<![CDATA[夏雨晴]]> http://493524281.qzone.qq.com Wed, 25 Nov 2009 14:03:11 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sat, 04 Jul 2009 05:37:16 GMT <![CDATA[新疆43部古籍入选《国家珍贵古籍名录》]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1246685836 据新疆维吾尔自治区图书馆有关负责人介绍，这部距今约１０００年的《弥勒会见记》（回鹘文本）只是新疆众多珍贵古籍之一。截至目前，新疆共有４３部古籍入选《国家珍贵古籍名录》，并登记造册各类古籍４０多万册。 不过，令文物保护工作者担忧的是，登记造册的古籍中，因自然和外界原因导致破损的占三分之一。由于新疆的气候比较干燥，极易导致书页变脆，冷热不均的天气也会使古籍变形，加上资金短缺，大多数古籍不具备恒温、恒湿的藏储条件。
新疆维吾尔自治区少数民族古籍办公室副主任艾尔肯·伊明尼牙孜说，由于古籍整理、修复人才匮乏，新疆大部分古籍仍“养在深闺人未识”。目前，新疆正在开展古籍普查，了解古籍的破损程度、致损成因、破损数量，以此制定修复计划，为今后人才培养、建立古籍保护实验室、评定现存古籍的级别等次等提供依据。 据了解，古籍的纸张达到一定年限，不仅因老化、酸化发黄、发脆，一碰就碎，而且怕虫蛀、怕鼠咬、怕高温、怕潮湿。 《国家珍贵古籍名录》的主要收录范围是１９１２年以前书写或印刷的，以中国古典装帧形式存在，具有重要历史、思想和文化价值的珍贵古籍。 ]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1246685836#comment 134218240 Sat, 04 Jul 2009 05:37:16 GMT http://493524281.qzone.qq.com/blog/1246685836 <![CDATA[沙雅小刀申报国家非物质文化遗产保护项目]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1246561033 编者：刀是古代一种用于劈砍的单面侧刃格斗兵器。由刀身和刀柄两部分构成。而新疆少数民族曾经多是游牧民族，且“尚武”，以佩戴一把好刀为显示男子英雄气概的标志。男子佩戴一把好刀会引起别人的羡慕。在以前，佩戴小刀主要用于生产，现在沙雅小刀除了实用以外，还成为一种精美的装饰品，拜访亲朋好友，都不失诱人之处，而通过配戴小刀，还产生了小刀文化。
亚心网iyaxin.com讯（本网通讯员 郭土）据了解，沙雅小刀正在申报国家级非物质文化遗产保护项目。
沙雅小刀有40余花色品种
据介绍，沙雅小刀的种类主要有红月亮刀、动物角刀、孔雀刀、弯把角刀、沙雅刀尊五种，所有的刀具里最为尊贵的是鹿角刀，生长在塔里木河两岸胡杨林丛中自然脱落的纯野生马鹿角是它的原料，野生马鹿角每年五月份脱落一次，采集到后还要经过几个夏季的暴晒脱脂方能使用，在制作刀柄时，要经过上百道工序。
它们造型各异，如月牙、如鱼腹、如凤尾、如雄鹰、如红嘴山鸦、如百灵鸟头，无论何种式样，做工都非常精细，外观赏心悦目。
目前，通过探索制作出了“沙雅金刀”，顾名思义，这种小刀制作的主要材料的黄金，当然价格也是十分昂贵的。每一把沙雅小刀的诞生，都凝结着劳动的汗水。
沙雅小刀有1000多年历史
沙雅小刀已有1000多年的生产历史，有40多个花色品种。一把沙雅小刀一般长度从几厘米的到二十来公分都有。但是不管长短的小刀，都要经过一百多道程序，这就是沙雅小刀。
吹毛断发有点夸大事实，但是看过中央七套电视节目的人都知道，沙雅小刀确实锋利无比。新颖、别致是沙雅小刀的特色，表现在刀柄上尤为突出，有木质的、角质的、铜质的、银质的、金质的，非常讲究。
无论哪一种刀把，沙雅的工匠们都要在上面镶嵌上色彩鲜明的图案花纹，有的甚至用宝石来点缀，玲珑华贵，令人爱不释手。
沙雅小刀制作历史悠久，工艺考究，在继承中不断改进，精益求精，得到了发展。成为集实用、观赏、收藏于一体的工艺品，尤其是锋利无比，不卷刃不断裂的刀体和镶嵌珍珠、玛瑙、翡翠、宝石等具有五光十色的民族图案，为中外游客所青睐。
传说中沙雅小刀是专为汗王和贵族所制
曾经有一段美丽传说。沙雅小刀主要是为汗王或贵族而制作，以满足各级官员、商贾等上流阶层的特殊需求。早在北宋大中祥符三年（公元1010年），龟兹回鹘宰相左温赴京都汴梁进贡。就把沙雅小刀当成贡品带进了皇宫，宋真宗□赵恒最看好的就是沙雅小刀，他把小刀拿在手上，仔细欣赏一番后，竖起了拇指。虽然不是金银珠宝，却让皇上拍案叫绝，直言：“好刀！好刀！”此后，沙雅小刀成了皇上的最爱，玩不离手。
沙雅小刀的主产地是英买力镇的阿其墩村，曾经该村是村村锤响、户户冒烟。一个炉台、几把铁锤、一个砂轮、一个铁枕，就是一个沙雅小刀的作坊。现在的沙雅小刀早已有了崭新的小刀厂房、规范的小刀工艺、严格的小刀标准。
沙雅小刀形成沙雅文化
在新疆小刀形成了一种文化，一座村庄因为小刀而成了“小刀村”，这就是沙雅县英买力镇阿其墩村。
一把小刀兴起一个产业、一把小刀照亮一个民族、一把小刀表现一种文化。这就是沙雅小刀。这个产业就是手工艺小刀，照亮的民族是维吾尔族，这种文化就是小刀文化。
]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1246561033#comment 134218241 Thu, 02 Jul 2009 18:57:13 GMT http://493524281.qzone.qq.com/blog/1246561033 <![CDATA[伊犁河谷万亩薰衣草开镰收割[组图]]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1246432735

6月30日，在新疆伊犁哈萨克自治州霍城县，农民们忙着收割薰衣草。
从6月下旬开始，新疆伊犁河谷近2万亩薰衣草竞相开放，陆续开镰收割，成为塞外大地一道亮丽的风景。新华社发(刘成刚 摄)
6月30日，在新疆伊犁哈萨克自治州霍城县，农民们忙着收割薰衣草。新华社发(刘成刚 摄)
6月30日，在新疆伊犁哈萨克自治州霍城县，农民们忙着收割薰衣草。新华社发(刘成刚 摄)
 ]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1246432735#comment 134218241 Wed, 01 Jul 2009 07:18:55 GMT http://493524281.qzone.qq.com/blog/1246432735 <![CDATA[库车土陶：再现生命原色]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1245642710 小巷中的惊喜
让每一天的日子都快乐起来，让每一朵花，每一种艳丽的色彩都在自己的土地上恣意绽放。这就是陶器艺人最可贵也最可爱的一面。
新疆土陶的纹饰大多取材于各种花卉、枝叶、蔓藤，最常见的是巴旦木花、石榴花、四瓣花等，边框大多为几何形体的线条，但都是经过了高度的提炼和夸张变形，每种纹饰都表现着他们的审美情趣。如四叶花寓示人的心灵纯洁和生命永存，石榴花象征热烈和光明，鸡冠花是诚实厚道的标志，蝴蝶花颂扬情谊，巴旦木花被寓示为力量和坚贞不屈，玫瑰花象征着美好与爱情，太阳花代表着光明的未来。
我们来到了库车土陶艺人吐鲁逊·艾山家里。推开虚掩的门，我不由地深呼了一口气，难道这窄窄的巷道中随便推开一扇雕花的木门，都会出现这么大的院落吗？
一进院门，眼睛立即接受检阅，上百件尚未烧制的土陶泥坯摆放在院子里。到处都满满当当地摆满了各种陶器，吐鲁逊似乎已经习惯了我们这种惊讶而兴奋的表情，他微笑着站在那里，回答着我们几个女人奇奇怪怪的问题。原来，制作陶器先要把陶土踩熟后发酵24小时，再用石磨塑形，在炉里烧7个小时后，拿到院子里晾干，最后再上釉。整个流程差不多要一个多星期。

不曾褪色的风情
吐鲁逊今年50岁，他的土陶手艺算到儿子这一代已经是第四代了，他家的各种制陶工具及工艺方法都是祖传的。他带出了七个学徒，这七个徒弟都可以自立门户了。
吐鲁逊有三个孩子，大儿子是他最得力的帮手，可去年结婚已经出去过了。很有美术天分的女儿是他的绘图师，主要负责给陶器印花、上染料。他屋子里整整一面墙上的各式土陶制品都是女儿给着的色，一眼望去，恰如满天星斗，昏暗局促的土屋里让这些陶器映衬得五彩斑斓。那些陶器的颜色搭配得舒服极了。那些漂亮的颜色是山上的矿石与胡杨皮经碾磨后再添加铁锈和植物油，才会有最终的靓色。
千百年来，土陶艺人一直坚守着这项繁琐的调色过程，而吐鲁逊的土陶也在令人眼花缭乱的妆容下，坚守着不曾褪色的维吾尔族风情。吐鲁逊无奈地告诉我们，女儿今年也要嫁人了，现在就是小儿子和几个工人在和他一起做陶器。
泥土的新生
吐鲁逊家里摆放最多的是土缸、土碗和花盆，他说这三样是最好卖的，做多少都能批发出去，其他装饰用的各种陶器当地人要得少，大都卖给游客。
我发现他屋里的角落里堆放着几块漂亮的花砖，吐鲁逊说，这是他做的建筑瓷砖，他无限神往地说，要是所有的清真寺都用他做的瓷砖，那该多美呀！我们问吐鲁逊，如果挣了大钱，最想干什么？吐鲁逊说，有了钱，就扩大做陶器的规模，招上三四十人，那阵势多气派呀。很羡慕吐鲁逊有着如此的美梦，即使在土陶器皿已经很少使用的今天，他仍然如此痴迷于土陶工艺，用相传了近千年的传统方法，再现生命的原色。在他简陋的作坊里，用一双巧手像变魔术似地将一堆堆泥巴变成了精致的陶器。他赋予了泥土新的生命。而他的孩子们，从降生的那一刻起便伴随着土陶。每日的耳濡目染使他们对土陶工艺有着天然的兴趣。土陶的传统手艺就在不知不觉中延续着。
站在那一院子的陶器中，不禁感叹，维吾尔民族真是一个极富想像力的民族。透过那些简朴的陶器图案，我眼前仿佛隐隐走来一个美丽的女子，用饱满的陶罐汲水濯洗她的长发，她的衣裙。在她摇曳的身姿里，人间的童话冉冉升起。
如今，那顶着土陶罐汲水的女子已经在时光中淡远了。对土陶，无论人们用怎样的姿态遗忘，它总是在某一个地方根植着一种拙朴与古壮，默默地映衬着这个世界的奢华。而那汲水的女子，依旧是开在岁月里的永恒的花。

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草原上的伊犁马
　　二千多年前，乌孙国(今伊犁河流域)将乌孙马献给汉武帝，汉武帝取名“天马”，后有人进贡西域大宛汗血马，汉武帝将乌孙马改名西极马，而把汗血马叫为“天马”。“天马”、“西极马”的称谓固然出自于中原皇帝之口，但马却是地道的伊犁河谷的“精灵”。　
　　这片土地在时间的长河中，从来没有失去过关于马的神奇。2009年，天马再次走入前台，无论是作为经济的“噱头”，还是对天马的集体崇尚，总之可以预料的是，即将启幕的2009首届新疆伊犁天马之乡国际旅游节将使伊犁马进入一个新的发展时期。　
　　马与人　
　　6月12日，太阳在并不遥远的地方闪着金光，直射到躺在草原上的杨国平的身上。如果站在稍远一点的地方，根本看不到隐在绿草间的杨国平，只能看到十几匹马悠闲地在无垠的大草原上似在吃草又像在散步。
　　这是昭苏马场的一幅景致。记者本是去昭苏县了解2009首届新疆伊犁天马之乡国际旅游节的筹备情况，无意中看到了杨国平的马———天马的后裔。
　　这十几匹马将参加伊犁天马之乡国际旅游节开幕式《天马奔腾》表演，这使杨国平包括他的父亲和十七岁的儿子都非常高兴。
　　杨国平的父亲在上个世60年代就是昭苏马场(原军马场)的养马人，那时候的马除育种外，都为军队备用。
　　在那个缺吃少穿、物质极为匮乏的年代，全家人经常吃不饱，于是，杨国平的父亲就将儿子带到马背上，来到草原，讲马的强健和骁勇。两人在马与草原间，渐渐忘记了肠胃饥饿时的难受。日复一日，年复一年，父亲老了，杨国平却不知不觉中喜欢上了马和草原。
　　2001年，军马场从军队移交了到地方，在这之前，杨国平就有了5匹自己的枣骝色长着细毛的马，这种马在行家眼里，就是好马。现在杨国平已经有近20匹马了，其中一大半是优质马。
　　杨国平每天的生活几乎都是是这样的：一大早起来，到马厩打扫卫生，为刚下马驹的母马挤奶；吃过早饭后，骑着马儿赶着马群到草原；太阳西沉，马儿的肚子圆了，自己的脸也更显古铜色了，于是赶着马儿归家。
　　杨国平有两匹马高大、骁勇，他曾测试过它们奔跑的速度，其中一匹马一次只用了1分钟多钟就跑一千米。这两匹马被杨国平认为是参加内地甚至国家级赛马的苗子，也因此，他很钟爱它们，经常重点“培养”它们。
　　其实，在昭苏马场甚至整个昭苏，养马者很大一部分是因为爱马，力求将马培养成为赛马场中的佼佼者。有部分人已带着马到了广州、北京等地的赛马场，而更多的人是驻守在昭苏培育马匹，将一匹匹优质马输送到内地赛马场，同时换回可观的收入。
　　杨国平说，他在县城上高二的儿子也是马的崇拜者。放假回来，儿子会自告奋勇一人赶着马匹去放马。儿子经常说一句话：天马故乡的人，就要有天马一样的勇敢和健壮。令杨国平感到欣慰的是，儿子也像天马一样有强健的身体和拼搏进取的精神。
　　杨国平说，在他生活的昭苏马场，世代爱马、养马的人很多，虽然，养马的政策在不同的时代各有不同；虽然，家里的马时少时多，但对马的热爱却在一代代人中传承。
　　据悉，现在，昭苏马场和伊犁州种马场有2万匹左右伊犁马，全州的伊犁马在7万匹左右。除昭苏县外，还分布在尼勒克、特克斯、新源等县。　
　二千年的步履
　　公元前115年，汉武帝开始将乌孙马称为天马，后改称为西极马。天马、西极马都是伊犁哈萨克马的先祖。
　　大量的伊犁马不断进入内地，对内地的军事以及农业生产、交通运输等方面都发挥了很大的作用，另外，对内地马的品种改良也起了很大作用。同时，在漫长的岁月中，伊犁马在辽阔的伊犁河流域也融入了多种优良马种的遗传基因。
　　昭苏县旅游局局长胡江杰说，今天的伊犁马已经有了河套的蒙古马与乌孙近邻的大宛马，还有从俄罗斯引进的奥尔洛夫马、布琼尼马等优良马种的基因。　
　　伊犁马的品种改良和数量增加并不一直呈上升态势。以昭苏马场为例，昭苏马场副场长谭小海反映，上个世纪70年代初，昭苏马场的马达到了历史最高峰，为1.1万匹。后进入80年代，军马逐渐退出历史舞台，昭苏马场也及时调整养殖方向，向6万只细毛羊进军，于是草原上大量的羊群代替了马群，马开始锐减。
　　上个世纪80年代中期，随着赛马场、俱乐部的兴起，马又回到了昭苏马场辽阔的草原上，再次成为主人，对马的品种改良也进入了一个前所末有的时期。
　　此外，1942年成立的伊犁州种马场也同样没有停止过对伊犁马的改良。2002年，伊犁州种马场花100万元从英国购进一匹“英血”纯种马，还从吉尔吉斯斯坦引进了一匹种公马，用于伊犁马的改良。杂交后的马儿适应性极强，很受国内跑马俱乐部、马术队的青睐。
　　今天的伊犁马，品质得到进一步优化，具有身材魁梧、体质结实、遗传性稳定、抗寒抗病能力强、力速兼备等良好的性能。有关人员曾经做过测定，伊犁马跑一千米，只用1分05秒，也因此成为中国的四大马系之一。　
　　国际性赛马会
　　今天，伊犁马借助旅游业和竞技产业再次成为时代的宠儿。一匹改良后的小马驹可以卖到3万元，就是未改良的马，马的价格也直逼万元。
　　因此，河谷两大集体养马单位昭苏马场、伊犁州种马场将马的养殖和品种改良作为一个产业和一种事业来做。目前，昭苏马场和伊犁州种马场均设有马匹核心群，这个马的群体成员均是种马，负担后代的品种改良和在数量上的增加，仅昭苏马场核心群，就有1000余匹种马。谭小海告诉记者，核心群的设立，不但不会使伊犁马有灭绝或品种退化的危险，还将会使伊犁马更优良于过去的任何时期。
　　伊犁马的出名，也使伊宁马鞍闻名遐迩。这种由鞍架、皮具制作和雕刻、镶嵌等几个工艺组成精美绝伦工艺品，在一些旅游景区甚至在国际市场，价格不菲。
　　副产品———伊犁天马怀孕母马尿提炼的结合雌性激素已成为国际跨国集团、公司的“抢手货”。这种结合态雌激素天然无毒，对于更年期妇女综合症、骨质疏松和冠心病都有很好的防治作用。
　　因为有了伊犁马的参与，极具民族特色的“叼羊”、“姑娘追”、“飞马拾物”等马上的竞技与游戏，也越来越得到内地甚至国外旅客的喜爱。
　　还有更重要的，伊犁马血液中的天生的贵族血统，使之力量、速度和美得到了最为和谐的统一。今天的伊犁马将祖先的优点与世界名马的灵性结合于一身。因此，不但大量国内旅游景区老总来伊犁选马购马，以供骑着游玩，国内一些赛马场、赛马俱乐部也将伊犁马做为种子选手，常有人光顾昭苏和伊犁河谷其他有伊犁马的地方。
　　这些，并不能让伊犁马的主人满足。
　　谭小海有一个梦想：有一天，昭苏马场出现赛马场，国家级或国际性的赛马会在天马的故乡举办。这位昭苏马场掌舵人的梦想也是许多伊犁河谷人们的梦想。谭小海说，这种梦想绝对不是空想，完全有实现的可能，只是现在还要做许多工作，比例宣传的力度要加大，硬件设施要及时跟进等。
　　梦想总会实现的。（李建苹 马耀林）

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6月18日，羊群在雪地里觅食。

6月18日，受冷空气影响，新疆哈密巴里坤草原普降雨加雪，这场雨雪有效缓解了巴里坤草原的旱情。新华社发(朱正华 摄)
6月18日，哈密市白石头乡的一位牧民在雪地里行走。新华社发(朱正华 摄)

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庄园负责人介绍说，沙疗是在夏季高温干旱的气候下，利用光照后的热沙进行人体掩埋，当人体某些部位埋入沙里时，人体微动沙子也动，沙子不时散发出热量和微量元素铜、铁、锌、钾、磷等，此时按摩力、热疗、光疗综合发力，致使人体的末梢血管扩张，血液循环加快，神经系统被高度激活，人体内的代谢加快，所以沙疗能治很多病。
该庄园最主要利用当地独特的自然环境，中午的沙面温度最高达82摄氏度，北京时间5点后，沙堆10米深处的沙温仍在60-80摄氏度之间。这些都造就了沙疗得天独厚的发展环境。
据了解，沙疗场地系风成固定沙丘，长约200米，宽60-80米，高8-10米。现在除了吐鲁番亚尔乡纳兹娜庄园除了埋沙的病人，还有大批旅游者也频频光顾这里，参观这道独特的风景线。

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这里是火焰山下一处寸草不生的荒漠，却埋葬着一个辉煌王国的全部秘密、全部尊严。在这里，出土过万余件文物，特别是大量古代文书。甚至还发现了一千三百年前一个12岁男孩的家庭作业。他恭录了汉代郑玄所注的论语全文，并认真写下自己所在的某县某乡某村，还写下了他的大名：卜天寿。顽皮的他还在作业之后，随便地写上一些儿歌似的句子。郭沫若曾为之欣喜若狂，不但因为郑玄所注的论语已经失传，更因为它透露出当年这个国家的建制、教育、文化等诸多珍贵的信息。这个荒漠中的古国是个什么样的国家？为什么会被荒漠埋葬……

一、夕阳中的高昌古城

　　高昌，曾是车师前部的领地，史载汉武帝刘彻派大将军李广利率兵远征大宛以求汗血宝马，然军队疲惫不堪大败而退，汉武帝大怒，下令不许汉军东返，进玉门关者杀，于是这支队伍来到吐鲁番，他们见这里气候宜人，又有天山雪水，李广利当即决定将军中病弱疲惫的伤员们集中起来在这里屯田。从此，他们便在这里定居下来。此后，高昌人口不断增加，经济日益发展繁荣，由于“地势高敞，人庶昌盛”而得名“高昌壁”，汉人与汉文化随之涌入。

　　高昌古城，维吾尔语称亦都护城，即“王城”之意，因为此城为高昌回鹘王国的都城，故名。它是世界保存最完整的古城之一，它位于吐鲁番市东45公里处火焰山南麓的木头沟河三角洲，是古丝绸之路的必经之地和重要门户。虽然经过2000多年的风吹日晒，故城轮廓清晰，城墙气势雄伟。是第一批全国重点文物保护单位。


高昌古城
　　高昌城始建于公元前1世纪，初称“高昌壁”，为“丝路”重镇。于公元14世纪毁弃于战火。1961年，这里被列为全国重点文物保护单位。
　　高昌古城规模宏大，城郭高耸，街衙纵横，护城河道的残迹犹存，城垣保存基本完好，分内城、外城、宫城三部份。外墙基宽12米，墙高11.3米，全城有九个城门，其中南面有三个城门，东、西、北、面各有两个城门。西面北边的城门保存最好。 外城西南和东南角保存两处寺院遗址，其中西南角的一所寺院，占地约一万平方米，由大 门、庭院、讲经堂，藏经堂、大殿、僧房等组成，东南角的寺院尚存一座多边形塔和一个礼拜窟，是城内唯一保存壁画较好的地方，内城北部正中有一座不规则的方形小城堡，当地人称“可汗堡”。北部的宫城内仍存许多高大的殿基，从此可以验证当时有高达四层的宫殿建筑物。

　　汉唐以来，高昌是连接中原、中亚、欧洲的枢纽，它既是经贸活动的集散地，又是世界宗教文化的荟萃地。当时波斯等地的商人，从他们国家带来苜蓿、葡萄、香料、胡椒、宝石和骏马来到高昌城，又从这里带走中原的丝绸、瓷器、茶叶和造纸、火药、印刷术。与此同时，世界各地的宗教先后经高昌传入内地。当时的居民先后信奉佛教、景教和摩尼教，高昌成了世界古代宗教最活跃、最发达的地方。 鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，公元629年，为了提高佛教学水平，29岁的玄奘，不畏杀身之祸，偷偷离开长安，出玉门，经高昌，沿丝绸中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度诸国，历时17年。在高昌，玄奘诵经讲佛，与高昌王拜为兄弟，留下一段千古佳话。

　　高昌王国鼎盛时期；还孕育了丰富的高昌文化，成为高昌的珍贵遗产。麴氏高昌王国十任国王都是汉人，因此汉文化对高昌的影响显而易见。在高昌，汉魏儒家文化居主导地位。在当地汉族人叫三堡的地方出土的《尚书》、《诗经》、《孝经》以及大量壁画都反映出高昌的主流文化非汉文化莫属。

　　更为重要的是，汉字作为各种官私文书的书写文字被高昌充分予以吸收，令人注目的阿斯塔那墓中还出土了让世人惊叹的伏羲女娲图。伏羲女娲均为人首蛇身，伏羲左手执矩、女娲右手执规，二人相向而拥，下部为交缠状，周围饰以各种星相图。这与中原地区发现的伏羲女娲图是一致的。但高昌毕竟属于杂胡地带，车师、回鹘、突厥以至后来的吐蕃、蒙古等多民族杂居，因此当地人会数种语言，语种形态丰富而有趣。


伏羲女娲图

此画表现了我国古代神话传说中的人类始祖的形象。
　　此外，高昌人的服饰也十分讲究，据隋、宋史书记载，高昌人讲究服饰，男子穿胡服缦裆裤，“伏剑骑羊势猛烈”；妇女短袄华裙珠玉链饰，多美艳。高昌人还善美食，擅制作各类面食和牛羊肉，吃法花样很多。驰名中外的高昌古乐，更是以浓烈的异域风情和丰富的艺术语汇在汉唐流行，被列入唐10部大乐之中。可以这样理解，高昌故城的魅力，在于其深厚的文体底蕴，使之成为代表西域历史的典范和标本。

二、险成玄奘岳丈的高昌王

　　唐太宗贞观三年(公元629年》，即汉武帝的军队筑成高昌故城后700年，27岁的玄奘为了探求佛法求取真经，“冒越宪章，私往天竺”，违反了朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，混在一伙四出逃荒的饥民之中离开长安，踏上西天取经之路。这之前，在贞观元年（627年），玄奘曾结侣陈表，请允西行求法，但未获朝廷批准。这就是说，后来名扬天下的大师，当时是一名地地道道的偷渡犯。没有唐朝的通关文书、没有寺院的证明文件、也没有任何权贵阶层的支持与举荐。唐僧曾被唐凉州朝廷地方官员下令捉拿、曾被玉门关外五个烽火台的守边兵士张弓放箭险些射伤，常常是昼伏夜出，惶惶终日。


玄奘法师像
　　玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎。
　　除了面对官府的层层盘查之外，玄奘还要面对关外漫漫黄沙。一路上为他做向导的胡人，后来也打了退堂鼓，临走时，他送个玄奘一匹识途的老马，并告诉他，如果在沙漠中走了四天后，能够看到一小片绿洲，就说明走对了方向。走进戈壁深处的玄奘在喝水时，又不慎把皮囊的水全部洒掉了，没有了水的玄奘值得凭借着自己的信念坚持行走，但是终于还是昏倒在老马身上，不知过了多久，一阵凉风把他吹醒，他终于走到了那一小片绿洲，这就是富饶的高昌国。

　　高昌王笃信佛教，国都寺庙林立，平均每百人就有一座寺庙。高昌国共有僧人数千，但高昌王仍感到缺少真正的高僧。高昌商人们在凉州听玄奘讲经后推崇备至，高昌王听到这个消息颇为振奋。三年前他到长安朝贡时目睹了宏伟寺院和博学的高僧。礼仪之邦的风土人情让他倾服，回国后他下令臣民都梳唐人发式。现在又来了一位大唐高僧，可以请他向国人弘道讲法，这是一件多好的事啊！俗话说：凡事可遇不可求，现在机遇到来了。高昌王亲自举着火把迎见他，并不顾玄奘路途劳累，兴高采烈地和他聊了一整夜，随后几天也是如此，高昌王每日在三百弟子面前跪地当凳子，让法师踩着他的背，登上法座讲经。

　　但是玄奘并不想在高昌国长期逗留，他对高昌王的盛情深表感谢，但婉言谢绝。他一定要远赴印度寻求中国佛教经典里阙失的经文。大臣们为了挽留玄奘，也想出了一个计策：让玄奘成为国王的女婿。但玄奘却再次委婉的拒绝了高昌王。

　　高昌王见玄奘竟然置他的恳求与不顾，不由得怒火中烧。于是威胁玄奘说：法师面前有两条路，或则留下，或则回国，请法师三思。玄奘毫不犹豫的回答：“君王留下的只能是贫僧的尸骨，绝对留不住贫僧的心！”为了能被放行，玄奘开始绝食，到了第四天，他已极度虚弱，气息奄奄，高昌王极为震惊，于是请求玄奘进食，恢复身体，继续西行，不过他诚邀玄奘从印度回来的时，在高昌住上三年。玄奘深感与高昌王礼佛的虔诚和修业的诚意，答应他归来再访，并与高昌王结为兄弟。高昌王决定请玄奘升座讲法一个月，同时为他预备西行一切所需之物。临行前，高昌王为玄奘写了24封致西域各国的通关文书，还赠送了马匹和25名仆役。出发那天，全城夹道相送，高昌王麴文泰抱住法师失声恸哭，亲送至100里外的交河城，才依依惜别。

三、破译“吉利”古钱密码

　　1928年考古学家黄文弼在新疆哈密吐鲁番发现一枚“高昌吉利”古钱。1970年西安何家村出土唐代古钱收藏者的窖藏中也有一枚“高昌吉利”古钱。这种钱币迄今只发现很少的几枚，重12克左右、隶书旋读、古朴苍劲。在中国历史博物馆也有实物。高昌吉利古钱以其质朴敦厚的钱貌让人感受到西域古国浓郁的少数民族气氛。扑朔迷离的历史与残存遗留的旧址引发人们陷入怀古幽思之遐想。

　　1973年前后，新疆自治区文物考古工作队在吐鲁番阿斯塔那进行考古发掘，出土了大量的有价值的文物史料，其中除了古代官私文书、丝、麻、棉、刺绣、毛织品、绢画、壁画，各类彩色泥塑、陶制品、木器、漆器、铁器、石器、钱币，以及各种作物果品和面食点心外，还出土了一枚“高昌吉利”钱，特别引起钱币学家们的关注。该钱与黄文弼先生过去在吐鲁番收集到的那一枚相同。此钱在出土时，压于死者尸体之下，未经盗扰触动。与此同时，该墓还出土了一块唐代贞观十六年（公元642年）的墓志，因此，我们可以断定该钱应铸于麴氏高昌王国时期，从而，为我们解决了“高昌吉利”钱长时期来的某些疑问，提供了宝贵的实物资料。



“高昌吉利”钱是唐贞观年间高昌国当时行的一种货币，有大样、中样、小样等多种版别。

　　对于钱币上的“吉利”二字，有人直观的认为是“大吉”、“大利”，具有祈福、吉祥的意思。但是，这种推断是与高昌国当时的历史文化状况不符的。据专家研究，高昌“吉利”钱币中的“吉利”两字，应为突厥语ihk或ihg的汉语音译，意思为“王”，我国古代文献上一般译做“颉利发”或“颉利”。因此“高昌吉利”应该是“高昌王”的意思。

　　麴文泰铸造钱币的目的，首先是铸造钱币他加强王权的需要，是其在王国内彰显王权的最好方式。其次，高昌国是唐朝统治之下的附属国，在许多事情上都要听从唐朝的调遣。因此，在这一点上，高昌国王在心理是不服气的，但又不能表现出来。于是，麴文泰便想到了用铸造钱币的方法来显示自己的独立地位。

　　“高昌吉利”钱币，发现数量稀少，且绝大多数没有流通磨损痕迹，制作又极为精整，因此“高昌吉利”钱币在当时并不是在市场上流通的用来交换贸易的货币，而是类似于今天的纪念币性质的货币，用于赏赐或馈赠。

　　“高昌吉利”钱币是农耕的汉文化与游牧的突厥等文化相互间交汇、融合的结果。同时也向现代人反映出了高昌社会当时以汉胡交融为特色。透过一枚钱币，我们可以看出当时的民族、地域、文化、政治、语言、婚俗、丧俗、服饰等众多方面的特色。

四、被战火毁掉的城市

　　高昌的一切终于消失，如同每一个被建立起又毁灭掉的城市。在被人们遗忘千年后，他终于又回到了人们的视野。具有德俄混血统的雷格尔是最早向世界发布高昌古城消息的人，他在1775年后来到吐鲁番，带走了最初的有关高昌古城的资料。1902年，42岁的勒·柯克参加了第一次德国在吐鲁番一带的考察发掘，几年后，他又亲率探险队再次深入高昌地区，带走了大量的文物珍宝，成了取走最多中国古代文物的外国探险家。高昌古国是怎样灭亡的呢？

　　高昌壁建成后便成为戊己校尉的治所，引来了一批批的汉军驻扎。到了东汉时期，作为屯军驻地的高昌壁渐渐被高昌垒所代替。高昌无论是作为壁或是垒，都以驻军为主，所以整个建筑都保持了浓厚的军事色彩，在它的废墟上，还能看到城堡、壁垒和筑建的工事。东汉后期，高昌不再作为神秘换防的军事营地，已发展成一座拥有相对固定人口的城市。

高昌古城中的讲经堂。

　　公元448年，沮渠氏北凉流亡政权兼并了车师前国，在高昌立稳了脚跟，第一次统一了吐鲁番地区，建立了历史上第一个独立王国。从此高昌从郡过渡到国，其建制也向国的建制转变。吐鲁番地区的历史，开始了改天换代的新纪元。公元640年唐统一高昌，在此置西州，下辖五县，高昌自此进入了繁华昌盛的最佳时期。9世纪中叶以后，回鹘人在此建立了回鹘高昌王国。

　　随着铁木真的崛起和蒙古国的建立，铁木真被尊为成吉思汗。成吉思汗发动了规模巨大的西征运动，征服了从蒙古高原直至中亚的广袤地区，高昌回鹘亦都护巴而术阿而忒的斤见时机成熟，便于1209年谋杀了西辽王朝驻高昌的使者，正式脱离了西辽的监护，归顺于草原上新兴起的势力强大的蒙古帝国。《蒙古秘史》记载了亦都护归顺成吉思汗的过程：委吾种的主“亦都兀惕”差使臣阿惕乞剌黑等来成吉思处说：“俺听得皇帝的声名如云净见日，冰消见水一般，好生喜欢了！若得恩赐呵，愿做第五子出气力者。”成吉思说：“你来，女子也与你，第五子也教你做。”于是“亦都兀惕”将金银珠子段匹等物来拜见，成吉思遂将阿勒阿勒屯名的女子与了。

　　高昌都城虽然保住了，但高昌回鹘王国从此一蹶不振。从13世纪亦都护纽林的斤（1308—1318）时起，高昌回鹘一直忠于元朝皇室，与蒙古西北诸王笃哇之乱作战，为了躲避叛乱势力，元朝大汗忽必烈决定将高昌“亦都护”治所从高昌迁往哈密。可不久哈密城被攻下，高昌“亦都护”率部逃入嘉峪关内，高昌王国也已名存实亡。

　　察合台汗国建立后，首领秃黑鲁·铁木尔汗首先成了信奉伊斯兰教的蒙古汗王，他统治下的察合台汗国，也就成了伊斯兰汗国。为了维护自己的统治，察合台汗国武力推行伊斯兰教，借力征战，终于征服了高昌回鹘王国。而落入“圣战”者手中的高昌城也在战火洗礼中变成了一座废城。

　　虽然一座城消失了，但气势和规模还在，在故城里徘徊，可以想象昔日鼎盛时的旗帜飘扬，战马嘶鸣的景象。一场场的战火结束了，那些远去的灵魂还在怀念昔时的繁华，可我们只见到这样的废墟。孤凉的楼台遗迹好象还有王家游宴之盛，模糊的壁画佛影似乎犹闻梵呗齐鸣，残损的高城厚壁仿佛还在藐视千军万马，蒙尘的里巷民宅犹自回荡百姓的喧嚷……

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岩上历史
这是一座山，尽管和它背靠的山相比显得低矮许多，但是千年前的人们却用了整天时间，才将祭祀的物品抬放在山岗上。然后，大家有序地跪伏在山坡上，在族长的带领下面向太阳升起的地方膜拜。山风带来的凉意，渐渐渗透了用动物皮毛制成的衣服，但是人们却似乎没有发觉，依旧虔诚地向上苍祷告。但是，世事变迁，惟独不变的便是这个祭台和那块用来记录这一切的石头——初夏，记者轻装减负爬上巴里坤县兰州湾子一个海拔约1800米左右的古祭台时，脑海里不由浮现出一个虚拟的历史场景。
祭台显然是经过精心整理的，整个山梁上都找不到一块超过一本书大小的石头，但正北方却矗立着三块巨石垒成的标志，造型像一个图腾标志：从南向北看像虎的造型；从东、西两面看有双手捧心祭天的感觉。在南面的一块巨石上，有光滑的平面，平面左边是一幅完整的车牛图，右面好像有文字，但却无法辨认。
千百年过去了，这块巨石依旧矗立在这里，似乎要向后人讲述它所知道的过去。
“我们东黑沟还有一个更大的岩画区呢，与这里有许多不同。”巴里坤县文物局副研究员彭兴礼和退休教师张平年几乎异口同声地告诉记者。
是的，东黑沟的岩画又是别样的，一块块厚重的巨石成为了记录游牧生活的神奇画卷。
东黑沟方圆10公里的地界上满是巨石，因为多少年来风吹雨打的缘故，表面有了锈痕，远远望去就是一个乱石岗。但这里的每一块石头上都布满了岩画——有简单的单幅图案，如盘羊、山羊、骆驼、牦牛、狗、狼、马、蛇等我们熟悉的动物，还有一些则是或许已经消的我们不认识的动物；也有一些较为复杂的岩画，如表现古人类生活、生产全过程的图案以及这些岩画作者所属不同部族的图腾（符号）。
在其中一块巨石上，我们还看见了站立的人形，尽管这些岩画只是简单的线条，但能看出这是一个狩猎的场景：一个男性，头戴尖顶帽子，手持弓箭，腰间还系了一个袋子，正在瞄准着什么。
我逐一看着这些岩画，脑海里一遍遍勾画着远古时候的生活场景，仿佛历史就这样从岩画上“走”了下来。

解读岩画
千万不要以为是我们的大脑将那些巨石上线条简单的图画进行复原，然后想象出了远古人类的生活场景。巴里坤岩画有着它自己的语言。
在观摩岩画的同时，巴里坤县原文管所所长和退休教师张平年还给我们介绍了巴里坤岩画的特征：兰州湾子和东黑沟的岩画是用石头敲击而成的，而且从敲击的技巧以及画面的线条来看，兰州湾子的岩画要早于东黑沟。因为我们从画面上能看出，那时的岩画敲击技术已经逐步成熟，而且画面也有简单与复杂的区别。
兰州湾子岩画上之所以盘羊和山羊的图形出现较多，是因为原始社会的古人类使用石块和木棒狩猎，最容易获得的猎物就是盘羊和山羊，对这两类动物的认识也非常深刻，所以岩画表现出来的盘羊和山羊的角都非常大，而且这类岩画单幅作品较多。
东黑沟岩画上出现了利用弓箭狩猎的画面，并且是由一人狩猎发展到多人狩猎，同时，一些岩画中有了栅栏，动物也开始有野生和家养之分。但那时的人仍喜欢狩猎带来的惊喜，所以狩猎图在岩画区内占的比例也比较大，岩画也有了思想性和可读性。同时，东黑沟岩画上还有了交通工具的图案，一头牛拉着由四个大轮子架起的一个房子的图案，将远古的高车族展现在了我们面前。辐条越多车轮就越牢固，而岩画中车轮内的辐条根数也在说明人类对工具的改造。
在兰州湾子和东黑沟的岩画上，能找到不同形状的符号，大概是那个时代各部落的标志吧。

岩画“活地图”
历史需要有人发现，更需要有人发掘，虽然考古工作者发现巴里坤岩画的时间早于张平年，但巴里坤岩画能受到社会各界的关注则和一位叫张平年的退休教师分不开。上千幅的岩画，哪一幅有什么画面，张平年烂熟于胸，他就是巴里坤的岩画“活地图”。
在观赏岩画的过程中，退休教师张平年一直静默地陪伴着我们，当我们有疑问时，他会做详尽的解释。
东黑沟的部分岩画时间太过久远，有些不易辨认，张平年就将手中的矿泉水慢慢泼过去，在湿印中让我们一饱眼福。当我们“发现”一块巨石上刻着的山羊图案十分明显，正感到激动和高兴，但是张平年却叹了口气，摇着头说：“毁了，上好的文物啊，就让不懂事的娃娃毁了。”他说，我们现在看见的这个明显的图案从印痕来看至多只有二三十年，它已经不是原创的了，可能是谁家放羊的娃娃闲着没事，照着原来的图案重新刻了一遍。他指着不远处的一块巨石又说：“那个上面也有被毁的图案。”
从20多年前第一次看到岩画起，张平年就和岩画结下了不解之缘。只要有时间他就会去描摹岩画造型，那时他管岩画叫“石头娃娃”。直到1984年，新疆社科院东疆考古队到巴里坤县考察，张平年才知道这叫“岩画”，是古代人类凿刻在岩石上的一种 “语言”和 “文字”，是记录当时人类生活、生产以及战争的符号。
这是历史，这是有价值的东西，身为教师，张平年知道自己应该为保护历史文物做些什么，他开始了对岩画长达24年的临摹和研究。
没退休时，张平年请当地的哈萨克族牧民帮他描摹并记住岩画的位置，然后自己抽空再去；退休后，他就自己背上水壶，带上自家蒸的大馍馍去找岩画。
在临摹过程中，张平年还进行了比较归类，根据不同的画面分成“威武篇”、“爱情篇”和“财富篇”，并给配上图解，让抽象的历史印迹变成了像小人书一般吸引人的“新读物”。
2002年7月，在兰州湾子一带进行考古发掘的西北大学文博系主任王建新看过他临摹的几幅岩画后欣然说道：“你的工作很有价值，一定要坚持做下去。”
张平年真的坚持了下来，没有数码相机、瞒着妻子花几百元钱买来的傻瓜相机根本无法拍下岩画，他就继续用纸笔去临摹；没有交通工具，一辆破旧的单车无法进入山区，他索性搭公交车然后步行……2007年，他为巴里坤《文史资料》一书撰文《巴里坤岩画探秘》，文中着重介绍了巴里坤岩画的图形与出处。
从被认为“脑子有病”到“功不可没”，个中滋味，只有张平年自己知道。对于坚持了24年的岩画发现、发掘工作，张平年并不言悔。现在的他一心想自己出一本对岩画的思想含义进行深入研究的书，让更多的人知道巴里坤的岩画。 ]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1245575687#comment 134218241 Sun, 21 Jun 2009 09:14:47 GMT http://493524281.qzone.qq.com/blog/1245575687 <![CDATA[斯尔克甫古窑，是这个延续千年的故事的主角]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1244977606
火焰山下的千年古窑

工人们在起运刚拓模好的馕坑

古窑第十一代传人买买提依明尼牙孜在抚摸少有人问津的传统陶器

工人在拉运、搅拌泥土
斯尔克甫古窑，是这个延续千年的故事的主角。
火焰山，沙枣树，葡萄园，晾房。吐鲁番盆地乡村随处可见的景色中，掩藏着这座仍在生产的古窑。
古窑位于鄯善县鲁克沁镇东北，距离镇政府8公里，因位于鲁克沁镇斯尔克甫村而得名。
正是春光明媚。中午时分，我们抵达火焰山下的斯尔克甫村。
山脚下，晾房旁，几孔古旧的窑洞斑驳醒目，像沧桑的老人，张着空洞的嘴巴，用浑浊的目光打量愈发陌生的世界。此时，沙枣花的清香阵阵袭来，空气中弥漫着香甜的味道，令人生出几分迷醉和恍惚。
据传，在2000多年前的高昌王国时期，这里曾烧制过大量的专供王宫用的土陶生活用品。现在遗留下来的老窑遗址占地约4000多平方米，尚存古窑6座，手工作坊4间。古窑的主人是斯尔克甫村村民，叫买买提·依明尼牙孜。这个古窑是吐鲁番郡王额敏和卓赐予他家经营的。他是第11代传人。他的家族经营古窑有300多年了。
几百年来，古窑一直生产陶缸、陶灯、陶罐、花盆等日常用品。还有泡土盐的坛子、喂鸡鸭的槽子等。那些小巧玲珑的有3个灯芯的陶灯，则是在大型活动中专用的照明用具。目前，古窑的主打产品则是馕坑，据说畅销乌鲁木齐、昌吉、库车、喀什等地。
新疆文物考古研究所的专家张平在考察古窑后认为，这里出产的陶器，与洋海古墓群出土的3000多年前的陶器一脉相承，沿袭了汉唐时期制陶传统工艺。因此，“古窑对研究吐鲁番土陶工艺的演变，具有重要的历史意义”。
在交通很不发达的过去，这些易碎品，主要靠驼队或驴帮运输。
买买提·依明尼牙孜说，过去，以驼队为主，一般有10到12峰骆驼。驴帮有10到15头毛驴。
驼队从这里到哈密一般要走10天。到吐鲁番的话，只需一天一夜。到哈密的路线是：鲁克沁-连木沁-七克台-皮展-东湖-哈密。
一峰骆驼一般能驮两个大水桶。每个水桶里可以套若干个比它小的花盆、油壶、水壶、陶灯之类的陶器，一个比一个小，就像俄罗斯套娃。大小陶器之间，用麦草和毡子将缝隙填实，以确保在运输过程中不被颠碎。
驼队的交易是以物易物式的。主要和当地人交换小麦、高粱和葡萄，也有大米。
买买提爷爷辈的时候，烧一窑，可换15担高粱。一窑出90个水桶，320个花盆，320个水壶。
古窑延续至今的陶器制作流程是这样的：取土-和泥-拓模-烧制。
先取土。火焰山上的生土，是一种理想的烧陶原材料。用拖拉机拉回生土后，按比例掺进煤渣等，总共需要4种土和在一起。
和上水后用坎土曼不断搅拌，打成2米长，40多厘米宽的泥墙。然后，工人们用锯子将泥片锯下来，往烧制馕坑的模子上贴。贴好后，用布缠好，两个工人用木板子不断地击打，直到将外表打平，显得光滑圆润。之后，揭掉布，进行修饰。最后，用手捏出馕坑的圆边，边捏边淋上水。
整个烧制过程需要24个小时。如果是烧制馕坑，温度达到1200度时，就可以撤火了。过去，没有温度计的时候，是用一种土做成“蜡烛”状，放在窑洞边。如果“蜡烛”化了，说明温度就够了。烧制水桶的话，则要达到1800度。
燃料以前是柴火，到了爷爷辈的时候，改作了煤。
如今，很多陶器日用品逐渐被价廉物美的塑料、不锈钢等现代制品替代。很少有人再来购买陶灯、陶罐之类的玩意儿。于是，古窑千百年来生产的那些传统陶器，已少有人问津。它们被堆放在一个仓库里，几乎成了文物。古窑转而生产仍有市场的馕坑陶片。
眼下，古窑每年可以烧制1500个馕坑。五六个工人就能完成。按照目前市场价100元一个馕坑陶片（一个馕坑由4个馕坑陶片组成），古窑每年收入在8万到15万元之间。去掉人工等成本，每年可挣5万到8万元。
古窑一直秉承传男不传女的习俗。古窑第12代继承人是买买提·依明尼牙孜的大儿子阿不力米提·买买提，今年22岁，已经学了8年。他已掌握全套的技术。从和土、锯泥，拓模，到给泥胚打补丁、架火等，能够指导制陶的每个环节。
古窑还能维持多久？这是古窑主人思考了多年的问题。他在考虑将馕坑陶片变成两用的东西——既能当馕坑用，又能取暖，而且可以安装在室内。
古窑即将生产新产品的消息传出后，不断有人过来打探。不过，买买提并不急于将新产品推向市场。他面露狡黠说：“等馕坑陶片没人买的时候再出新产品也不迟。”
而在文物专家眼里，古窑亟待维修保护，古老的制陶工艺需要原生态地传承。然而，这些似乎并没有多少人关心。
古窑今后会怎样？没有人知道。 ]]> http://493524281.qzone.qq.com/blog/1244977606#comment 134218241 Sun, 14 Jun 2009 11:06:46 GMT http://493524281.qzone.qq.com/blog/1244977606