活死人

[转]悟 . 缘

463749368@qq.com(活死人) — Tue, 10 Nov 2009 04:06:47 GMT

我盘腿坐在蒲团上，周围的音乐使我昏昏欲睡……
那低吟的佛经让我平息着呼吸，烦躁且欲望一点点瓦解分散，像是分子一样渗透到四面墙壁！
夕阳的光线打照在半旧的砖块上，那些阴影都如此的好看。
大师抬起头：“为何而来？” 我双手合十：“缘”
他笑笑继续低头书写着什么……
我的眼睛却越来越沉重直至睡去……

金光灿灿的琉珠碰打着银铃的声响，我看着眼前嘈杂亦肃静的场面，不寒而栗~~
龙椅上的君王着实的好看，但有着冷漠的双眼，我喜欢那样一双眼睛，细且长，微微上翘，有些阴柔，却霸气十足！如此的熟悉……
桌子上摆放着一晚热气腾腾的汤药，味道很吸引人。
君王叩响着桌角：“喝了它，或是交出印玺退后位！”
多么好听声音，却真真的让我打了个冷战，世界上有如此冷漠的人吗？飘出的话语可以冻僵周遭的一切……
轻轻的脚步声打搅了我的迷失！那双手真美！她小声的笑着，却苍凉渗骨。此刻的我抚摸着心脏慢慢蹲下，生疼！
我才发觉这是个拥有身孕的女人，她一步步踱着步子走近君王，拿起汤药，像一条线划过脉络，像一场世纪停息万物！
她的动作优雅且镇静，我却发觉自己的心脏分离成灰烬……
他爱着她，却为了天下隐忍藏情。她亦爱他，却为了家族毅然成偶……
我看着一幕幕未成型的色彩，锥心刺骨！
印玺的华美让空气如实的羞涩：“药我喝，玺我给，原本不属于我”依然柔美的嗓音，道出了放弃后的洒脱。那背影后的光景用什么字来代替呢？被抽空灵魂的身体只是个躯壳！
她带走了他的灵魂……
放肆的哭泣！
我听到心脏崩裂的声响，连低头拾起的力气都不想拥有，长眠，留，无休秋……
三月莫名荒丘——火海之前欲滴泪流，他手上黑檀木的珠子暗淡无光，预示着败！
那背着的手不停抚摸着十六颗蛊，珠珠带有她的魔咒：“还好，她走了，残局有我入，够了！”
暖意袭来，游走着他身上的葬龙：“你的计策我早拆穿了，这样的局没我，不够！”
百年一开的天菱蕊，绽！
何必在乎他们的生死呢？
有这样的跟随，即使地狱也堪天堂！

随着柔软的抚摸我渐渐清亮，释放，释放包裹着的毒素。
站起身，从新合十双手，郑重跪卧在蒲团上笑意更浓：“师傅！”
大师的汁墨熏染着山河：“还了吗？”
“嗯！”

放下，随灵走天涯……
其实我哪也没去，天涯在心中！

[转]实修之信愿坚固

463749368@qq.com(活死人) — Wed, 21 Oct 2009 03:30:13 GMT

实修之信愿坚固

印祖说，所遗憾的是自己的色力衰弱，身体不好，力量不够，修行呢，很难勇猛。这些都是谦虚的话，印祖的修行非常精进，有时候他闭关都叫“死期败烈”，把生命作为赌注来去闭关。但虽然行难勇猛，而信愿坚固，就是在这个过程当中，他对净土的信心、往生的愿力越来越坚固。这就是修行净土法门得力的地方，修行净土法门能不能成就，能不能得力，功夫能不能有进展，就看你的信、愿是不是坚固。
我们在东林寺举行的一些修行活动，无论是昼夜念佛，还是精进的佛七，还是百万佛号闭关，我发现有个规律——这些谈体会包括实修我们也在参与，这个活动能不能得到利益，利益的浅深跟他的信、愿成正比，他的信、愿越好，他得利益越高。比如说，你在昼夜念佛念到晚上12点很瞌睡、很昏沉的时候，你怎么冲破这样的一个昏沉、这样的瞌睡，这是靠信心的。你有信心，这一念提得非常得孤明历历，这个昏沉、瞌睡它就会远离。包括念佛的时候，会有些疾病、业障现前，这些疾病、业障现前，你能不能够超越得过去，也是靠信心。业障现前，你知道这是业障，阿弥陀佛名号正在消业障，你就咬住这名号，业障就消失了；这个病来了，你相信这个“阿弥陀佛”就是阿伽陀药，一切病都能治，咬住这个名号，病就治好了。

上次有一个百万佛号闭关的一个同修，他是心脏病哪，他就是本着要往生的心理到这儿闭关，结果——果然念到第二天心脏病发作，心脏病发作是很要命的，说不准就有生命危险，他的口袋里面就装着救心丸的，他本能地就要准备掏那个救心丸——那个药来吃，就在这一刹那，他想到了什么？他说：“我来这里闭关干什么？我就是要求往生的，现在我往生的时侯到了，我还吃那个药干嘛呀？！”他就不吃那个药，他就这时候恳切地念念念……念了三个小时之后，什么事情都没有了，心脏病念好了。这里真的就是靠信心，这句名号就能治疗你的心脏病。但如果说心脏病一来，哎呀，赶紧吃药，吃药你就离开了阿伽陀药，你就认为阿伽陀药还比不上世间的药；如果你把世间的药抛弃，我就是靠阿伽陀药，阿伽陀药就产生作用了。怎么产生作用？你信心产生的作用，西方人也现在讲一种疗法，叫信仰疗法。所以我们在净土法门，你对这个名号，对阿弥陀佛的愿力信得越深，信得越广，信得越坚固，你的利益就随着你的信心成正比，这是千真万确的。
那么这个信、愿属于什么？属于智慧呀——般若智慧呀，只有般若智慧才能产生坚固的信愿啦。那么这个般若的智慧、这种信心的善根，真的不是一佛二佛三四五佛而种善根，乃是无量佛所种善根的一个结晶哪。
信愿坚固到什么程度呢？不但这个世间的宗门的善知识、教下的善知识说：“你放下念佛吧，跟我参禅，让你明心见性——见性成佛。”教下说：“你跟我修止观，一心三观能够当下——能够大开圆解，能够证到什么三昧。”包括还有“诸师”，也包括一些密宗说：“你跟我持什么咒，能够即身成佛。”你听到这些怎么办？常常一般的人是：“哎呀！他们都很殊胜哪，等一等吧，我这佛号放一放，还是跟着他们学吧。”常常会动摇——我们看到很多信众会有这个现象。不仅这些教内的这种宗门、教下的法门，甚至那些练气功的都能把他吸引过去：“哎呀！你跟我练练气功吧，能够这个开什么眼啦，能够得什么神通啊，能够治什么病啦。”他也觉得很好，哎，佛号放下。那印祖告诉我们，他的修行过程：宗门、教下讲这些不能移动他一点信、愿；不仅宗门、教下的善知识不能改变他的信愿，即便诸佛——释迦牟尼佛现身，叫他放下念佛修其他的法门，他也不会放下。佛现前都不改变自己的信愿，不会违背自己最初的那个发心，更何况其它。这种信愿在《彻悟大师语录》里面，它也有相类似的表达，在善导大师《观经四帖疏》里面也有相类似的表达，那么印光大师也是这么表达。所以我们净业行人也得要向这里学习，如果你念念佛又转而去搞其它的，那说明你根本就——开始你的信、愿就没有建立起来。
印祖说：“只是虽然信愿坚固，但自己宿业所障碍，最终没有得到一心不乱，没有证到念佛三昧，惭愧何如。”对这些话我们都要认真地理解，印祖确实功夫甚深，但是他在这里说出的话，对我们有好处。为什么呢？净土法门主要是注重信、愿，首先不要在功夫上去计较，能得念佛三昧固然好——上品上生，没有证到念佛三昧，照样以信愿持名之能感，感通弥陀愿力，照样可以往生。所以印祖这段话它是包含着一种教化的意义。我们在平时也感觉到，特别一些出家比丘，他一修念佛法门，他就很注重：“我怎么得念佛三昧？”面对这些来问的，我说：“你先注重你的信、愿。”那有些禅宗的坐禅的比丘，他也在念佛，但他那种念佛是不是净土宗的意义上的念佛呢？他有可能把这个佛号作为一个功夫：参念佛是谁呀，我通过念佛伏住烦恼哇，通过念佛我明心见性啦。这些指向都不是信愿坚固这个层面上的念佛，念佛是要指向往生的，这里面是用信愿来庄严。这里是不能够去混淆的，差之毫厘，失之千里的。
所以印祖在这里告诉我们，能不能得一心不乱，能不能证念佛三昧，实际上是不重要，关键问题——你信愿坚固是最核心的。没有得一心不乱，没有得念佛三昧可以生惭愧心，但是往生这个事情可以决定的。但我们从印祖的文稿里面，以及他在38岁写的《与大兴善寺体安和尚书》，那真的不是到家之人，不是证到念佛三昧之人，是写不出那种文句的。印祖还确实是获得念佛三昧的一个人，但是他从来没有说自己证到念佛三昧，这是他的谦德。
一般的佛教徒就证到什么，都不能随便说出来。

——2009年3月大安法师讲于杭州净慈寺

[转] 体用入生活

463749368@qq.com(活死人) — Fri, 21 Aug 2009 10:11:35 GMT

体用入生活

实相妙体本有无住妙用，学人须将所证得之清净自在光景，移用于人事颠倒之时，而化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在，非但灭却自己之苦，且可以灭他人之苦，此即名度生。
　　功夫越深，习气发动亦越多越快。学人不必害怕，此第八识性田中自然翻出之种子，发动虽快，但去亦甚快，发动可能较平日为大，但发一次，小—次、短一次、少一次，不复再增长了。
　　功夫越深，胆子越大。如忽然遇惊，亦只一惊，不复再惊，而且力量愈用愈强。
　　功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏捷；感觉力亦强，往往不假思索即与物相应，此通之先兆也。

　　常观此本来而默契之，习气一来，即便觉察，觉即转空，同时以般若扫荡此空，更以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合本来，斯合般若大空之旨。

　　做功夫要准、要狠、要省、要等、要乎、要稳。准者，看准方向，无所疑退。狠者，克制自己，丝毫不留情，对自己点滴过错，也不能姑息。省者，常常反躬自省也。等者，等时候也。非有相当时间，其力不能充足。平者，观一切平等。以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起，不知法本不生，何患乎得；法本不灭，何患乎失?能平则自然不惊、不怖、不畏，超然入自在之境。人往往有时间相、得失相、成败相，诸种习气来时，不能打破，此即定不足，慧不充也，亦即般若力不强也。故要等，等到其间，力自充足，譬如行路，贵在方向不错，按步而进，不在迟速。稳者，如是稳定永不退转也。

　　明心见性一事，为了无量劫生死，何等重大!绝不可以单单理解，即为算数。以由理解而得，毫无定力，则起狂慧颠倒，终不名明心。兹分七种过程：一、以极强之慧力，见到本来，由此得少分之定，如禅宗入者；或由定力强，启发般若，见到本来，如心中心密法之修入者。二、见到后，必深信勿疑、以承当为第一。三、见本性周遍法界，则法界一切一切无非是性。说幻，即一切幻；既真，即一切真。究其真幻统属假名，非有实体，心能不为所拘，是名无住。四、一切无住，虽空而不落断灭，妙用宛在。幻心非无，是名无生。五、虽名无住，但于善恶非不了知、非不分别，只是分别而不住，入于平等不二之境。六、心既平等，自无挂碍恐怖，到处自在矣。七、力量每每旋进旋退，或定或慧，后则定慧不分，只进不退。此真明心理事双融者矣。

　　明心后“我见”未能即宗，习气未能即净。我见习气时时来，时时能转而化之，是真真明心者。若转化之力小，此另一问题。只怕不知转、不知化，即不能转、不能化矣。故学佛第一在开觉知，如得财；第二在善用其觉知，如用财；第三，并觉知而亦空之；第四，无所谓空不空，本来如是。如真富贵人，自忘其多财也。

　　觉照一起，习气即消，但此中迟捷，各有不同，此有过程者十：一、境来而不觉。二、境来而再觉，惟起觉极费事。三、境来时，起觉不难。四、境来即觉，略有先后。五、境觉同时并起，而有时忘失。六、同时而可以勿忘。七、觉先于境，但有时在后，或偶尔竟回到忘失时。八、常觉不动。九、觉尚未净。十、常寂而常照，并觉亦无住矣，此是力量真充足时。

　　从来大习气易去，小习气难除，还是不平等。是以仍有惊、怖、畏之果。其间忽上忽下，不得以退转名之。

　　平时常用反观法，考察自己习性，不论好、坏、善、恶，凡不易化除者，即属生死之根，万不可固执为善而保留之。越不易化除，越要化除，常与自己逆，便是进功。

　　除习气，犹如人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功。明心而后，方具可以交战之资格，此即启用，由小战而大战，小胜而大胜，而根本破敌，永无后患。

　　用功夫，切切压制不得、躲避不得。如贪嗔之根，必拔除之、化解之。若但知守住戒定慧，用以对治贪嗔痴，则善恶二见，留影于心。如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机仍可入城，非究竟也。故勿压制、勿躲避，以破除为妙，两不留影，心无所染，敌我同化，即入大定。

　　境来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也；对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也；至动静一如，无可无不可时，则大定矣。

　　练心要练机，此在洞明因果之理。时时起观，功夫纯熟，大机大用起矣。一切烦恼，都由情见，情为我爱，见为我执，情见坚固，则成覆障，观因达果之机即不灵，此机用之所以不起也。

　　得他心通者，端赖观因达果之机灵速，是以理事圆通，不待思索，历历如见，全在定慧双资、功夫纯熟。此便是神通，并无何种神妙之可求。

　　肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光不远矣。见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起阶陵，修道人所最忌!

　　用功痛切时，必有一度不通世故人情时，故曰如丧考妣。盖痛切之至，必失于礼节威仪也。人海不谅，谓之骄慢自大，或疑为狂。此人人必经之过程，难为辩也。

　　用功忽勤忽惰，若进若退，切勿疑忌，此是进功时，万勿性急而懊丧。

　　喜静厌乱，即是不平等，切切不可。须知静乱乃我心之分别，与境无关。

　　修道人自赞毁他，抑人自大，最为可耻可笑，慎勿为识者所讥!

　　发愿不轻率，以发愿易而行愿难也。发愿欲大而坚，自心中掺不得一丝情见。

　　八风不动中，四风易守，四风难防，逆者易知，顺者往往入其彀中而不自知，故于顺心如意之事，更须警惕，防其卷入境中。

　　此中无有奇特处，但除习气，莫作圣解!所谓玄妙神变者亦稀松寻常，只缘少见，因而多怪，认为玄妙，忘却本来，入于魔道，宁不可惜!

　　用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。

　　修法为一时之权宜，切勿执取于法。贪法等于贪名利，同一生死。所谓成佛者，成如佛之性空也。心有所执，顿失本来，即离佛境，故宜时时凛觉。

　　除习气亦在因缘，此有迟速之不同。明心后，保任绵密(所谓保任，切勿压心不起，只要能转化不住)，经过相当时期，习气有忽然消除之妙。

　　众生万般苦恼，只缘一乱字，乱由比量而起，见性人见闻觉知了了，不动念时心对境是现量，及至动念分别时，动而不动，虽比量而亦现量矣。常能如是者，名打成一片。

　　方便力之大小随意力而转，慧力之大小，在观照之圆不圆。圆斯通矣，通斯圆矣。所言通者，心无碍是也，碍者，以心碍心也，心如明圆不惑则通，此名无碍慧，发于大悲心陀罗尼中。陀罗尼者，心之至空至密地也。

　　练心之法，只于有碍中忍得过。比如一切习惯，本无定义，本无不可。苦在自己养成习惯，非如此不可，遂不忍与自己逆，此碍之所以立也。倘忍得过，即无碍矣，因本来无碍也。比如面子事，本属虚幻不实，充其量，不过失去一虚幻面子耳!且看伊究竟碍不碍，此不过一时之不舒服，到底克胜过去，所得之无碍慧力，岂万金可买得哉!

　　故学佛乃大丈夫事，能忍得，能放得下，不与世俗同流，亦不与世俗忤，所谓和而不同，即超然入圣矣。

　　梦中所现之景，可以考察功夫之深浅。凡用功至密切时，心感于梦，梦中能有主张者，即不入三恶道之证。以入三恶道者，必心失其主为因，有随力而无主力，随业高下，入之而不觉。且如梦中有一分力量，必醒时有十分力量。心之与身，梦时为半离，死则为全离，死与梦无大异也。

　　一切妙用，不离世觉故，明心见性后，须于人情世故，在在留心，练习通达，用以互除习气，熟于因果之理，方得机先，起大机用。

　　《大日经·住心晶疏》云：“菩萨初发明道，即生获除盖障三昧，即与佛菩萨同住，发五神通，获知一切众生语言陀罗尼，能知一切众生心行，作诸佛事而广度之……”。明道者，见性成佛也；除盖障者，除习气也。习气何时净，五神通何时开发，非可先求也。得神通后，以他心通方便度脱众生。此为证体起用之过程，不依此道而入者，是为外道。

　　明道后，五神通虽一时未能全发，但已非同常人，以证得根本，所有除盖障发神通，均同时开发，只力微耳。

　　悟了还同未悟时，不到平淡，炉火不能纯青。所谓大智若愚，整日如痴如傻，打成一片矣。

　　以上所录，实为明心见性后，启发般若妙用之津梁。学者果能信入不疑，于证体后，刻刻提撕，在人情世故上，磨练自己，深谙众生心行，熟悉因果之理，则除盖障，发五神通，大机大用起矣。
[email=[ft=#007ac9,3,]空性狮子]43094723@qq.com[/email] (43094723) QQMail_REFER_SPLIT 在 2008年3月9日(星期天) 下午03:04 写道：

[转]宣化上人开示：六根互用妙不可言

463749368@qq.com(活死人) — Wed, 24 Jun 2009 14:21:25 GMT

一九八四年二月十六日佛都信息港

一般人只知眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能触觉，意能知法。若是对他讲六根互用的道理，他是绝对不会相信的，认为是无稽之谈。但真是到了这种境界，得到这种功用，自己便知道佛法确是有此种妙不可言的境界，很不可以思议的。 www.fodu.cn

有人在打这种妄想：‘我才不愿有这种境界呢！为甚么？因为太麻烦了。往上能看天人的举动，还能听到他们的谈话，影响自心的清净。往下又能见地狱的情形，继而生起恐惧心，影响晚上睡不好觉。因为这个原因，所以我不喜欢有这种境界。’就是你欢喜这种境界，也不一定能得到这种境界。为甚么？因为你不认真参禅打坐，或者坐在禅凳上妄想纷纭，心猿意马的向外奔驰，自己管不了自己；或者昏沉，坐在禅凳上去和周公聊天，呼呼大睡，鼾声如雷。像这种情形，焉能开悟？焉能得到妙用？简直是在混光阴哪！佛都信息港

要想得到这种境界，就得没有妄想。要见而不见、闻而不闻、嗅而无嗅、尝而未尝、触而未触、缘而未缘。不为境界所转，才能得到这种境界，若是被境界所转：‘呀！我能看见天上这样远的地方，我能不能睡著觉呢？’坦白告诉你，得到此种境界，你还是照常睡觉。愿意睡就睡，不愿意就不睡。任运自在，绝不勉强，就这样的妙！佛都信息港

刚才打这个妄想的人，听我这样讲，他又打了个妄想：‘我所打的妄想，师父怎会知道呢？莫非师父有他心通的本领？’为甚么你要打这个妄想？你会打这个妄想，我怎会不知道呢？’你要怕我知道，就不要打这个妄想。要知道六根互用，人人皆可以做得到，只看你修行不修行。 www.fodu.cn
阿那律陀尊者，他不用眼睛能看三千大千世界、如同观掌中庵摩罗果一样的清楚。这是因为虽然他眼睛失明，可是得到天眼通的缘故。跋难陀龙没有耳朵，他用天眼来听声音，闻声救难。殑伽女神（恒河女神），她的六根均可嗅到香气，无论那一根，都有嗅觉作用。憍梵钵提尊者不用舌根而能尝到味，乃因用鼻子来代替之。舜若多神（虚空神），他没有身体，用其他根来接触，而知道一切法皆空，故为自然之神。摩诃迦叶尊者不用意根，而能知道诸法实相的道理，亦即无相。无相就是无所不相。以上都是六根互用的例证。佛都信息港

咒岩得水香港西乐园寺原无水源，为此困扰多年无法解决,51年上人修建此寺时找到了一个岩缝并诵持大悲咒，岩缝即很快出水并形成了一个水池，一举解决了水源问题，轰动了当地. www.fodu.cn

座下放光

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51年，这是上人在西乐园同信众团体照——上人座下出现一团光托着上人 www.fodu.cn

祈祷和平62年，古巴导弹危机期间，上人绝食35天回向世界和平(前二十天每天只饮水不超过一杯水，最后两星期滴水未沾，临近绝食结束时，危机化解）佛都信息港
花开五朵

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一九六八年农历年时，上人预言那年美国佛教的有五朵莲花会开放，时尚无任何美国青年会投身佛教的迹象,而当年暑期楞严班之后，果然花开五朵——五位美国人在上人座下出家，至台湾基隆海会寺受具足戒，是美国始有僧相的记录. 佛都信息港
佛都信息港

鸽子因缘

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宣化上人经常在讲法时用宿命通随缘开示一些前因后果，以令弟子们深信因果轮回之理，如两只鸽子的因缘、青花蛇的因缘等。佛都信息港
68年三藩市佛教讲堂放生法会放了38只鸽子，有两只始终不肯走，而且常参加讲堂的活动，上人在解释这两只鸽子是他唐朝（公元750年）的两个出家弟子时，落泪了。上人为它们分别取名“七菩提分”和“十二因缘”，“七菩提分”性格温和，“十二因缘”则十分急躁，常用翅膀拍打以悲智来教化他的上人。佛都信息港
外道皈服

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美国宗教组织“加州梦幻者”的创立人山姆去世后前后三次托梦给成员们让他们全部依上人皈依佛门，他们照做了，这是73年上人与“加州梦幻者”成员的团体照于三藩市金山寺 www.fodu.cn

圣城水源

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一九七四年，美国加州政府在三藩市（旧金山)附近一个小镇中建成一座488英亩的医院，却因缺水只好出卖，卖得非常便宜。宣化上人即敢买下，他到峡谷里走了一圈后就派人到他指示的地点打井，果然涌出清灵的泉水！后来在这里开办的“万佛城“就有了可靠的水源。上人后来说，他们不知道，这个地方就是两条地下河的交汇处。佛都信息港
金门公园乞雨灵验记【记录者按】：三藩市及其附近约有数百哩，发生严重的水荒，因为二年多未下雨的缘故，不但田地无法耕种，就是饮水也成问题，所以每天限时用水，十分不方便。佛都信息港
金山圣寺所有出家人和在家人，自动发心祈雨，行菩萨道。于一九七七年二月十六日早晨七时，在三藩市金门公园内的空地，设坛祈雨。由恒实法师为代表，参加者有数百人，虔诚念祈雨灵咒。法会庄严而隆重，是美国有史以来，破天荒第一次。没有佛教之信仰者，认为这是迷信，是不可能的事。晚上七时结束祈雨法会，大家信心十足而归，念力坚固，一定会降雨。佛都信息港

所谓‘精诚所至，金石为开。’不出所料，次日中午时，天晴如洗，万里无云之际，忽起乌云，布满空中，雷电交加，顷刻之间，普降豪雨，人人皆大欢喜。这次奇来的骤雨，令气象台的人员，感觉奇怪。这种现象乃是感应道交的境界，因为祈雨之心，虔诚到极点，故感动龙王发慈悲心，在不该降雨时而降雨，拯救众生。此后，解除水荒。这个消息，轰动三藩市新闻记者和电视台摄影记者，乃争先恐后来访问和摄影，在报纸杂志电台，大事宣传，认为奇事。笔者参加祈雨法会，兹略记之，以飨读者。（编者注：上人虽未亲临现场，却始终在道场内为这次佛事加持）

[转]凡事我但尽心成功不必在我(附;南怀瑾先生简介)

463749368@qq.com(活死人) — Tue, 16 Jun 2009 14:06:08 GMT

发布日期：2007-01-08 出处: 编辑: 作者: 南怀瑾先生.

　太湖大学堂的餐厅，有个很大的露台，在露台上可以看到旁边舒展的草坪，与草坪尽头若隐若现的太湖景色。
　　ELIAS的成员虽然活动项目很繁忙，却也喜欢在忙里偷闲跑到这里来喝咖啡。先生看上去也颇喜欢这个地方，后面有不少堂课，他都坐在餐厅的圆桌旁边，和大家一边喝茶一边漫谈。
　　这次他讲的是人生的目的。先生点起一支烟，回忆起一段往事。
　　“抗战时期，四川大学的一位教授来找我，让我给他的学生讲一堂课。上课之前，我问学生，你们有什么问题要问的吗？一位学生举手问道，什么是人生的目的？”
　　“几十年后我仍然清晰地记得当时的回答，我说，首先，你这个题目出得很好。其次，这个题目其实不是一个题目。最后，你的题目又非常合逻辑。”
　　为什么这个题目出得不是一个题目？先生说：“有谁光着屁股从妈妈肚子里出来就说，我生来就是为了来干什么什么的吗？所以关于人生的目的，有许多理论，可那些理论全都靠不住。”
　　先生甚至用孙中山先生举了例子，“孙中山先生提出：人生以服务为目的。可哪个孩子光着屁股生出来的时候就会说：我为服务而生？他这个是政治哲学，如果仅仅以逻辑本身来讲，不合逻辑。”
　　那为什么最后又说题目非常合逻辑呢？先生说，“因为这个问题的本身就是答案。人生的目的是什么？人生的目的就是人生。但是仅仅这样回答我们不甘愿，仍希望有个目的。于是就有了两个问题。”
　　首先，生命的意义是什么？“生命＝生+命，所有外在的生物叫做‘生’，也就是佛学里的‘众生’。而有思想、有灵魂的叫做‘命’。”先生说，“但是不能因此就说生命是个二元论的组合。生命实际上是一元论的，生命背后的能量虽分阴阳，其实是统一的。这就是释迦牟尼佛所讲的‘心物一元论’。”
　　其次，生命的价值是什么？“中国有句老话叫，生有轻如鸿毛，死有重如泰山。这就是我们传统文化里的价值观。中国的传统文化影响了周边的许多国家，所以我们与我们的周边国家，传统教育都重‘忠’‘孝’，知识分子都重视‘节操’。轻视生死，同时重视生死。”先生说。
　　“可是这些教育到现在都没有了，现在的教育，变成一个贩卖知识的过程。现在的教育注重实用主义，把传统文化的价值观抛在一旁。这是一种本末倒置的做法。生命的问题分两个层次，先是生存问题，接下去才是生活问题。可是在现在的背景下，人们做的种种一切都是为了生活，而忘记了生存。可以这么说，现在全世界人民没有思想没有文化，一片空白，忘记了生命的意义生命的价值，这样下去后果很严重。”
　　东方的固有文化被推翻了，西方的固有文化也被推翻了，现在我们只为“生活”而努力，忘记了“生存”，忘记了社会生存的深层问题，更忘记了生命的意义。如何重建这些被推翻了的文化传统？相当困难。先生说，这就是知识分子的任务，不是钱财能买得到的。
　　知识分子要做什么？知识分子要做出事业来。先生说：“中国文化对‘事业’的定义很艰深，《易经》有云，举而措之天下之民，谓之事业。像现在随便开个公司赚点钱，那只能算作职业。真正的事业，是为‘天下之民’的利益干的，否则都是职业而已，哪怕皇帝，也只是一个职业，职业为的永远只是生活，不是生存。因此我们为何要修炼？为何要反思？我们就是要追求并非只为了生活，而要追求生命更深层次的东西。”
　　先生抽完一支烟，烟雾与他的语句一起在整个餐厅里飘动。
　　太湖大学堂确实非常漂亮，每幢楼都精巧别致，各有洞天。楼与楼之间以长长的回廊连接，即使下雨天，穿行在两幢楼之间，不会被淋到分毫。楼宇西侧是一块大草坪，草坪修成一个大大的太极图，草坪四周杂以各种灌木和乔木，在秋季的湖风吹拂下，落英缤纷。
　　大学堂修建了六年，尚未竣工，先生说，学堂修来不易啊，当初他修金温铁路，也只用了六年。
　　二十多年前，政府想与先生合作修筑金温铁路，从金华通到先生的故乡温州。先生接受这一提议，但是他提出四点要求，修筑这条铁路，要用“共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的管理，中国文化的精神”。
　　“首先我要用资本主义的办法，把这条铁路变成公司。可在当时，铁路全都是国有制，没有铁路公司化的先例，”先生说，“但是我的愿望却是把满清以后的所有铁路都变成公司化。”他的想法是，为侨商回国投资，铺开更宽阔的道路。
　　“其次我想把这条铁路分成一股一股，一股十块钱，全部卖给沿路的百姓，”先生继续说，“但是由于当时的中国，股份制这个概念还不深入，所以政府并不理解这样做法。其实这是取之于民、还路于民的方法。”
　　最终铁路修完后，先生还是把铁路所持股权全都还给了中国政府，只是收回了最初的投资本钱。投入多少收回多少，一分钱都没有赚，利息也没有算。“我修铁路就是想为家乡的老百姓做些事情，完全没有私心。今天我在这里要说，一个人如果真正‘天下为公’，真正一点私心都没有，那谁也拿你没有办法。”先生说。
　　百姓仍旧是真正的受益者，先生说，“这条铁路一共挖了人家的坟墓一万六千多座，没有一个老百姓反对过。这个道理是什么？老百姓的愿望，愿望这个国家发展。这就看到老百姓的心愿。”
　　最后一天的讲座，先生仍旧坐在餐厅里，四天的时间很长也很短，先生用一句成语送别所有的ELIAS成员：临别依依。
　　在最后一堂课上，先生总结了这四天讲的人类社会面临诸般问题：“这些问题都属于十六世纪以后，文艺复兴运动以后，工业的第一次第二次革命，到现在第三次的精密工业革命所发生的。”
　　“工商业的发展促使了科技文明精密的发达，使人类倾向于唯物的享受了。所以科技文明精密的发展，和工商业发展的今天，给人类带来了很多生活上的方便，但科学文明的发展并没有给人类带来更多的幸福，甚至可以说给人类带来更多更新的烦恼。”
　　先生回顾中国四千年多的文化传承，试图从历史上找到和现时代问题相似点：“以中国历史来讲，中国文化四千多年，我们用的历史是以黄帝纪元开始，现在是四千七百多年了。在那个时代，中国的文化成就是以天文、数学为主，所以真正要研究人类科学史，数学的历史或者天文的历史，中国的文化当中，数学、天文，应该是人类历史先进的第一页。而且把非常复杂的天文数字，非常复杂的数学原理变成几个字，譬如我们今天讲的十个天干，十二个地支，以天干地支搭配，描述地球运行的规律，没有数字，也没有复杂的理论，却非常合乎科学。不过现在这些东西却用作给人算命、看相、看风水，变成迷信的东西了。”
　　“到了两三千年前，中国的文化由表及里，由科技发展到人文，所以产生诸子百家之学。当时有个学者叫做墨子。墨子主张科技的发展，他是中国社会最初的科学家、工程师，同时坚决反对战争。史书记载墨子‘摩顶放踵，以利天下’，哪个国家发动战争，他就跑过去阻止。”
　　先生指着台下的ELIAS学员们说，“所以我这一次看你们来，你们诸位好象是现代的墨子，都替人类着想，墨子累得脸都是黑的，光个脚，瘦的累的，为世界上和平到处跑。这么一个人，天下为公啊。”
　　墨子主张的“兼爱，非攻”，对现时代的社会和谐有非常重要的借鉴意义，但同样，儒家道家的自然主义对中国文化的发展也是意义非凡。
　　“在以后的两千多年里，中国文化素来是走道家、儒家的自然主义，对于奇怪的发明、一概斥以‘奇技淫巧’，不准使用。因为说物质文明越发达，人类的欲望越提高。人类对于物质的发展欲求越提高，社会越乱，精神的生活越空虚了。这是中国两三千年政治领导思想的中心。所以在这个阶段，中国对于生命科学、认知科学的研究非常发达，儒释道三家归纳，儒家孔子，道家老庄，印度的释迦牟尼佛，成圣贤成仙成佛，生命的升华，往自我的精神方面走，研究个人、自我，研究生命。而在西方，其它一些宗教同样也在形成发展，和中国一样，西方这一二千年的文化也在这一方面走，一直持续到文艺复兴。”先生说。
　　在没有科技没有先进生产力的时代，中国一直过得很舒服。“当时中国人太舒服了，而这一时代欧洲很贫穷，直到十六世纪文艺复兴以后，通过骗中国，抢印度，才渐渐富强起来，”先生说，“我这样说没有贬低欧洲的意思，只是说，本来一个民族，在没有什么科技的时代活得很舒服，但是西方文明一来，全都变了。”
　　“但是，中国从西方科技的发展中也受益了很多，虽然中国现代科技一度落后，但却可以迎头赶上。但是西方科技文明的发展到底带来了什么？还是大问题。科技是没有感情的，而支配人的动力却几乎全是感情，大家常常说的理性，其实基本还是为情绪服务。而感情、情绪是需要哲学、宗教、文艺来修养的，不是靠科技。现在科学科技领导一切，傲视一切，世界也越来越乱，越来越痛苦。其实，基础科学研究的根本问题，与哲学、宗教研究的根本问题是一个，都是宇宙与生命的究竟。哲学从宗教派生出来，科学从哲学派生出来，其实，宗教、哲学、科学本来三位一体，现在只有重归三位一体，才有希望。”先生没有再讲下去，也许该再回味一次中国坚持“兼爱，非攻，摩顶放踵以利天下”的科学家墨子吧。
　　离别之后，交换而来的是收获，与收获之后的加倍努力。许多ELIAS学员说，在这几天，不光是思想，发生改变的，甚至是自己的整个世界观。但是正如先生所说，整个世界的诸般问题，并不是这三五天便能解决的。以后的努力将更为漫长。
　　“以后的发展如何不可知，我不知道，带这些人来的彼得·圣吉也不知道。但是他们怀着理想而来，他们并没有经费，完全是自己出钱来到这里。所以我非常乐意接待他们，治道的方针，非一言所能尽，能做的唯有尽力所能及之力罢了。”
　　在最后一节课后，先生这样说道。

附一：南怀瑾先生简介

　　一生阅人无数，阅书无数，读尽四库全书、大藏经、道藏，千古一人而已。李约瑟写中国古代科技史专从越洋来访。就武术一门就师从过80多位老师，曾被藏传佛教各派活佛认证为合格金刚上师，为红、白、、花黄各派乃至东密的大阿阇黎，却从来未正式向任何人传授过密法。世界级管理大师彼得圣吉每年都会专程来拜访他的东方老师。世界级企业苏米克创始人李慈雄来拜师被南先生安排扫厕所。
读南怀瑾不能只读他说的书，还要看他写的书，他亲自写的书很少很少，《禅海蠡测》，与其师合着的《维摩精舍丛书》，为自己的书还有好友的书写的叙，他出书有三个不，一不请别人写叙，二不追究盗版（他曾经叫自己两位七八十岁的弟子自己出钱住宾馆为一盗版商校对书稿，因为怕戕害慧命贻误众生。），三不炒作宣传，当然现在因为很多原因涉及到第三方出版商等等的利益，这些"不"都一个个变成"要"了。
最重要的是要看他的《金粟轩诗集》，那里面包含南先生的情怀，忧国忧民思念家乡思念父母的情怀。
一个人，不能只做一个“器”，君子不器，作家不应只会写文章，还应能上马杀敌，哲学家不应躲进小楼成一统，更应该去做一些利国利民的事，如果把南先生当作一个学者，那就大错特错了，他不是，一个集中国文化和世界文化的大成者已经不能用“学者”或者什么家来称呼。他是个苦行者，想起当年在西南边陲的抗战，想起在风了和尚的护法下遍参西藏各个宗派，想起峨嵋山顶的三年闭关，以花生灯草阅尽三藏六部，想起归隐于杭州天竺,披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，抗战胜利后去台，台岛海陆空三军巡回演讲传播传统文化，后受蒋经国忌惮，远走美国，拒绝白宫的挽留，美国白宫驻中国的一名高阶官员曾说中国皇帝的顾问必须是集一切文化传统于一身的大师级人物而南先生可能是符合这种传统的最后一人，他在美国积极筹集东西方精华协会，促进东西方文明的交流，后回到祖国寓居香港。曾有人说先生：身无分文富可敌国，手无金印权倾天下，西方学者已经预言南先生的思想将会对世界引起深远的影响，没有先生，就没有金温铁路，就没有北大的光华管理学院，大陆几十个大学里也不会有光华奖学金，也不会有参天水利工程，全球儿童读经工程也不会发展这么迅速，最近南先生在太湖旁建立了太湖大学堂并和人民大学签约对文化和科学教育等各方面进行合作，太湖大学堂将传承中华文明，发展生命科学和认知科学，太湖学堂将迎领世界文明，因为南先生的学生遍布世界各地，所有阶层，在每个专业都有顶级大师，而南先生自己身上就集中了东西方两大文明。

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唯识与中观(录音整理)

中庸(录音整理)

禅话

我读南怀瑾----练性乾普示念诵方法 --南公怀瑾上师不同的光阴--刘雨虹《怀师》《戒律学原理》摭言感恩与忏悔---《怀师》禅林寒假共修会上开示十年春雨佛教的布施学我的学佛心路历程佛说不清静布施一香禅师观音法门（略讲）南怀瑾谈历史与人生念佛如何得到一心不乱答客问---《怀师》--朱文光实修《大安般守意经》勺水言海---《怀师》南老师讲的两个故事我的菩提路---《怀师》南师讲座奇遇南师怀公有感随笔如何静坐问答录走近南怀瑾谈缘南怀瑾先生访谈太极拳与道功我步入学禅的历程（李淑君）喜乐与轻安小兵习禅－－林中治解决青年问题之我见得诀归来好用功---杜忠诰观心－万缘放下首愚师访问录中国传统文化与大众传播五十年来的近事——怀师南师在海航关于中国传统文化的讲座准提法门漫谈--法程师佛教的孝道思想首愚法师闭关记实论观世音菩萨学问从哪里来--南怀瑾先生访谈录且说“三际托空”--禅宗的观心法门国学大师南怀瑾先生的成就在哪里?正修行之路——禅密双修中国文化与佛学八讲六妙门与三际托空如何静坐视频文字其他推荐文集金山活佛寿命是一点一滴自己努力来的光厚和尚佚事准提咒祖师爷－普钦法师传　<<南怀瑾选集>>1-10卷席殊书屋有售.

愿诸君进步~

[转]好贴：南无观世音菩萨像珍藏版

463749368@qq.com(活死人) — Tue, 16 Jun 2009 14:04:08 GMT

南无观世音菩
一、杨柳观音(佛身)：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。

二、龙头观音（辟支佛身）：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。

三、持经观音（声闻身）：箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。

四、圆光观音（梵王身）：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为普门品中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。

五、游戏观音（帝释身）：五色祥云上箕坐或漫步自在形。与普门品中“或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。

六、白衣观音（自在天身）：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。

七、莲卧观音（天大将军身）：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。

八、泷见观音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意。

九、施药观音（毗沙门身）：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住”。

十、鱼篮观音（小王身）：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。渔篮即马郎妇观音故事很生动。原陕西民风悍凶，不知有三宝。元和十二年忽有一孤身美女提篮卖鱼，人皆竞欲娶之。女子说：有一夕能诵《普门品》者，可归，早晨有廿余能诵彻。女子再授《金刚般若》，至晨能背者犹十人，续再授《法华经》全帙，给三天期限，结果独有马氏子能。马郎迎娶后女子即称病，须臾便死，体且烂坏。瘗埋后数日，一紫衣老僧至葬所，命启开视之，唯见黄金锁子骨。老僧说此为观音大士，悯汝悲障重，垂方便示化。此后陕西地方诵经者益多。宋黄庭坚《观音赞》说：“设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇” 。

十一、德王观音（长者身）：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前，表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。

十二、水月观音（居士身）：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛。

十三、一叶观音（宰官身），又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表卅三身中宰官。

十四、青颈观音（婆罗门身）：青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身。

十五、威德观音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身。

十六、延命观音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。

十七、众宝观音（优婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。

十八、岩户观音（优婆姨身）：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表普门品中“元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”。

十九、能静观音（长者妇女身）：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”。

二十、阿耨观音（居士妇女身）：佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

二十一、阿摩提观音（宰官妇女身）：常乘白狮子而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身。

二十二、叶衣观音（婆罗门妇女身）：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。

二十三、琉璃观音（童男身）：又称：“香王观音”、“高王观音”、形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表卅三身中自在天身。

二十四、多罗尊观音（童女身）：多罗意为“眼”、“瞳子”、作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。

二十五、蛤蜊观音（天身）：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现於其中的故事。据《观音慈林集》卷下载，唐文宗一向极好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。观音闻知后为解救众生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢贡蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。

二十六、六时观音（龙身）：作居士装束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。

二十七、普悲观音（夜叉身）：衣端受风立像，表大自在天身。

二十八、马郎妇观音（乾闥婆身）：妇女立像，表三十三身中的妇女身。

二十九、合掌观音（阿修罗身）：合掌立像，表三十三身中婆罗门身。

三十、一如观音（迦楼罗身）：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。普门品中有：“云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音埸面。

三十一、不二观音(紧那罗身)：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表执金刚身。

三十二、持莲观音（摩睺罗迦身）：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象，表童男童女身。

南无观世音菩萨珍藏版 [33张画像]

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[转]【08版】阿弥陀佛极乐世界（漫画）（美轮美奂，具体生动）

463749368@qq.com(活死人) — Tue, 16 Jun 2009 13:52:31 GMT

弥陀漫画创作于2005年中，其间经过四次修饰，2008年一月一日推出更新版。
弥陀传漫画除适合初机阅读外，亦适合为病危或即将往生之人讲解，作为劝其发愿生西的工具。
因口说印象不深，配合图来解说，让病危之人更容易明白阿弥陀佛的由来、48大愿和极乐世界的殊胜，从而激发其发愿生西之信心。

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众善奉行.诸恶莫作

[转]火焰化红莲

463749368@qq.com(活死人) — Sun, 14 Jun 2009 12:17:17 GMT

图中语：一声佛号一声心，心佛双忘趣转深；定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林。

图中语：念佛当生四种心——壹、无始以来造业至此，当生惭愧心；贰、得闻此法门，当生欣庆心；叁、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心；肆、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心有一，净业即能成就！

图中语：洪名六字水清珠，方寸澄澄百虑无；个里风光难举似，长天万里月轮孤。

图中语：一句弥陀，九品莲华，种瓜得瓜，种豆得豆。

图中语：念佛时当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名无上深妙禅！

图中语：弥陀佛国真严净，三恶六道永无名；事事庄严难可识，种种妙微甚为精。

图中语：一句弥陀，如救头然，尽十分力，期上品莲。

图中语：唯心极乐，极乐为心，山自高高，水自深深。

图中语：一声佛号一声心，落落圆音闻现今；何事世间痴汉子，犹将黄叶谤黄金。

图中语：《业报差别经》及《大庄严论》皆以高声念佛，有十种功德：一、能排睡障；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三途息苦；五、声遍十方；六、令心不散；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生净土，益信而有征也。

图中语：一念之间入宝堂，三界六道永除名；三明六道皆自在，毕命不退永无为。

图中语：九品宝莲，在脚跟底，不念弥陀，孤负自己。

图中语：彼佛光明无量，照十方界，无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

图中语：一句弥陀，不急不缓，心口如一，历历而转。

图中语：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍。

图中语：一句弥陀，摄心自持，如人饮水，冷暖自知。

图中语：一声佛号一声心，须信心深佛更深，梦眼未开情逐逐，慈光常照夜沉沉。

图中语：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

图中语：一句弥陀，一朵宝莲，唯心之妙，法尔如然。

图中语：划断尘缘百不思，通身着力念阿弥；娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。

图中语：不说他人好恶长短，唯专念佛，速生净土，不堕沉沦。

图中语：一句弥陀，类如钻火，火暖烟生，暂停不可。

图中语：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

图中语：念佛是正行，行善止恶等皆助行，必正助双修方得一心不乱。

图中语：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

图中语：一句弥陀，如水清珠，纷纭杂念，不断自无。

心中语：愿生西方净土中，九品莲花为父母；花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣！

净宗经典专题下载

463749368@qq.com(活死人) — Sun, 07 Jun 2009 13:58:59 GMT

[转]将恶缘转成善缘

463749368@qq.com(活死人) — Sun, 07 Jun 2009 08:07:51 GMT

一位慈悲的老和尚将恶缘转成善缘的故事
时近傍晚，有一位和尚在返寺途中，突然雷声隆隆，天，下起了大雨。雨势滂沱，看样子短时间内不会停止，「怎么办呢？」和尚着急四望，所幸不远处有一座庄园，只好拔起脚步去求宿一宵，避避风雨。
庄园很大，守门的仆人见是个和尚敲门，问明来意，冷冷地说：「我家老爷向来和僧道无缘，你最好另作打算吧！」
「雨这么大，附近又没有其它的小店人家，还是请您给个方便。」和尚恳求着。
「我不能擅自作主，等我进去问问老爷的意思。」仆人入内请示，一会儿出来，仍然不肯答应，和尚只好请求在屋檐下暂歇一晚，结果，仆人依旧摇头拒绝。
和尚无奈，便向仆人问明了庄园主人名号，然后冒着大雨，全身湿透奔回了寺庙。
三年后，庄园老爷纳了个小妾，宠爱有加。小妾想到庙里上香祈福，老爷便陪着一起出门。到了庙老爷忽然瞥见自己的名字被写在一块显眼的长生禄位牌上，心中纳闷，找到一个正在打扫的小和尚，向他打听这是怎么回事。
小和尚笑了笑说：「这是我们住持三年前写的，有天他淋着大雨回来，说有位施主和他没有善缘，所以为他写了一块长生禄位。住持天天诵经，回向功德给他，希望能和那位施主解冤结、添些善缘，至于详情，我们也都不是很清楚……」
庄园老爷听了这番话，当下了然，心中既惭愧又不安。后来，他便成了这座寺庙虔诚供养的功德主，香火终年不绝。
这是一位老和尚最喜欢讲的，一个改造「恶缘」的故事。世界说小不小，说大不大，人生何处不相逢。胸襟宽大肚量能容的人，明了「大恩与大怨，人我原无两」的道理，环境与他人施与自己的一切恩怨，都能激励启发自己，恩与怨都是成就道业的助缘。相反的，心胸褊狭的人，除了求一时之快以外，积累恶缘阻绝善缘，结果只有逐渐封闭自己未来更多可能的路向。
或许，要如故事中那位住持般的胸怀修为，可能不易，然而「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之」，以此为人生成长的标竿之一，则个人的道路，自然无限的宽广了！
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