火车经过，况且况且况且况且……
老师批语：我死了算了。 ]]> http://442565834.qzone.qq.com/blog/1259131542#comment 134218248 Wed, 25 Nov 2009 06:45:42 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1259131542 http://442565834.qzone.qq.com/blog/1258531090 转载于泥泞留痕 发表于2009年11月18日 11:01


(1)；如果钱还宽裕，别养2奶，偷偷养几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁，要不然见面了多尴尬，多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦，比包2奶提心吊胆的要好得多。如果真想包也可以包一个，好事坏事一起做。人吗，本来就复杂。(2)；遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊。(3)；遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧。(4)；捡到钱包就找找失主，如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个谦，把钱还给人家。(5)；遇到迷路的人打听某个地址，碰巧你又知道，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你。(6)；遇到迷路的小孩和老头老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行，如果有电话的替老人或小孩打个电话就走，反正你也不缺那两个电话费(7)；雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃，看什么也是看，买下来让人早点回家。(8)；上车遇到老弱病残、孕妇：让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下。(9)；遇到乞讨者：遇到要钱的就给他（她）点饭，遇到要饭的就给他（她）点钱。(10)；如果时间还宽裕，而且碰巧觉得我说的在理，那就顶一下我的贴子，总比去顶看了没什么收获的贴子舒服。时间宽裕不少就请把这几句话多转几个地方，毕竟好人多了咱们心里也舒坦 ]]> http://442565834.qzone.qq.com/blog/1258531090#comment 134218240 Wed, 18 Nov 2009 07:58:10 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1258531090 http://442565834.qzone.qq.com/blog/1254211968 ]]> http://442565834.qzone.qq.com/blog/1254211968#comment 4104 Tue, 29 Sep 2009 08:12:48 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1254211968 http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849614 1．入禅定的条件
要离五盖
修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
初禅的觉受
要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。
入定不是等待机会
刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。
懂得怎么静坐修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。
2．入定最重要三事：心细、息细、乐受
在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。
如何观察出入定时的三事变化
要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。
每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。
重复练习出入定过程
这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。
3．解除入定的障碍
刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍。
气脉阻塞——造成身上的疼痛
关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松。身体一放松，你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝。
当你静坐到身上气感发动时候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上有病痛，你平时不知道，你静坐的时候，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果你不去处理，气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐。要记得，在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。
背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你静坐的时候，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的。这也是气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。 当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓。
头上留气——久了造成头痛
大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。
所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。
按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题 你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。
静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。
你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。
4．静坐的气场
很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助，但是，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后，你也会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。
你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是环境的影响。还有，你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。
5．修定时间的长短
修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此，我劝你不要坚持。应该怎么做呢？就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟以后的效率就差了。那么，你就坐十分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的，那样修行就很有效果。如果说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲劳，那么，我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。
入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样，你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。
6．修禅定有三种自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。
什么叫入定自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定，这叫入定自在。比如我要进初禅，就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅，这是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分钟，我进去出来，就是二十分钟，这叫在定自在。如果我说进去二十分钟，一小时了才出来，就是贪着禅定。明白了吗？就是说，你入定前，要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪。如果你要二十分钟，结果是一小时才出定，就是贪。明白吗？也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住，很不舒服，这是出定还不够自在。所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之后，你每次入定之前，最好给自己预设一个时间。
7．禅定差别
近行定与安止定的差别
刚才说道，禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层，因为还未进房间，你可以继续往上爬，也可以爬下来。入根本定也叫安止定，进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅，所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅，会有进入的感觉，整个人沉入在里面。这时若要上下，就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下来犹如上下楼梯，是不一样的。
禅定之间的觉受差别处
初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观，很容易被声音干扰。初禅的人听到声音，心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，声音的影响，你都如如不动。
三禅和二禅的差别是：在三禅，你会觉得身体不存在了。但是，感觉头还在，觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱，有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？因为，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点。这样，他就应该在三禅多呆，慢慢地适应，最好是吃补心气的药。
上四禅，呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的，那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定，还会听到声音，就没有能力进入第五个定。
禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失，完全没有乐受——舍受。如果你们有经验过四禅，就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。
8. 制心一处无事不办
如果从初禅到四禅，你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗？但是，如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效，因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行。也就是说，不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。所以，如果你的心无法平静就去参禅，你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七，是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修炼任何法门，都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定。 ]]> http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849614#comment 142606856 Sun, 13 Sep 2009 13:46:54 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849614 http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849413

人经常生气，是百病之源。从中医角度来看，生气至少有以下9大害处：

1、伤脑。气愤之极，可使大脑思维突破常规活动，往往做出鲁莽或过激举动，
反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激，气血上冲，还会导致脑溢血。

2、伤神。生气时由于心情不能平静，难以入睡，致使神志恍惚，无精打采。

3、伤肤。经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。

4、伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。

5、伤心。气愤时心跳加快，出现心慌、胸闷的异常表现，甚至诱发心绞痛或心
肌梗塞。

6、伤肺。生气时的人呼吸急促，可致气逆、肺胀、气喘咳嗽，危害肺的健康。

7、伤肝。人处于气愤愁闷状态时，可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。

8、伤肾。经常生气的人，可使肾气不畅，易致闭尿或尿失禁。

9、伤胃。气懑之时，不思饮食，久之必致胃肠消化功能紊乱。

10、经常生气的人，办事不顺利，处处遇魔障，如果是修道人，那就惨了，所
谓“一念嗔心起，火烧功德林”。以前所修的功德化为灰烬。




如何改掉生气的习惯，我把自己改过的方法告诉大家以供参考；以前我也是经常生气，而且，还会砸东西，见什么砸什么，总之，先把最便宜的东西砸掉再说，一定要宣泄一下才过瘾。否则，这个气出不了，我也没有其他办法，怎么办呢？过后，冷静下来了，觉得很懊恼，很后悔。因为严重伤害了自己的身体和元气，甚至还生病，太痛苦了。

经过学佛后，才渐渐明白，这是个虚假的烦恼相，它无自性，是“无明”在作祟，无明就是不明白，没有智慧。用“佛法”来对付它，所谓佛法就是让自己觉悟的方法，我经常告诉自己，遇事不能生气，生气嗔恨是三途苦的因，死后会堕恶鬼，畜生，地狱三途受苦，这是因果循环的道理。念南无阿弥陀佛，念观世音菩萨名号，嗔心立刻化为祥和，久而久之我就战胜了嗔心烦恼，遇事冷静，内心柔和。南无阿弥陀佛。






大海的冲浪声 ]]> http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849413#comment 134226441 Sun, 13 Sep 2009 13:43:33 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849413 http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849374 转] 生活中的禅修
转载自 法藏如来 转载于2009年07月12日 13:36 阅读(0) 评论(0)
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一、因果的原则
禅修有一基本的原则，即任何的禅修开始的「因」若不同，后面的「果」当然不同。所训练的方式，其「因」若掌握正确，正确的「果」自然呈现。一开始，心怎么摆在所观察的对象上，必须掌握住正确的要领。传统的禅修是强调专注，切掉外面的讯号，一开始若是种下此「因」，后来的「果」一定偏向于一种安静，排斥外面的讯号。这样就如世尊时代早期外道修定的方法，只专注于一境，身心上产生一些喜悦，但「果」也只能停留在这里。只专注于一境，应用在生活上就有一距离。要前进的话，一定要有所转变。故一般的修法是到一阶段，又要改变另一种方式、方法。用前面的修法为基础，后面改变另一方法。密宗也是如此，一开始修生起次第，观想一尊佛的形相，令心专注。接下来修圆满次第，观身体的气脉等，转变另一方式来修。最后到大手印、大圆满，就舍弃心的专注，走入心的觉性本身。因不同，果不同。必须改变一下因，才能呈现另一结果。以上先介绍第一个基本的观念 : 因不同，果就不同。
二、专注行与觉知行的不同
第二要好好分辨专注式的修行（以下简称专注行）以及觉知式的修行（以下简称觉知行）的不同之处。专注（concentration）与觉知（awareness）的不同，以走路为例子，专注行是走时内心专注一点，未觉知旁边。觉知行是心仍是开放的，可觉知旁边的状况。此二者有一共通点，都是要求没有妄念，但是觉知行可同时觉知外在状况。同样是没有妄念，但一种是专注一点，忘记旁边。一种是心是开放的，看到房子还是看到房子，但心没有妄想。专注的譬喻：如握紧拳头，有紧张、压力，禅修者易头痛、身体不舒服，而且专注行不能持久。握紧拳头十分钟就会不舒服，专注会有很多副作用。觉知行的譬喻：如轻轻的握着拳，不费力，很舒服，要握多久就能握多久。二者方式不一样，专注会使内心有压力，易出状况的是专注行，而且专注一点，多少有排斥心理。例如，在禅修时有声音传来，心就不舒服，不喜欢声音，心是处在紧的状态。而觉知行是接受声音的出现、经过、消失，心只觉知而不受其干扰。分清楚二者的不同很重要，因为一开始所修的因不同，果就会不同。又如，在禅修训练经行时，来回走来走去。同样是经行，因不同，果也有不同。有一种走的很慢，每一动作皆非常慢，不知不觉即走入专注，结果变成一种专注行，身心有一种压力在。另一种正常地走，但很注意脚接触地面，无形中心走入专注了。也有注意脚动作时的感受。这些专注的方法，皆进入专注行，身心容易产生变化，也容易产生光、影等禅相。觉知行则只是轻松地知道肢体在位移，不是固定在一小位置上，较不易产生禅相。
三、生活中的禅修与觉知行
生活中五根皆在起作用，因此生活中的禅修要运用开放式的觉知。「因」对的话，「果」自然会在生活中呈现出来。此一重要观念即是，禅修需与生活结合，生活即禅修。训练心的觉知并不是很难。所谓心的觉知或觉性，是相同于密宗大手印、大圆满所说的明体，也相同于禅宗的佛性。动中禅便是强调觉性，一开始的重点是训练觉性及觉知力，使在生活中能成片、贯穿。一天一天增加觉性，最后终能圆满。这是第三个重要的观念：以觉性的训练可使禅修与生活结合。
四、动中禅修
接下来说明动中禅修的训练方式。如世尊所说，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧。表面看是很简单，其实是很奥妙的。走时要知道正在走，停住时知道停住，坐下知道正坐下，躺时知道正在躺。这是一种很单纯的觉知，走时单纯知道正在走，过程中无妄念。一伸、一举，每一动作皆要知道，只是单纯的觉知当下的状况。我们在动的过程中，觉性就在里面。要使禅修结合生活很简单，因为整天人们皆在活动，因此可以时时训练觉性。在禅修训练活动中，需要比较科学式的训练，开始只知一部位在动、在停。经行时只要一直持续知道左右脚在来回走动。第一天妄念很快跑进来，不理会它，仍只知道肢体在动。持续下来，觉知的时间就渐渐加长，妄念就愈来愈少。来回的走时，眼睛仍自然的张开着。如果前面有人经过，眼睛看到而内心仍然觉知肢体的动作，但心不与外境断绝。知道外境而心仍保持觉知。第一天妄念多，觉知少。第二天知道妄念渐少了，觉知增长了。第三天妄念更少了，觉性更强。这种开放式的觉知，在生活中慢慢用得上。重点是持续、再持续的练习，觉性能持续愈长，就是觉性强。可以自己检验一星期中觉性的增加与妄念的减少。有时若想一件事想很久，表示妄念的时间长。训练久了，想一件事会愈来愈短。这是由于警觉到肢体仍在动，心很快就拉回来。觉性稳定的前进，妄念相对就愈来愈少，不排斥妄念，知道妄念升起，但心摆在觉性上，不压制念头，不随念头跑。禅修到第四、五天，觉性自然提高，妄念自然减少。觉性愈来愈能成片，经行时觉知脚在动。日常生活中手、脚皆在动，仍只选一部位觉知它。早上眼一张开，觉知眼皮在动，起床知道身体在动，走路知道左脚与右脚在动，刷牙知道手在动，从早到入睡一直训练觉性。觉性与日常生活一体，从早到晚训练，如世尊所说:觉知行、住、坐、卧。故生活即禅修，禅修即生活，这是开放式的觉性的训练。

五、处在中道
先举一例子:阿难尊者想参加五百结集，但大迦叶不允许，因为当时阿难尚非阿罗汉。阿难尊者心有所求，想早点证得阿罗汉，在结集的前晚不断的来回经行，在经行时未能放松心情，其觉性不够强，走了整晚，又累又不能证得阿罗汉，到了早上，想休息一下，此时内心没有期待要证得阿罗汉，正在躺的那一刹，仍不断保持觉知动作，此时心无所求，不松也不急，于此状态下就证得阿罗汉了。那一刹那，果成熟了，从初果证得阿罗汉。由于觉知的持续，果自然成熟，该来就来，不要先有期望，只要心一直觉知动作即可。正确的因是，心不要专注于一点，才不会偏离了中道，若太懒散也偏离了中道。故禅修中的中道是心不要太紧，也不可太松，要一直贯穿单纯的觉知，这是实践中的中道。一开始要将正确的因就摆在中道上，一直维持它，果要来就来，如同种树一样，种子要对，播种下去，一直灌溉它，成熟时果就来了。生活中的禅修，也是同样的道理，分分秒秒知道身体的动作，这就是灌溉，依据自然的法则，果该成熟就成熟。这是一种简单而合乎中道的原理，只单纯的灌溉，而不要把心弄紧，或散乱掉，果就来了。最初的觉性，未经训练就如一棵小的苗，慢慢灌溉它，就会变成一棵大树。同样，从早到晚觉知自己的动作，渐渐能成片，最后达到圆满就是成佛。

六、觉性与看念头
经由觉知一个部位，进而清楚知道身体的走动、起身、坐下，觉知力更强之后，强的觉性自然会去看心的活动，即心的念头。不是我要去看念头，是强的觉性去看念头。此时即禅宗的看话头，念头正要起，能觉照它。一切所有的烦恼贪、瞋、痴皆来自念头，一般人在烦恼升起的一刹那，往往不能觉知它，不知道自己正在生气，过一阵子才知道在生别人的气，这是由于觉性弱。必须有强的觉性，如光明一样，马上觉照念头。强的觉性是「明」，相对于无明、无知，「明」是强的觉性，这是训练出来的。一步一步觉性提高之后，自然会去看念头，最后能拔除无明的根源。一以贯之，整个生活中的禅修过程是一直培养觉性。是在根、尘接触中来训练。觉性弱的人，心会被外在好吃、好看的对象所牵引而不自知。惑、业、苦是在根、尘接触后产生。禅修的训练在于觉性。内心若有很强的觉性，在根、尘接触时，能够看只是看，听只是听，对外境不产生排斥或被吸引。从早到晚，不断觉知肢体的动作，培养到高层次的觉性，就如储钱多了，就不必工作。觉性也如此，一直培养到最后，觉性即能一直存在着。以上指出一个重点：当觉性强时才能看念头，否则会卷入念头中。

七、喜悦与禅相
若一开始即采用专注行，即使能在禅修中产生很大的喜、乐，但回到现实的生活还是一样，对外境仍起烦恼。而生活中的禅修是采用觉知行，开始的因是开放式，知道外在的讯号，而不为讯号拉着跑，其技巧是一直觉知自己的动作，培养觉知力，禅修几天后，杂念少了，当觉性成片后会产生身心轻安。但一般坐着不动的静态禅修，极容易掉入轻安喜悦中，跳不出来。如世尊之前，有很多人修到四禅八定不能开悟，因为落在喜悦中，觉性显现不出来。觉知行不同，喜悦同样产生，当下继续觉知肢体仍在动，故此时喜悦只是喜悦，痛苦只是痛苦，心一直保持觉性。以此方法能突破修行上的障碍，不管狂喜、光明、佛等禅相出现，当下把它当成旁边的东西，只依靠自己的觉性，只知道肢体在动，这些禅相自然消失，禅修者心不会被拉跑。

八、自归依与平等心
生活中要以觉性为依靠，即佛陀所说：自己是自己的归依处，称作自归依，也就是依靠自性佛。死亡时唯一的依靠也是觉性，故觉知行是很踏实的修行方法。众生皆有佛性，动物因为条件不足，无法训练觉性，身为人则机会难得，可以在觉知身体的动作中来培养觉性。只要持续的练习，觉性渐渐提高，喜悦自然会产生。觉性高时，智能也自然产生。觉知力强后，就能看清楚身体、感受、心意、念头（法），此时不会被感受及念头牵着走，也就是说，此时具有真正的平等心与平常心。

九、修行的次第
修行成圣的过程要经过五根、五力的加行道，进入见道、修道。五根第一是信，要相信佛法、因果，正确的因即有正确的果，要相信佛陀的方法。世尊说：行、住、坐、卧要正念正知。要相信这是佛陀教导的方法，能致灭苦的目标。第二精进，对于方法要不断的去训练。第三是念，念就是觉知，在行、住、坐、卧中要觉知，选择一个部位的动作来觉知。人整天在动，因此可训练出无间断的觉知，能持续时即是定。这不是专注式的定，而是觉知式的定，这才是正定，也是日常生活的定。觉知动作而无杂念，这是真正的三摩地，觉性是全面开展、持续的，持续时就是第四定根。定中包含前面的信、进、念。定中有觉性时，第五慧根自然生起。信、进、念、定、慧的次第是一种自然的过程，慧是来自于根尘接触中，以强大的觉性来观察实相。无明在那里？在根尘接触中，没有觉性而被妄念牵走。无明如何断除？在根尘接触中，以强大的觉性，看清实相。慧如何产生？在日常生活中，以持续的觉性来观照，因缘成熟时，慧即产生。此慧是修所成慧，非闻、思修慧，是真正的般若。若心有所期待，念与定减弱，慧是不能产生的。念与定必须平稳、持续，慧才能成熟。五根更成熟时是五力，五力更加强后，进入七觉支，进入见道位，体证身心的实相，成为圣者。七觉支仍以念觉支开始，以觉性来贯穿，再来是择法觉支，观察身心的实相。精进觉支便是不断培养觉性。喜与轻安觉支，是由于觉性而自然产生身心的喜悦与轻安。觉性成片时，便是定觉支。在很强的觉性下，便有真正的平等心，这就是舍觉支，不黏着任何外境或现象，不被感受、念头拉着跑。例如，身体病痛时能不生气，因为有很强的觉性，习气不再产生。七觉支之后是修道位的八圣道。八圣道是中道，是生活中的一种实践。第一正见，要有正确的因果观念，正确的原因得到正确的结果。在生活、禅修中，使心有正确的观念，放在正确的位置，位置不要摆错，一开始只要训练觉知即可，不要急着进入专注中。心有正确的位置之后，只要一直灌溉它。正思惟不是妄想，是在生活中的正确思考。种种日常行为要在觉性下来思考、规划。正语、正业、正命是指日常的言行要伴随着强有力的觉性。正精进是在觉性中不断的努力。正念是单纯地觉知自己的身心行为，觉性成片后是正定。佛法的训练便是以觉性来贯穿整个修行的过程。

十、归结到觉性
佛法修行的核心在于觉性的培养，觉性圆满时成佛。各宗各派不同的只是技巧，但我在这儿推荐最简单的方法是，走的时候知道在走，同样的，站着、坐着、卧着、举伸时，当下要知道身体的动作，把觉性一直贯穿并培养起来。这种方式在任何时候皆可以训练。人是动物，整天在动，利用这种自然的现象来训练觉性，可说是一种最简单、最自然的方法。这便是生活中的禅修。 ]]> http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849374#comment 142606856 Sun, 13 Sep 2009 13:42:54 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849374 http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849336 [转] 治疗肾结石的特效药方［转］
转载自 师法自然 转载于2009年08月05日 23:57 阅读(0) 评论(0)
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　据说此方是一位医学博士在上山下乡的年代,被下放到广东省梅州地区兴宁市,为当地肾结石患者所开的药方,很多非常严重的患者,只需吃5至6服,即可把结石排出.此方在当地流传了几十年,救人无数!最近我的几位患肾结石的亲戚朋友也吃了几服,就把结石排出了.
　
　此药方为两条方子组成(全部份量单位为克):
　
　　甲方: 　内金20 , 伏苓15 , 扁蓄10　, 海金沙15 , 石韦10 , 金钱草15　, 麦冬10　, 生地20 , 甘草6 , 车前子15 , 白芍10　。

　　乙方: 　海金沙20　, 元胡15　, 滑石30　, 金钱草20　, 乌药15 , 枳实60　, 车前子20　, 鸡内金20　, 留行草10 , 怀牛膝20　, 大黄15　, 甘草5 。

先连服甲方两日(一日一剂),再服乙方一日(一日一剂),然后又连服甲方两剂,乙方一剂
每天早上服了一次药后,最好晚上翻煎再服一次.
此六剂为一个疗程,如果不行的话,可再多服一个疗程.但很多人一个疗程未服完即可把结石排出.

如果同时服用一种叫"消石素"的药片的话,效果更佳.(但此药片很多地方都买不到,很多人单服此方也行.)


　此方疗效确切,如果有肾结石的患者,可试试.效果显著的话,请广泛流传,为更多的肾结石患者解除痛苦!
但切不可用此方来图名利!
愿所有受病痛折磨的人都身体尽快恢复健康!
愿所有人民都身体健康,生活幸福!
愿一切众生都早日皈依三宝,对佛法信乐受持,终能往生西方极乐世界!
南无阿弥陀佛!
转）专门治疗癌症的秘方
水中之月 发表于2008年10月21日 09:34 阅读(17) 评论(1) 分类： [url=javascript:;]秘方治病 [/url]
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http://user.qzone.qq.com/602077636/blog/1223343438（一）专门治疗癌症的秘方为救拔病苦，为光耀如来家业，李清岩居士无私贡献祖传秘方，治疗各种癌症/肿瘤千余例，有效率100% 李家祖传治癌秘方 主治：各种癌/瘤 配方：生五灵脂１０克，生黑牵牛２０克，生香附子１０克，生广木香１０克． 用法：买药时加工成粉，加白醋调糊为丸，阴干．一次１０克．生姜汁送服，每天３－４次（小儿药量减半）．也可以不调糊，服药时加些醋． 注意：不得吃人参。孕妇不可用。 说明：一般病例３０分钟见效，经千余例临验，疗效100%，被称为神方！ 本方前三味药是祖传秘方，第四味药是贡献人研究所加． 献方人：广东饶平县三饶镇西巷头民间医师 　李清岩 公开祖传秘方，救死扶伤，功德无量！ 经济困难的同修在给人治病时可以适当收取成本以维生，但绝不能牟取暴利！ 任何人不得私作主张修改药方，那会害死人！若遭天谴，后果自负! 请广泛转贴，举手之劳，可以解救病苦众生，必得善报！

（二）治癌症方（对胃癌，肠癌，肝癌疗效更佳） 东林祖庭留言帖子上看到的，贴在这里希望能有更多的人看到。
离欲上人遗方：治癌症方（对胃癌，肠癌，肝癌疗效更佳）
半枝莲６０g　 白花蛇舌草６０g　　铁甲松叶６０g　　 　红枣大１０个，小８个
上药煎法，第一次用水１０磅，熬２小时，第二次用水１０磅，再熬２小时，合匀，当茶饮．服药期间，不喝水．服后大便有脓血，小便带血，是佳兆，勿惊惶．病愈后，每月再服１至３剂．
恳请朋友们广为流通转贴，惠济众生，解除痛苦
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国
阿弥陀佛 [转] 一个治疗腰椎间盘突出症的秘方（转
转载自 风云 转载于2009年04月22日 02:09 阅读(17) 评论(2) 分类： [url=javascript:;]医方明 [/url]来源：手机Qzone
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一个治疗腰椎间盘突出症的秘方，虽然组方简单，我试用过多次，有效！
青风藤50g 黄芪50g 黑豆50g
煎服，一日一剂，连服七剂为一疗程，大多服过二三剂即开始见效。
治腰椎间盘突出症之腰腿痛胀有效果，本人虽应用此方不多，仅试用过十余人，但均有腰突症典型症状，腰或腿痛，或腰腿均痛，腿麻、胀，遇冷加重，得热稍缓，抬腿试验(+)，经CT提示腰间盘突出或膨出，服1～3疗程痊愈！
个人以为此方虽然简单，但组方考究，确实有效，特别对一些寒湿型腰及坐骨神经痛有明显效果，拿出来贡献给大家分享，看后别忘了回帖哦！
看到很多朋友关注此帖，冰台在此先对回帖的朋友道谢了！冰台就此方想跟各位解释一下，这首方子不是我的创作，也是一位行医朋友赠送于我的，我得此方之后见组方无剧毒药成份，便首先煎一剂自己试服了，没觉得身体不适，才再给一位患腰突症的亲友服用的，三剂后有好转，十剂症状痊愈。后来才再给别的病人用过十余人，多数人效佳，快的三五剂，慢的二十剂左右痊愈，但也有一两人效果不显。
很多朋友关心青风滕的毒性，并怀疑此方效果，我只想说：你为什么不先尝试一下呢？我得此方也是自己试验过了才知道有效的呀。呵呵...
]]> http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849336#comment 142606857 Sun, 13 Sep 2009 13:42:16 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849336 http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849183 《平息怒火四十四招》

1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什麼好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人对你瞋心的话，你为什麼也生 瞋？没有必要，因为他的性格就是这样。

2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气，因为他的本质是善良的。

3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子；可是棍子是由人拿的，应该瞋人；可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一 层推出烦恼。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的问题。

4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，是往昔这批人对另一批人造业，接著遇到当下的一些因缘，感得今天的这种果报。从大处整个国际社会，小处到个人的业报，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。


5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你 今天身体是铁的话，棍子打了怎麼会痛呢？不会痛你就不会瞋心。事实上，会痛不是棍子与刀子的问题，而是因为身体是苦性的，所以你才会这麼痛苦，苦因其中一 分是你的身体，不只是外在因缘而已，因此不应该瞋因缘。

6.瞋心时似乎有一个瞋心的对象如箭靶一样，当我们生气时，好像对象很真实。他骂我、我骂他，彼此互骂，好像很真实，事实上自他都缘起，你要瞋那一个？是瞋自己或是瞋别人呢？想回来都是缘起，这道理你要多想，否则境界来时你一定想不到。

7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦，如果你观念正确，痛苦不会来的，是由错误的烦恼观念產生的。因此你自愿取受烦恼是错误，要瞋，瞋烦恼，不要瞋怨敌，因为这是源於你错误的心思模式与观念。

8.对方由於我过去曾造过业，对方才瞋心我；如果对方瞋心我，将来还是有业报的，所以事实上是我害他，不是对方害我，让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当对方瞋心我的时候，是我害他，不是他害我。

9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘，我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生瞋心的境，让他痛苦，恩泽很小，为什麼要瞋他？敌对我恩重，我对敌恩小，是我伤害他的，那怎麼可以再对敌人瞋心？

10.对方对我瞋心，我不能忍受，那麼我对他们瞋心，他们怎麼可以忍受，这是同理心，所以为什麼要瞋？

11.为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而瞋心的话，下世堕三恶道，所以没有意义，谁都不会怀念的，业是各报各的，要付出，但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱的意思，但吃饭会饱；意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修忍辱的，这功过要想一想。

12.对方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗？你让别人生气 已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观眾生过失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎麼样，我都要修我自己， 佛陀是大悲不捨才管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为眾生不听话。我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事 情时，很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在，我们又瞋别人不是也愚痴吗？


13.我们被别人骂，是重罪轻受，捨百得千－－我现在是人道，被对方骂还有佛法可以转念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报；如果我是一隻 狗的话，都没有一点佛法的想法时，我被瞋心时，我会很痛苦。不要讲畜生道，有些老人家一生风光，到临终的时候，病苦折磨又很贪著又没有佛法，他有多痛苦你 知道吗？很清楚的看到，有佛法的人比较可以面对逆境，没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快準备，不然到时候就不是这样了。

14.你被对方瞋心是因为你有贪心，贪是底子，瞋是表面，贪是根本因，瞋是直接因。对方会瞋心你，因为它有贪著；他不得所贪，所以才瞋心的，每个人亦復如是。

15.心不快乐才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失。一个人容易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗？说多有修行，没有人会相信的。

16.瞋心的过患就是让以前的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想。多修忍辱，否则一念瞋心起，百万障门开，划不来的。

17.当敌人受到别人讚嘆时，不必要嫉妒与心不快乐；或许敌人被讚嘆的时候，你还要加入讚嘆敌人的行列，这样就容易修四摄善法，易成度他的方便，问题是我 们有这样的心量吗？当下你讲得出来吗？而且各造各的业，你无心而说讚嘆语，有无心的果报，对方因你的讚嘆而心放下，是对方造放下的果报，不问效果如何，自 己有没有修是重点。不要从暂时的利害关係看问题，要从根本看问题－－他是眾生也想离苦得乐，也需别人的讚嘆与鼓励，只要是眾生，他作对了，我们就要讚嘆与 鼓励。如果从利害关係看问题的话，会没完没了的，讚嘆其实并不会那麼困难。对敌人不能生起讚嘆是因为你心不平衡，还有嫉妒、我爱执等烦恼心，这就是你讲不 出口的原因，应慢慢从意乐作起，后才行之於身口。有时对同性者，还可以给他拍拍肩讚嘆他。

18.即使三宝被譭谤，你也不要瞋心，别人没有能力譭谤三宝的，三宝不会被譭谤的，所以破坏佛教的人，都不必对 他瞋心，你又何必瞋心，因为只有可悲眾生，没有可恶眾生。所以对方不对，是可以不用认同，但是生瞋心只是 自己损害，对他人也没有什麼伤害的，三宝也不会因为别人的譭害，而没有三宝，何必瞋心。我们不能基於 短暂的民族或国家利益就放弃修行，修行是长远的事情，国家是一世而已，也许以后变他国人，你要为那一方讲话？所以不要为一些因缘起瞋心，不需要的。

19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨－－愿眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敌人也在眾生裡面，如果瞋他、 不喜欢他，你不是欺骗吗？这是很羞愧的事，要懺悔。

20.让眾生得乐而求成佛，他已经得乐，你为什麼又不欢喜而瞋心呢？以敌人而言，你不是发愿度他想成佛吗？敌人 自己很努力的得到快乐，你为什麼不快乐？

21.信誓旦旦要成办利他，他自己成办利他应该随喜，为什麼还要瞋心？

22.如果敌人得到不好，你欢喜；得到好，你不欢喜，其实你有损害到敌人吗？是自己愚痴，他不好你欢喜，他好你不欢喜，那都是在满足你的烦恼而已，因为只有烦恼会满意，这样才可以继续轮迴。


23.受别人讚嘆是贪著美名，有时别人讚嘆你，还自以为了不起，生起我慢而轻视别人，别人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被别人讚嘆要小心，不要以为 自己很行；话说回来，你与菩萨比较，你又如何？差远了！你还有夸讚自己的心吗？如果你想，对方讚嘆我的时候，想对方很会修行，懂得功德见功德，不见过失， 能见别人的功德为功德，随喜他的讚嘆，这样就没有过失，如果觉得了不起就成为过失了。或者分享观，愿我被讚嘆的快乐分享给有情，也可以愿对方与我有一样的 功德，这是一念之间。

24.如果有人譭谤我，可以让我不生我慢，离开怖畏，生起出离心，可以让我產生去除自己烦恼的因缘，遮止我入三恶道的门，为什麼不感恩呢？假如有逆缘，这 部份要从新定位，学佛就是要用法转念及转心，这价值与上师的价值一样；他会帮助我遮止烦恼与恶行，为什麼不接受呢？平常不串习不习惯，对不合理就受不了， 这样的话，佛法去那裡了，这是要有方法的。

25.我是只为了解脱成佛，我不需要别人讚嘆我的名声；一旦有人譭谤我，更珍贵他。

26.有人说：我被别人譭谤是让别人损害我的福报，假如别人譭谤你，以为你的名声会比较不好，名声不好供养就比较少，福报就不能得到，这种说法是不对的。 固然别人譭谤你会让你名声不好，智者也不会因为你被别人譭谤就认定你怎样的，这是愚痴者的谣言，谣言者止於智者。福报会不会减少，是靠自己去累积的，不是 因为别人的关係，别人的譭谤是增加你的福报，不是减少你的福报，理由是：敌人是让你修忍辱的最好机会，忍辱的修行是最好的积福。所以敌人是让你积福的，不是损福的。

27.任何事物都可以生果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人是帮助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎麼在对敌人时，我们很痛苦、闷烧锅，怎麼回事呢？没修。

28.一般而言，布施比较容易，因为乞丐比较多，忍辱不好修，因为本身不好做，要合理还要不瞋。瞋心的对象是要认识者及有利害关係的，所以对象少才珍贵， 这麼稀少的瞋心对象，好不容易出现一位，你还跟他瞋心回去，都没有一点珍贵想。碰到吵架的因缘，好好想一想，因为难值难遇，所以我要藉著因缘好好修行，一 碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握机会了。忍住不瞋必有道理，否则你如何忍住不瞋？所以要想道理。

29.有需要别人对我们瞋，因为需要忍辱；意即，我们非常需要瞋心的人出现，理由是我们非常需要忍辱。

30.修忍辱功德或福报，也要迴向给敌人，因为敌人不惜因果来骂你，让你有修忍辱的机会，所以你要迴向给他，没有一位对象让我们修布施或修忍辱的话，我们 修什麼呢？因为有一位让我们布施的人，所以我们把布施的功德迴向给我们布施的人。一样的道理，忍辱也是如此，眾缘和合的善行，迴向给眾缘才对，因为并非一 个人的力量所產生的。愿此你修忍辱的功德完全迴向对方不要瞋心了，希望对方心能调伏，感恩对方不惜堕三恶道的果报，让我成就忍辱功德，这恩泽很大，我要感 恩他，希望他也与我一样这样修。要这样迴向。

当一个人心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时候，对方会不好意思骂你。具善巧的言说、柔软的心肠，一切都会改变的。修行不是寄望别人才要修，因为不可 能。不是别人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行，欢迎不合理的境界光临，要接受不合理的境界，才是主要的所缘境。佛法告诉你顺逆境都可以掌握你的 心，佛教的生起功德之因是在任何境界裡面－－自净其意。当一个人心很平静才能有勇气，一个有道理的人才可以面对一个没有道理的人。息灭纷乱而委屈自己去懺 悔的人，是智者。以利他心而言，这是护念他意。眾生对我们而言，都是境，我们要以缘为师，对境练心。

31.并不是我太厉害而修忍辱，是因为敌人才让我修忍辱的，所以不是我很会修行。

32.如果只想：敌人对我只有伤害行，则你要想道諦是亲证空性的心，道諦也没有想要利益菩萨的意乐，灭諦是法宝（无为法，没有心），它也没想让人利益的动 机；灭道二諦是法宝，有法宝的人即可得救。也就是，虽然灭道二諦并没有想让具有灭道二諦的人得功德的动机，可是这两个法宝可以让有情离开轮迴苦。又如手錶 没有想帮助你的心，可是它帮助你看时间；一样的道理，敌人是没有利益我的心，可是缘著敌人可以得到忍辱的福报，所以应该恭敬。

33.有人说：法宝没有利益我的心，可是它也没有损害我的心，敌人却有损害我的心。这说法也不不对。要想如果敌人是以利益心而伤害我的话，就不叫敌人了； 所谓敌人是以损害心与行为伤害我才称为敌人。医生治病的时候，他也是给你割手割脚的，你不会说他是敌人吧，理由是医生是利益心而作的。所以可缘著敌人而刻 意修习忍辱，因此，敌人没有利益我的心，反而只有伤害我的心，虽是不同於法宝，但还是应该修忍，会渐得利益的。

34.对自己起恶心、伤害的人是损害、生气的对象，这并没有错，可是如果缘著对方可以修忍辱的话，因为很难修，可以把敌人安立为正法想，正法很难修的。同理，敌人也是正法。

35.功德成就靠佛的资粮田与眾生的资粮田，缘著佛的资粮田起信心，缘著眾生的资粮田起慈悲心，缘著敌人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行论》说：成佛一半靠佛，一半靠眾生。眾生有两个靠山－－佛与狱卒（执行恶报的阎罗王），所以要确立眾生很珍贵的想法。

36.遇到因缘损害我的时候，生起忍辱的话，短暂可以得到相好庄严，忍辱心强的人，外相比较庄严，究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峡尊者说：我生生世世得 遇善知识的摄受，是因为我修忍辱的关係，相好庄严故。圣者没有恶分别心、差别对待，可是教化的时候，比较庄严看得顺眼，比较容易被度化，因为眾生会生欢喜 心，这是天性。

37.成就断一切过失、圆满一切功德的佛果，一半靠眾生一半靠佛，只有对佛恭敬信心，对眾生恶劣对待，是不对的，卑鄙的。对师长三宝很恭敬，对莲友很不好，这是很严重的问题。

38.大悲心是不可思议的功德，有苦也安乐，缘著乏乐具苦的眾生，才可以拔苦予乐。所以你碰到瞋心的眾生，为什麼不修啊！这样子的反予加害是没有道理的。

39.对生瞋心眾生生起忍辱，是对佛陀最欢喜的供养。诸佛菩萨最初发菩提心，中间积福慧二资粮，唯一的目的是为利益无边眾生，成就佛果。所以已成佛、将成 佛、正成佛的世尊，唯一为的都是眾生的利益，唯一的利益处的有情极为珍贵，你伤害眾生的时候，又皈依三宝，佛不会欢喜，佛会觉得你很可悲。一方面供养佛做 百千万的功德，一方面对佛珍爱的眾生伤害，这怎麼可能相应呢？这违背供养处的意思。所以任你利益多少眾生，佛欢喜；任你损害多少眾生，实际上是与佛不相应 的。应从意乐上不伤害到加行上执行，由护念三宝观而护念眾生。

40.要了解敌人是修忍辱的所依事，因此要有损害的有情，进而卑下居，想我好差，应视眾生极为珍贵。

41.可悲、可怜眾生，是圆满功德唯一来源。

42.特别对敌人修慈爱心、忍辱，是最好正行的供养，也就是功德供养。

43.你缘著敌人修忍辱，不瞋心的话，能得自利，可以遮止将来生起的损害；换句话说，现前是忍辱，未来不会再受害。因此，是为了现前与将来不受损害故，所以必修忍辱。

44.世界是相互依存观待的，是地球村，眾生同体，互相帮忙，地球上没有必要有敌人，一切都是同体支分，这是以宏观而看待。


]]> http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849183#comment 142606856 Sun, 13 Sep 2009 13:39:43 GMT http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252849183 http://442565834.qzone.qq.com/blog/1252848943 　　◎ 梦是一连串的心影。依俗理说有其暂时的真实性，但究竟而言并不真实。我们对醒时所感知的世界也可做如是观 ~ 它们只不过是因某些外缘而引发的心之不断投影而已。我们所经验者，皆是自心对自心所投之影的感受。
　　◎ 冲突的情绪，正如“我” 的概念，都是由心而来。而心本身无形，无色，也无物，也就是心即是空。既然心即是空，其所产生的情绪当然也是空。当我们认清其空性，它们的力量也就随之消散了。
　　◎ 不论升起何种情绪，都必须有所认知，不论是贪嗔痴慢疑等都是由自心生起的，而心的本质，即是空性，所以由心所起的情绪也空，经由这样的认识就能从当中解脱出来。　
　　◎ 一旦我们藉禅修而得见心性根本是空时，我们自会感到心影亦空。这些心影犹如海面起伏之波浪，无论起伏，皆不离于海。
　　◎ 当某种情绪浮起，它是从一个具有空性的心所产生的。这种情绪出现之时，它的本质亦是空的。此种情绪要是消失，会再度被心的空性所吸收。你可以到海边，看看那些海浪的潮起潮落，当海浪涨潮时，有时候变得相当巨大。海浪形成时，构成它们的物质不过是海水。当它们退潮之后，又再度回到海水之中。同样的，冲突的情绪都是心中的一部分，它们来自此种空性，其存在也就是空，然后再回到空性之中。事实上，它们从未存在过。　
　　◎ 从空性之心所起之念与烦恼并无实体。心象跟心一样空而无实。
　　◎ 心是空性的，念头和心理的苦恼自心中生起。因此，念头和心理的苦恼即从空性中生起的。如果你了解了此点，你便了解了佛法的所在。
　　◎ 当我们的身体被解脱为外相与空性的，语被解脱为音声与空性的，意被解脱为觉知与空性的，这就是佛果。
　　◎ 我们的心是“空”的，没有一件事物能够填满它。这就是为什么永不知足，欲望无穷无尽的原因。　
　　◎ 上士与凡夫间的差别，在于上士能觉察微细之苦，而凡夫则不能。例如你若把一根头发放在手掌上，你不会感到它的存在；但若把它放在眼睛上，你就会觉得难受，立即感到它的存在。　
　　◎ 受戒是为了简化生活及令自己趋向修行。受戒极其重要，因为它能使我们成为修行正法之法器。做为容器之碗，显然必须是清洁不漏的。若非如此，不管倒入的是什么，都会变质、变坏或流失。
　　◎ 如果你认识了一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音声、味道、口味和触觉的对象物，都只是迷惑之外显而已，那么你将会了解到一切现象都像是一个幻想、一场梦、一道彩虹、水中倒映之月，或是镜中的影像罢了。假如你认识了这点，那么即使是如执著等心理烦恼的生起，你也不会被其力量所支配。每个心理的烦恼，都将如同天空中生出的彩虹般地出现而已。彩虹自空中生起，亦融入于空性的天空中。当执著或嫌恶生起，它们将单纯的如上述般，而不会真实的出现。
　　◎ 如果地面充满了尖锐的针刺，而有人想在上面走走，他必然要设法去拔出每一根针。在他拔出一根针之后，还有另外的针必须拔出，拔针将永无止尽。而心理的烦恼就像这样。那些认识到念头与烦恼都是空性的人，就像穿了厚靴在遍布针刺的世界中行走，无论他走到那里都不会被针刺伤。假如你认识了心是空性的，因此念头和烦恼也是空性的，那么无论你是否待在轮回中，万物都将像弥陀的快乐净土般。
　　◎ 心不仅在本质上为空，它同时还具有明性，以及无碍的智慧。这是心的三特质，三者一体不可分。
　　◎ 大手印的主体是自然现起而不造作的，去思维心如空性仍是相当造作的。将心放松在它本然状态，既不散乱也不昏沉。它不是一种寻找心或专注心的客观经验，是看而非凝视，是住于体验中而非盯住体验。行者并不是向内寻找任何东西，也不是向外寻找任何东西。只是单纯地让心安住于本然状态中。如果我们能安住于毫无造作的赤裸知觉状态中，未曾丧失直照的灵光，心的清净本性便会现前。
　　◎ 从究竟的层面来看，能见本尊之心，与所见之本尊，本质上是一非二。但只要我们未获直接证悟，心就自以为是能感受之“我”，而所感受者是 “他”。
　　◎ 生死的经历，事实上都不是真的，它们不过是心所产生的幻相。　
　　◎ 死后当识能证悟其经验不外自心时，即可解脱。




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