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<![CDATA[leave on]]> http://472043866.qzone.qq.com Tue, 01 Dec 2009 03:58:03 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Mon, 12 Oct 2009 07:44:42 GMT <![CDATA[[转]阿坝州的13县城集锦]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1255333482 阿坝13县城
当年，红军走过的雪山草地—阿坝高原，1952年获得解放，成立四川藏族自治区，1955年改为阿坝藏族自治州，1987年7月更名为阿坝藏族羌族自治州。57年来，在祖国母亲温暖的怀抱里，在党的民族政策光辉照耀下，与祖国同呼吸、共命运，走过贫穷落后。特别是“5·12”汶川特大地震发生后，党中央领导人怀着如海深情，关注着阿坝高原的安宁与稳定、发展与繁荣，关怀着这片土地上各族人民对美好生活的向往与追求，给予抗震救灾、灾后恢复重建巨大的关怀和帮助。这份深情，这份关怀，穿越时空，将温暖着一代又一代阿坝州各族人民。至此，祖国母亲60华诞之际，我整理上传全州13县曾经和目前现状图片，就是为了祝福我们的祖国更加繁荣昌盛！祝福全州各族儿女生活更加安康！扎西德勒！！！

1、马尔康县·高原明珠
马尔康县于1956年4月21日正式建立。位于青藏高原南缘、四川盆地西北部，北靠阿坝、红原大草原，南与卧龙大熊猫自然保护区、小金四姑娘山紧邻，距离省会成都365公里；全县幅员面积6633平方公里，县辖3镇11乡，104 个行政村，234个村民小组。境内居住着藏、羌、回、汉等15个民族，总人口5.5万。马尔康，藏语意为“火苗旺盛的地方”，引申为“兴旺发达之地”。是以原嘉绒18土司中卓克基、松岗、党坝、梭磨四个土司属地为雏形建立起来的，亦称“四土地区”。县城马尔康镇系阿坝藏族羌族自治州州府驻地，是全州政治、文化、金融、信息中心。

2.小金县·雪域之乡
小金县位于四川省西北部，阿坝藏族羌族自治州南端，东邻汶川县，西毗甘孜州丹巴县，南连雅安市宝兴县，北接马尔康县，地形狭长，南北长116.4公里，东西宽77.6公里，地势东北高，西南低。幅员面积5582平方公里，辖19个乡，2个镇，134个行政村，2个居委会，现有耕地12.5万亩，林地30.84万公顷，草场330万亩。境内居住着藏、羌、回、汉等各族群众7.9万余人，其中藏族占52%，属嘉绒藏族主要聚居区。境内有以四姑娘山国家级风景名胜区和夹金山国家森林公园为代表的生态文化资源；有以“四座山、四座桥、四处遗址”为代表的红色文化资源；有以汗牛歌舞、宅垄锅庄、结斯风情为代表的民俗文化资源；有以四姑娘山汉代古墓、乾隆征战大小金川、红军长征大会师为代表的历史文化资源；有以达维喇嘛寺、长坪喇嘛寺、结斯喇嘛寺为代表的宗教文化资源。

3.金川县·雪梨之乡
金川县位于青藏高原东部边缘、四川省西北部、阿坝州西南缘，大渡河上游，东连小金，西接壤塘、道孚，南毗丹巴，北邻马尔康，幅员面积5550平方公里，辖23个乡镇108个村，境内最低海拔1950米，最高海拔5068米，有藏、羌、回、汉等14个民族，总人口7.1万人，农业人口占80%，少数民族人口占75%，是一个多民族聚居、以农业为主的高原山区县；金川雪梨种植年代久远，产量丰厚，为历朝贡品，金川因此被誉为“雪梨之乡”。

4.阿坝县·高原商城
阿坝县位于青藏高原东南缘，四川省西北部，与甘肃、青海两省交界，东北面和东面与若尔盖、红原相连，南面和西南面接马尔康、壤塘，西面和西北面与青海省果洛州的班玛县，久冶县相依，北面与甘肃省甘南州的玛曲县隔黄河相望。阿坝高原，是一个珍藏在历史文化、民族文化和绮丽风光中的圣洁家园。那令人魂牵梦绕的峡谷景观，迷人的大草原风光，神秘的莲宝叶则探险旅游，那金碧辉煌的寺院建筑，千姿百态的佛塔，描金点彩的佛像，各大寺院珍藏的稀世文物，奇丽庄严的装饰，以及多姿多彩的民族风情，是人们观光旅游的绝佳去处。

5.若尔盖县·中国湿地
若尔盖县地处青藏高原东北边缘，位于四川省西北部和阿坝州北部，系四川通往西北省区的北大门，是全州幅员面积大县、畜牧业大县和生态资源大县。幅员面积10620平方公里，分别与甘肃省玛曲、碌曲、卓尼、迭部4县和四川省阿坝、红原、松潘、九寨沟4县接壤。县城达扎寺镇距成都498公里，距兰州513公里。若尔盖湿地被列为国际重要湿地，享有“中国最美的高寒湿地草原”和“中国黑颈鹤之乡”的美誉。

6.红原县·牦牛之乡
红原于1960年建县，是当年中国工农红军长征走过的大草原，位于“世界屋脊”青藏高原东南边缘、四川省西北部、阿坝藏族羌族自治州中部，是阿坝州建县最迟，海拔最高，生产、生活条件最艰苦的以藏民族聚居为主的高寒草地纯牧业县，畜牧业和旅游业是全县两大支柱产业。红原县毗邻九寨沟、黄龙风景区，县城内风景优美，月亮湾、日干乔大沼泽、色阿柯河、达格则、刷经寺原始森林、嘎曲景观带、雪玛格勒冰川遗迹等自然生态景观多样；雅克夏山红军烈士墓、日干乔红军文化旅游区、麦洼寺、达格则寺、瓦切塔林、邛溪镇银珠路、牧民新村等人文景观丰富，是大九寨旅游环线上独具特色的一大景区。自然景观多样，人文景观独特，是大九寨旅游环线上独具特色的一大景区。

7.壤塘县·高原新城
1958年建县，县名源自境内一自然村寨。寨座落于山上，其山形似手托宝幢的“藏跋拉菩萨”。《藏汉大辞典》记：“瞻巴拉，义译持聩。梵音译作阎婆罗。旧译布禄金刚，一财神名”。《藏汉大辞典》再记：“幢，宝幢、胜利幢。宫殿屋脊上象征胜利的一种装饰品或供神物品”！“壤”，系藏语音译，源自上意。山前有一平坝，“坝”，藏语谓“塘”。“壤塘”由此得名。意为“财神的坝子”。此亦即“壤塘”地名形成之理据。全县最高海拔 5178 米，最低海拔 2650 米，县城所在地壤柯镇海拔3285米，县境中南部杜柯河流域山脉成西北—东南走向，河谷深切山谷相对高度为 1000 —1500米，北面的则曲河流域地势由东向北倾斜，河谷开阔水势平缓，为丘状高原，丘谷相对高度 200—400米。壤塘气候属高原季风性气候，昼夜温差大，年平均气温2.2℃—7.5℃，冬天阳光充足干燥寒冷，夏季雨量集中，干湿季节分明，气温和降水在垂直方向上存在明显差异，具有高原山地立体气候特点。杜柯河流域以亚高山常绿针叶林为主，而则曲河流域植被以亚高山草甸为主。壤塘森林覆盖率达46.9 %，草原覆盖率达63.37%，由于地理位置特殊，自然环境条件优越，孕育了丰富的野生动植物资源，其优良的森林和高原湿地生态系统是生物多样性的宝库。

8.汶川县·熊猫之乡
汶川县位于四川省西北部、阿坝州东南部，是领略九寨、黄龙、四姑娘山、大草原风光的快速通道。全县幅员面积4084平方公里，距成都146公里，辖6镇7乡、118个行政村，震前全县总人口105436人（其中，农业人口67438人，羌族人口36705人）。汶川县是全国仅有的四个羌族聚居县之一，是阿坝州的工业基地，有“大禹故里、熊猫家园、羌绣之乡”的美誉。

9.理县·吉祥之地
理县位于四川省西部，青藏高原东部，阿坝藏族羌族自治州东南缘，国道317线沿杂谷脑河贯穿全境，东北与茂县、黑水接壤，西南与小金相连，东南与汶川相通，西北与马尔康、红原毗邻。全县总幅员面积为4318平方公里，距离省会成都160公里，距州府马尔康60公里；境内有风景秀丽的自然生态景观，米亚罗红叶风景区、毕棚沟自然风光、孟屯河谷原始生态；又有体现古羌文化和嘉绒藏族文化的人文景观，如桃坪羌寨、甘堡藏寨；还有集休闲、度假、疗养、保健于一体的古尔沟温泉，旅游业发展空间较大。

10.茂县·羌人之地
茂县（原茂汶羌族自治县）地处川西北高原岷江、涪江上游的高山峡谷地带，位于四川省西北部，阿坝州东南部，东与北川县、绵竹市、安县相连，南与汶川县、彭州市接壤，西与黑水县、理县连界，北与松潘县毗邻。全县幅员面积3903.28平方公里，辖3镇19乡，3个居委会、149个行政村，427个村民小组。2008年末总人口10.87万人，其中羌族人口占90%（占全国羌族人口的30.5%），是全国羌族的主要聚居区。茂县历史悠久，山川秀丽，有众多迷人的风景名胜，旅游资源独特而丰富。县内有两处省级风景名胜，两处省级文物保护单位，一处省级自然保护区，是全国最大的羌族聚居区，羌民族的民间文学、音乐、舞蹈保存完整，既有浓郁独特的古羌文化风情、古羌寨、碉楼（邛笼）古迹、古栈道，又有自然生态景观雄、奇、秀、幽，地形地貌奇特的叠溪-松坪沟省级风景区、九顶山省级风景区，土地岭森林公园、宝顶自然保护区等自然生态景区和营盘山文化古遗址、唐代摩崖石刻“点将台”、三元桥、中国羌族博物馆、红军文化等人文资源景观。

11.松潘县·高原古城
松潘位于四川省阿坝藏族羌族自治州东北部，东接平武县，南依茂县，东南与北川县相邻，西及西南紧靠红原县、黑水县，北与九寨沟县、若尔盖县接壤。全县幅员面积8339平方公里。县城南距成都335公里，位于四川西部旅游黄金路线的中心位置，“九环线”西线沿岷江纵贯全县。松潘历史悠久，公元前316年秦灭蜀后设立县级建置湔氐县，唐高祖武德元年（618年）置松州，明朝洪武时期先后设“松州卫”、“潘州卫”并“松潘卫”，松潘由此而得名。清置松潘厅和松潘直隶厅，民国2年（1913年）改松潘直隶厅为松潘县，县级建置沿用至今。

12.九寨沟县·童话世界
九寨沟县位于四川省北部，阿坝藏族羌族自治州东北部，东临甘肃文县，北与甘肃舟曲、迭部二县连界，西接四川若尔盖县，南同四川平武、松潘县接壤。古称羊峒，殷商以前至秦均属氐羌，武帝天和元年改置扶州，唐代宗大历五年没入吐蕃，清雍正七年于南坪坝筑城置南坪营，始称南坪，1953年设南坪县，1998年6月更名为九寨沟县，县城置永乐镇。全县幅员面积5290平方公里，辖2镇15乡，120个行政村，10个社区居委会，有藏、羌、回、汉、满、蒙、壮等民族，常住人口7.519万人。县境内山川秀美，旅游资源得天独厚。除拥有获“世界自然遗产”、“世界生物圈保护区”、“绿色环球21”三项国际桂冠和国家首批5A级风景名胜区称号的九寨沟外，还有国家级勿角大熊猫自然保护区、白河金丝猴自然保护区（川金丝猴为全国之最）、神仙池风景区、甘海子国家森林公园、黑河风光带、勿角白马藏族风情园和被誉为“东方达沃斯”的九寨天堂等众多生态人文资源。

13.黑水县·彩林世界
黑水县位于四川省西北部，阿坝藏族羌族自治州中部，青藏高原东南缘横断山脉中段北端的岷江上游，岷山与邛崃山脉交汇处。东南与茂县连接，西南与理县毗邻，西接红原县，东与松潘接壤，全县幅员面积4356平方公里，平均海拔3544米，东西长约85公里，南北宽约72.5公里。距省会成都317公里，距九环线98公里。境内有中国苔癣泉华世界—卡龙沟，极地大本营之称的三奥雪山，亚洲面积最大、色彩最绚丽的立体画廊—奶子沟风情彩林，集“雄、险、奇、秀、幽”的迷人景色和奇异、神秘、古奥、原始风貌于一体的雅克夏国家级森林公园，森林游憩、生态观光、科普科考和民族风情游的最佳目的地和省级自然保护区—三达古自然保护区。还有罕见的世界彩色冰川—达古冰川，生态旅游资源富集。

走进阿坝，你就走进了古朴、走进了风景、走进了自然，你就在不知不觉中融入到了香巴拉。走进阿坝，你随意按下快门，你就能摄下了一张精美的明信片。在这里，山清水秀，草原辽阔，雪山耸列，广袤而俊秀，静谧而壮丽。九寨沟、黄龙、大熊猫栖息地，九曲黄河第一湾举不胜举的景区，世界自然遗产、世界人与生物保护区、“绿色环球21”举不胜举的头衔。

难怪，阿坝是令世界旅游专家惊叹不已的世界最佳自然生态旅游目的地。 ]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1255333482#comment 134218249 Mon, 12 Oct 2009 07:44:42 GMT http://472043866.qzone.qq.com/blog/1255333482 <![CDATA[我们的2009暑期实践——汶川行探访禹羌文化（2）]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1252768959 二、后期调研
1. 行程路线：
按照我们的计划，此次活动在2009年7月21日到30日的10天时间里完成，具体时间安排和行程如下：
21日下午坐火车从北京到成都，22日下午到达，晚上在成都休整；
23日早上乘汽车经都江堰到达汶川县城，24下午到达，利用剩下的时间走访当地的文体局和羌绣商贩；
25日到28日在汶川县羌锋村进行实地调研；
29日上午整理有关资料；
29日下午到30日早上对资料不足的地方进行二次收集和整理；
30日下午返程。
2.重点采访：
1)在我们的实地考察中，我们发现汶川县文化体育局对羌绣的保护与发展也在进行努力。汶川县文化体育局成立于1998年1月，现有职工18人，下设有办公室文化股，体育股，文学创作室，县业余体校，同时管理五个下属单位，县文化馆，县文管所，县电影管理站。汶川县文化体育局是县人民政府主管全县文化艺术，新闻出版，体育工作的职能部门。其主要职责是：贯彻执行党和各项国家的关于文化艺术，新闻出版，体育事业的法律，法规，规章和各项方针，政策，研究提出文化，新闻出版，体育工作规划，并组织实施和监督检查；指导文学，艺术及全民健身运动，协调推进少年儿章体育事业发展；归口管理全县对外文化体育交流工作。因此我们拜访了汶川县文化体育局局长。
针对羌绣现存状况及保护发展方案等问题，我们队长带领我们队其中的3名队员（办公室比较小，进去访问的人多反而不方便）与该局长进行面对面的深入访谈：
队员：余局长您好，您能给我们介绍一下有关羌绣的情况吗？
余局长：好的。羌绣及其他羌文化是在2006年开始申请国家非物质文化遗产的，从申请初期到现在，我们政府和社会各界都进行了大量的投资和包装，特别是在羌绣上。在06年7月，中共汶川县委、县人民政府在首届古羌文化艺术节上，对羌族刺绣做出贡献的18个，授以“羌族桃花刺绣传承人”牌匾，对其他16个民间艺人授以“羌族民间艺术传承人”的牌匾，予以表彰和肯定。在最近的2008年6月，羌绣被列入《第二批国家级非物质文化遗产目录》。在我们这里的羌族地区，随处都可以见到穿着民族服装的羌族人，衣服上漂亮的图案，其中大多为手工刺绣。羌族刺绣，是农村妇女在劳动间隙完成的民间工艺品。刺绣本身是在织物上用针穿引各色彩线所绣成的图案花纹，是我国传统性美术工艺，而羌绣则有着本民族自己独具的审美价值、审美造型、纹饰图案及色彩规范,蕴含着深厚的羌族历史文化内涵。早在明清之时，羌绣就已普遍盛行，而后，逐渐吸收挑花技艺并发展成挑花刺绣。挑花刺绣素为羌族妇女所擅长，几乎每个羌族妇女都精于挑绣。所谓“一学剪，二学裁，三学挑花绣布鞋”，她们从小便受到严格的训练。挑绣成了衡量一个羌族妇女聪明才智的重要标准。尤其是出嫁的前夕是她们挑绣的高潮。她们将自己的勤劳双手、聪明才智、纯朴天性以及艺术才能都凝聚在这一片艺术天地之中，而“云云鞋”便是这片艺术天地中的一片沃土，有着独具特色的艺术价值内涵与民族文化气息。
队员：您认为地震是否给羌绣的发展带来了机遇？
余局长：这是当然的。因为这次地震受损最为严重的是我们阿坝州。在地震之前，阿坝州的少数民族文化是保护得比较完整的。特别是羌文化。作为羌族的聚居地汶川，人们关注特大地震的同时，他肯定会去了解羌文化的受损情况。换句话说，虽然地震给羌文化一个巨大的打击，但是，更多带来的是机遇。而在地震之前，虽然政府已经在关注羌绣及羌文化的发展，但是在社会上的响应去不是很大。鉴于此，地震带来的是无情的痛，我们无法去改变。但是，现在我们就应该更好的利用好地震这个元素，让羌文化得到更好的发展。
队员：局长，除了地震这个元素，其他因素对羌文化的发展有影响吗？
余局长：地震这个元素对羌文化的影响是比较大的。但是也存在其他的因素，比如现代化、经济全球化、商品化。全球化给我国带来的不仅仅是机遇，也带来了挑战。尤其是在一些传统文化的保护工作方面，这把双刃剑又增加了这一课题的难度。我们都知道，在羌寨周围还生活着汉民、藏民，这也或多或少的影响着羌绣，使其原生态遭到破坏。同时，羌绣在经济全球化和市场经济的双重冲击下，也正面临走向商品化的危险。为了销售，一些地区会刻意打造羌绣品牌，盲目的改造羌绣，这也严重地影响羌绣原生态。文化遗产承载着一个国家和民族的历史文化和价值观念，同时也关乎国家的前途和命运，这样的说法一点也不为过。现代化、商品化带来的种种变化，使非物质文化遗产失去了原有存在的土壤和社会环境，如果现代化、商品化影响重大，那将来有一天羌绣将不存在。
队员：余局长，为了保护羌绣文化，社会各界和政府都采取了哪些措施？
余局长：遭受地震前，我们这里已有一些工厂在搞羌绣；地震后，，多个加工厂都遭到了天灾，对我们刺绣造成了巨大的损失，在救灾过程中只抢救出了部分绣制品。现在政府部门建立了“帮扶中心”，绣娘们提供了交流平台，还设有专门的培训班，请了专业的美术老师教配色，使羌绣更加优美；同时，社会的力量也蛮大的，如李连杰的“壹基金”会，帮助解决了绣品的销量问题，甚至更大程度上解决了震后灾区人民的经济来源问题。值得一提的是一些公司建立的绣庄对羌绣的保护在某种成度上也有积极地作用。
队员：那您认为羌绣的发展空间大吗？
余局长：当然大了。羌族被称为是“云朵中的民族”，一般居住在山顶或山腰的羌寨里，地震后一些羌寨遭到毁灭，出于同情，会吸引许多人来这里，自然会驻足来欣赏这些优美的作品。同时加上一些羌寨靠近国道213线，接近九寨沟、黄龙、红原、若尔盖、卡龙沟、米亚罗红叶区及藏羌风情等旅游景区，这样会有大量的游客来这里，对羌绣的宣传也有一定的帮助。
队员：局长，那产业化生产是不是保护羌绣的一种措施？
余局长：是，但我们并不支持羌绣的产业化，我们既要让羌绣走出大山去，又要保持羌绣的原生态。支持手工绣不支持机器刺绣，不仅是因为机器化的产品其耐磨性没有手工刺绣的耐磨性好，而且还间接地破坏了它的原生态价值，这在保护羌绣的道路上产生了负面的影响，因此，政府提倡羌绣“在保护中发展，在发展中保护”，并不支持将其产业化。
队员：那您能不能给我们介绍一些羌绣代表地区呢？
余局长：当然可以。比较有代表性的羌绣在萝卜寨及羌锋村。萝卜寨历史悠久，那里的羌绣不仅精美，而且保持着羌族特有的韵味，因而羌绣是十分出名的，你们有机会一定要往萝卜寨去一次。另外，被誉为“西羌第一村”的羌锋村也是欣赏羌绣的好去处。羌锋村是我国羌族分布最南端并处于羌汉结合部的一个羌族聚居村寨，具有独特的民族文化旅游资源。1996年曾被中国国家文化部授予“中国羌绣之乡”，锋，是从我国西部最大的中心城市之一成都出发最近的少数民族村寨。在村子里几乎家家户户都能有人掌握着羌绣的技艺。然而，结合了审美与实用的功能的羌绣制品，多少年来，一直是作为个体家庭的使用以及周围人际关系的纽带。
经余局长的介绍，我们一路打听来到了羌锋村，之后我们热情地与羌锋村村民进行交流。其中，我们找到了村里的羌绣传承人，向她请教了一些羌绣问题。
队员：阿姨好，您作为羌绣传承人想必刺绣一定达到了炉火纯青的地步了，那您对羌绣是怎么认识的？
阿姨：原先，我以为羌绣只是作为我们羌族人服饰的一部分，在劳动时能耐磨，使衣服更加结实；同时，羌绣还能使我们的衣服更加的好看。可后来我的看法改变了，羌绣不仅具有以上的作用，它还是一种非物质文化遗产，体现了我们羌族人的一种向往美好的生活愿望。国家对这些非常的重视，所以羌绣就更加的重要了。
队员：阿姨，你们这里的人都会羌绣吗？
阿姨：我们这里的女子全会羌绣，但男子会的真是少之又少。制作羌绣是一项精细活儿，需要很多耐心，他们男子哪有那时间，干干粗活儿还行。
队员：那你们是怎样传承羌绣的呢？
阿姨：羌绣的历史十分悠久，一般是祖辈相传，并不是靠政府组织来教我们。羌绣我们是生活的一部分，因此有关羌绣的文化从未间断过，广泛被传承。我们平时这里有农活，羌绣主要是在农忙闲暇的时候做，等到女孩儿6、7岁时就会传授她们羌绣，然后她们从此开始做羌绣，然后再由她们传给她们的女儿，就是这样一代传一代，沿袭至今。
队员：阿姨，你们赞成把羌绣形成一种产业化吗？
阿姨：我们基本赞成。
队员：为什么呢？
阿姨：原来，羌绣并不是很受关注，是大地震唤醒了社会各界对羌绣文化的关注，有更多的人愿意坐下来了解我们的羌绣。大地震摧毁了我们的房屋，使我们受到了重大损失，经济不是很好。现在，我们用我们的双手做的羌绣除部分自己用外，我们还希望出售出去，增加收入来源。
队员：阿姨，你认为社会对你们的帮助如何？有什么希望？
阿姨：还好。地震后，政府十分关心我们这里，正在快速发展羌绣事业。而我现在的愿望是我们这里尽快重建起来，希望羌绣快速发展起来。
其他随机访谈概述
我们曾在汶川县城呆过几天，分小组进行对商店店主的走访调查。同时，当我们在羌锋村进行调研时，发现那里正在进行建设规划，开发商正在和村民们解释建设旅游村的意义，以及建好后的好处。我们小组充分利用开发商们协商的休息时间，就关系羌绣而展开了座谈。
（1）商贩
在经营的过程中，商贩他们发现羌绣现在主要的顾客是游客。他们谈到因为制作羌绣耗时特别的长，所以一般羌绣的价格比较昂贵，但那些机器绣出来的产品却比较便宜。他们认为羌绣形成产业化对羌绣发展也十分重要。赞同羌绣形成一种产业化。
（2）旅游开发商
现在开发商们正在对羌锋村进行规划，希望把羌锋村建设成为一种旅游村，这里的环境很好，羌文化保持的也挺完整，这会吸引更多的游客使更多的人能来这里，使更多的人了解羌绣，这样不仅能使村民富裕起来，还能促进羌文化的发展，对羌绣的发展及保护也会有一定的作用。
羌绣保护及发展分析与建议
可以这样说如果不是因为5·12汶川大地震，也许不会有那么多目光注视到羌族和羌绣这两个词。汶川地震确实给羌绣带来了巨大损坏，给作为非物质文化遗产的羌绣的保护工作带来了一定的难度，但可以肯定的是地震也同时给了羌绣一个发展的机遇。
（1）思考
羌族虽然是一个古老的民族，但如今羌族被汉化和藏化较严重，特别是又经历了5.12地震后对羌文化的影响也是非常大的。羌绣作为羌族古老文化的一种，同时也是一种非物质文化遗产。“5.12”大地震尽管给羌族带来了巨大打击，但对于羌绣来说却是一个机遇。虽然地震后羌族生活比较艰苦，但羌绣成为家庭收入的一种来源，但是尽管如此，该形式也挺令人堪忧。羌绣是需要发展，但如果光注意发展，而忽略其他，那必将失去原有的文化底蕴，也就是说羌绣将会从此消失。因此我们要正确处理羌绣的发展问题，在对待羌绣时要做到“在保护中发展，在发展中保护”，正确处理好保护和发展之间的矛盾。面对商品化的市潮，羌绣的保护不能大意，但也不能一味逃避。只要处理得当，商品化也未尝不是一件好事，羌绣并没有蜀绣，苏绣知名度高，这样至少它促进了羌绣的知名度，使羌绣得到了宣传。
现在一些羌民还在为吃住而发愁，而羌绣的保护会被忽视，因此首要解决他们的生活问题。这才是保护与发展羌绣的首要问题。
羌绣是一种文化，需要保持其原生态价值，因此并不提倡大型的机器化生产，但又不能死板，有时也可保持羌绣本身的传统精髓的基础上，综合自身浓厚的民族文化底蕴和现代气息，同现代时尚元素相结合进行创作，这样羌文化才有更大的发展机遇，羌绣的保护才能得以进行。
（2）建议
1>对政府的建议
a．认真贯彻非物质文化遗产保护的基本方针
非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。其保护的基本方针是：贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针。坚持保护文化遗产的真实性和完整性，坚持依法和科学保护，正确处理经济社会发展与文化遗产保护的关系，统筹规划、分类指导、突出重点、分步实施。非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。我国各族人民在长期生产生活实践中所创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是连结民族情感的纽带和维系国家统一的基础。保护和利用好我国非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展具有重要意义。
保护非物质文化遗产引起党和国家的高度重视。温家宝总理在抗震救灾关键时刻,在地震现场明确提出要保护好羌族特有的文化遗产。为此政府对羌族的文化的保护和发展做出了很大的努力，羌绣不仅仅是一件绣品，而更多是一种物质文化存在形式，因此政府要严格落实党的十六大有关扶持对重要文化遗产和优秀民间艺术的保护工作的精神。
b．加强宣传，提高知名度
尽管地震后羌绣的知名度有所提高，但还应加强对羌绣多途径、深层次的宣传。通过报刊网络、户外广告等途径，吸引公众注意力，或者举办一些大型活动，如全国羌绣设计大赛、羌绣优秀作品展览等。同时政府要学会发挥学校教育、家庭教育和社会教育等功能，让年轻一代了解羌绣，唤起年轻人保护发展羌绣的主动性和积极性，使羌绣更加广泛，深入人心。
c．加大对羌绣传承人的补贴
羌绣的保护及发展离不开传承人的。政府部门要格外关注羌绣传承人，发挥他们的特长。现在一些羌绣传承人生活有些贫困，面对生活的压力，他们不能很好的对通过羌绣进行保护，为了生计，他们很有可能忽视羌绣的保护工作。只有加大对传承人的补贴，解决受灾的羌绣传承人的基本生活安置问题，解决他们的经济问题，才会使他们把精力放在羌绣上，如政府可投资成立羌绣传习中心，这样一来，羌绣才能得到更好地保护。
2>对社会民众的建议
地震的发生，给羌族造成了巨大灾难。房屋的倒塌、财产的损失给羌族人沉重的压力。面对在精神与物质上的打击，羌族人没有被打倒，但是他们的生活受到了重创。尽管如此，羌绣的发展却有了一个机遇，需要社会大众的支持。羌绣要发展，就需各界人士发挥自己所长，如动作片明星李连杰以壹基金创始人的身份率队赶赴汶川县的俄布羌寨和理县的桃坪羌寨，接连走访阿坝州妇女羌绣就业帮扶中心，还为羌寨中的绣工们发放羽绒服等物资。要求以自己的实际行动为羌绣的发展做出贡献。
3>对羌绣传承人的建议
面对经济全球化的加强，羌绣传承人肩负的责任也越来越重。羌绣历史悠久，祖辈相传，保持着原生态，具有丰富的文化底蕴。羌绣传承人一定要保护好羌绣，不要被其他文化所影响。地震后羌绣传承人要保护传承羌绣技艺，开展生产自救，积极与李连杰“一基金慈善救助机构”等联手开展对羌绣技艺传承、宏扬和对羌族妇女帮扶救助活动，带着羌族这一非物质文化遗产和灾区妇女们共同设计、绣制的绣品走出深山，迈向市场，让各界人士认识并喜欢上羌绣。21世纪提倡的是创新，羌绣要想发展，就必须在保持羌绣本身的传统精髓的基础上，综合自身浓厚的民族文化底蕴和现代气息，同现代时尚元素相结合进行创作，如，多设计一些有关地震纪念意义的作品，这样一定可以取得更广阔的发展空间，闪现其独特魅力。
4>对企业的建议
羌绣不仅美丽而且实用，深受广大消费者的喜爱。同时羌绣在成为民族产品时也有助于使羌民族文化得到传承和发扬。因此，企业可以对羌绣进行投资。据调查羌绣图案越古朴，其价格越高（因为保持原生态，具有文化底蕴），因此主张手工绣，不主张机绣，这就决定了羌绣不可能大规模生产，企业可以进行收购措施，例如在一些羌寨发放布料和线，让羌族妇女在农忙闲暇时刺绣；或者雇佣一批羌族妇女到工厂教人做羌绣，提高产量……总之，民族民间艺术的提升,是具有市场潜力的。
总结
在实践中我们了解到羌绣在开始时只是作为羌族人服饰的一部分，没有用作其他的用途，而且他的花样很简单，就是常见的花草之类的，大多属于十字绣。其继承方式是由母亲传给女儿的方式。当女儿在5到6岁时就开始学，学的时间一般都是在农闲时节。很原生态，没有机绣。随着本民族的发展，绣品的质量有所提高，花样也变得复杂，出现正反针的绣法，绣的花样也出现了人物鸟兽等。特别是在用途方面用很大的改进。在女人出嫁时它作为女方的嫁妆，这些嫁妆都是由出嫁女自己绣的，这样嫁妆的好坏就作为了衡量新娘的一个标准。
通过对羌族的习俗及其背景的有关文献及一些学者的研究资料的理解以及我们此次调研的资料分析，我们有了一些自己的看法。任何一个民俗都将不可回避的要解决其未来走向的一个问题。作为某种民族历史和精神对其的重视保护与传承是必然的，羌绣也是如此。那么要采取什么样的方式呢？在我们的理解之中，民族群体在某一历史时期所表现出的整体基调会在会在不同的方面影响着这片土地之上形成的民族风俗。通过此次活动我们一致认为：作为羌族的非物质文化，羌绣不能只发展不保护，同时也不能保护而不发展。应该做到在保护中发展，在发展中保护，正确处理好保护和发展之间的矛盾。作为一种文化我们应该让它得到保存和发扬，作为一种物品我们应该让他创造价值，这才是明智之举。
参考文献：
[1] 《羌去何处——紧急保护羌族文化遗产专家建言录》冯骥才主编中国文联出版社 2008年8月第1版
[2] 《民族改革与四川羌族地区社会文化变迁研究》蒋彬主编民族出版社
[3] 《羌族》周锡银、刘志荣著民族出版社
[4] 《羌在汉藏之间——川西羌族的历史人类学研究》王明珂著中华书局 2008年5月
]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1252768959#comment 134218256 Sat, 12 Sep 2009 15:22:39 GMT http://472043866.qzone.qq.com/blog/1252768959 <![CDATA[我们的2009暑期实践——汶川行探访禹羌文化1【视频】]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1252768826

探索禹羌文化，展示民族神韵
——四川阿坝州羌绣调查报告
摘要：龙来氏羌黄河头，征程漫漫几个秋；神龙仙禹传佳话，岷江滚滚万古流。羌族是我们中华大家庭的古老民族之一，08年 5·12汶川里氏8.0级大地震破坏最为严重的汶川、理县、茂县等地区，正是中国30多万羌族儿女的聚居地。受灾后羌族地区经济发展滞后，异地就业或常规渠道就业较难，作为羌族重要的非物质文化遗产—羌绣，也受到了很大的影响。此次，我们赴四川省阿坝州社会实践团对羌文化的调查，一方面是想通过和当地羌族人民的交谈来了解羌族风俗习惯及其变化，另一方面是想咨询当地有关部门，在地震之后政府对羌文化（重点是羌绣）的保护程度、措施及其发展前景等。通过整理收集的资料，我们了解到保护羌绣的最佳措施是“在保护中发展，在发展中保护”，羌绣的保护不仅仅需要那几个传承人，更需要政府及广大的人民群众的大力支持。针对保护羌文化的重要性（尤其是羌绣），我们进行了可行性分析，认真总结，提出建议，顺利完成了此次调研活动。
关键词：四川阿坝州羌绣非物质文化遗产保护地震
前言：羌族是我们中华大家庭的古老民族，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。党和国家历来重视文化遗产保护，，为此国家采取了多项措施，出台了各种政策保护和来弘扬优秀民族传统文化。羌绣是羌族非物质文化遗产之一，但是全球化趋势的增强，经济和社会的急剧变迁，使羌绣的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题。在这种情况下，08年发生的汶川地震的更对羌绣产生了不小的影响。在这种情况下，羌绣及羌文化会怎样生存下去，会有何发展？这些都值得我们深思。
第一篇：背景资料
一、羌族
羌族历史悠久，是中国最古老的民族之一，也是华夏民族的重要组成部分，起源于上古史前时代。在中国古老的历史传说资料中有许多关于羌人的记载。许慎在《说文解字》中说：“羌，西戎牧羊人也。从人，从羊。”古代文献都把“羌”作为从事牧业且以养羊为特色的一个民族。范晔在《后汉书·西羌传》中说：羌人，“以产牧为业”。牧就是牧羊，产就是粗耕。这说明他们以牧羊为主要生产，以粗耕为辅。据考古发现，距今四五千年的新石器时期，在今甘肃，青海河湟东至陕西泾渭流域的广大地区，即有我国先民的活动遗址，这些先民正是古代的羌人。《后汉书·西羌传》又载:“西羌之本，出自三苗，羌姓之别也。”根据历史传说，三苗是帝舜时期的一个部族，是黄帝的夏官缙云氏之后。缙云氏姓姜，炎帝之苗裔。这里追溯到西强的本源，即是上古姜姓部族炎帝之后。
早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，秦汉以来，古代羌人中的冉部落居住在今穿川西北一带。唐时，一部分羌人同化于藏族，另一部分同化于汉族。正因为历史上的羌族中的绝大部分已分化繁衍成其他民族，或者融入其他民族，费孝通把羌族称为“一个向外输血的民族”。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水及绵阳市北川县等地，以茂汶羌族自治县最为集中，少数人与汉、藏、同等民族杂居。生活在岷江中上游的羌民族虽然处在相对封闭的地理环境，但他们秉持祖先大禹胸怀天下的传统，在中国近现代的几次重大的历史事件中都发挥了积极作用。
但是，在这次特大地震中，羌族及其文化都遭到了及其严重破坏。羌族没有本民族的文字,其历史和文化是以口传身授的方式进行传承,人在文化保护中有着极其重要的地位。汶川地震造成大量羌族人口的伤亡,对羌族人口从数量、质量、结构和分布等各方面都造成重大影响，不少羌族传统文化传承人在地震中伤亡。羌族文化由羌族长者,特别是依靠羌族文化的主要传承者“释比”来传承,地震导致不少原本就已经为数不多的通晓羌族语言、历史文化的羌人去世,无疑增大了羌族文化保护的难度。另外,不少民间传统文化的代言人也遇难或受伤,这些稀缺性人才的遇难或重伤,必将严重影响羌族非物质文化的传承。此外,能传承极富羌族特色的羌绣、羌笛、羌碉等民间传统工艺、传统技术和民间能工巧匠在此次地震中也有伤亡,这些人才的遇难或伤残对于羌族文化而言是很大的损失；同时由于羌族传统村寨多分布在高半山上,在此次地震中许多村寨也受到毁灭性的破坏, 羌族文化依存的生态环境严重受到破坏。
二、羌文化
1. 羌雕：(本队员实地拍摄)羌族建筑在中国少数民族建筑中有其自身的独特性。羌族建筑包括碉楼、石器住宅、板屋土屋、官寨、聚落、桥梁和栈道等。《后汉书 ·西南夷传》中就有描述： “衣衫居止，垒石为室，高者十余丈”，称为是“ 邛笼”。碉楼见证了羌族的历史，最能代表羌族建筑，展现羌族建筑的风格。强调的产生和发展有两种不同的说法：一种观点认为，西北羌人自汉代沿岷江河谷南下，而汉文化而又溯岷江北上，在岷江这条各民族频繁交汇、活动的大走廊里，战争不可避免，导致了碉楼的产生。另一种观点认为，碉楼的建筑与羌族宗教有之家关系，并设计释比所起的重要作用。但是不论是什么观点，强调以其自身的独特结构和村寨、居民的结合构成了一个和谐的空间组合。以羌雕喂代表的羌建筑是羌建筑是羌族人勤劳智慧的结晶，通过威严、沧桑的羌雕，我们可以管窥羌族文化的法展、社会变迁的过程。然而，今日我们所见的羌雕，经历地震之后，已经失去了昔日的威严，我们所到的地方的那个羌雕高度只有约原来的三分之一高度，残破的羌雕见证了地震给羌族儿女带来的沉重灾难。
2. 羌语言文字：羌族有自己的语言而没有文字，只有新中国成立后的新创拼音文字。羌语属汉藏语系藏缅语族的羌语支。说羌语的羌族居民，有自称“尔玛”的传统。羌族在历史上不间断的迁徙生活，这使羌语出现了差异性和多样性，这也反映出羌语在本民族语言交流中的某些语言障碍，也反映出历史给着民族带来的丰富的语言地区特色。
3.宗教信仰：羌族是一个拥有悠久历史和古老文化的民族。在长期生产劳动和生活中，羌族人民不仅创造了物质财富和精神财富，而且还形成了具有本民族特色的宗教信仰。他们认为世界万物皆有灵魂，有生命，因而就产生了万物有灵的观念和自然崇拜等原始宗教文化并延续至今。这种文化成为了羌族文化中独具特色的重要组成部分。他们有以天神为主的多神信仰，如自然界诸神、地方神、祖先崇拜的诸神、图腾崇拜、贵的观念等，还有神秘的白石崇拜，以及地位崇高的释比，和各种各样的禁忌。
白石崇拜：羌族人有以白石作神灵象征而崇拜白石的灵物崇拜传统。
　　传说，居于西北草原的古羌人在被迫迁徙途中，路遇敌兵追击，幸有天女及羌人祖先自天上抛下三块白石，变成三座大雪山，阻止追兵前进，羌人才得以南下，到达松潘草原，并继续南迁茂县。羌人在此游牧时，又受到一支称为“茂基”部族的侵扰，羌人以白石对付戈基人的白雪团，首战告捷，并继而全部得胜，此后羌人得以在岷江上游安居乐业。为报答神恩，羌人以白石作为天神的象征，后来又作为一切神灵甚至祖先的象征而进行崇拜。在羌族地区的山间、田地、林中、屋顶、门窗、室内，均有供奉白石习惯。而在羌人平顶住屋的顶部一般则供有五块白色的石英石，以象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。
4.羌族音乐、舞蹈:羌族人民勤劳勇敢，能歌善舞。羌族音乐是羌族人民在漫长的历史发展进程中集体智慧的艺术洁净。古老质朴的羌族音乐不仅是羌族人民的重要文化遗产，也是中华民族艺术史上的优秀篇章。由于羌族并没有本民族的文字，所以羌族的民歌是靠时代口授传下来的。几千年来羌人用舞动的形式来表达他们的思想感情。动作粗犷豪放，朴实，模拟性强，是一种直观艺术。
5.羌族节日庆典：羌族的节日除了大年、清明、端午、中秋等与汉族大致相同外，还有属于自己的特色节日，如“羌历年”、“祭山会”、“牛王会”、“领歌会”等。羌族人民世代生活在高山峡谷之间，岷山支脉的九顶山、鹧鸪山横贯羌族分布的地区。山川壮丽、物产丰富。从山上人们能够得到各种牛活资料。粮食、木材、药材、野兽、牲畜等等，无不依赖于大山。在人们无法驾驭自然力，无法正确认识自然与人的虚幻的观念和认识时，就使羌人确信有山神的存在，并且每年都要举行祭山的仪式以报答山神的恩泽。祭山活动是羌人的大典，在羌人的宗教活动中是最为重视的，流行的句谚语“皇帝祭社，百姓祭山”就充分说明了这点。（很遗憾的是在这次活动中我们没有亲眼目睹祭山大典，但我们却见到了地位至高的释比）
6.羌族的衣食住行：羌族的服饰具有浓厚的，民族特色和地域特色。据《汶川县志》记载;汶川一带羌族“妇女织麻，纯俗犹在”。然而在1950年后，羌族地区都没有了家庭手工纺织业，衣着上大有改变。羌族的男子头包白色、青色或黑色头帕，身穿过膝长衫等等；羌族妇女一般喜欢戴银制头簪、耳环、手镯，头戴头帕。头帕会因地域的不同文出现不同的颜色。但是，现今汉化严重，平常生活中只有一部分老年人还保留着古老服饰的穿法，像年轻人和汉族穿的服饰没有什么不同。饮食也与汉族基本上是没有不同的。居住的房屋，与汉族是有很大不同的，地震之前的房屋没有用水泥建筑的，都是用的土和木头筑起来的，地震后为了保障人们的安全，更加的防震，全部改为用水泥、混凝土来建筑。羌族人民的交通并不是很发达，而且还可以说是很困难，特别是地震之后，给羌族人民的出行带来了更大的不便。
二、调查方案设计
（一）调查时间：
7月21号——7月30号
（二）调查地点：
1.中央民族大学及周边：选择该地点有着多方面的原因。首先，我们是民族大学的学生，对大学周边事物比较熟悉，这样展开调研工作比较方便，同时此地也云集着来自五湖四海、民族各异的学子，使我们所研究的课题的资料搜集比较有客观性。
2.阿坝州汶川县绵傂镇羌锋村：
汶川县绵虒镇羌锋村，被誉为“西羌第一村” ，也被授予“中国羌绣之乡”的称号，是一座具有浓厚民俗民风和独具羌族建筑风格的羌族村寨。羌锋村镶嵌在岷江河畔，离绵虒镇镇政府所在地1公里，离汶川县城威州19公里，距成都130公里，是阿坝州内离省会成都最近的少数民族村寨，地理位置优势突出，有１４５户共约７６０人，是羌族主要聚集区。大家所看到的古羌碉、古寨楼、丰富多彩的男女服饰、供奉在房顶上的白石、羌家屋里供的角角神——家神，火塘里立的石三足神，看到所跳的锅庄舞、唱的民歌、听见村民们所说的羌语、吃着别有风味的羌餐等，民风民俗不得不让人兴奋不已，她以她特有的丰富多彩的古羌文化而引起世人注目。
然而，在“5·12”特大地震中，这个顺坡而建的河坝羌寨，房屋基本毁坏，到处是石头瓦砾，狼籍不堪。村里标志性建筑——28米高的碉楼，顶端的5米已经倒塌，由费孝通先生题写的“西羌第一村”五个大字，也只剩下了一个“羌”字了。目前，广东省侨联和香港曾氏慈善基金会，将分别拿出资金，来支援羌锋村的建设和发展，有关负责人表示“前提是尊重羌锋村老百姓的意愿，要让他们理解，我们所做的一切，都是为了他们的发展。同时，也要让捐赠人感到满意。”
我们这次调查之所以选择在阿坝州汶川县绵傂镇羌锋村，主要理由是:
1）羌锋村有悠久的历史，完整的羌族文化，至今村寨还保存着较为完整的羌碉、羌楼等建筑，还保存着传统的民风、民俗。
2）村寨中99%的村民都是羌族，日常生活中全部使用羌语，其其羌语具有北方方言的代表性。
3）羌锋村有有１４５户共约７６０人，比较适合这次调查规模要求。
4）村寨周围有高山森林，有常年不断的小河，生态环境比较好。20世纪60年代，老一辈的专家学者曾到汶川县龙溪镇作过民族调查，记录过村寨中的民间宗教。
基于以上原因，我组决定将调查点选在这里，要求组员在有限的调查时间里，力争客观的记录下羌锋村的历史和现状，记录下村寨的发展变化的情况。
（三）调查方式：
在调查中，我们主要采用了以下方法：
1.调查问卷。问卷及统计表调查是我们调查中的重要组成成分。为了搞好该调查，我们查阅资料，深入思考，从中发现问题；同时，队员们经过多次交流，商讨问卷题目的方向、深度等，使人们能知道我们要干什么，认真配合我们的工作。希望通过该问卷，使我们掌握第一手资料，拟定重点调查方向，进而成功的完成此次调查活动。
2、归纳分类.问卷只是面上的普查，只有归纳分类后才能进行比较和分析。我组每天都及时进行归纳分类，以保证资料和数据的真实可靠。
3、重点访谈。为了能更加深入的了解羌族及羌绣，且出于我们的经费，人力等问题的考虑，我们选取了汶川县文体局长、县城里的羌绣商贩、羌锋村委书记、羌绣传承人、部分村民、该村旅游开发商等作为重点访谈的对象，进行多次访谈。
4、参与观察。在羌锋村调查的日子里，我们积极深入到村民活动中要求组员热情的与村民交流，同时利用DV和相机进行拍摄，记录羌绣的制作程序、技巧及优秀作品，力求做到客观、真实。
5、信息交流。每天队员们都忙着收集了重要资料，每当一天繁重的工作忙完后，我们小组全体队员会碰碰头（这时相当重要的），互相交换自己收集的信息资料，提供各人在分头调查中的有价值的信息线索，然后由对长安排部署组员进行深入调查。
第三篇：报告正文
引言：

一、前期调研
1思路整理：
（一）此次调研的想法是经学生和指导老师仔细研究的结果，事先我们查了许多关于羌文化方面的书，从中了解到羌族是一个对中华民族的形成和发展作出过重大贡献的古老民族，有着自己独特的历史文化背景，它没有属于自己的文字。同时羌绣是羌族历史上遗留下来的一颗璀璨的星，它的光芒透过历史的长河穿越至今，经历过汶川地震后，羌族人民更加热爱了本土文化。
（二）调研思路与工作安排
调研思路
结果整合
查阅资料
设计和发放问卷
实地考察
我们通过查阅了许多文献，了解到这些年来人们对羌族刺绣并没有高度重视，只有地震过后这个具有文化价值和使用价值的瑰宝才为人们所关注；之后，我们积累了一些素材，设计了一些问题，在学校展开了问卷调查，此次主要针对大学生，一方面看大家对羌文化的了解程度，另一方面是为了让大学生关注震后羌文化流失的严重程度，以便为我们调研羌文化指出正确的方向；显然这样对羌文化的认识是不够的，为了进一步了解羌文化，我们在对羌文化模糊地基础上，计划暑期赴四川省阿坝州羌锋村进行实地考察，和村民密切的接触，倾听他们的故事，观看他们的文化遗产，真实的体会羌文化的精蕴所在；最后在以上的积累基础之上，加以整理和概括，写出此次的调研成果及感受。（三）研究内容与方向
在不断的探究与调研中，也让我们了解到了明清时代盛行的羌族刺绣的价值之所在，即使经历了地震但它的价值并没有随之消逝。我们从对羌族刺绣的表层认知，逐步的深入去认识这一云朵上的民族，考察一下地震是给羌文化的发展起了推进作用还是滞后作用，其次研究一下它的市场价值与发展前景，最后，带着我们对羌文化的了解，来帮助羌族人民宣传和发扬羌文化，使更多的人参与到羌文化的保护和传承中来。
2学校附近调查：
1）查阅资料，了解羌绣
羌族不仅是一个极富睿智的民族，更是一个崇尚美的民族。美与艺术起源于劳动，也正由于人们在劳动中创造了那些具有初步形式美的客观对象，才可能相应地产生出对称、平滑的审美观念。漫长的历史长河中，羌族人为古老的中华大地创造了光辉灿烂的文化，羌绣就是其中的一种。
刺绣是我国的民间工艺美术样式, 是民俗文化不可分割的组成部分。羌族民间刺绣艺术是羌族文化的形象载体, 这个历史悠久的民族的风俗习惯、生活方式的直观性、审美性的象征表现。至明清时期,刺绣已在羌族地区十分盛行。那是，羌族的挑花刺绣业更是兴盛，羌族妇女从小训练有素，常针挑线绣，制作出独具风彩与特色的围腰与云云鞋、尖尖鞋、朝鞋等。经历漫长岁月的洗礼，羌绣已经成了一个内涵丰富、针法独到的民间工艺品体系；
羌绣的来源说法不一，民间对挑花刺绣有这样一种传说:三国以前，羌族妇女能征善战，孔明派姜维到汶山，屡被羌族女将打败;后来孔明就用符咒组成挑花围腰，送给羌女。羌族妇女争相效仿，挑花围腰就在她们中流传开了。谁知，围腰上孔明画的符，把羌族妇女的心给迷住了，从此，羌族妇女便不会打仗出谋，只知挑花刺绣。
羌族刺绣工艺的针法,主要有挑绣、纳花绣、纤花绣、链子扣、扎花、提花、拼花、勾花和手绣等16种绣法。其中, 挑绣是羌族妇女最喜爱的表现手法。挑绣取材于现实生活中的自然景物,如人们日常所见的花草、飞鸟、游鱼、禽兽等。这些充满生物灵性的自然存在,经灵巧的挑绣工艺,被创造成为色彩缤纷的花纹图案, 多象征吉祥如意、憧憬未来的美好愿望。如“团花似锦”、“鱼水和谐”、“凤穿牡丹”等等。挑绣也叫十字绣,是严格按布料的经纬纹路,通过一套严密的针法绣出等距离、等长度的十字形图案, 挑绣成各种花纹的视觉形式,具有规整、对称、棱角鲜明的特征。这种方法使一切自然物都按十字形直角直线构成,形成独特的几何变形风格, 别生异趣。在羌族妇女刺绣时,大多采用棉线,有时亦用彩色丝线,色彩以黑白对比居多,绣图用色鲜艳, 从而取得明快、朴素、大方的视觉效果。羌族刺绣图案清秀精致、内涵丰富。如纳花、纤花的用色, 对比反差较大;而飘带的图案,装饰性也非常强,再加上链子扣绣法等工艺, 富有内蕴地表现出羌民族粗犷豪放又不乏细腻的性格。就羌族刺绣而言,审美功能与实用功能是不能截然分离的。因为,就实用功能而言, 增强耐磨性仅为其表层的方面;在更深的层次上,羌族刺绣上的那些绚丽多姿的图案, 实际上凝聚了羌族人民对生活的祈祷和祝福,反映了他们超越现实的梦想，如他们所选择的图案:虫鱼花鸟、飞禽走兽、人物、瓜果、花卉、吉祥(鸡羊)如意、金玉(鱼)满堂、百鸟朝凤,寓意深刻, 栩栩如生。虽作了几何化或其他形式的图案处理,但始终与他们的现实环境紧密相关, 而他们对美好生活的理想的起点,正存在于这种生存的现实感之中。羌族妇女根据物件的实用对象来选择刺绣图样的意象，如给老人用的,多选用福、禄、寿之类的图案装饰, 祝愿老人健康长寿;给小孩子用的,多选用辟邪,以保佑其健康成长,或者用花朵图案, 也是寓意茁壮成长。年轻的阿妹子绣的烟荷包是送给她的情哥哥的礼品,烟荷包上绣的两种图案, 一种是鸳鸯戏水,另一种是燕子冬去春来,比翼双飞。这两种绣花图案寓意着男女双方恩爱,白头偕老, 正是所谓情在荷包中。
通过我们多次的查阅资料，反复思考，疑问既然羌绣这么历史悠久，精美绝伦，那为什么在地震后才被广泛的关注，而如今它到底被关注的程度如何，发展的如何，保护的如何以及到底采取什么措施才是有效的发展和保护羌绣。面对这些未知，我们决定通过问卷及实地调查来寻找答案。
2）调查问卷
羌绣是羌族文化的一个组成部分之一，在羌族文化中起着举足轻重的地位。“神农之世，男耕而食，妇织而衣，男女开始分工劳作。”古羌人擅用自制工艺品装饰、美化自己的生活。羌族妇女善于运针走线、拧线织锦，刺绣佳作甚多。羌绣的色彩鲜艳，精美绝伦，不但显示了羌族妇女的聪明才智，更表达了羌族人民崇尚美的愿望。劳动创造了美:劳动产品美，劳动工具美，劳动动作美，劳动创造的艺术品美。历经千年传承和发展，羌绣似乎浓缩了历史的精华，形成了风格独特的绣中之精品，已渐被人们认同为与湘绣、苏绣齐名的绣中工艺品，成为中华文化瑰宝中的一朵奇葩。然而，“5.12”汶川大地震致使80％的羌族民间老艺人都不幸遇难，羌族老艺人的离去使羌绣面临无人传授的困境，致使保持羌绣原生态面临极大的挑战。加快了羌绣文化的流失。同时，羌绣更是得到广泛的关注。为了知晓羌绣的关注度，我们在各少数民族云集的代表区——中央民族大学做了一份名为“关于羌族特色文化——羌绣”的调查问卷。希望通过这份调查问卷能指导我们此次社会实践，也能使羌绣在大学生中得到宣传。
为此，我们的组员针对几个具有代表性的问题进行了分析：
1、由右图可知64%的人不了解羌族，34%的人对羌族了解甚少，仅有2%的人对羌族非常了解。由此可知，一方面，大部分的人对羌族的了解和关注还不够。另一方面，间接的反应出本民族的文化比较保守、经济相对落后，与外界交流较少，信息流通性相对较差，但同时也说明了羌族至今仍保留着传统的文化特色。

2、国家已经出台了相关政策来挽救羌文化，如《国家级非物质文化遗产保护与管理暂行办法》。由右图可知，仅有25%的人认为这些政策对羌文化的挽救有一定的促进作用，又有28%的人认为这些政策影响力不够，还没有达到预期的效果；甚至还有47%的人没有听说过，由此可见，国家还应加强对羌文化的关注和对出台政策的宣传力度，让更多的人来了解羌绣及羌文化，让这种优秀的民族传统文化更好的展现在大家面前。

3、由右图可知，55%的人对羌绣不太了解，44%的人甚至没有听说过羌绣。由此可见，羌绣作为一种优秀的民族传统文化，她的影响力是不够的，这在很大程度上阻碍了她的发展，她需要一个号的平台来表现她自己。因此，我们应该加大对羌绣的宣传，为她提供这样一个展示的机会，让更多的人认识、体会到她的美，让这种优秀的民族文化得到更好的传承和发展。

4、由右图可知，93%的人都愿意去了解羌绣，37%的人怀有浓厚的兴趣。这说明了，对于羌绣这种优秀的民族文化人们还是很愿意去认识了解她，只要我们为他们提供这样一个平台、一个机会，羌绣的保护、传承和发展将不再是一个梦。她将走向全国，不再被禁锢在大山里，不让她那独特的美成为一个秘密。

5、地震使羌绣受到了重创，同时也为她的发展提供了一个新的平台。地震后，许多企业或组织加大了对羌绣的关注度，如，李连杰的“壹基金”就开展了一个“羌绣帮扶计划” 对羌绣的保护、发展和产业化有很大的促进作用。对于羌绣的产业化，61%的人认为前景乐观，会有广大的发展市场，仅有5%的人对其产业化持消极态度，认为其发展不起来，或破坏了羌绣的原生态。这说明羌绣的蓬勃发展将指日可待。

6、令人欣慰的是，通过我们的调查问卷，已经有86%的人开始对羌绣和羌文化产生了兴趣，更有19%的人有了浓厚的兴趣。由此可见，这次对于羌绣和羌文化的宣传收到了很好的效果，相信随着宣传力度的加大，会有更多的人参与到羌绣和羌文化的保护、传承和发展中来，羌绣也将有一个更加美好的明天。
附，地震后政府的有关政策：
六项措施加强灾区非物质文化遗产抢救保护：
去年，文化部副部长周和平在“地震灾区非物质文化遗产保护工作座谈会”上指出，为加强灾区的非物质文化遗产抢救和保护工作，拟采取以下几个措施：

一要加强领导，抓紧制定灾区非物质文化遗产保护专项规划和工作方案。有关省市文化厅局要高度重视灾区非物质文化遗产的抢救和保护工作，制定本省灾区非物质文化遗产的抢救和保护工作规划或方案，并积极争取纳入当地重建规划。省文化厅要统筹指导灾区非物质文化遗产抢救和保护工作，有关单位要各负其责，组织精干力量，抓紧开展相关工作。要充分发挥专家的作用，对抢救和保护工作方案进行科学地研究和论证，确保抢救工作科学有序进行。

二要进一步摸清灾区非物质文化遗产资源损失情况。组织专家对严重受损的汶川、理县、茂县、北川等羌族聚集区的文化遗产损失情况进行评估，加强对羌族文化等非物质文化遗产的抢救的指导；完成各省地震灾区非物质文化遗产资源及受损情况调查报告，为制定保护规划和方案做好工作准备。

三要抓紧抢救现存的非物质文化遗产珍贵实物资料。鉴于灾区大量的非物质文化遗产珍贵实物资料受损，因此，抢救现存的非物质文化遗产珍贵实物资料迫在眉睫。要组织专业人员，抓紧挖掘、清理被掩埋的档案资料和珍贵实物；抢救、征集现存的非物质文化遗产项目的档案、珍贵实物、音像资料；运用文字、录音、录像、数字化多媒体等各种方式，对非物质文化遗产项目传承人进行抢救性保护；将抢救、征集的非物质文化遗产珍贵实物资料建立档案，妥善保存。

四要加强对传承人的保护。传承人是非物质文化遗产保护的关键。对于受灾的非物质文化遗产项目传承人，一方面要想方设法帮助他们解决基本生活安置问题，并对他们进行心理安慰，帮助他们恢复生活信心；另一方面要对传承人的伤亡情况进行调查统计，并由各级非物质文化遗产保护中心通过培训班等形式，对传承人进行系统培训，支持他们尽快恢复传习活动。

五要组织文化单位搜集地震和抗震救灾实物，为建立灾后地震博物馆等做准备，同时要组织专家，配合相关部门进行可行性论证，科学规划，支持对受损的非物质文化遗产专题博物馆、传习所等，进行新建和维修。

六要对建立羌族文化生态保护区，抓紧组织专家研究论证，提出明确保护措施，进行整体性保护。对于能在原址上恢复的，则尽可能在原址恢复；如不能在原址恢复的，则选择在与原有人文生态环境相近的地区恢复，同时研究制定符合当地文化生态良性发展的保护措施”。

]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1252768826#comment 134222352 Sat, 12 Sep 2009 15:20:26 GMT http://472043866.qzone.qq.com/blog/1252768826 <![CDATA[[转]汶川县威州中学北校区师生抗震点滴]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1242991717 热血筑长城
——汶川县威州中学北校区师生抗震点滴

崩塌的山石，夺去了亲人的生命；撕裂的大地，吞噬了我们的家园。
那一刻，我泪流满面。
昔日的青山，变了模样；昨日的繁华，消失不见；沙哑的哭喊，响彻耳旁。
那一刻，我泪流满面。
我不知道，地震后自己的家人在哪里，
但我知道，废墟下掩埋的是众多的爹娘，瓦砾下掩埋的是无数的兄弟姐妹，倒塌的校舍下掩埋的是许多风华正茂的同学少年；
我不知道，地震后幸存者还有多少，
但我知道，死难者会记得曾经拥有值得骄傲的同胞，曾经拥有让其自豪的祖国。
光阴荏苒，我眼前闪动着一张张亲切、温暖的脸庞，浮现出一幅幅催人泪下的画面。
北校区位于离汶川县城南校区五公里的雁门乡，大震一小时后，余震不断，北校区与县城之间的唯一公路已被掩埋，漫天黄沙，山体坍塌的轰鸣声让我们感到世界末日的来临。北校区师生何去何从，绝望的情绪蔓延开来，女生的哭声让我们心如刀割。
就在这时，我们看到了从黄沙中走出的分管高三年级工作的贾代清副校长，
他顶着滚滚山石从南校区蹒跚走来，
他怀着坚定的信念走出了十里绝地。
他带来了希望，
他带来了信心，
他带来了周校长对北校区师生的关怀，
他带来了一个老党员、老校长对学校师生深沉的爱。
泪水如泉涌般从我们的眼中滑落，贾校长的坚韧让我们懂得了一个道理：爱的力量大到可以让人忘记一切。
师生们紧密团结在贾校长的周围，集合各班师生，安慰受惊学生，搭建临时雨棚，寻找果腹之食。
我们看到了一位有多年领导经验的老校长，
我们看到了他泰山崩于前而岿然不动的心理素质，
我们看到了他在大灾大难面前过人的指挥调度能力，
我们看到了他的苍苍白发和那不移白首之心的顽强意志。
是他，领导北校区师生度过了难关；
是他，让北校区师生在灾难面前始终高昂着头颅；
是他，让我们坚信还可以和亲人团聚；
是他，让我们知道威中人是不可战胜的。
但是，
我们不知道贾校长的老母亲生死未卜，
我们不知道贾校长和弟弟一家已永世相隔，
我们不知道贾校长在承受师生苦难的同时还要承受着骨肉分离的巨大痛苦。
我们看到的是他不分昼夜地指挥着北校区师生抗震救灾，
我们看到的是他近乎垮掉的身躯，
我们看到的是他独自坐着时留下的眼泪，
但是，
我们看见了他擦干眼泪时刚毅的眼神！
大江东去，浪花淘尽英雄。在历史的长河中，亘古不变的是威中人那坚韧的意志，是威中人那可贵的品格，是威中人在危亡关头爆发出的巨大力量！
我们永不会忘记李军老师在我们暂时度过难关时说出的那一句震动山河的话：“离开的人们啊，让我们知道生命曾经那么脆弱；活着的人们啊，要知道，生命可以如此坚强！”也不会忘记他带领着万科、王宁可、陈磊、李昌吉等老师及众多学生搭建临时防震棚的动人场景。
我们永不会忘记赵武老师在漆黑的夜里用吉他为我们弹奏的那一首首扣人心弦的曲子，琴音悠悠，心乐飘飘，激发着我们生存下去的勇气，创造出我们与天作战的斗志，让我们知道奋进就是人生的天堂。
我们永不会忘记邱盛祥老师用女人特有的细腻为我们安排下每天的食宿计划，用女人罕有的刚毅为我们谱写出了一部部抗震之歌。
我们永不会忘记周仲良老师用带血的双手在田间为学生刨着那一个个象征着生命延续的土豆时的疼痛。
我们永不会忘记王之斌老师带领搬运队，用并不高大的身躯为师生搬运着那一袋袋空投下来的熔铸了各界爱心的粮食时的感人场面。
我们永不会忘记德忠老师在晃动尚未停止时冲进宿舍楼抢救学生的瞬间，尽管她身体孱弱，尽管她比学生大不了多少。
我永不会忘记自己和曾彤、佘俊、邓炜等老师毅然冲进危楼为学生抢书的大无畏精神及观察水位、巡夜的那些夜晚。
我们永不会忘记那些顶住压力，擦干眼泪，在高考中创造佳绩的高2008级的可爱的坚强的学生们。
北校区师生1000双手紧紧握在一起，1000颗心紧紧连在一起。
我们也不会忘记那些在灾区创造了太多感人事迹的人民子弟兵，尽管我不能叫出他们的名字。
我们更难以忘记灾区人民的强大后盾——我们的祖国。我坚信温总理说的“多难兴邦”，我们伟大祖国的明天会更富强，更美好。
挫折压不倒团结一心的中华民族，灾难打不垮坚强不屈的威中儿女。明天的路，漫长而又艰难，把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影，让我们用血肉筑起新的长城，重建美好家园，共创辉煌明天。

罗廷亭
高2008级学生用建筑材料在北校区操场上搭建的抗震棚

北校区师生地震后的第一次集会

空投物资蹒跚而来

高2008级老师付出肌肉知多少

离开北校区

高2008级老师在北校区最后的合影

]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1242991717#comment 1033 Fri, 22 May 2009 11:28:37 GMT http://472043866.qzone.qq.com/blog/1242991717 <![CDATA[感恩四方汇爱成川]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1239518135 感恩四方汇爱成川

天若有情天亦老，地若有知地亦止。
北方的冬天寒冷而干燥，近一个月都没见过雨丝，这种干燥法，让我很是奇怪，于是怀念下雨天，怀念我温润无比的南方。
家乡总是好的。
若是往年冬天的这个时候，家里的灶头已挂满了腊肉，松枝的青烟熏得它们泛起一层油腻的金黄，臭豆腐也在辣子里打了滚变得红扑扑，香喷喷。人们总是喜爱围坐在火盆旁边摆龙门阵，聊天圆地方，人情世故。冬天是个闲暇的好时节，该收割的也收割了，还未到播种的时候，姨娘们执起针，挑起线，绣一种像十字绣的东西，叫羌绣，她们在鞋垫上规纳着一整个冬天的温暖。
不管经历什么，生活不会停息地向前。为了学业，我们离开南国故土已有两个多月了，剧痛已经过去，但时常从心底泛起的伤痛仍会在某个不经意的时刻铺天盖地卷来。我们在心中怀恋祭奠那些蒙难的骨肉同胞，感觉他们都还在，只是换了一种方式。
我们是一群来自四川阿坝的学子。我们的家乡很美丽，这里有享誉世界的自然遗产九寨黄龙，红军走过的红原草地，民族风情浓厚的藏区羌寨，也有震源汶川——大熊猫故乡卧龙自然保护区所在地。
这个夏天自然倾覆自然，生命搀扶生命。悲壮的，感动的，炎热的，凄冷的，好的，坏的.....感激，我们还能感受。骨肉之爱，手足之爱，朋友之爱，师生之爱，军民之爱......爱爱相应，汇成了一股惊天地，泣鬼神的民族大爱。这份爱，深沉，凝重。仰望是山，俯瞰是海。
我永远记得我冲出教室前看到那张镇定的脸，他弯下的身躯可以为我筑一道通往生的天桥，他折断自己的羽翼让我飞翔；我永远记得，谁忍着痛握着我的手，和我唱到：幸福和快乐是结局；我永远记得，妈妈的泪水（还有那条未发的短讯）和爸爸的呼喊；我永远记得谁为我签下生死状，跳进孤岛的云海；我永远记得，谁为我洗净伤口，帮我举着盐水瓶；我永远记得，有一位头发花白的老人奔走在各个废墟，他叫我们不哭，自己却流下热泪；我永远记得谁为我秉烛，为我祈福，天安门前低垂的国旗和高悬的挽联和沉寂后如雷的怒吼。
此生铭记：寰宇恩，恩重如山;四海情，情深似海。
今天是感恩节，如果你对生活心存感动。请驻足下来，拿出你的手机，拨响你最爱的人和最爱你的人号码，说句问候的话语。我住长江头，君住长江尾，穿越生死还相会，只为一句：且行且珍惜。如果心有触动，那么让这份感动细水长流，淡淡的溶在此后生命的每一天。请一定记得：执子之手，与子偕老是人生莫大的福分。
今年春节，我们约好了，都回家。尽管蜀道难，尽管面对的是面目全非的家乡。也许我们不知道那份伤痛要经历多长的时间才会沉淀，但我们知道，家乡重建的号角已经吹响。让老天看看这生灵是怎样的不屈，怎样无所畏惧的绽放。有一天，锅庄又旋转起来了，羌笛又婉转起来了。
我们坚定地相信：天府之国一定会再次绽放她的美丽。国人如此对川，川人绝不负国！巴山蜀水的儿女生就一副好心肠，一副硬骨头，我们有一个共同的信念：自强不息就是对国人最好的回报。从此我们要微笑面对生活，因为，这是所有人对我们的祝福与祈愿。
扎西德勒（藏语）！纳吉纳禄（羌语）！幸福安康！
这是去年感恩节我们几个威中的同学在寒风中的感恩行动中发的传单。虽然吃了些苦，甚至有些时候不被人理解，但都值得，为了我们热爱的家乡。
]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1239518135#comment 134218240 Sun, 12 Apr 2009 06:35:35 GMT http://472043866.qzone.qq.com/blog/1239518135 <![CDATA[19岁。然而梦想那么重]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1238333638
这几天，好多人都在纪念一个人。他有个自己给自己起的名字，海子。他说他是大海的儿子。他的很多作品都是未完成的，他的那句面对大海的诗句成了绝唱。他在生命的最后一天，走出北大燕园，带着《瓦尔登湖》横卧在北京的铁轨上，在钢铁轰隆隆的响声中告别世界，告别爱情。
有人说海子是中国理想主义时代的终结。
由此，我知道了两个词，理想主义与时代的终结。
于是，我很纠结。我不知道我是不是个理想主义者，或者我这个理想主义者在还是孩提的年岁的时候我的时代就已经注定终结。

小时候，在爸妈的卧室里面有本旧的发黄的书《三毛语录》。我总是爱伏在床沿上在微黄的灯光下当作故事书一样来读。三毛，就这样成为了我人生中启蒙老师。对于大山外的世界，我充满了好奇：汹涌或是平静的大海，大漠的狂风与斜阳，神秘的异域风情···它们成了我痴幻的对象， ]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1238333638#comment 134218240 Sun, 29 Mar 2009 13:33:58 GMT http://472043866.qzone.qq.com/blog/1238333638 <![CDATA[生命的成长（我老师的文章，看得我想哭）]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1237087668 生命，只有经过磨砺，方显珍贵和弥坚。
　　突如其来的灾难往往会把生命和灵魂引向另一种暖度和高度——题记
地灾　　
　　这是光线布满天空的午后，谁也不曾想到一场天崩地裂的灾难会突袭而来。
　　当轰隆隆的声音碾过学校的每个角落，教学楼开始上下抖动，接着是左右摇晃。本以为是对面开山修路所致，当我打开教室看到走廊在大幅度的摆动，第一意识是教学楼出现了危险，“快跑！”我急促的大喊。许多学生瞬间从教室冲向走廊，有吓傻了的学生，只抱着头呆呆站在那里，我赶紧挥动手臂“过来过来，快点跑啊！”孩子们迅速涌过来，闪过我身边，朝楼下冲去。我也随着涌动的人流冲向楼梯口，突然，一个女生被挤倒在地，我抓住惊慌失措的女孩，冲过飞落的瓷砖，连摔带爬——我们终于跑到了草坪上。
　　地还在动，楼还在晃，回头看看，教学楼已经裂开了，不停的有砖头等东西滚落下来。
　　操场上已经站满了人，恐慌、哭泣、呆滞伴着铺天盖地的黑沙罩在人们的脸上。
　　经历了那命悬一线惊心动魄的生死时刻，所有人的表情都几乎一致。突然，又一次地动山摇，黑沙更浓黑的弥漫在天空，目睹大山的崩裂，有人发出尖利的哭声。“蹲下，找安全地方蹲下！”我大声呼喊。这时，李老师满脸焦急跑过来说：“各班赶快集合，马上清查人数！”学生们很快按班级的顺序紧紧集合在一起，尽管大多数学生都在哭泣。幸运的是，学生们一个也没少。此时此刻，我们才真正意识到地震。
　　学校两边的山垮塌的非常厉害，我们开始担心岷江会不会被堵塞，地又会不会裂开把所有人迅速埋下去，然后合拢。
　　为了减少大家的恐惧，我们让孩子们紧紧抱在一起，不管将发生什么，此刻，我们必须在一起！
　　
　　黑雨　　
　　震后不久，狂风肆虐，天空下起了黑雨。我们哆嗦着站立在狂风中，在雨中，不知何去何从？
　　天渐渐暗了下来。此时，我们已不再那么惧怕无数次的强烈余震，我们担心的是天快黑了，如果再加上暴雨，我们连栖身之所都没有，还有就是饥饿和困乏都向我们袭来。
　　该怎么办？余震一直在持续，全城停电，通信全无，道路阻塞，而周围的山体仍像风干的面团崩裂下滑，裸露出菊黄色的坚硬岩石高耸的巉岩跌落在江中，岷江却无动于衷，依旧涛涛东流。
　　夜幕不会因为我们的惨况而推迟降临，该怎么办？我们不能坐以待毙！贾校长当机立断，征用学校小卖部，并派人迅速找来塑料膜，然后组织学生利用学校废旧建材搭建临时简易棚！大家空前齐心协力，在天黑之前搭好了棚子。可雨越下越大，学生们冷得瑟瑟发抖，夜还很长，雨也没有停下的迹象，难道让孩子们在雨中冻病？经过几番商量，大家决定，抢！与地震抢速度！于是趁着余震间歇时，我们跑进宿舍抢出了棉被。记得有一次，刚冲进宿舍，余震来了，我一下子用棉被捂住自己，不敢动一下，心却狂跳的无比厉害，仿佛自己生命的音符就将在此刻戛然而止！
　　天黑了，我们就窝在大家用心血搭成的简易棚里。每个班七八十个人，大概三四平米的地，很拥挤，但却给了大家信心。
　　雨打得塑料布哗哗的响，并浸透了我们的衣服。想想漫漫长夜，孩子们可能将又冷又饿，我们便分发给每人一袋方便面。看着干啃着面的学生，我问道：“你们还怕吗？”
　　邓碧说：不再怕了，只想知道哪里是震中！
　　杨源说：会好的，一切都会好的！
　　林峰说：不知道家里怎么样了？
　　李莉说：放心，不会有事的，别担心。你很善良，家人会逃过一劫的。
　　小熊说：晚上我们大伙聊天吧！
　　班长说：一切都将安好，我们都做坚韧的男子吧，因为今天原本安排举行成人仪式的，既然上天为我们安排这样一种特殊仪式，那么我们今天都成人了！
　　我说：好，疼痛面前让我们一起冷静对待！
　　夜深了，感觉好累，又冷又饿，余震一直在持续，山一直在垮塌，呼隆隆地声音在幽深的岷江峡谷里回响，似乎天空也要被它砍裂，震碎。
　　
　　孤岛　　
　　夜，从未有过如此漫长，这可真是长夜慢慢！我们强忍着寒冷和饥饿一起熬着这可怕的黑夜，大家都期待黎明的到来，可以说所有人都没有如此热切的期盼过黎明的光线，从来没有觉得黑夜是那么漫长。学生们高唱着“团结就是力量”，互相鼓励着，相信天一定会亮。夜里12点，从学生的收音机里突然传出了外面的声音，“汶川紧急救援”！所有人屏住呼吸仔细听，原来震中就在汶川，震级竟然是7。6级，这是我们先前不曾料想到的。更惨烈的是，地震造成汶川交通阻断，通信瘫痪。接着是北川的死亡人数报道，总理奔赴都江堰亲临指导抗震救灾。
　　都江堰汶川比邻而居，灾情尚且如此严重，汶川将何以堪？老家在都江堰，父母姐妹全在都江堰，他们躲得过这人生的大劫难了吗，特别是多病的老父亲啊？想到家里，我试着拨打家里电话，明知道不会通，但盲音还是让失望的我泪如泉涌，刹那间种种猜想都纷至沓来。一个男孩子挤到我身边来，一边递给我纸巾，一边安慰着我：“没事，老师，吉人自有天相，别担心了，休息一会吧，今天你太累了。”看着这个平时不太爱学习的学生，那真诚的眼神让我涌起无限感动。
　　黎明终于来了，经历了彻夜未眠我们，仍将面临暴雨、饥饿、还有不可预知的余震的威胁。
　　这是地震以后最凄惨的一天。黎明虽然来临，但担心的暴雨还是不期而至，四周似乎再也听不见别的声音，只有滂沱大雨的冲落声。我们栖身的简易塑料棚已完全失去了它的作用，我只得冒雨再去搜寻材料，班上的男生在凄风冷雨中摸索着搭建起我们的“新家”。我永远忘不了那一幕：当新家搭建好时，男生让女生先进里边，而女生们一定要我先住进去，忽然觉得这黑色的日子虽然悲痛如水，却有温暖为我们驱走寒意。
　　余震还一直在持续，雨也一直下着，饥饿不约自来，孩子们开始拿出自己储备的东西分发。学生给了我两片饼干，虽然很饿，但我一直没吃，我把它放衣兜里。我想：万一我们一直不能与外界取得联系，我们得自救，得把仅有的粮食留到最关键的时刻，留到真正需要的时候。昨天，我们高三所有的老师都排了班，不断的辗转于江边和窝棚四周，观察江水变化以及补修漏雨之处，恐惧化为了疲惫、饥饿和寒冷，此时此境，多想有一杯热水暖暖身子，多想有碗粥缓解饥饿。为了转移注意力，我借来学生的收音机，倾听来自外界的声音。虽然此时的汶川还是孤岛，但有好多人的目光正穿越群山叠嶂，总理高亢的声音给了我坚定的希望，听着《中国之声》里人们焦急的声音，知道部队正从三面不惜一切代价挺进汶川，我知道，我们一直都不是一个人的孤岛，那耳边温暖的声音，让我刹那间感动痛哭！
　　
　　鸟声　　
　　经历了两个彻夜未眠暴雨之夜，如洗的鸟声把我从疲惫中吵醒。透过破油纸望过去，雨停了，鸟声伴着晨光来临，这是一个多么美好的清晨！鸟声带给我们阳光和希望，我想，一切晦暗就要过去了吧！
　　临近中午时分，没有筷子没有菜，每个学生分到伙食团一小勺珍贵的米饭，看着这些狼吞虎咽的孩子，我想这个时候他们都会想到平时被自己倒掉的大米饭吧！正在大家津津有味的充饥时，直升飞机从远处飞来，盘旋在上空，孩子们都尖叫起来，人群欢呼。我简直无法表达自己那刻的心情，只知道眼泪夺眶而出，那种绝处缝生的感觉，只有经历过的人才有所体会吧。飞机在学校周围盘旋了一阵，虽然往北飞去了，但人们的眼睛里已经燃点了很多很多的希望，大家都互相鼓励说：我们有救了！
　　极端的暴雨天气结束后，随之而来是另一种极端天气：毒辣的太阳！从14日开始，毒辣的太阳炙烤着早已身心俱疲的我们，强烈的紫外线，是地震前从未遇见过的。我们暴晒在操场上无处躲藏，手、脸、颈部全都晒起了红疙瘩，奇痒无比，还有灼痛感，非常难受。我不得不时而用手挠挠。到了午后的太阳更是显示出了它的无比威力，暴露在外的皮肤更加刺痛，就像被蜜蜂之类的昆虫蛰过一样。两天后，暴晒的皮肤逐渐开始脱落，我撕剥着手臂上的皮，终于明白什么叫“把皮都晒掉一层”！
　　尽管太阳如此毒辣，但大家的心情却不象暴雨之夜那样凄冷，我们开始拆除漏雨的简易窝棚，搭建比较结实的住处。气温非常之高，火辣辣的太阳直射着一切，而搭建新住处的师生们却没人喊累，他们的脸、手臂被阳光灼烧的通红，却无人停下手中的活，在他们的眼里都透露出坚决的意志。看着操场上忙活的学生们，我想：苦难真是砥砺人，这些细皮嫩肉的孩子，每经历一次苦难，战胜一次苦难，就意味着他们比以前更强大。患难让我们与共，
　　患难让一些人把自私挤出了自己的人生字典。
　　
　　人类所经受的患难都是暂时的，一场灾难，破碎的瓦砾上，阳光考证不仅仅是皮肤的坚韧性，更考证背脊的硬度。如此，我们在记忆中回过头，虽然我们心里还有痛，但始终会有一种温暖萦绕心间。　　
灾难已经过去好久，苦难没有摧毁我，是因为遇到这样可爱的兄弟姐妹，恩师，亲人，同胞。 ]]> http://472043866.qzone.qq.com/blog/1237087668#comment 134218240 Sun, 15 Mar 2009 03:27:48 GMT http://472043866.qzone.qq.com/blog/1237087668