http://479582603.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 00:26:35 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 22 Nov 2009 08:53:12 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1258879992 《切腹》的情节并不复杂：一个失业落魄的武士，女儿与外孙身染重疾无钱医治，女婿不得已到当权者家门前假装切腹博名，以期求得一官半职，至少讨些钱财救急。不想当权者不问缘由，百般刁难，硬逼得女婿用竹刀切腹自杀，下场凄惨。武士于是奋起反击，当面抨击当权者的冷酷，巧妙揭露所谓“武士道”的虚伪。当权者于是恼羞成怒，仗着人多势众欲杀人灭口。武士寡不敌众，力战而死。此事被当权者掩盖，遂湮没无闻。

看罢《切腹》，心中忽然浮现出另一部作品——《祝福》。武士切腹，寡妇寻死，同样都是冠冕堂皇的“道德准则”，武士与寡妇做出了截然不同的反应。一个是面对的现行体制的森严壁垒，吹起反抗到底的小小号角，另一个是忍辱偷生，拼命想得到现行体制的“接纳”和“宽恕”。两个人的结局都是死路一条，但给人的感觉又是那么不同。无怪乎鲁迅说：“所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”

真正的猛士，不在于呼朋引类，随波逐流，“大家一起上”，如古惑仔之群殴；不在于在明知没有危险的情况下，表现得很“英勇”，如秦舞阳之杀人；也不在于狗急跳墙，瞎猫碰死耗子，如武松打虎。至于神风敢死队，基地人体炸弹之类的盲目求死，那就更离题千里了。真正的猛士，是在明知无望的情况下，还能保持从容镇定，坚守原则和尊严，力斗不挠。虽死，重于泰山。如荆轲刺秦王，乃真猛士也。

孟子曾经曰过：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”某人曾经引以为座右铭。后来有一次几个人拿着扫帚柄追得他跑了三里地，他从此开始改读老庄了。不过我觉得，孟子提倡的这种气概仍然值得尊敬，虽然践行的人不会很多。


]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1258879992#comment 142606849 Sun, 22 Nov 2009 08:53:12 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1258879992 http://479582603.qzone.qq.com/blog/1258191573
关于《地狱变》主题的评论与分析已经不少，有说是揭露封建统治者的罪恶，也有说是展现了一种凄厉之美，毁灭之美的。还有延伸谈到艺术创作精神的。仁者见仁智者见智，我从中看到的是两个字——“地狱”。

地狱是什么？

地狱，按照宗教的说法，无非是人死后去的地方，都要接受审判，按照生前的罪过接受相应惩罚。我觉得“地狱”不仅仅是一个场所，更是一种状态，所谓不间断遭受各种大恐惧、大悲伤、大苦难的状态，无论死活，就是身在地狱了。

谁下地狱？

《地狱变》有三个主要人物：崛川大公、画师良秀、良秀的女儿。以我之见，这三个人中，至少有两个肯定下地狱，另一个待考。

崛川大公的地狱：大恐惧

崛川大公是一个极端自信的人。他认为百姓都对他十分爱戴，甚至于被他的牛撞了，还觉得“十分荣幸”。他的这种自信倒也不是完全装出来的，比如土匪进攻他的宫殿，他并没有吓得魂飞魄散，反而指挥守卫击退了土匪，看起来十分“无惧”。然而细究一下，这种“无惧”来源于对暴力的迷信，崛川也知道自己的统治十分残暴，但他自认掌握着绝对的暴力，凭借暴力可以压服一切，占有一切。但他终究有对付不了的东西，比如良秀所画的被他的牛撞死的老人，还有在混战中被他杀死的土匪，就弄得他心惊肉跳。崛川大公其实是怕鬼的，因为对于鬼来说，他手里的唐样大刀毫无用处，他的“大威德”也泄了气。对于信奉强力的人来说，有什么比失去强力更可怕的事呢？

“惧由心生”，越是恐惧，就越要显示自己的淫威。崛川不断给别人制造灾难，同时也不断给自己增添新的恐惧。地狱变的屏风就是这种恶性循环的极点——烧死了少女，逼死了画师，最后他自己还是逃不脱内心的恐惧，被地狱的火焰吞噬，自我毁灭了。可见下不下地狱，不在于力量的强大，而在于良心上的安宁。

良秀的地狱：大悲伤

良秀是一个极端倔强的人。他的创作原则是只描绘自己看见的东西，而他看见的只有悲伤和苦难。良秀的地狱完全是自找的，他完全可以无视民间的苦难专注于做一个宫廷画师，描绘粉饰太平的图画，通过自己的女儿巴结大公，获得荣华富贵。但是他却选择了另一条不归路。良秀的地狱，也就是所有现实主义艺术家和有良知的知识分子共同的地狱——身处一个悲惨世界，却无力改变。良秀的一生就是在不间断的悲伤中度过的，他失去了学生，失去了同事，看样子也失去了老婆，最后被迫看着自己的女儿被烧死，被迫描绘这幅骇人的景象，最后上吊自杀，人生之大悲莫过于此。然而这还不算完，良秀也还是要下地狱的，因为他死不瞑目，他的灵魂终究不能卸下害死女儿的沉重包袱，得不到最终的解脱。

良秀的女儿：地狱还是天堂？

良秀的女儿是一个彻头彻尾的牺牲品。她的遭遇是大部分传统女性的共同遭遇——不能支配自己的命运。她活着，不能自由恋爱，先被父亲管束，后遭大公霸占，最后因一次狞恶荒谬的打赌被活活烧死。她的一生是不断遭受苦难的一生，极端不自由，不幸福，不快乐的一生。相对于活着的她，死亡也许是一种解脱，是不是会下地狱呢？但愿不会。

地狱的根源：执着

良秀的女儿在临死前，对大公和自己的父亲说了一句很有意思的话：“我太了解你们了，你们都下地狱吧。”可见在她的眼里，良秀和大公本质上是同类——执着一念的人。

佛教认为，众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和“法执”。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。小说描述道：“最奇怪的，——是在火柱前木然站着的良秀，刚才还同落入地狱般在受罪的良秀，现在在他皱瘪的脸上，却发出了一种不能形容的光辉，这好像是一种神情恍惚的法悦的光。大概他已忘记身在大公的座前，两臂紧紧抱住胸口，昂然地站着，似乎在他眼中已不见婉转就死的闺女，而只有美丽的烈火，和火中殉难的美女，正感到无限的兴趣似地——观看着当前的一切。”不知不觉中，良秀已经成为地狱的制造者之一了。他对于艺术病态的执着，和大公对于权力病态的执着一样，给无辜的第三者造成了巨大的苦难。由此观之，佛教要求“戒执着”，似有深意。


]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1258191573#comment 142606849 Sat, 14 Nov 2009 09:39:33 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1258191573 http://479582603.qzone.qq.com/blog/1257949169 读《上学记》，最大的感受就是一个字——“爽”！何先生作为前辈，不仅说出了很多那时候的见闻，更多的是一种人生感悟，虽是口述，却娓娓道来，没有什么废话，称得上字字玑珠，深得我心。

何先生说：“要想做出成绩总得有三个方面的条件，一是天赋，这点不能强求，每个人的天赋不一样，这没什么可丢脸的；二是环境，这也不是每个人都能争取到的；第三就是个人的努力，但个人的努力应该得法，不能只讲拼体力，老是延长劳动时间、增加劳动强度，那是不行的。读书也一样，书读得好坏跟你拼不拼命没关系，天天开夜车，我不认为那是一条正路……“。

其实现在的学生，天天开夜车的比比皆是，但所谓”做出成绩“，无非是为了应试，至于应试以外的”成绩“，即便不开夜车，哪怕很有价值，大概也不入学校和家长的法眼。那些应试”成绩“哩，也无非是为了混个好文凭，以后要么出国，要么当官，接下来就是拿钱混日子，多舒服。这在很多人看来是最大的”成绩“。何先生谈到中国人十几亿人天天开夜车，也没有开出一个牛顿，理固宜然。可是牛顿一辈子没结婚，一辈子没发财，中国人才不稀罕他呢！所以大家上学还是得开夜车，为的就是将来不当牛顿，这才是正路。

何先生谈到他学英文的范本之一是《格列佛游记》，里面有写到大人国的。“大人国的皇后是大人国的第一美人，可是格列佛一看见就觉得可怕极了，她的一根毫毛就像一棵大树一样，非常可怕。可是小人国里的人却都精致美丽，其实这是个讽刺，越是大人物越丑，越是小人物越美。”这又和中国人的价值观冲突了。孔子说：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。看见大人物，大家都趴下磕头，顶礼膜拜还来不及，要是大人拔根脚毛“恩赐”，还不得插上祖坟，八辈子供着？君不见某大人物的狗爬字，堂而皇之地上了好多牌匾，被人恭恭敬敬地挂着，那得叫“墨宝”，就差没称“御笔”了，很是膈应。小人物呢，你也可以说他们很美，可除了美他们一无所有，所以还是有很多人不得不去梳大人物的顺毛，比如写文章歌颂XX万岁之类的，混口饭吃。至于理想和美德，裤裆里揣着。

关于大人物和他们的儿女，何先生说：“旧社会跟新社会有一个很大的不同。解放以后对一个人首先要问家庭成分，问阶级，问政治，问思想，旧社会不问这些，即便是最好的朋友也不大追问，比如‘你家家产多少’或者‘你爸爸是不是处长？’……”又提到后来的徐州剿总司令刘峙的儿子在大学里并不很牛逼，“因为他功课念得非常糟，大家都看不起他。”可是现在是新社会喽，谁不跟衙内走？据统计，91%的亿元户都是衙内，他家家产多少？他爸爸是不是处长？我想即便不问，他自己还要显摆呢！

关于幸福的意义，何先生说：“我想，幸福的条件有两个，一个是你必须觉得个人前途是光明的，美好的，可是这又非常模糊，非常朦胧，并不一定是什么明确的目标。另一方面，整个社会的前景，也必须是一天比一天更加美好，如果社会整体在腐败下去，个人是不可能真正幸福的。这两个条件在我上学的时候恰好同时都有，当时正是战争年代，但正因为打仗，所有好象直觉地、模糊地，可是又非常肯定地认为，战争一定会胜利，胜利以后一定会是一个非常美好的世界，一定能过上非常美好的生活。那时侯不只我一个人，我相信绝大多数青年都有这种模糊的感觉。”打仗的时候大家都热爱生活，憧憬未来，现在早就太平了，小康了，自杀的人反而很多，包括百万富翁。可见现在的人普遍都觉得不幸福，似乎也不觉得个人前途光明。社会的腐败哩，不谈也罢。那时候的人为了让自己幸福起来，首先就要让世界美好起来，虽九死其未悔。如今的人有点难琢磨，不仅一毛不拔，也不为社会着想，你说他自私怕死，他偏偏死得很轻易。今天上海又死了两个人，白领夫妻，吵架吵到跳楼，留下一个婴儿无人照顾，真是莫名其妙。

归根结底，大概是信仰问题吧。何先生说：“一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。我想信仰宗教的人大概也有这种感情，这是不能用理智来论证的。我们的科学仅限于逻辑推论的范围之内，其实在纯理范围之外还有广阔的天地，还另有一个精神世界，就像《王子复仇记》中哈姆雷特的朋友说的话：这个广大的世界有许多东西不是你那可怜的哲学所能想象得到的。”关于逻辑和科学以外的世界，我想应该有吧。但是这个世界，我们的老师和教育部是不大了解的，所以干脆不教，也不鼓励学。不过对于一个连逻辑和科学都不到位的体制来说，人民一旦有了信仰，也确实挺可怕的，比如大家看不起病，xx功说信仰我看病就不用吃药咯，于是大家都去信仰它了，以至于人数暴增，威胁到国家安定了，于是我被拉进党内充数，即便不信仰唯物主义，至少在人数上要保证优势的嘛。这就是信仰的尴尬之处。

读罢掩卷，猛然想起原来我也上过学。可惜不知是自己学的不好，还是老师教的不好，总觉得啥都没学到，也说不出中国教育到底有什么好来。上学以来除了落了个近视，赔了很多学费，也就是拿了一张聊胜于无的本科文凭，而且竟然入了党，损失不可谓不多矣，呜呼~~~~

]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1257949169#comment 142606849 Wed, 11 Nov 2009 14:19:29 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1257949169 http://479582603.qzone.qq.com/blog/1256132216 中国历来不乏想成仙的人，尤其是一些大人物。比方说什么秦皇汉武咧，唐太宗咧，嘉靖咧，雍正咧，没有不热衷此道的，但结局似乎都不太妙：秦皇被骗了两回钱，还让嫌犯拐卖三千儿童卷款潜逃日本了。那时候没有航母战斗群，也没有国际刑警，引渡条例什么的，只好在自己国家“专政”一批坏分子，销毁一批反动刊物撒撒气；汉武说：“嗟乎!诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”话说得是很大方！可是你想把老婆孩子踹了，老婆孩子难道会看你顺眼？后来他儿子果然造反了，老头子于是郁闷死，临死前把小老婆也喀嚓了，理由是小老婆年龄比她儿子大，所以说老年痴呆症是很可怕的；至于唐太宗嘉靖雍正之流，一个劲地吃仙丹，吃得越多咯屁得越快，知道为什么古代卖假药吃死人不偿命吗？因为吃药的据说都“成仙”了。
其实甭管这些人多大背景，都一样成不了仙。为什么？“得道”才能“成仙”，光靠烧书埋人，虐待老婆孩子，或者海吃假药能算“得道”吗？
怎么算是“得道”呢？
以我之见，《斗牛》中的牛二应该算是“得道”了。

绝圣弃智

20世纪前50年的中国，时局动荡，兵祸连结，灾荒不断，农村堕入灾难的深渊。这一切是怎么发生的，为什么会发生，谁弄的明白？到现在一群喝洋墨水吃党饭的学究还在为此“研究”，“论证”，“分析”，一个连“八”和“人”都分不清的农民能明白得了？
不明白没招过小日本为什么他要灭你全村；
不明白没惹过土匪为什么他要抢你的牛羊；
不明白“国军”和“八路”都 “革命”为什么掐得你死我活；
啥都不明白，也不想弄明白，反而全都明白了：
人世间诸般荒谬，无常，弄不弄明白，还不照样发生！
“得道”，无非“绝圣弃智”。
这是知识分子永远做不到的一点。
牛二做到了。

圣人抱一为天下式

片子里最早报销的两个游击队员，嫌探听情况还不够，还要抢日本人的机枪，结果踩了地雷；
那群流民，嫌喝牛奶还不够，还要杀牛吃肉，结果死无全尸，自己的肉反而被狗吃了。他们要的太多，所以损失的也太多。
牛二只想保住那头牛，没有其他想法，那头牛最后竟然永远属于他了。
一个人如果想得到越多东西，他得不到的东西也就越多，谁不想百尺竿头更进一步，然而选择越多反而越迷茫。
一个人如果只想保住一样东西，那么所以他也就会越发坚持，因为别无选择。
没有选择反而成了最好的选择。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。”这是很多英雄豪杰、“伟大领袖”永远做不到的一点。
牛二也做到了！

有关老子

《列仙传》中是这么描述老子出关的：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”
《斗牛》中是这么描写牛二隐居的：牛二拦下了一个解放军干部，让别人写下了“二牛之墓”几个字，最后似乎和牛一起终老山林。
老子骑青牛出关，“青”代表东方，老子去的是西方，据说是为了“化胡”；
牛二与奶牛隐居，奶牛黑白二色，代表西方和北方，这奶牛确实是从荷兰来的，据说是为了“支援中国反法西斯战场”；
老子西行的原因，是“周德衰”；
牛二隐居的原因，是“世道乱”；
老子西行的终点，不知是不是在鹿特丹；
奶牛的旅程，却肯定终止在中国山东的某座荒山上。
是不是很巧呢？
老子得道了，牛二呢？
他也“得道”了吧。
]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1256132216#comment 142606849 Wed, 21 Oct 2009 13:36:56 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1256132216 http://479582603.qzone.qq.com/blog/1254903105 　　
　　 影片开头不长时间，事实上已经把这个主题和盘托出，剩下的一个半钟头，无非是从多方面来证明它。首先是老警察的独白：过去的前辈办案甚至连枪也不用带。画面一转，已经给嫌疑犯带上手铐警官被徒手勒死，照老例犯人不是应该乖乖等着坐牢的吗？接着，顶着19世纪老鸨发型的杀手用气爆枪杀了一个老头并抢了他的车。有趣的是，老头是眼睁睁看着气爆枪爆了自己的头，没有反抗，也不惊慌，反而有些好奇，他也许认为义务门诊已经开到沙漠里来了；那牛仔看到墨西哥人交易毒品的现场，双方连人带狗杀的一个不剩，而钱和白粉却都留在原地，照规矩不是应该一手交钱一手交货的吗？这都说明了什么呢？这年头，老办法对付不了新局面，什么都靠不住。
　　
　　关于主题
　　
　　 首先，善心靠不住。照理牛仔拿了钱一走了之啥事都没有。只因为火并现场还有一个活口问他要水喝，恻隐之心一动，糊里糊涂摸回去送水，被抓个现行，中弹，差点被狗咬不说，要命的是把车丢在了现场。由此冤鬼缠身，万劫不复矣。
　　
　　 逃命也靠不住。所谓”十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名“，你倒是想”侠客行“，这年头有追踪器，gps定位什么的，想跑也跑不了，更何况杀手行动总是比警察快。牛仔虽说在越南待过，机关算尽，也还是落伍了。
　　
　　 警察更靠不住。这年头哪国警察都靠不住，美国也不例外。先是有人被戴手铐的罪犯勒死，然后是弄不明白门锁是怎么弹射到墙上的，到现场勘察还骑马，墨西哥人拿着冲锋枪乱扫的时候只能在边上发呆……还以为是甩甩套索就能抓住江洋大盗的年代呐？最后老警长还是不能挽救那些受害者，只能去找比他更老的老家伙聊天寻求一下心理平衡，或者和他的老婆扯淡说自己梦见了父亲，除此之外还能干什么呢？
　　
　　 此外，雇员靠不住。这年头买凶杀人也得考虑别人的尊严问题，千万别以为付钱就能解决一切。当有人冲进办公室用散弹枪把你打得不成人形的时候，他也许都不知道他老板叫什么！
　　
　　 老公也靠不住。牛仔的老婆最后被杀手干掉只有一个理由，那就是她老公不愿意按照杀手的条件，用自己的生命和他老婆的生命做交换。所以不得不杀。
　　
　　 交通法规更靠不住。那杀手不被车撞真可称得上是完人了。他凭什么被车撞？他没有闯红灯。只能有一个解释：交通法规靠不住。
　　
　　 最后一条，自己也靠不住。牛仔的老婆对警长说，她老公从来不求助于任何人，向来都是水来土掩，自力更生。但最后牛仔还是喝了几瓶别人请客的啤酒，一命归西。可见靠自己也靠不住。
　　
　　关于人物
　　
　　 杀手的原则就是杀人，不是为了钱，也没有其他理由和动机。他也许是个变态，但他绝对讲原则，这一点从他的发型就可以看得出来。
他讨厌没有明显立场和态度的人，通常情况下他会给他们一梭子弹，比如他的老板，那些墨西哥人和倒霉的戴宽边帽的人。但有时也会给他们一个选择，那就是抛硬币。按照他的逻辑，每一块硬币都是有来由的，就像他自己一样，在某一时间某一地点遇上某一个人发生了某一件事，它们就赋予了意义，也就决定了自己和别人的命运。杀手没杀杂货店老板，虽然这个老板很有可能被杀，但他猜对了硬币的朝向，杀手便没有杀他，这是讲究原则。杀手同样没有杀掉胖女人，因为那女人拒不透露住客的信息，这是讲原则表现，杀手只是看了她几眼，没有动手，同样，这也是讲究原则。最后当杀手被车撞，皮开肉绽之时，他仍然拒绝小孩的帮助，执意用钱买了T恤，悄然离去。他活了下来。
　　
　　 同样，自叹落伍的警长在原则的驱使下仍然尽力而为，特别是在旅馆明知有可能被秒杀的情况下仍然推门而入，所以，他也活了下来。
　　
　　 假如墨西哥人讲原则，那火并也就不会发生，大家一手交钱一手交货就不会有麻烦；牛仔有原则，也就不会去拿钱，或者拿了钱交给警察，他和他老婆也就不至于送命了……世界在变化，原则在崩溃，所以这年头，什么都靠不住了。 ]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1254903105#comment 142606849 Wed, 07 Oct 2009 08:11:45 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1254903105 http://479582603.qzone.qq.com/blog/1249315910 20世纪的三大极权主义统治者。一个是约瑟夫大叔、一个是小胡子元首，再有就是伟大领袖切鳗猫。这三位大爷在极权主义的运用方面真可谓得心应手、超逸绝伦，远远超过古往今来任何统治者。有人可能不服，说秦始皇的权力不也很大么？我可以毫不谦虚地引用一段名言来驳斥：“秦始皇算什么？他只坑了四百六十八个儒，我们坑了四万六千个儒……我们与民主人士辩论过，你骂我们是秦始皇，不对，我们超过了秦始皇一百倍；骂我们是秦始皇，是独裁者，我们一概承认。可惜的是你们说得不够，往往要我们加以补充。”对了，确实要加以补充，《极权主义的起源》将补充这一切。


先说说这本书的篇章结构。作者从反犹主义入手探寻极权主义的起源，也许和她本人的犹太人身份有关。但不管怎么说，这个切入点很巧妙——人们最恨的是谁？是那些当权者？不对！当权者至少还行使者国家机器的权力，他们虽然很讨厌，但他们有枪，也许他们是不可或缺的；是那些有钱人？也不对！有钱人虽然也很讨厌，但如果他们在当权，那他们的财富就来得“正当”了，至少群众是不敢“妄恨”的。那么，人们最狠的是谁？当然就是那些“无权但有钱的人”。犹太人不幸中标。这也就揭示了为什么最厉害的反犹运动不是发生在宗教观念最强烈的中世纪而发生在人类早已文明化的现代——因为在中世纪，王权保护了犹太人，国王和贵族的零花钱要犹太人为他们打理。而法国大革命以后，国王上了断头台，犹太人的特权再也无法得到有效保护，反而被“自由平等博爱”的浪潮“平等”化了，而“平等”恰恰是犹太人最大的敌人，就好比让一个瘸子和正常人赛跑，无论规则多么地“平等”，他也永远都无法获胜。看看犹太人的社会地位，就会发现他们的孤立程度有多高：他们是平民，不属于有封号的贵族；他们从事金融业，不属于经营工商业的资产阶级；他们玩弄“钱生钱”的把戏，不劳而获，因此也不属于无产阶级，农民或其他“劳苦大众”。他们什么阶层都不属于，他们是多余的人。注意“多余”这个词，它在本书中反复出现，起着穿针引线的作用。正因为多余，所以才无用，无用的东西，配享有万贯家财么？他们应该被清除才对啊！反犹主义的逻辑其实就这么简单。而这种逻辑，虽然用在犹太人身上比较顺手，但也未必不会用在其他什么人身上。于是，清除多余的人，便构成了极权主义的逻辑基础之一。


本书第二部分转而讨论帝国主义。帝国主义的本质是什么？作者认为帝国主义就是资本主义因财富增值衍生出“权力膨胀”的产物。帝国主义就是“为利益而扩张”转变为“为扩张而扩张”的形式，不断追求利益，直到占有全世界的市场为止。为了与日益增长的经济利益相适应，权力也会突破原有的“民族主义”国家的法律原则和伦理道德界限，追求自我的膨胀。这种权力膨胀的突出表现就是完全不顾本国讲求文明和人道主义的传统，以特别残酷的手段剥削殖民地，肆意杀戮和压迫当地民族。帝国主义也促进了“末世论”的流行，因为按照帝国主义的逻辑，一旦扩张停止，那么这种文明体系郁积的种种多余能量将无法有效释放，也就像一个不能再吹得更大的气球一样，反过来摧毁文明本身。所以无论帝国主义是否征服全球，只要一旦到达其扩张的顶点，则必将导致巨大的衰退，结局只有毁灭一途。因此，帝国主义至少为极权主义提供了两个逻辑基础：第一，权力是可以无限膨胀的；第二，不扩张，就毁灭。


作者在论述帝国主义这个命题时，还花了很大精力分析“种族主义”。最早的种族主义据说是法国的破落贵族基于“一部分人可以合理永久统治另一部分人”的逻辑创造的血统论，用于反击法国大革命倡导的平等精神。这种理论后来为帝国主义所发扬光大。因为在帝国主义者统治的广大区域，其人民的种族和文化与统治者大相径庭，统治者如何才能“合理”而又“永久”统治绝大部分人呢？只有靠“永久”不会改变的肤色和种族！按照这种逻辑，一个黑人和黄种人即便外语说得很溜，并学会了西方人全部的文明规范和知识体系，也不会改变 他们的被统治地位。而一个白人，无论如何愚蠢和不堪，仅凭肤色即可决定他拥有统治者的“可爱的美德”。这难道不是很绝妙的理论吗？因此，种族主义为极权主义又提供了一个逻辑基础：一部分人可以永久合理地统治另一部分人，只要他贴上了某种“血统”的标签。用极权主义的官语来说，这就叫“专政”。用更通俗些的口号来表述就是：“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”。


综合以上的分析，作者在第三部分真正论述极权主义的性质时，读者已经不难勾勒出极权主义的基本逻辑：
因为世界上有一部分人总是多余的无价值的，所以他们应被清除；
如果不这么做，世界就会被多余的人毁灭；
由于要彻底清除这些人，所以必须通过扩张、运动等方式不断“发现”、“制造”和“消灭”他们；
如果要做到这一点，则必须发动群众；
因为要发动群众，所以领袖必须拥有无上的权威。


关于极权主义政治的特点，我觉得书中的一些观点很有说服力：

极权主义统治的基础是人的孤立状态。正因为人的孤立无援，才能使极权主义“拉一派打一派”，“发动群众斗群众”的伎俩一再得逞。


极权主义与传统专制主义的最重要的区别在于专制主义者想要“天下太平”和稳固的统治，而极权主义者则是拼命追求动荡不安，让群众没有安全感，似乎只有领袖才能赐予群众在第二天还能肢体健全地醒来的权利。极权主义统治的活力在于“运动”。


极权主义政权的诞生是暴民（各阶层多余的人）和精英（希望清除多余的人的人）联手合作的产物。他们虽然在思想上大异其趣，但是都对旧社会不满，渴望一个强大的力量能够改变现实。暴民希望为通过为领袖卖命鸡犬升天，精英则认为领袖无足轻重，只是被他们利用来掌权的一个必要道具而已。但是领袖上台后，鞍前马后的暴民成了“坏分子”，“罪犯”和“土匪恶霸”，自作聪明的精英则成了“右派”，“反革命”或“臭老九”，这两类人都成了极权主义的首要敌人，被无情消灭。剩下的，只有没有思想，没有人格，没有自由的“群众”和无所不能的“伟大领袖”。


极权主义领袖的“神圣”不在于他本人多么“超级”，而是运动需要他扮演这个角色；群众对领袖的崇拜也并不完全是因为受骗上当，至少居于统治核心的人完全清楚领袖全在撒谎，但他们还是会“无限拥护”领袖，因为谁也不会想要去取代领袖或公布真相，这样做只能造成他本人的毁灭和运动的终结。比如切鳗猫的“副统帅”的失败尝试，自从那次事变以后，听说领袖的权威遭到沉重打击，甚至连“最高指示”都懒得下发了，而群众对运动的兴趣，也逐步降到了冰点。


极权主义的统治排斥国家机器的属性，因为国家机器要求执政者按照常理治国，而且层叠的官僚机构将有效削弱和牵制统治者的权力，从而丧失政党本身的运动目标和领袖本人的无上权威。所以极权主义政党是极为反对“官僚主义”的。极权主义统治者总是玩弄“平等”的概念，消灭阶级划分，创造了“领袖”和“群众”的二元化模式。同时想方设法避开国家和法律的约束，直接用“党”和“运动”来实行对群众的统治。


极权主义者最怕什么？那大概就是群众都不“运动”了吧。如果群众都不“运动”了，极权主义者还在“运动”的话，他就成了多余的人，就快完蛋了。
]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1249315910#comment 142606849 Mon, 03 Aug 2009 16:11:50 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1249315910 http://479582603.qzone.qq.com/blog/1247488197 教你看手相把握未来



手是每个人都最熟悉的地方，做什么都要用到手。但是，虽然自己的手都这么熟悉了，手相怎么看才对却很多人不知道！在此就将看手相的“第一招精髓与方法”传授给大家了！ 首先，很多人不知道要看左手还是右手？ “左右手”的在手相里代表意义为：左“先天”、右“后天”。 所谓“左手先天、右手后天”，比较白话的讲法就是说：右手的影响比重较高，左手影响力较小。或许可以这幺说，右手在吉凶判断上占八成的影响力，左手在吉凶判断上具有两成的影响力，因此“判断手相”时，主要用右手来判断，然后再依据左手来做吉凶上的加减分。 基本上大部份人的手相是“左右对称”的，所以判断上问题不大，但是就如上面所说明的，右手是判断吉凶的主角，左手是用来在吉凶上面加减分用的。左右手有点差距是正常的事，因为世界上很难有完全一模一样的左右手，不过在判断上一定要知道，右手为主、左手为辅的关键，这样才能够正确判断手相命理的吉凶。至于男左女右的说法则是非正统的手相分析喔！


　 　我们可以发现，一个人的运气好，他的气色就好，手的色泽看起来也一样比较健康；同样地，他的手相纹路看起来比较清晰，直观上就是一个思路清楚而理性的人；如果一个人的手相纹路很复杂，直观上就是一个思绪较复杂的人，而且事实上也正是如此。由此可见‘以相取人’是很符合自然现象的，这也就是‘手相’预测的基本原理。



　　
　　

　　

　　

　 　

　　

　　

　 　

　　

　　

　　

　　

　 　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　认识手相：

　　我们可以发现，一个人的运气好，他的气色就好，手的色泽看起来也一样比较健康；同样地，他的手相纹路看起来比较清晰，直观上就是一个思路清楚而理性的人；如果一个人的手相纹路很复杂，直观上就是一个思绪较复杂的人，而且事实上也正是如此。由此可见‘以相取人’是很符合自然现象的，这也就是‘手相’预测的基本原理。
简单归纳一下，如果要从手相分析一个人的命运，主要至少有‘三大纹路’、‘八大丘’与‘五大线纹’。说明如下：

　　（一）三大纹路：

　　（1）十字纹
在手掌上由两条‘短短的纹路’交叉而成，其吉凶意义根据所在的手掌部位而有所不同。
（2）星纹
在手掌上由三条或三条以上‘短短的纹路’交叉而成，吉凶意义也是根据出现在手掌上的部位而各有不同。

（3）岛纹
出现在手掌的‘五大线纹’上，通常具有不好的意义，吉凶影响看所在的线而定。

　 （二）八大丘：


　　


　　(1)金丘：指‘拇指根部’隆起、环绕大拇指的部位，代表健康与活力。

　　(2)木星丘：指‘食指根部’隆起的部位，代表积极程度、上进心等。

　　(3)土星丘：指‘中指根部’隆起的部位，代表思考与诚信方面。

　　(4)太阳丘：指‘无名指根部’隆起的部位，代表财富、才能与名声等。

　　(5)水星丘：指‘小指根部’隆起的部位，代表创意、机智方面。

　　(6)月丘：指手腕上‘金星丘’对面隆起的部位，代表浪漫、神秘性质等。

　　(7)第一火 ：星丘 位于‘金星丘’与‘木丘’之间的部位，代表勇气、积极等。

　　(8)第二火 ：星丘 位于‘水星丘’与‘月丘’之间的部位，代表冷静、自制力。

　　（三）五大线纹：

　　


　　(1)生命线：又叫做‘地纹’。从食指下方沿着‘金星丘’，环绕大拇指的线，影响的是健康与生命力的强弱。

　　(2)智慧线：又叫做‘人纹’。从大拇指和食指中间出发，往‘月丘’延伸的线，影响的是个性、思路方面。

　　(3)感情线：又叫做‘天纹’。从小指的下方朝食指的方向延伸的线，影响的是爱情的品质与态度等方面。

　　(4)命运线：又叫做‘事业线’。从手腕附近朝中指上升的线，影响的是一生运势与事业方面。

　　(5)婚姻线：又叫做‘结婚线’。出现在小指根部和感情线中间地带的短线，影响的是爱情恋爱方面、结婚时间等。

　　根据前面的‘三大纹路’、‘八大丘’与‘五大线纹’，就能判断出一个人的命运，让人可以趋吉避凶，开创美好的未来。 ]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1247488197#comment 142606857 Mon, 13 Jul 2009 12:29:57 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1247488197 http://479582603.qzone.qq.com/blog/1246696428
要说这片子烂在什么地方，老子以为就是四个字：“小题大做”。明明是一桩事情，偏偏要通过四个人的嘴巴讲出来，一人一个版本，最后原来是屁大点事，弄的什么玄虚？那打柴的，那和尚好像还从中得出了什么结论，唧唧歪歪世道人心，好像都是中了举人，多有学问似的，嗨呸，装什么nb，还不是穷鬼加秃驴！照老子看来，《罗生门》萝莉八所讲了那么多，无非就是三条道理：女人是坏的；孙子是要装的；秃驴是没用的。

女人是坏的，这一点老子早就清楚了。不仅中国女人是坏的，日本女人也好不到哪里去。那强盗说得很明白，“要不是那阵凉风，那武士也许就不会死了”。凉风怎么了？把那女人遮在面前的布吹开了，让强盗看见了女人的脸，乱了方寸。

老子本来也是正人君子，虽然不曾蒙什么圣人指点，但“男女之大防”还是晓得的。谁知道将到“而立”之年，竟被小尼姑害得飘飘然了。这飘飘然的精神，在礼教上是不应该有的，——假使小尼姑的脸上不滑腻，老子便不至于被蛊，又假使小尼姑的脸上盖一层布，老子便也不至于被蛊了，——老子曾在戏台下的人丛中拧过一个女人的大腿，但因为隔一层裤，所以此后并不飘飘然。所以女人真可恶。

《罗生门》里那女人，被强盗困觉以后竟然不一头撞死，还挑拨两个男人打架，最后把自己的丈夫害死了。要是她一头撞死，她男人也不至于被杀，那强盗也不至于被抓了。所以可见女人之可恶。对了，吴妈在老子被枪毙的那天也来看热闹，妈妈的，真是“最毒不过妇人心”。

孙子是要装的，这一点我们中国人很有心得。孙子是什么，伟大的军事家啊。他老人家提倡“不战而屈人之兵，善之善者也。”所以后世中国人经常“装孙子”，其实是贯彻孙子他老人家“偃武修文”的原则嘛。什么攘外必先安内啦，韬光养晦不当头啦，和平崛起啦，都是在装孙子。我们现在的软，是为了以后的硬，我们现在的弯，是为了以后的直。留得青山在不愁没柴烧啊！

《罗生门》里那两个男人本来很有装孙子的潜质，那武士一开始说的很牛：“我不会为了一个女人拼命”，“杀了这女人还不如杀了我的马可惜”之类的话，那强盗也颇有“惺惺相惜”之意，以至于已经把那女人踩在脚下听凭发落了。但被那女人信口雌黄一挑拨，他们就又都沉不住气了，最后竟然拔刀相向，都落了个死，太不划算了。像老子就看得开，被人打了，就说“儿子打老子”，一会儿就消气了。你看吴三桂“冲冠一怒为红颜”落了个什么名声？汉奸！所以说日本人和中国人比差得远，为女人拼命，一点城府都没有。

秃驴是没用的，从假洋鬼子身上老子早就发觉了。你说《罗生门》里那和尚有什么用？一口一个佛法，人心，信任，好像说句瞎话就要下地狱一样，嗨呸，都是假慈悲。所谓“看破红尘，落发为僧”，这么看不开还出家干什么？说瞎话怎么了，骗人又怎么了，那乞丐剥小孩衣服有什么呢？没听说中国的有句老话叫“易子相食”吗？连自己的子女都可以换着吃掉，这世道人心还有比这更坏的吗！但人家也不是照样这么做了。你和尚不准人家剥衣服，那让人家怎么活？《西游记》里猪八戒说得好：“常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！” 你和尚一天到晚阿弥陀佛，谁都救不了，最后竟然让打柴的又抱回去一个赔钱货，增加别人的家庭负担。还说什么：“感谢你，让我恢复了对人类灵魂的信心”，感谢什么呀，谁知道他是把孩子抱回去养还是抱回去吃，或者转手卖掉呢？

最后说几句。你们日本人啊，就是学中国学的太少，派完“遣唐使”就不来招呼我们了。你们要是多派些“遣宋使”，“遣明使”，“遣清使”，再多派些留学生，把老子们这套“精神胜利法”都学了去，就不会拍出《罗生门》这样的大烂片了。社会也就和谐多啦，哈哈。

]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1246696428#comment 142606849 Sat, 04 Jul 2009 08:33:48 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1246696428 http://479582603.qzone.qq.com/blog/1245482023 正因为如此，戴笠在西方的名气也很大。美国著名汉学家魏斐德的这本《间谍王——戴笠与中国特工》就是专门研究戴笠和军统组织的著作。以美国人的眼光剖析这个擦鼻涕的人物，竟也从中发现了不少有趣的东西。

其一、形象
戴笠和军统的形象，在国人眼中常常和法西斯挂钩。《红岩》里对白公馆，渣滓洞的描述，也和西方描写奥斯维辛，布痕瓦尔德的手法相仿。连美国佬也称戴笠为“中国希姆莱”。但根据魏斐德的考证，戴笠本人并不喜欢这种称号，他在公开场合试图向美国佬证明自己是支持“民主”的。而且，据说“特务”这个名词也为军统人员所不喜，因为它的词源来自于日语，特务更愿意称自己为“特工”或者“地下工作者”。

其二、法西斯
法西斯作为20世纪前半期的时髦名词，在中国一度很流行。蒋介石的“党国”一贯被认为具有法西斯性质。军统等特务单位也被定位为法西斯组织。其实，党国也好，军统也罢，都是中国法西斯运动失败的产物。
《间谍王》一书中写道，国民党确实成立过一些法西斯组织，例如力行社、复兴社、蓝衣社等三元组织。力行社的创办是以黄埔圈子里的几个骨干为核心，以法西斯运动理念为指导的团体。蒋介石意图通过它控制自己学生的思想，在国民党内部形成一个以蒋介石为首的小圈子，并向军队和社会扩张影响力。但是这几个组织最终可悲地失败了，最大的原因是蒋介石本人太“中国化”了，不会玩法西斯那一套。复兴社在1933年另一家杂志《中国革命》的编辑萧作霖说，尽管人们对法西斯主义到底与墨索里尼和希特勒现象的蔓延有何关系的解释很感兴趣，但他和他的撰稿人们都怕写这一类的文章，因为蒋介石本人没有使用这个词。同时我们也实在对于法西斯主义还只知其然不知其所以然，要说也说不出个名堂来。并且蒋介石虽然在实际上把法西斯主义当作三民主义来实行，但是他在口头上自始至终都不谈法西斯这个名词，开口闭口也还是三民主义，因此大家也就都不敢公然使用这个名词了。
从结构上看，蒋属于军事独裁，其统治与其说是法西斯不如说是专制式的，而且他的复兴社的信仰是一种反动的、发展中的民族主义的形式，政治学家们通常把它当做一种“延迟的工业化的意识形态”。党和政权所赖以建立的国家和社会的组织概念，是基于既要避免资本主义社会非道德化的个人主义，又要避免社会主义革命所预言的阶级斗争。就像沃特·高雷（Walter Gourlay）指出的那样，国民政府与城市工人阶级的关系和欧洲法西斯体制与工会间的联系非常不同。法西斯的工会主义既带有官僚特点又生气勃勃。它有意识地教育、灌输和引导工人在法西斯主义的“新秩序”里承担一部分角色。作为个人，工人们不断受到成为法西斯工会领导的鼓励，而且这样的领导地位也在党的等级制里设立了。由此，工人阶级便直接地与国家联系了起来。工人们不但没有被非政治化，相反在一种谨慎而受制约的方式下被政治化了。于是，当然就有了以工厂群众为基础的因素。与此相反，蒋的解决方式是官僚性的，但却毫无生气。对“黄色”工会的控制和管理中几乎少有工人的参与。领导们来自于工人以外的阶层，这在意大利是不可想象的，同样不可想象的是墨索里尼会允许自己与“青帮”分享对工人的控制。如其他许多事情那样，在控制劳工上蒋是个折衷主义者，他会模仿战术和技巧，却无法模仿他们的精神。蒋并不是一个法西斯分子，他成不了。他是个军事官僚。他的方案不是去赢得工人，而是凌驾于他们之上。
通常，在法西斯运动取得胜利的国家，共产党的影响会被打压得微乎其微。而在中国，共产党在各方面的影响都与日俱增，不管是在战场还是在学校，国民党始终节节败退，这很能说明问题。在群众运动方面的失败，早已决定了“党国”的惨淡结局。也正因为如此，蒋介石才不得不更加倚重以秘密行动为专长的戴笠的军统，企图以特务统治取而代之。

其三、合法性
魏斐德在书中兴致勃勃地描述军统的盘根错节的势力和诡秘的暗杀，抓捕和拷问等种种细节。由于蒋介石的垂青，加上抗战的爆发，军统膨胀为中国最神通广大的组织。它渗透到了中国社会的各个角落，在军队、警察、帮会等组织中拥有强大影响；它还控制了最有利可图的庞大的走私和毒品买卖网络；它开办训练班和集中营，到处培植势力……1946年，美国军事情报机构估计戴笠有18万便衣特工——其中4万人全天候地为他工作。这些着特别制服和军队制服的特工人员包括：7万武装游击队，2万别动军，以及美国海军认为具有15291名士兵的“忠义救国军”和在中国沿海为数4万人的有组织的海盗。这些加起来总数有32.5万的实际或潜在的人员在为这个秘密警察的头子效力。　　
一篇提到戴笠是“中国的间谍大师”的文章说，凡是有中国人的地方就有他的情报人员在活动，这些地方包括：印度支那、印度尼西亚、婆罗洲、福摩萨、暹罗、马来半岛、南太平洋群岛、锡兰、缅甸和印度。　　
到了战争的后期，戴笠的特务不仅在地理上而且在战略上都可以说无处不在。他们在马尼拉有城墙环绕的区域里发送气象预报，一直到麦克阿瑟登陆。他们在南京、汉口及所有被日本人占领的中国城市内组建警察部队。
军统的神秘感和恐怖行动连美国人都非常忌惮。“据报告，一位美国战略情报局的上尉在回到他坐落在福州西边的住宅时，发现他的翻译正在与两位身着深色长衫的陌生人说话，那两人一见他进来便离开了。这翻译浑身吓得发抖地告诉他这两人差点儿杀了他，因为他回到上尉的房间时正见他们在翻上尉的东西。他乞求上尉保护他。当上尉责怪他莫名其妙时，他又开始发抖，并说：‘不，这不是莫名其妙。他们是老板的人。’这位军官回忆说：“于是我一夜没睡，整晚在膝盖上架着把该死的冲锋枪，因为那两个来访者是‘老板’的人。” 军统怪物般的膨胀其实是“党国”行政机构极端无能的一种病态表现。蒋介石政权缺乏威信，根本无法从组织上对中国社会加以有效控制，因此只能高度依赖戴笠的秘密特工实行统治，而秘密组织表现出来的恐怖和难以控制，造成任何暗杀和恐怖行动，都可以被冠以“党国”的名义广为流传的现象。这极大影响了“党国”的合法性，使其成为“法西斯反动统治”的代名词。魏斐德如此形容军统对李公朴和闻一多的暗杀和其后拙劣的掩盖行为——“所有这些弥补和预防措施，都没能抹去人们对闻一多被一个凶残暴虐的政权惨杀的记忆。”我认为，这种行为与其说是凶残暴虐，不如说是愚不可及。

其四、毁灭
戴笠坠机事件距离“党国”在大陆全面溃败仅仅3年之隔。有人说，戴笠如果不死，共产党也许就不会得天下，至少不会这么快得天下。其实，戴笠和军统和蒋介石的关系，就像手帕与戴笠的关系一样，鼻炎犯了用来擦擦鼻涕很有必要。如果哪一天鼻炎好了，那么这块沾满鼻涕的手帕就会非常令人恶心。蒋介石到了台湾，正规统治手段已经可以付诸实行，于是情报单位裁撤的裁撤，解散的解散，留下那么一点残山剩水，也都归了小蒋。戴笠即便活下来，又当如何？
中国的革命需要一面旗帜。我们从小被教育说五星红旗是“烈士的鲜血”染红的，这当然可信可不信。但如果说一面旗帜是被鼻涕沾染的话，那恐怕连“信”的基础都没有了。很遗憾，“党国”的旗帜已经变成了戴老板的手帕，人民自然对它敬而远之了。
]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1245482023#comment 142606849 Sat, 20 Jun 2009 07:13:43 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1245482023 http://479582603.qzone.qq.com/blog/1243926741
原帖：http://blog.sina.com.cn/s/blog_45f00ef40100e35q.html

如今到处都强调品德教育。我这个四十多岁的人，从小就是在品德教育的口号中长大的。记得小时后总唱一首歌：“我在马路边，拣到一分钱，把它交到警察叔叔手里边…”后面的词记不清楚了。总之，歌唱的是拾金不昧，一分钱交公会受到表扬。我记得有一次真是碰到出奇的好运：回家的路上拣了一分钱，赶紧回学校交给老师；等回来的路上，再拣了一分，再回去交公；等第三次回家时，又拣一分，更是象个英雄一样去交公。果然，第二天老师全班表扬。我从小淘气，功课不佳，受一次大表扬不容易，结果快四十年了还记得。

女儿是美国土生土长，她七岁半时，也正是我当时“拾金不昧”的年纪。她从小家贫，当然知道钱特别有用，上街格外留神，外号“眼睛尖”，常拣一分，一毛，甚至偶尔还有二十五分的硬币。这里没有人鼓励她交公，所以她都存在一个罐子里，一分也不舍得花。

美国社会富裕，没有人把几分钱当回事。真拣了什么大东西，比如衣服等等，一般放在原地醒目的地方固定好，等人家想起来回来自己找，用不着一个上面的权威介入。我丢三落四，在美国却没有真丢过什么东西。比如不久前把女儿一件几十美元新买的夹克丢在芭蕾学校，两个星期回去，在我问前台管理员的时候，孩子自己已经从门口的筐里把衣服拿回来了。在这种环境下，孩子没有拣东西交公的训练。看着她小罐子里的硬币日渐增加，我还琢磨着拾金不昧的道理应该怎么告诉她呢。

可是，有那么一天，她一下子就把这些钱都交出去了。她学校的游乐场太旧，准备翻修，于是学校开始募捐。学校每个年级都设有一个大罐子，让孩子把自己的硬币捐出来，比赛哪个年级捐得最多。那些大罐子上，还划着一条横线。几个老师自报奋勇，说哪个年级的钱高过那条线，该年级学生就可以向这几个老师身上投掷冰激淋取乐。这也是小女一天之间把自己两年多拣到的积蓄都拿出去的原因。说实在的，拿出去那天，我都有点替她心疼：她从来没有用这钱为自己买过任何东西。

把钱全捐出去了，就再也使不上劲儿了，只能看着捐款的罐子干着急。不过，她又想出一计。她妈妈教过她折纸，她就自己动手制造许多折纸的动物，拿到学校去卖，二十五分一个。可惜，学校里的孩子们都不是有钱人，自己的腰包看得很紧。三天下来，只卖了不到两块钱。于是她和她的一个小伙伴突发奇想，制作了许多“减价券”，发给班里人手一份，大家凭这个可以减价买她的折纸动物。这下子生意可火了。全班排队到她这里来买，没法上课了。最后老师不得不出来干涉，让她不要再卖了。不过，回家后我们把她大大夸奖一番：不仅热心公共事物，而且很有创造性，是个企业总裁的料儿！

小女的这番经历，在美国的孩子中非常典型。一方面，她比我们童年时代轻松多了。她用不着背那些品德方面的标语口号，也用不着“从一点一滴”作起，不必拣了钱马上交公、受表扬、进而从中学会尊重权威。孩子过得就象个天真烂漫的孩子。但另一方面，她比我们小时候复杂得多。学校有什么公共事物，她马上意识到自己的责任。比如游乐场，就是她自己的生存环境。她要想方设法自己去改善。结果居然学会一套生意经。

其实，所谓品德，主要是指自己对他人和社会的责任。培养孩子这方面的责任感，就应该把他们放在具体的社会环境中，让他们自然地学会如何建立与他人和社会的关系，特别是让他们有机会处理自己的事物。在这方面，家长要以身作则。女儿的学校公立学校，但游乐场要翻修，并不是等着政府部门批款项，而是开个家长会，大家协商后，成立一个“游乐场翻修委员会”，向全体家长募捐。在募捐会上，家长们有钱出钱，有力出力。比如，一个家长把自己父母家的别墅拍出来，一晚上一千块，收入如数捐出，果然马上有人认购。另一个家长，是财经专家，提供一小时上百元的财经咨询，也挣出许多钱来交给学校。我们家没有这些条件。不过，妻子却有意外的收获。节日放假期间，学校关闭。一只母鸭子选择了校门口的一块空地孵小鸭，大概是因为那里安静。可是不想马上开学，那地点孩子们出出进进，而见了鸭子的孩子们又难以抑制自己的兴奋好奇，吵吵闹闹，这就更是让母鸭不得安宁。于是校长立即圈出母鸭保护地，家长老师也教育孩子爱惜动物。特别是那些当妈的，看着母鸭面对噪杂的人群毫无畏惧地捍卫自己的孩子们，把她视为英雄母亲。那天小鸭子孵出，鸭妈妈带领着它们排成一队向附近的湖区迁移，正好被我妻子一个人撞见。她立即拍下了全过程，制造成大照片，由另一个母亲写下解说词，拿到校门口卖，一下子挣了二百多块，如数捐给学校。为这么一个游乐场，家长们很快就募集了八万美元，得以完成第一期工程。孩子那些硬币，可谓杯水车薪。然而，学校还是把这件事情弄得这样热闹，目的就是鼓励孩子们学着家长的样子参与公共事物，学会自我管理，培养对社会的责任。结果，六百多个学生，捐了四千多美元。这样的孩子长大以后，自然也就有了良好的“公民品德”。

美国的社会自由放任，却又非常有秩序，公民品德相当高。比如路上一个人跌倒，素不相识的人叫车的叫车，救护的救护，几分钟就组织得很好。人家能作到这样，重要的一点就是基层社会自治，有事自己解决，不去依靠政府。记得前年一位美国中年妇女在北京看不过机动车辆占用自行车道，横着自行车挺身挡汽车，闹得媒体轰动。其实，在美国街头如果有这种事情，并用不着政府出来，常常老百姓自己就解决了。只是人家把自己的日常习惯带到我们这里，才闹出这么大的动静。看看小女的经验就知道，她的老师不会让她拣钱交公，但是给她创造了一个自然的社会环境，让她尽可能独立地决定怎样改变自己所处的小社会。她家庭虽然不富有，但妈妈通过照相卖钱，为建设学校的游乐场捐献，她也跟着学会了在已经没有资源的情况下通过作折纸动物卖钱募捐，居然还发明出减价券来。这样的孩子长大了，遇到事情当然首先想到的不是请示汇报，而是行使自己的公民责任了。更不用说，她在应付自己事业中的挑战时，也会更有行动能力。

我还必须指出，在当今的中国，“主流经济学家们”对市场经济有一种庸俗化的解释，认为只要合法赚钱、为自己最大限度地争取利益，在客观上也就对社会作出了贡献。这种人人为己的非道德主义意识形态，最容易毒害的就是孩子。从我自己女儿上面的几次经历中可以看出，即使你想当个企业家，最好的方式也是通过为别人服务、贡献于社会来学习经营技巧。在童子军中是如此，在为游乐场募捐的活动中也是如此。毕竟社会是按你作出的贡献来奖赏你的。要想获得这种奖赏，就必须学会怎么为社会提供服务。要利己，先要利他。我非常留心《华尔街日报》等媒体关于教育孩子如何成功、发财的文章。这些文章如果以中国读者的眼光来看，恐怕有太多的道德说教。然而，这正是这个一度被我们描绘成是“物欲横流”的社会中真实的信念。教孩子理财，总不离个人责任和社会责任，要通过服务别人来服务自己。一位企业家甚至说，在他的圈子里，没有人愿意和只想赚钱的人做生意。你最好把大家都看作是志愿人员，凑在一起商量如何解决社会面临的问题。成功的企业往往是这样成长起来的。看看小女的成长就知道，她如果真有什么经营意识和技巧的话，也都是通过服务他人、服务社会学来的。 ]]> http://479582603.qzone.qq.com/blog/1243926741#comment 142606848 Tue, 02 Jun 2009 07:12:21 GMT http://479582603.qzone.qq.com/blog/1243926741