luna

一网情深……(异之)

47377168@qq.com(luna) — Fri, 27 Nov 2009 08:30:18 GMT

(2009-08-13 22:38:39)

夕阳下，忙碌了一天的我们，到了蔚蓝的大海边，想让海潮、海涛尽情的冲涮来消除身心的劳顿与疲惫，让我们感受到生活的美原来就在这海天之间、在劳顿与放松的张弛对比之中。于是，我们匆匆下海，浸泡在海水中，感受着微微的海潮涨落带给我们的快慰，好似一个精神的驿站带给我们爽朗的瞬间一样，是这样的惬意、甚至有几分忘我。平常再老城的人，在大海的怀抱都变成了孩童一般天真与可爱……
天渐渐黯淡下来，渔民一天最后一番出海打渔，一群渔民在海滩上吆喝着，吸引了同行人，他们过去看看热闹却带来了好消息，可以有偿地为我们专门打渔一网。我倒是为之兴奋起来，从海水里爬上岸来，匆匆过去，几乎没怎么多余的思考就答应了预约的条件。大家都很兴奋，因为这对于我们这群在学校圈子里逗留人生、给人生上彩的人，能从形而上的世界抽身出来，彻底的进入物质生活生产的活动中，具体而真切的感受到体力劳动的美感，将是生命体验路向的扩大，也是我们走向现实生活，关注真实生活的一种管道。通过商量，我与哥们两人可以上船，随同渔夫一道去完整的感受，看看打渔的整个过程，也体验一下渔夫的真正辛劳。于是，我与哥们随着打渔工上船，四个被老板雇佣来的打渔工也各就各位，手把船橹，在一群人的推动下，小船终于渐渐入海，我陌生这一生活方式，也就对之有了更多的关注，看到那黝黑皮肤的船工健壮的肌肉，在划动船橹时张开的希望，嘴里哼唧着协和的劳作号子，这样，船渐渐离开了海岸，船工放下渔网，那船中堆着的渔网和拉网绳子快速的从船舱里落入海面，于是，渔网在我们的视线里形成了一个大圆圈，也让我对此充满着美妙的想象：这里面应该有我想象不到的惊讶，这是因为那种不确定中的某种确定性，使得我对网中网住的鱼充满了一种欣喜的好奇。就这样，我们撒网后，随打渔工回到岸边，等待着收网和拉网……
天渐渐黑了，但是为了那想象中的网中收获，却丝毫未感受到黑夜在收拢，天地浑然一体带来的压迫感，依然感受到海潮涌动中的畅快。一群等待在岸上的人，我们一行人，当然包括那些分工作为拉网的男女渔民。拉网开始了，大家一起上阵，我也成了一个地道的拉夫了，因为我知道这是一个需要协作的工作，撒网的、拉网的人共同为希望而协作的辛劳，只有这种分工又齐心协力的付出才能实现渔网充盈的美好期待。
大家用力的拉网，可是，突然停下来了，船上的人传过来话说，渔网被海滩上的石头卡住了，我心生遗憾，静静的等待着有经验的打渔工处理这偶然性的事故。但是此刻丝毫未减少那份快要收获时特有的喜悦。现在想来，倒不是为了能美餐，而是为了这种与我平常工作相异的场景和方式；或许正是因为有种别样的情趣，才会给我、我们带来精神的诧异。在漆黑的海滩上等待，慢慢的又演变成了一种淡然的忧虑，因为渔网被卡住的问题似乎解决起来并不那么简单。但张望和翘首等待是我们唯一的行为。拉网热闹的场景被七零八落散开的人群替代了。我们不停的询问在岸上与我们一道拉网的人，情况到底如何？得到的答复是渔网破了，我们于是都有些泄气，但是依然相信经验丰富的渔民能给我们带来一丝满意的答案。此刻，另一只小船拉网完成，大家一拥而上围观那平常得再不平常了的网中之物，看到那平常在餐馆里处处可见的海鲜，不知道为什么却有了一种特别的精神欢跃。大家不断从网中发现着、感叹着，伴随着惊喜般的喊声，好不热闹……可我们的渔网彻底破了的消息，却将我对这一网可能结果所构成的想象性快乐降到了有些失望的状况。“网破了，网破了……”渔船老板骂骂咧咧的声音，我们一点也听不懂，好像他特别激动，也特别生气。于是，我们的协议也就丧失了。但是，此刻，渔船老板却提出要我们给他一定的补偿，一种在他看来是天经地义的补偿……这倒给我添了几分有意思的思考。这原本很简单的协议，因为网破了，也就随之丧失了意义的协议，瞬间成了渔船老板发泄因网破带来的损失和郁闷最好的方式了。我们试图给他讲道理，此刻，我才发现，道理是对那些愿意讲道理，对那些觉得通过讲道理也能获得利益的人才愿意讲的，否则将以蛮横无理来出场，从而似乎可以达到追求利益的目的。而让我想得更多的是我原本以为面向大海生活，胸怀也必然会如海一般宽广、如海一般包容、且淳朴的渔民，在市场经济的洗礼下，也变得如此狡诈与不通情理。一场充满着诗情画意的打渔体验，最后以彼此悻悻然不欢而散。
然而，那作为“渔夫”“打渔”的短暂生活，成了我们同行的人谈论马克思对未来社会理想的话题。在这种话题的谈论中，彼此都对那遗憾得以轻松的释怀。于是，我们驱车赶快去找寻安顿饥肠辘辘的肚子去。
第二天黄昏，劳累一天的我们，依然顽固的坚持继续完成昨天未尽之事。继续去与渔民协议打渔，我们也一定要做一次真正有收获的渔夫，成为一个真实的人。
然而，海滩上除了我们，只有一个屹立海边静静垂钓的游客。那打渔之事，好像只能成为遗憾了。我们淌水下海，继续在海里戏弄、玩耍着，任凭海浪缓缓的推着我们，浮动在海面，仰视天空，天际如同就在额头前方，人也如同童年在摇篮里摆动……
此刻，又传来可以那个让我惊喜的消息，有打渔船到岸上来了，准备下海打渔。我们于是更匆忙的奔那在岸上的船主，也未经太多的思考就定下来此一次出海是为我们专程打一网鱼。因为太急于让此次打渔成为我们的专场，太急于看到、吃到我们亲自参与打捞的海鲜，就给船主缴纳了预定金。接下来的就是我们又一次充满期望的等待……
因为有了昨天的遗憾，今天我们同行的哥们说，如果“网坏了……”怎么办？这惹得船主特别不高兴，因为渔民特别忌讳这一说，特别祈求每次出海似乎都应该满船而归，甚至将大海里的一网打尽。昨天看到打捞上来的鱼，有的非常小，我以为渔民会将它们放回大海，让我感受到渔民懂得“网开一面”的仁慈，可有些屠夫般的贪婪另类杀戮却丝毫也不放过那些幼崽鱼苗。我望着大海，此刻似乎看到了站在岸上的人张开巨大而贪婪的嘴在时刻等待着……
船上的打渔工传来话，于是，大家又开始忙碌拉网了，一次打捞就要见成效了。我们如昨天一样，赤裸着身体，用不太健硕的身躯一起拉网……“一、二、三……”海滩上留着我深深的脚印，因为我们哥几个特别卖力的拉，套在腰间拉网的工具，让我们可以更好的使劲，我似乎成了这一拉网的指挥者一样，整个人沉浸于拉网的快感中，自己成了渔民中的一员，全然不知置身何处……这份投入的美，构成了一副夜色海景中的朦胧的生命诗篇。
可是，突然，船上的渔工又传话来，渔网被一个木桩卡住了。拉网行动暂停。我们大家都笑了，是不是会如昨天一样呢？此刻，一同行哥们说，“如果明天我们再来，渔民见到我们就会怕！于是，可能会对我们说：‘哥们，求求你们，别再来了……’”大家哈哈大笑起来。
这时，我们哥弎下海顺着渔网游过去，想一探究竟，结果发现渔网果然破了……再一问，原来是打渔工处理网被卡的一贯处理方式。船主大声嚷嚷，又是一副见谁都想骂的架势，嘴里大声骂着叽哩咕噜的咒语……我们愕然，究竟是我们给他们带来的“厄运”呢？还是他们如此打捞，不计后果本身应该遭受一些惩罚呢？我默然。
破了的渔网，真的是“网开”不止一面。那逃命的鱼早已无影无踪。而零星挂在渔网上被网卡住的可怜的小鱼儿，成为最后的牺牲品。
预付款是注定收不回来了。更搞笑的是，那女船主此刻很不高兴提出要我们支付余下的钱，我们试图给她再次讲道理。她眼看拿不到这余额，急中生智提出一个很滑稽、很荒唐、也很具有滩涂特色的要求：“那你把裤子脱了”！我们一群人笑得半死！原来解决这类问题，他们习惯的模式是这样的简单和原始、这样的直接和彻底、这样的彪悍与无耻！真的是让我现在想来依然与哥们笑得岔气……以至于我哥们说“此次，海边行，可以定义为‘一网情色’”，而我还是以为“一网情深”能将我们的精神品味更为彻底的得以表达。
两次打渔、两次网被卡住，两次以渔网破而结束，但是这些都丝毫没影响我们的审美体验。留在我心里的依然是海、沙滩、撒网、拉网……海潮、海浪和海风……我与哥们笑声朗朗依然、依然在那记忆中颠簸、放……真让我体味到何为“一网情深”了。

路……（异之）

47377168@qq.com(luna) — Sat, 01 Aug 2009 12:59:36 GMT

放下行囊，却放不下这一路走来的心情和记忆，旅行如此，人生也是如此！
我时常在心里掂量奔波与流浪的区别、一直也在琢磨获得与失去的尺度，这些年不断地在生活的轴心与边缘所构成的疆域场景里穿越，生命的思绪也随之蔓延，一路走来，至今那早已淡漠的、早已褪色的、早已不在意的一切的一切，在放松了的心情状态下，会不经意回归心间，让人感受到在生命匆忙的步履间曾经剥离掉的东西，却未能彻底消失掉，可能也正是这些才构成了我的生活底蕴与生命真味。

这些年，看过无数名川大山刻下的岁月年轮、赏过森林的静幽蕴藏的深度、走过炽热如蒸如烤的大漠边缘，渡过旋流翻过的浩瀚海洋，亲临海滩体验过浪涛的冲击、也横卧秋夜，仰天静观玄月天空，漫步过繁华夜灯黯淡后的城市街道……间歇俯身嗅过初开的香水百合，时常倾听流水般的乐音，翻阅各种我喜欢的书卷……这些构成了我真切的生命场，也是凝聚在我心中最悠远、最纯真的心迹。这样的情结，让我怀着完美主义的祈祷，期待着在不断的耕耘中，使生命更为光华、更为充盈、更为丰厚；也让心中真诚的留着那一路感受到的美，滋养尘世中颠簸的身躯，养出具有个性生命的阳光未来。
每每静下来，尤其是夜深人静的时候，这些年脑海里略过的风景、心里流淌过的诗句，耳边回旋过的旋律，还有有恩于我成长与完善的睿智之人……总会使我在品茶，不断玩味人生，游走在文字的生命韵律时刻，感受到一种真实而强大的引动生命力量。这才是我最沉醉的生活样态，才是我感受到的最为人性自我鲜活依然的美，才是我粗旷与细腻之心沉醉的天地。

用心走过这些年，用命经营过自己的未来这几多年，回望天涯自我，在渐渐模糊中渐渐清晰。模糊的是当时计较的得失与爱恨、清晰的是不曾放弃开启的自我生命之光；模糊的是痛楚与悲伤的往事，清晰的依然是美的留存和对命运不屈的抗争、对未来不改的未来信心；模糊的是过往的艰难，清晰的是当下依然怀抱审美的目光看待苍生……这一模糊与清晰，让我在生命的过去、现在与未来之间，见证了断裂与连续、承接与超越、单薄达致厚重的历史，也让我不倦的追思那渺渺茫茫、一步一步蹒跚而来的路，此刻，告诉自己，真诚用心迈出人生的每一步、真诚为人生写的每一笔、真诚张扬与收敛而形成的自我人生，待到隆重老态时，再眺望青山、再入密林小道、再仰皓月、再拾书卷，再思家园，再潜心的闻闻露痕未消的玫瑰，再怀大海，将是何等的悠然、何等的壮阔……如我初始美丽夙愿。
生命是一条遥远的路，我走在这条路上……
生命是一条路，一条用心为自己开脱的路，于是，我用心活在这条路上，无论是血雨风霜、坎坷荆棘、还是风和日丽、坦途徜徉，我都一如既往的执行生命意志早已为自己立定的绝对命令，那就是如初坚毅、如初纯粹地践履生命的主张。过往的风景、过往的艰辛、过往的摔打，还有不可逃脱的悲苦、衰老与死亡，都统统让大写意的人生去美化、去包容、去溶解，在岁月的漫漫光照里，我只为心动的未来，只为能引我灵魂颤动的光亮而不倦……

此刻，窗外隆隆的机器声，搅碎了黄昏时的夕阳，也让我看到生命之旅上，灿烂的夕照壮丽的碎片。我慢慢感受到呼吸中透着一丝弱弱的悲戚。我不竟想到，完美与悲剧总是相伴而行，镶嵌与熔铸在生命的格式中。这样，爱恨、得失早已应该远远地抛弃，只留清亮于心间。
果如此，那该是多么的纯净……
(2009-08-01 18:41:39)

亲近圣贤的时空（异之）

47377168@qq.com(luna) — Wed, 29 Jul 2009 10:14:06 GMT

去台湾之前，就听人说，台湾，尤其是台北，除了故宫和阳明山之外，没什么值得看到的。到了台湾的第三天，我与同行就决定前往故宫和阳明山，了却心中的夙愿。
因为时间关系，我们只是浏览故宫。同时也因为专业的缘故，我是走不进、也解读不出那无语器物中潜藏着的深刻与厚重，只是浏其杂多，览其表面，不懂得其本质的韵味。走过、看过，走马观花式的……或许只为它的工艺、只为它的色彩、只为它的姿态、只为它所承载的所谓历史，心中有一丝想走近的欲念而已。因为在我的文化意识和心理偏好上，对那些出土的东西原本是没太多的兴趣，也不知道为何有几分本能的拒抗，因此也就一直也很少走进那藏着古老生存玄妙、玄机的“故”宫或殿。在我的生命意识中，那些虽然久远的神秘而容易引发人的好奇，虽然具有恢弘气度带给现代人一种莫名的冲击，但事实上，那些静默无语的“遗迹”，本质上的确已是历史的沉寂，只是远去的记忆。从现代偶性充斥、流变繁杂的生活世界去反观那沉睡的“遗物”，我自己感觉到的是故作风雅或具有附庸风雅之嫌。于是，这些年来，我总是更倾向于喜好从形式到内容都具有活性的东西，而不仅仅是被搁置与悬空于生活洪流之外、让我们向回追溯到“历史”器物。带着这样的文化意识与文化心理，漫不经心地步入故宫大厅。
然而，电梯升至二楼，门开时，赫然出现在面前的是明代江南四大才子的书画。同行的哥们说，吴门四大才子：唐祝文周。此周非“沈周”而是周文宾，而沈周、唐寅、仇英和文征明，为吴中四大画家。我其实没听进去同行哥们的区分，只是我呆立于那山水画前、伫立在那苍劲硬朗的笔墨游走的神思里。我凝望着大幅的书画，顿然感受到唐寅、祝枝山、文征明和沈周鲜活在我的血脉里，让我体味到才子们流动在历史隧道中的豪情风华与妙趣禀赋。久久的仰视着，深感到自己的单薄与渺小，还给了自己几分卑微。这也可能就是让人亲临“历史”、走近历史文典的直接效果吧！这样，我略感内心来此初衷的慢慢嬗变。面对这些看似早已远去的先人光彩，实质上依然扎根于我们迷茫的生存中的精神气度，不由得让我倍感自我的浅薄与浮躁……那历史的厚度与精神创生的美乃是人类精神不可或缺的滋养。于是，我想一切堪称为经典的文化瑰宝，之所以至今依然具有精神的征服力、灵魂的召唤力和岁月的穿透力，正是由于在历史中生成的，却没被时间带走、被喧闹湮灭、被沧海褪色的美之永恒、情之至真，沉淀再沉淀……构筑起一个民族精神的底座，也积淀成一个民族的精神高度，让一个民族在时间和空间上展开自身，那内在具有光芒的生命才不至于被时下干瘪的生活亵渎与流放。
在“卷起千堆雪”览区，苏轼原创的“前赤壁赋”横卧在橱窗里，我俯身近察，那书卷走过了历史、渡过海峡，几度沧桑，落户台北，至今那墨迹虽然黯淡了不少，但让我感受到一种冲天的强大气息，我就醉在这漫天豪气的文墨中……
至于故宫中珍藏的“翠玉白菜”，所传达出来的栩栩如生；各种方鼎与刀戈蕴含与承载的烽烟与权柄故事，还有那些依然在诉说的“文物”……我只是看过而已，并未给我太多的洗礼，而在游览时升起的震撼，也只是因为对之一种陌生带来的特殊效应而已。
走出故宫，回味，这种特殊的精神绵延增添了我的历史愁绪，一种莫名的怅然，让我抬头眺望苍穹的蔚蓝与宁静……
而故宫背后的阳明山，只因风光秀美而让我踏山前往，也只因有过蒋介石、有过囚禁张学良的“禅院”而名噪天下……
一天的游览，生出一种体验，走近圣贤的心，一定带走杂成，留下空灵，也一定是空灵后的饱满，那就让我不断的超越自我固顽，走出“洞穴”，放低无知而生的傲慢姿态，放眼青山，仰视天宇。

附材料
江南四才子：
唐伯虎
　　唐寅(1470～1523年),字伯虎，又字子畏，别号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，有“江南第一风流才子”之美称,苏州人。明代著名书画家、文学家。绘画与沈石田文征明、仇英齐名,史称“明四家”。诗词曲赋与文征明、祝允明、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子），为江南四大才子之首
祝枝山
　　祝允明（1460－1526年）是明代书法家,字希哲,号枝山，因右手多生一指，又自号枝指生。江苏长洲（苏州）人，出生于七代为官的魁儒家庭。与唐伯虎、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。
　　他自幼天资聪颖，勤奋好学，5岁时就能书一尺见方的大字，9岁便能作诗文，被称为“神童’。10岁已博览群书，文章瑰丽，才智非凡。7岁即中秀才，32岁中举人，曾任兴宁知县、应天府通判等官。由于生性佚荡，不满官场腐败之风，遂借故辞官回苏，广交朋友，召客豪饮，烧酒解愁，以泄愤世之情。
　　祝枝山集各书家之长，领一代风骚，是吴门书派中“明中期三大家”之一。
文征明
　　文征明（1470～1559年），初名壁，字征明，后更字征仲，号停云，别号衡山居士，人称文衡山。长洲（今苏州）人。“吴门画派”创始人之一。与唐伯虎、祝枝山、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。与沈周、唐伯虎、仇英合称“明四家”。54岁时以岁贡生诣吏部试，授翰林院待诏，故称文待诏。
徐祯卿
　　徐祯卿（1479－1511年），字昌谷，又字昌国。常熟梅李镇人，后迁居吴县（今苏州）。明代文学家。与唐伯虎、祝枝山、文征明称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。因“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之绝句而为人称誉，
　　徐祯卿天性聪颖，少长文理。16岁著《新倩集》，即知名于吴中。但早年屡试不第，读《离骚》有感，作《叹叹集》。明弘治十四年（1501年）作《江行记》。明弘治十六年（1503年）与文征明合纂《太湖新录》，明弘治十八年（1505年）闻鞑靼入侵，官兵抗战不力而败，又作长诗《榆台行》。同年中进土，后被授予大理寺左寺副。明正德五年（1510年）被贬为国子监博士。
(2009-07-28 14:03:15)

游“阿里山”的记忆（异之）

47377168@qq.com(luna) — Sun, 26 Jul 2009 14:33:04 GMT

因为热带风暴，驱车日月潭，日月潭却含羞闭容，让我们只能远观而不能尽情地感受她传说中的碧波柔媚……开车围着日月潭转悠一圈，这也就算是到此一趟，原本以为身心搁到过这片神山圣水之地可以受到一番清新的洗礼，可没想到日月潭就这样从我的视野中走过。这给我一个启示：大凡一切神思太久的向往，当你真正直面的时候，一切又都恍然已逝，留下的却更深的遗憾，原来你向往中的与你真实遭遇的却是如此的反差，恰如我与“日月潭”。

同行的人，在雨中下车，争抢拍摄烟雨中的日月潭，留下一丝可以纪念的印痕，而我却懒懒地张望这雨中的一潭宁静的水，并未感受到有一丝冲动，我倒也奇怪，带着满心期待而踏上宝岛，却行囊空空的离开，甚至有几分期待与目睹、感受之间的差距带来的真切失落感。
既然是带着遗憾离开日月潭，向阿里山进发，那对阿里山自然也就多了几分渴望与想象了。这也大凡是人在共同特点。这样，脑子里，又突然想到那首“阿里山的姑娘美如水、阿里山的小伙儿壮如山……”的歌曲，心中重又有了对阿里山的梦想……回来后梳理台湾之行，真正在心中留下点什么有意思的内容，那倒真的是浏览阿里山的那点事情了。
傍晚进驻阿里山阁大酒店，说这是一个“大酒店”还不如是一个旅行小客栈而已。看来越是小的地方，人总是倾向或喜欢将之称其为“大”，并且动不动就是冠以什么“国际”之类唬人的名衔。车入阿里山，依然在阴雨中前行，看到窗外密密的原始丛林和山峦，沉默静赏这山水的灵秀，给了我一种难得的悠闲感。车在弯弯的山路上颠簸，高山上寒气在这个夏天的季节显得有些不合适宜，有点冷的感觉。
到达后，一群人很仓促而急迫地租了御寒的外衣，然后豪饮下早已为我们准备好的姜汤。晚饭在咽哽状态中草草的完成任务。这让我感受旅游其实是一种在都市中活腻歪了之后，自我花钱找罪受的方式，是一种自我心甘情愿被导游吆喝的一种现代自贱手法，是一种将自己弄得精疲力竭的最好的借口；每每想到此处，一切旅游对我都丧失了趣味，丧失了出发时特有的一种情趣。这也大凡就是人们常说的看景不如听景，听景不如想景的缘故吧。
雨夜中的阿里山，依然如一个神秘的女郎，对于我们是藏着她的美丽……

一缕金色的光打在我的窗外，唤醒了沉睡的我，也将阿里山的俊秀向我无私地敞开……
那初升的霞光印在对面的山岩上，我推开阳台的门，惊讶中唤起了我的同行，我顾不得洗漱，就拿起照相机拍下那初升的太阳，这成为我最喜欢的景致之一。辰光中的阿里山是静幽而安宁的，听不到任何尘世声息的安宁，让我瞬间感受到一种置身世外所特有的孤独美。我占有这初照光亮中层层叠叠的色彩，那无语的森林是如此的庄严而厚重，植根于这片神奇的山水间。几分幽凉的清风平添了我对晨景的虔诚心往……我默默无语地观赏这天地造化的山的神奇、水的秀美和那浓密的森林，如似在梦境一般……

早餐后，一行人踏着山路进发。雨后林中特有的湿漉漉的空气，让人张大嘴，大口大口地呼吸这久违的清新，突然有一种置身浩渺烟尘之外的自我回归感。导游介绍着这山野中原始的丛林，以及各种形态的树。我看到——那雷击后心空而未死的苍柏，顽强的生长，绿叶依然昭示生命郁郁葱葱的悲壮美；那倒下不朽、姿态不改的千年老树透出的岁月坚韧与骄傲的挺拔向上，引来我内心的几分颤动；那“永结同心”交织在大地上坦然的彼此拥有，是何等的紧密而相互纠缠而成就一幅绝伦的生命细腻与深刻；那显露在大地表层，落根于沃土交错而成的根系网络，被我戏称为“大地胫骨”所象征的彼此心气通达的内在默契，让我叹为观止；那立挺且骄傲了两千多年的“神木”，是何等地刚硬，向天不屈地伸展着自己的身躯与精神气象，独成风景，名越这山这林，这难道不是改写了“木秀于林风必摧之”的传统了吗？凝望着古老苍树，经历岁月，带着豪迈的真诚，直指苍穹，唯有青山与蔚蓝的天空映衬相伴，我的心随它恒古久远……

边行边赏，边赏边思忖，看得越多，似乎整个人都被这美不胜收的自然笼罩、包裹着，我隐在山林之中，我也彻底地被这种自然生命中深藏的人文意蕴所征服。行进中，我一言未发，唯有的是在一次一次的惊叹与唏嘘中，举起照相机，拍下那自然天成的奇妙。

沿着密林小道，跨过山间小桥，河水流淌，阳光从密林中穿透，蓝色的、紫色的、绿色的光布散在林间，我身临于画中，游走于山水油彩里……

此次台湾之行，唯有“阿里山”至今依然活在我的记忆中，活跃在我渴望山水的自然情怀里。好似至今那森林的幽深与神秘在我心中依然鲜活……
(2009-07-26 15:41:50)

飘渺的《神香》（异之）

47377168@qq.com(luna) — Tue, 14 Jul 2009 14:38:48 GMT

1、习惯性的斜靠在椅子上，体味着夏夜的幽静，天空无一丝杂尘，有几分浅蓝，淡淡的凉风让人忘却了白天的灼热，今夜月真的是好圆好亮，心好似在月光的清冷中长出了几许幽明。
可窗外的明月弄醒梦中人……
我一遍一遍地听着萨顶顶的《神香》，让那轻轻吟唱、缓缓飘逸的音符，无限地布满我的书房，如密密的网，句句梵语入心，好似在倾诉生命的悲鸣与无边苦难，悲戚如无声的泪泉汩汩流淌……这拯救的呼唤，来自远山、来自彼岸，来自心灵的深处。

人海茫茫，生死转眼间，于是，迷失了自己，再也找不到自己，是因为自己太执着？天地苍苍，来来去去，丢失了自己，也丢失彼此，再也唤不回自己的魂灵，是因为变换的世态与渺渺生死？要不然，歌者怎么吟出“林廓的人啊人山人海……可我的人儿啊怎么不见了，怎么不见了？”此声生此景，我心只向那香烟悠悠升起的金色大殿，虔诚地将自己的灵魂交出，在一次一次的顶礼叩拜中淡化与清除尘世的杂念，让生命渐渐参悟、让心澄明，让我明了一个彻底的“空”…… 闭目，静思那慢慢燃烧的一烛神香，优雅地超度……试问“是不是那丢失的人，为我点起的圣灯？”

2、只因坠落在尘世，生命才有苦难；只因太执着，还在要，生活才有愁绪与烦怨。难怪海德格尔告诉我，那一直处于“烦”、“畏”、“死”中的“我”，只有在退隐的“林中路”上才能找寻到“诗意栖息”。随着这空灵音乐的一次一次演绎，已经再清晰不过地的提醒我，何不打开另一扇生命之窗，转换一个视角，想想人生又有什么不能放下的呢？还有什么值得纠缠不休与斤斤计较而让人揪心不安定呢？一切都在空悬中、一切都是一场幻象，唯有此刻那超验的牵引真切，这种牵引是如此的强劲、如此的弥散在天地间…… 人生几十年，“死”是必然，空空焉，悲戚是了然。昨日一共事几载的人悄然离去，不也让人无语心寒？活着，奋斗、向前，为了“事业”而没完没了的耗神，然这些光明照亮的路啊，到黄昏，还有几许邀约的如愿？空空焉，如斯也！走过一路风光，终点难道谁又不是一样？都是在云雾升腾中，让自己渐渐退出，再过几十年后，一切如涟漪渐渐波平、一切都消逝得无影无踪！恰如今夜月光清幽……

在岁月里，我的心已渐渐被琐事掏空了，曾经的豪情禀赋，今夜想来，似乎多了几分生命本体的骄傲，但更添了几分自我讥笑的荒诞；曾经对自己热爱的事业那份令自己都自豪的专注与付出，那一条用心修筑而起的生命来路，如今好似早已在坎坷中迷糊。让一切都淡然吧、随天意吧，这样，在放弃了在意与不在意的计较之后，在生命紧张感渐渐释然之后，“我”还有什么也想不开了，还有什么是我一定要艰难地坚持的呢？在反复念叨、轻轻反复吟唱“嘛尼呗咪哞”之后，我以“大悲咒”的情怀来感恩、来彻底亵渎尘世中我的执着与生命的真诚！痛也依然、悲苦亦依然。

3、我也曾经怀着“与其辱骂黑暗，不如点燃烛光”的信念，在夏夜心甘情愿做一只“萤火虫”燃烧自己的生命，释放自己的生命能源，可是今夜想来，这样的信念除了让每一只“萤火虫”都感受到苍白无力与渺小之外，唯一有价值的就是自我救赎与自我解脱，绝不可能依靠想象让一只一只“萤火虫”连接成“火种”，成就“燎原”，呈现在天地间的只能是清冷的凉夜，“萤火虫”飞翔带来的观赏般的审美，这是萤火虫的宿命，因为“萤火虫”不是黎明的曙光。那拯救了自我的解脱，其实是一种控诉，是一种对生存世界黑夜的控诉。难怪尼采会指点生存的迷津：宗教之途、艺术之乡是我们的必然归宿。如果我祈愿每一个心中都点燃烛光，照亮自己脚下的路，那只能是在“朝圣”的路上，才不至于枯干那盏老油灯……
《神香》缓缓再起，我心由之……

（2009-07-07 01:52:11)

一种辩护：关于“小沈阳现象”的通俗对话（异之）

47377168@qq.com(luna) — Mon, 13 Jul 2009 10:09:20 GMT

【利用业余时间，将“小沈阳” 表演的一些节目，静心的看了看，再顺便看了网友的评论，褒贬不一。我认为，对于这样一种影响面之广的文化现象，是具有典型性和代表性的，于此，我与我的一个朋友对此有了以下简短的对话。我们对“小沈阳”这一文化现象是充分肯定的，因此，我想我应该放弃我的傲慢，放弃我的无知，让对之的反思留给我更多的启示——题记】

甲：在一个现代娱乐与传媒时代，如何判断一种文化形式，自然是一个民族、一个时代、一个文化意识形态应该深刻反思的问题，不能简单的加以否定或贬斥，这样既是对该种文化样式的粗暴，也是对自身的冷落。也就是说，我们必须放弃“唯我独尊”的文化心态，降低自以为是的所谓“高度”，让我们透过那所谓俗的文化形式与滑稽的话语模式，看到其中所蕴含的对我们生活于其中的文化本性与走向。只有这样，我们才能对一种文化加以较为客观和公正的定位与评价。
甲：近两年，我们不可否认“小沈阳”文化现象，应该承认小沈阳是有艺才的。
乙：当然了
甲：这样的文化现象不是空穴来风的火爆，我认为是有其地区和生活的基础的。中国人对艺术的苛刻是没有水平的。
乙：大部分中国人是能接受小沈阳这种艺术的，有的学者偏要弄高雅的，说人家是"低俗"
甲:我认为应该将台上以艺术角色出场的"小沈阳"与现实生活中的"小沈阳"加以区别,只有这样，我们才会去关注和反思"小沈阳"这一艺术形象的现代文化意义.否则都是错位的判断!
乙:其实,对之加以区分可能是非常重要的!
甲：其实,那些简单否定"小沈阳"的人，包括有的学者都是有意思的人,有意思就在于他们首先没对两个"小沈阳"加以区别,其次，是对他们所判定的未能想一想,这种来自于黑土地\来自于生活地层的文化形式,干吗就您所要求的那种"雅"??"俗"就是罪?我们生活在俗世之中,别忘记了这点.当然您认为要对之加以改造成您所认为是雅的文化，那是您的工作.
乙：有学者批评赵本山、小沈阳，说那是低俗文化
甲：这些人，其实是简单化的人，希望任何文化形式都纳入他们自己可以言说的范围，否则就是贬斥，这些是一种自恃清高的人。
乙：凤凰卫视“一虎一席谈”还就小沈阳现象专门讨论过；那些学者坚持说是低俗艺术
甲：文化本身就是多样的；社会和文明的发展应该是包容性越来越强。
乙：对呀！文化不应该是针对少数人的，连张艺谋都欣赏小沈阳，量身打造了一部电影呢！
甲：其实，不能以自己的偏见去任意贬斥在一个地区和一个层面广泛流行的文化形式。就是一逗乐，有何不可以呢？
乙：文化是一个民族传统、习俗长期演化的结果，肯定是大众的；不可能只迎合少数人的口味
甲：没人来做，那些人有认为是文化沙漠，有人做又挑剔；大俗大雅之理，他们不懂，不能从俗中发现不俗的，这些本身就是俗文化。
乙：有些学者是没什么正事做，闲的。
甲：其实，这是一种文化思维方式的问题。那些假高雅无根基的所谓文化学者，那些人实际上对生活一点都不了解，小沈阳其实将今天这个时候的特征表达出来了。
乙：所以在各界引起了很大反响，各种声音都有。
甲：想不带偏见认真看看他们到底要干什么，简单说就是给他们带来乐子，其实在揭示生活中的冷幽默。

乙：说句心里话，批评的学者也不一定不喜欢小沈阳。
甲：他们是不够完善，也有其形式的局限，但是他们能如此真诚的演绎。
乙：小剧场里的二人转有时候是有些过分，我在长春有一次看时，都坐不住了，说的太黄。
甲：特生活化的语言，有特色的表达，生活的滑稽暴露出来了。
乙：这些低俗的东西要精减，但是，不能否认这种艺术，不雅的也不能代表这种艺术。
甲：其实，对此也不是没想清楚，性文化的表达式中没有好的正当的话语场景。
乙：因为中国的传统文化对性太过含蓄，人们还不习惯表达出来的东西；或者喜欢也不敢说喜欢。你写这样一篇博文，应该是对文化的一种新解读。你是一个不折不扣的学者，而且对哲学有着深厚的功底，你能站在一个高度来解读，是对那些所谓的学者的谬论是一个冲击。
甲：我觉得小沈阳将自己的角色搁得那么低，以自己做贱自己来幽默生活中的很多事情。
乙：有的人就说他这样就是低俗，把男人女性化了，是丑化男人。
甲：没读懂这种极端形式化背后对现代生活困境的掀开。
乙：是啊，以一种普通人都能接受的幽默方式，将生活中的现实揭示了出来，还说不艺术！
甲：应该深度解读。我想问他为什么一直反复强调说他是“纯爷们”？

乙：就是真正的男人的意思吧！不是有人总说他变态吗？总装扮成女人。甲：看来你也没明白！
乙：那是什么意思？
甲：他一直说他是“纯爷们”，其实表达了这个时代真正男人的亏缺，是在讥讽。这是一个缺乏真正血性的时代，提醒我们反思自己到底是不是有刚性的硬度，他对一个女人的称呼，难道没有意味？？哪个女人说他不像一个男人？变态的时代变态的人比比皆是，小沈阳将大家内心的变态直观化了。
乙：你的理解很独到，很精辟！
甲：因此他秉承了赵本山对社会的批判。
乙：只是他与赵的方式有些不同，有他自己的特色。
甲：这些都是表层的，是艺术个性的出场方式。
乙：是的，而正是这种方式才更贴近生活，弄那些悬而又悬的东西，谁能理解？
甲：造作、忸怩、变态、阴阳不定以及所谓的庸俗，都是对现代我们正置身其中的生活的具象表达。所以，小沈阳是我们的生活的艺术表达。很多人没有解读出这个形式的文化密码中所隐秘的东西。
乙：有些人看过之后一笑就完了，哪有你解读得这么深刻！
甲：笑中有苦涩、笑中让我沉思与反观自己的生活。
乙：善于思考的人就是不一样，看过、乐过，还能从中悟出真谛！
甲：其实，我们生活的窘态，在笑中难道不是正言中了吗？你注意听他的话中的那些隐喻。
乙：是啊！我们有时也是以这种幽默在化解生活中的窘困，也应该学会这种化解方式。我们在生活中都遇到不少窘困，可是我们今天不还是斗志昂扬地活着呢吗！
甲：文化不是悬置在生活和百姓的爱好与兴趣之上，而是必须切合在人们的心中。包括其审美情趣之中，只有这样才能被广泛接受，也才有生命力。
乙：对，束之高阁的东西不是文化，最其码不是主流文化。
甲：我对这种文化始终抱以一种远观的心态，因为它必将枯萎。
乙：没有根基。
甲：对！对大众文化进行本质性的把握，我们就会毫不夸张的对小沈阳所带来的文化现象予以肯定，对那些标榜高雅的文化者是一种无声的质问。
再有，有人说小沈阳为什么不创新，我的解读是这是一个复制性的时代，创新是一种宣言式的时代夸张，但是他通过不断重复来告诉我们，精神的疲劳是我们的生活特征。

乙：你看看，一些人是这种观点：“真正的艺术是有精华和内涵的，可以博取大家一笑的方式也是多样的。但是经典永远是经典的，低俗的流行只是一时的。你应当博取众长取其精华去其糟粕，不应当过多的哗众取“酬”。更重要的是，精化的部分可以接受，低俗的部分却也能得到大家的认同，看来是时过境迁，人们的欣赏水平也变得低下了。可能是有文化的人在中国还是不多吧，更何况我们地大物博。”
甲：他的嘈杂\闹人......本身就是一种批判。
乙：他们认为中国大多数人没文化。
甲：那坚持这种判断或心理的人,有三个虚假的前提，就是大众是一群无知的人、一群无文化意识到人、是无形上高雅追寻的人。他说“掌声就是我的下酒菜”——看看对大明星多具有批判性。
乙：对，只有他才有文化，自视清高，可其实连文化是什么都不懂。
甲：“我咋这么有才呢”——这句话真的是现代人每一个自我膨胀的缩写。小沈阳是大众文化的一个符号。
乙：是的，就是那些一瓶子不满，半瓶子晃悠的人，才自视清高，真正有才华的人反而很谦逊。

甲：谁能否认，小沈阳给我们带来的乐?你又根据什么将他所代表的文化心理嗤之以鼻为“俗”，这些文化姿态都是一种应该被消解的“霸权”。
我的主张很简单,那就是谁能给繁重生活压力的人们带来朗朗的笑、甚至是想起来就可乐的笑谈，那他就有市场、他就是最文化的。文化不是刻印在典章中的，而是存在于人们的现实生活感受之中的。文化从这个意义上来说就是一种味道，一种对生活自觉了的味道。
从东北黑土地上走出来的“二人转”，不是某些所谓的高雅文化的代言人几句简单的话，或给它一个“俗”的定性标签就了结了的问题那么简单，正如赵本山所说，流行了二三百年的文化，在东北那片土地上有深厚的基础，这样的文化，我们一些所谓的高雅文化者，有何资格加以责难？殊不知，那些自称高雅文化的东西，却无情地被时代、被民众渐渐边缘化，这难道不需要我们一些自诩为文化学者的人好好反思一下吗？以人们喜闻乐见的形式，以日常生活话语将生活中的幽默与荒诞宣泄出来，让人们在压抑的生活中感受到生活本身还有一丝一丝让自己轻松一笑的内蕴，这难道不是文化的真正对人的支撑吗？难道不正是文化通过对生活的梳理与提醒，从而让我们陷入俗世生活而有些快慰吗？
而我们那些自称为高雅文化的学者，就是懒得走出书斋，懒得贴近民众的精神事实，一味地孤芳自赏。一面是民众对贴近他们生活的文化的无比渴求，一面是文化高雅的隔离与疏远，我真不知道那些所谓的高雅文化的代言人，是如何看待自己与民众之间的东西的。双百方针不是清楚的引导了为大众服务的文化的旨趣吗？而为什么有人以这样形式、在实际的实行这样的方针的时候，却遭遇的是万般责备呢？我对此，在冷观之后，对那些号称高雅文化的学者还于鄙视。
静心想来，“小沈阳”火爆的文化现象，并非是无缘由的。而是人们太渴望有一种轻松的文化带给我们欢乐，这种期待其实是人们热爱生活本身的真正表现。之后出现的一系列文化形式，难道不正是满足了人们这样的需要吗？文化传播的真理就是人们喜欢就存在下去、就传播开去，这是任何一个人都阻挡不了的，反之，让人敬而远之的文化形式，无论是如何经营，仍然是死气沉沉，毫无生机，而停留于抱怨与死寂。
我不仅以欣赏的眼光，更从批判的视角来看待任何一种文化形式，包括“小沈阳”现象，但是，除了在内容应该更为丰富和形式的表达应更为多样的苛求之外，我们还能更多要求什么呢？一种文化形式不是大全的！但同时，我发现了“小沈阳”以所谓“俗不可耐”的出场方式，不是他的错，而恰好是他想通过该种形式来表达他对现代社会的一种解读，一种无可奈何的解读。
当你捧腹大笑之后，给你留下什么样的启示呢？当你笑完之后，那哑然失声的状态又是什么呢？难道不正是我们生活中处处遭遇的尴尬的集中而戏剧化的呈现吗？一种以夸张和低俗的表达方式演绎出来的生活世界变态的真实，一种以羞辱自我、不断地宣泄为手段来回应生活对我们每一个人无形的、无言的羞辱，一种以逗乐而告诉真实生命苦难的艺术形式，我们难道不能从笑的背后、乐中之艰辛来沉思、来反观，“小沈阳”带给我们对自身生活所遭遇的嘲弄的苦涩沉沦中的悲凉吗？当模仿成为一个时代文化的特征之时，“小沈阳”的模仿难道不正是在告诉我们，那审美疲劳的背后是我们自身创造力衰竭的征兆吗？当他以怪异的服饰、疯癫的笑语来自我作践的时候，让他一次一次告诉“我”他是“纯爷们”的时候，我们需要的血性与刚烈，不正是对我们已经被软化的筋骨、被阉割掉的精神刚硬禀赋的呼唤吗？
其实，我们那些精英倒是应该好好反思一下，为什么被他们分值为奉之为高雅的文化内容却门庭冷落？应该再次反思一下文化到底什么，这一更为根本性的东西了！
通过与你这样简短的对话，让我深深的感受到，研究我们的生活世界生长出来的文化现象，解读生活本身的变迁，这才是值得份付出心力去做的大学问！学问本身不在故纸堆里，而是在鲜活的生活中！

悲痛的文殇（异之）

47377168@qq.com(luna) — Mon, 06 Jul 2009 03:18:53 GMT

翻阅书卷，读到一段令我心惊胆颤的话——“如果一个民族分心于繁杂的琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果人们蜕化为被动的受众，而一切公共事务行同杂耍，那么，这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运在劫难逃。”这是当代最重要的传媒文化研究者和批评家之一，纽约大学教授尼尔~波兹曼在《娱乐至死》所说的。读罢，让我倍感他对当代人生活的一种严肃的警示与深刻的忧虑，更是对陷入繁琐事务而放弃对生活本质的确证、生命意义的追寻、文化自觉性的丧失等一系列生命平面化所带来的必然悲剧所作的一种形上拷问。
一个民族、一个在现代化格局与轨道上“劳碌”而疲惫不堪的民族、一个在财富之路上迷失了精神高贵与放弃探寻终极目标的民族、一个彻底受工具理性支配与宰制的民族、一个没有自身内在精神气度与空间的民族、一个在彼此的利益抢夺中瓦解了仰望夜空支点的民族，其直接的表现就必然是丧失了对理论的兴趣、丧失了对形上的追思、丧失了对生命本真的叩问、丧失了对超验神圣的崇敬、丧失了对自我的维护、丧失了对生命来去坐标的安顿……这一切本质上是丧失了对生命冲动的自我认证，其文化根基如沙滩，在时间的进程中，慢慢滑落而移动，最终面目全非。若当如此，回首只有漠然，留在我们内心的只是一种荒漠化的滩涂。如此的境况，又何以去享受那生命在“重压下的优雅”？又何以有鲜活的民族精气神在岁月的艰难中沉淀而厚重呢？又何以还能将千百年延续下来的文脉再生勃勃新绿呢？举目环顾，学术造假与伪劣作秀如各种赝品充斥着我们的世界，精神家园不堪重负而支离破碎。

在历史的进程中，现代性的历史本质上是一部打开了私欲、私权合法性的现代生活史，私权被尊崇、私欲被高扬，然而私欲却溢出边界，如此高调的横行，让生活世界遭遇着一次一次的冲击，甚至连最后的底线都变形了。这样，每一个人都在将自己视为上帝的同时也将自己无意识地视为堕落的正当游戏者，这充斥着偶性的现代生活流变，又让每一个人都如浮萍无根，在熟悉中的陌生令彼此愕然不已，在热闹中真正的冷硬令人感受到生活世界处处布满了恐怖。那伴随着繁荣与富足而生的是生命本身的变调与苍白无力，与人类技术力量成几何数增长相悖而行的是人的精神良知的蜕变与猥琐，摆脱了人与人依附性关系之后的现代人，独立成为一种假象，独立背后的强大物权逻辑摆弄着、操纵着生命的坐标，构成生命本身的尺度，那“特立独行”本应该成为自我生命的标识，然却只是一种自我夸张的象征性手法而已。“神圣”在世俗的江湖中被戏耍，被驱逐，即使退隐到人的内心中也依然逃脱不了不断的征讨，人彻底被物化、被资本强暴，一切神秘被解蔽、一切生命的尊严被降格为占有量和支配力，揭示“人之为人如狼”般的生活景象既是哲人的深邃，又是现代生活的隐痛真实，事实上，文明的进步并没有给人类带来相应的内在秩序与善性的提升，于是才有卢梭的反思所得出的文明悖论，于是才有帕斯卡的另路“沉思”……
时至今日，你、我都似乎完全被欲望符号化，成为消费的化身，在消费中，我们存在着，那强硬无比的货币渗透于生活世界的任何一个角落，将一切兑换成为可数化和量化算式，我们在货币构筑起来的生活圈子里，或许狂笑不已、或许痛苦呻吟、或许冷漠无语……总之倍受生存漂浮与无意义的煎熬，总之承担着被自我一不小心就彻底遗弃的宿命，总之遭遇着难以自主的他治状态，总之不知不觉被永恒“他者化”了！我悲呼于此！
一切小资的寂寥、一切无畏的放肆、一切小心翼翼的自我呵护、一切明目张胆的抢掠、一切寡廉鲜耻的标榜、一切勾心斗角的自伤、一切不可言状的悲鸣，一切肢体的扭动、一切欲望的释放……丢失了自我，早已心安理得，再也不愿意找寻回来，于是，浅薄的自我放逐成了一种生存方式，成为一种时尚的先锋、成为一种虽活已死的征兆。

此刻，我内心在轻轻问自己：乡间的田野里，谁在扶犁清唱？在那片绿色沃野深处，谁还在扶犁耕耘？耕夫安在？那充满生命尊严与阳光的文字还能撑起在我静思中勾出的“雨过琴书润，风过翰墨香”美梦？那内蕴着岁月气息的古装典籍与充满生命张力的文法杰篇，还能否与我同行在这坎坷无光的滑稽山路上？那散发着浓郁芳芬的百合，谁能保证不是虚拟的幻象？白丁纠集白丁，组成了一个浩大的阵容，满面笑容的奔赴人性空场的文明，于是，一幕一幕荒诞剧演出了谎言丛生的自我欺骗，于是，相互诱骗早已成了习惯，成为吞噬文明精髓的怪兽，肆意放纵着……这是何等的可怜，又是何等的将自我彻底消遣！经历形形色色的情杀、抢劫、欺诈、恐吓和强暴压过无数次的生命，卷曲着毫无弹性，也毫无生机的萎缩着。这既是对悲哀的无声抗议，也是对重生的一种冷漠的等待，因为发现自己“危在旦夕”而不再有危机感，更何言恐惧？因为对在劫难逃必然灭亡的命运早已麻木不仁……
(2009-06-30 01:08:34)

我心行“三明”（2）（异之）

47377168@qq.com(luna) — Fri, 03 Jul 2009 14:57:41 GMT

清晨又是一场毫不客气的大雨，睡眼惺忪的我被电话吵醒。真是浓睡未消残酒，醒来，微微有几许身心飘忽，这是一种轻度在酒中放逐自己之后的丝丝痛苦。
简单梳理清洗，然后泡上铁观音，那茶香顿然让自我回归，悠然恬静，友人与我略叙三明的景致与风光、风土人情与小吃店当，让我对置身其中的这片闽西北大地顿感是如此的缺乏了解，也深感长期在学院呆着，精神深处少了太多的日常生活的情趣，人都快成了想象性的或理论性的丰富，而实际生活却干瘪苍白，心中不由得几分叹息与悲怆……

同行的哥们讲座在前，两小时过去了，该是我布道的时候到了，整理衣衫，登场宣扬自己的构想。以“马克思生活哲学的当代价值”为题澄明我对此领域的独立主张。这个题目是同行哥们给我规定的，尚好！这也是我第一次公开比较完整地陈述近些年来对“马克思主义哲学”潜心思考的心得，就其中的一些问题比较清晰的表达了我的理论个性。受众的专注静听给我了一种尊严，一种学术特有的尊严；也让我看到了真正切入生命与生活本质的哲学对任何一个生命个体所具有的内在召唤力。这或许是我最希望看到的场景了。我的生命以如此的方式而展开，当是我最为美丽的状态了。我为之苦苦思虑、积攒下来的内在激情，在三尺讲坛上一次一次释放给我带来的美感，是任何别的酣畅运动都无法比拟的。我每每如此就有徜徉于莽山大川的奇妙陶醉，就有穿越时空的审美。
午餐时，友人们讲述了闽西北这块红色的土地在革命时期的一系列我从未听说过的趣事与真实的艰辛岁月与历史厚重，因为这片今日看来平凡、平常的土地曾经承载着那么多我未曾知晓的伟岸生命，不竟让我对生活在这块红土地的人增添了几分敬重，对这里的山山水水有了几许敬畏，同时也感到自己虽然常年穿行于书海，但深感依然是停留于书斋的自我构思，顿然有了太浅薄、太单薄的自我轻慢感。友人告诉我，这里在革命时期，闽西北女儿的忘我付出，血染湘江，无悔无愧，我凝视说他们，能深切的感受到今天在他们的血脉里依然流淌着那高贵的生命基因。友人还告诉我，郭沫若的故乡就在闽西北……我听着，心里在思量着我面前的这群友人，他们的性情、他们的自豪、他们在大千世界变化无常的偶然性世界，心里却一直装着他们的先辈、骄傲的装着他们先生的规训。
午后，略为休息，友人说去“桃源洞”、去看“一线天”……友人生于斯、长于斯、发展于斯，对此山水的熟悉中有几分天然的自豪感，而我在懒懒地疏松筋骨之后，内心产生了一种特有的情愫，涌动着想到清幽山水间去找回早已被闹世弄丢了的“自我”，去亲近自然、去放飞自己疲倦的心、，去感悟闽西北山水中深藏的灵性，主动去让千万年造化而成的山水冲刷“小我”，在默默的深度切近中、在我淹没在青山之间，我当放心丛林中……

车沿河而行，满目翠绿抢眼，不由得让我东张西望……啊，“壁立千仞”的矗立，真是修炼万千年在此无声地巍然，这是一种沉默的庄重与威严，这让我联想到了大海静则安之若泰，动则豪放不羁的性格与气魄。我被这迎面的壁仞震撼尚未消除之时，“桃源洞”朱红的大字高悬天宇的神奇，让我叹为观止。赶快打开照相机留下它。同行的友人介绍那一幅由大小不同的字构成的字画，每个大字有三米之高，每个小字也有半米高度，我哑然静观。此刻才让我知道什么是真正的静默游思、什么才是博大壮美。

沿着蜿蜒而湿漉漉的小径，听着小溪悠玄流淌的声息，停驻，让心在这样的自然怀抱里尽情的享受安宁、大口大口呼吸着有灵的空气……我醉于玄妙无比的山水间……

继续攀爬，“一线天”就在眼前，需仰望之。真是“一线”，微微的阳光从岩石裂隙中穿过，落在只有侧身才能通过的狭长缝隙里，我与友人一到前后慢行，一路叹息，这自然天成的美景，一面享受着这有些奇险的旅途。我当时亦想，这一线天不正是人生之真实的状态吗？好不容易慢慢的移动着步伐，高高石壁两侧长满了地衣与苔藓，偶尔还能发现一只跳跃的小青蛙，这真是顽强的生命，在这样的环境中享受着如仙的悠然……

终于看到大束亮光了，知道到“一线天”的尽头了，心中一面有种解放的感受、另一种又有一种神秘探寻结束的轻度失落。回头再往一线天的蹒跚来路，举起照相机拍摄下那“一线天”和偏僻小径，给自己的记忆留下这一段……
豁然开朗的天地，仰天而视，雨后白云绕山巅，放眼，重山跌岭的闽西北，好一幅浓墨重彩的山水画卷……低头，那山谷雨后溪水盈满，虽略为浑浊，但也丝毫不减这漫天绿色生命的夏天带给我生命美丽的清洗与美感。

又下雨了，同行的哥们几个，干脆脱掉早已被汗水、雨水和因兴奋溢出的泪水湿透了的衣衫，光着膀子在再无他人的山间，我们隐没在厚厚的森林里……哥们兴致来了，耍起来了太极拳……我作为旁观者，一心享受这自然山水中特有的无声宁静……微风吹来，好一个山里悠凉的夏天。
等候我们晚饭的电话，一次一次催促着，我们匆忙下山……回城的路与来时的路，让我感到是另一般蜿蜒。

我心行“三明”（1）（异之）

47377168@qq.com(luna) — Thu, 02 Jul 2009 04:54:29 GMT

午饭后，车驶出泉州，奔闽西北的三明而去。
车在高速上奔驰着，我与哥们渐渐沉醉在午后的时光里，司机放着我喜欢的音乐，感受到一种流动的诗、一种在奔跑中怡然的美一直伴随着我，让我的心情暂时避开了繁忙的工作与恼心的琐事，有了几分特有的放松……
两个小时过去了，路牌指示，我们已经进入三明地区。车依然快速的前行，隔窗可见云雾缭绕的青山重叠，好不惹人喜爱……我一直凝望着窗外的山峦，看到隐约于森林丛中的村落与田园，静思着家乡连绵不断的秀山美景，与那我扎根在我心中、流淌在我血液里的乡土情怀。

时断时续的雨催我们快行，有时候，雨挡住了视线，但是这丝毫没让我担忧与烦闷，反而让我们哥几个觉得多了几分情趣。雨是越来越稠密，司机驾驶尤为认真，让我心中没有一丝危险感，反倒特别安全，将音乐声播放到最大量，我们也随声高唱着，密封的车厢顿然充盈着几个男人特有的放肆，因为雨将让我们有种与世界暂时诀别的私密化生存……我是特别享受这样的雨、这雨中快速前行时一种无拘无束的畅然感，放下在他人面前的拿捏与虚假……
这是一条才修建好的高速路，大大缩短了三明与泉州的空间距离，让我们感受到两地之间从此可以如此畅通的彼此来往，也让我第一次三明之行有了特别的欣喜。我第一次知道三明，是因为沙县小吃的广布于大江南北、做沙县小吃的人留给我勤劳与坚守那小本生意的毅力；我好奇于“三明”这名字之来源和内涵，我愿奔往去三明是因为在三明有交往记载的真情哥们盛情的邀约，也就让我感受到有几颗相识相知的心在等待着我们此次之行，难怪一路，有人都短信追问我们所到的具体地点，让我们倍感友人真挚的情谊与特有的尊重……
车依然在快速行驶，青山依然在远处，我拿出照相机，留下这一幅一幅饱含着新鲜雨水浸泡过的山丘与森林葱郁的生命，好似能让我看到这青山中灵动的美妙，这美妙一直在云雨、雾水之间穿越时空、为我而留……突然，雨过，一束金色的阳光洒向这闽西北的沃土，这雾中的山缠绕着神秘的悠远，一种阳光下特有的纵深感深深地勾出我的好奇，探头而望，而这雨后的田园显得尤为平静，洗去了艳媚，冲涮掉了尘土，露出新鲜的本色来。此刻，打开车窗，一股从大地深处，从森林缝隙里慢慢弥散出来清爽，随着车内的音乐，舒展开去，好一幅跃动的田园风光……
朋友真是令人感动，大教授的几个人就在高速公路出口等候着我们。这是一种真感动，寒暄几句，继续驾车，来到了“南方大饭店”。进电梯时，我才方知，三明的真内涵乃开“明”、清“明”和文“明”！我默默的静思这三“明”，玩味这其中的意蕴。大凡我的友人们就是在这三“明”之光中养就了他们的开朗、谦逊、豪情与真诚的现代人格与丰富的精神素养的吧！
与新老朋友推杯把盏时，承受着胃疼的我，依然难以拒抗友人们的热情，有了几分难以把持自己在车上哥们让我少喝酒的劝导，终于，醉了！老友“火上加油”，我戏说为待我倒下再给我“补上一枪”的老大哥的驾临，让我酩酊大醉，也罢，人生能有几次醉，人生能有几次如此豪情重饮，又有几次开怀无忌的笑谈天地于酒中，虽有陌生，但却安全，虽有任务，也但凡明日之事，如此这般，飘然如仙。不竟让我感受到额尔古纳乐队“鸿雁”中所唱——“酒喝干，再斟满，今夜不醉不还！”那份特有的旷达与悠然之美。

(2009-06-19 23:22)

【转】宗教的依据-科学？

47377168@qq.com(luna) — Thu, 02 Jul 2009 04:14:14 GMT

原文如下：
马克思所说的，“宗教是人民的鸦片”，原来是有科学依据的
关于宗教，中国人最熟知的是马克思的说法，他说：“宗教是人民的鸦片。”最近，加拿大多伦多大学的麦克·因兹利奇（Michael+Inzlicht）发表在《心理科学》的论文，就从科学上揭示了宗教的力量。
因兹利奇的团队考察了50名不同宗教信仰和种族的大学生，其中基督教徒占了大多数，但也包含了穆斯林、佛教徒和无神论者。通过脑电波记录，考察大脑中一个独特的区域：前扣带回（ACC）。“ACC的激活，通常是因为我们遇到了‘噢噢，注意了，有什么东西不对劲了’的情况。”因兹利奇说。这个区域在大脑中起到一个“报警器”的作用：它负责监控焦虑、冲突的情况，进而参与调节人类的行为。
在因兹利奇的研究里，志愿者们参与了一个简单的测试ACC功能的实验。参与者被要求判断一个带颜色的字词是什么颜色，但字词的颜色可能与字词一致，也可能不一致。这样的测试在心理学上被称为Stroop实验。在类似研究中，人们往往会在字义和字色不同时产生困惑，比如判断一个红色的“蓝”字是什么颜色的时候，人们往往会受到“蓝”字本身自己的影响，因而影响到对“红”作出正确判断。
此外，被试者还需要事先完成有关宗教热忱和上帝信仰的测验，以判断他们对宗教的忠诚程度。通过分析反应结果，因兹利奇发现，宗教热忱和对上帝信仰虔诚的人，完成Stroop任务时犯的错误也更少。这些信仰者并非天生在认知能力上优于常人，只是因为他们在反应时更加谨慎认真：他们在“不一致”条件下耗费的时间和他们的宗教热忱成正比。
不仅如此，脑电波的结果显示，笃信上帝的参与者，判断错误时ACC的反应比普通被试要降低三到四成。即便是在控制了自尊、智力和其他人格特质因素之后，人们的宗教信仰还是可以显著地预测ACC活动的变化。因兹利奇认为，这是因为宗教信仰在人们感到不确定和错误时，起到一种和抗焦虑药物一样的缓冲效果，“有信仰系统的人会认为世界发生的一切都是有意义的，所以他们心安理得地接受一切错误和不确定。”
不过，会不会是天生ACC反应小的人更容易拥有虔诚的信仰呢？在因兹利奇的另外一个实验中，所有被试者都是教徒。因兹利奇让他们写下自己最喜欢的宗教信条和最喜欢的季节。研究发现，只有当他们写下与宗教有关的信条时，+ACC才会减小活动，而写下与季节有关信息时，则没有显示出与常人的差别。
心理学家洛伦萨扬（Ara+Norenzayan）认为，这和人们之前对宗教的很多理解不谋而合。宗教可能为我们提供了一个理解世界的框架，让我们清楚何时做、怎么做，和如何处理特定的情况，为我们和世界的互动提供了一个蓝图。信仰宗教的人，对生活有一个更长远的看法和宏大的信念，因此不会轻易对自己作出的判断感到焦虑和后悔。不过，因兹利奇认为，这也是一把双刃剑：降低了焦虑的同时，宗教也可能会让人们失去修正错误的能力，最佳的方式还是尽量去找到某种平衡。
有趣的是，这和之前一个与政治信念有关的研究结果不谋而合。之前，纽约大学社会心理学家戴维·阿莫地（David+Amodio）的研究表明，共和党的美国人比民主党的美国人在ACC上反应更弱。或许共和党稳定、不变通的政治信念和宗教在应付人们的焦虑和冲突方面有相通之处。不过因兹利奇认为，宗教超乎政治的一点在于，宗教可以提供一种终极的解释，甚至对于我们身后的未知事物，宗教都有一种极大的控制感，也因此会给人们带来更大的安慰。