燕山飞雪

触目惊心！生活中的50种毒食品全曝光

532551210@qq.com(燕山飞雪) — Wed, 04 Nov 2009 03:43:28 GMT

文/周筱赟
吾友饕餮云（其形貌酷肖张氏纪中者），牛乳非毒，奸商使其毒；天道无罪，世道诱其罪。

今言有苛禁，刑无刚法，则贪渎如许，奸商如缕，有何怪哉？张中行老尝言“月是异邦明”，良有以也。愤青爱此国，国尝爱之乎？实则误国深矣！明人诗云：“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。”

周筱赟曰，国中若三鹿、蒙牛、伊利、光明者，又不知凡几？然《春秋》既亡，贼子何惧？夫复何言！

2008年9月18日国耻日深夜，闻有司厉行察查，举凡国产知名液态奶均含三聚氰胺，周筱赟记

珍爱生命关注健康

532551210@qq.com(燕山飞雪) — Tue, 03 Nov 2009 03:38:38 GMT

前些日子回老家，得知一消息让人颇感遗憾——头一年回家时还同桌吃饭的3位邻居，现在一人坟上已草木葱茏，还有一个正在癌症晚期。若是寿终正寝也就罢了，但两人都正值壮年。而就在前几天，又听说一位同学得癌症了。一个二十多岁的红粉佳人啊，憾！
其实近年来，越来越频繁地听到“某某得癌症”了，“某某生什么什么病了”的消息。感慨之余，也促使我想要把近来在师父身上所学的一些养生之道用文字的方式呈现出来，供大家参考。哪怕是能为大家提升生活品质有丝毫助益，也会让我甚感欣慰。
师父行医数十年，素食数十年，不但身无病苦，且身强力健。常现身说法，以医学理论、医疗经验及生活实践相结合，给人以健康生活的启示，教化利益众生无数。师父的理论知识其实我并没学到多少，但我觉得这并不是最重要的，最重要的是在师父及同学的潜移默化下我渐渐改变了对健康问题漠视的态度及一些错误的饮食观念。
由此而深觉自己获益不少的同时也更是感念师恩。所以，我这个极懒极懒的人愿意在此辛苦地敲击出这么几段也许并没有多少人看的文字，其中很大一部分动力来源也是感佩于师父利益众生服务众生的一片婆心。
师父非常注重饮食与健康的关系。常常告诫我们“许多病都是自己吃出来的。”用我国汉代“医圣”张仲景的话说：“凡饮食滋味，以养于身，食之有妨，反能为害……所食之味，有与病相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾。”
无论怎样，从今天开始把自己平常学习的一些小资料放在空间里，是衷心地希望能给网络那端有缘参阅的您带去一份健康。
好，今天就先贴出以下四点供大家参考吧：
一. 健康的标准是什么
当有人问到你这样一个问题：“你认为生活中最重要的是什么？”你会怎样回答？是金钱？是事业？是爱情？还是豪华的大房子？漂亮的时髦衣服？都不是。这正像管理学的木桶原理告诉我们：一个木桶的最大容量并不取决于最长的木板，而取决于最短的那块木板。一个人的生存状态如何，生活质量的高低也绝不取决于社会地位的高低，金钱的多少，而健康恰恰就是“最短的那块木板”。假如一个人拥有100 00 000万元的财富，最前面的“1”就代表健康，如果没有健康的支撑，后面再多的“0”也是毫无意义的。有健康才有未来！拥有健康不代表拥有一切，但失去健康就可能失去一切！
联合国文组织早就对人们进行了忠告：金钱、权利、享受都应排在健康之后。既然我们懂得了健康的重要，那么究竟何为健康，健康的标准是什么呢？怎样准确描述人体的健康状况呢？日本有学者提出了健康条件的“四快”。即吃得快、便得快、睡得快、说得快。就是说一个人食欲好，消化能力好，反应能力强，神经系统功能好，基本反映出他（她）的身体是健康的。世界卫生组织（WHO）于1948年在《组织法》中就提出健康定义是：“健康不仅为疾病或羸弱之消除，而是体格、精神与社会之完全健康状态。”也就是说健康不仅仅是不患病，还应包括心理健康以及社会交往方面的健康。可见，按这种标准，反思我们自己能称得上完全健康吗？当然我们差之甚远。
如何才能健康？这是我们自己每天都在认真思考的竟是，但在实现健康的因素当中，我认为均衡营养则是其中最重要的一个。随着人们生活水平的提高，吃得饱不等于吃得好，吃得好不等于吃得营养，吃得营养更不等于吃得均衡！
二. 饮食与健康的对话
人人都渴望健康，而健康又与包饮食息息相关。“参天地为人，人莫不饮食”，说起吃，无人不知，无人不晓，但要论起吃与健康的关系，吃得合理，合乎人体需要，恐怕知之者少，通达者寡。
饮食是与人体的生长、发育、健康、长寿都有着密切的关联的，“食”是生命存在的决定条件和必然行为。著名的明代医学巨匠李时珍在《本草纲目》中，也早就有关于饮食与健康关系的论述：饮食者，人之命脉也，而营卫以赖之。“可见，饮食对于维持人体健康的作用是重大的，人之所以能够维系生命、工作、思维，都要依靠食物中的营养供应。
三. 我国居民营养现状
（一）营养不良与营养过剩
由于我国长期爱到城乡二元化的影响，除了城乡经济发展体现出了二元化特征，居民收入差距越来琥大，包含营养上也强烈体现出二元化特征。目前人国还有2365万贫困人口，他们营养明显缺乏，尤其体现在农村地区的儿童营养不良上。
另一方面，毫无节制的饱食最终导致发达地区营养过剩，城市中胖子的产量剧增，我国成人超重率为22.8﹪，肥胖率为7.1﹪，估计人数分别为2亿和6000多万。大城市成人超重率与肥胖率分别高达30﹪和12.3﹪，每100个成人中就有30个人超重，12个人过于肥胖。而且“小胖子“数量也不断增多，肥胖已经蔓延到了青少年。儿童肥胖率已达8.1﹪。营养过剩还会直接威胁人们的身体健康，具体表现为“四高症”
1.高脂肪症过多的脂肪易在血管壁上沉积而导致动脉硬化，引起心脑血管疾病。脂肪也与结肠癌、乳腺癌等多种病症的发生有密切关系。
2. 高蛋白症食入蛋白质过多，即成年男性每天摄入蛋白质70克，女性60克以上非但对身体无益，还可能破坏体内营养素的平衡，影响钙质的正常吸收，剩余的蛋白质还会转化为脂肪，促使机体发胖。
3. 高糖症糖类摄入过多，热量过剩容易引起肥胖、糖尿病、高血压、心脏病，并使机体老化。
4. 高维生素症维生素摄入过多，特别是脂溶性维生素摄食过多，会因人体无法自然代谢而发生维生素中毒，出现骨质疏松、高钙血症及皮下出血等病症。
（二）营养失衡与富贵病
目前我国居民营养现状除了营养不良和营养过剩外就是由营养摄入不均衡导致的营养失衡。常言道“病从口入”，过去多善哉是指吃了不干净的东西得病，现在这句话的含义更泛了，即因营养摄入不均衡而引起的疾病也凶手在内，虽然营养失衡导致疾病发生的过程缓慢，短时间内不易察觉，但后果却十分严重，最终一些“富贵病”人群大量出现。所谓“富贵病”是指肥胖、糖尿病、高血压、高血脂和心脑血管病等这一组相互联系、互为因果的疾病，有人称之为“五病综合症”。这是一组与营养摄入过剩有密切关系的富裕型疾病，是因为不健康的饮食和生活习惯日积月累而成。过去多发生于中老年人，现在发病年龄范围在不断提前，这些疾病及其并发症已成为威胁人类健康的主要杀手。……2002年城市居民每人每日油脂消费量由1992年的37克增加到44克，脂肪供能比达到35﹪，超过世界卫生组织推荐的30﹪的上限。城市居民谷类食物供能比仅为47﹪，明显低于55﹪-65﹪的合理范围。
（三）“营养盲”多于文盲
如果把缺乏营养知识的人喻为“营养盲”，那么，目前我国应该还有相当多的“营养盲”。如果说文盲主要集中在贫困地区的话，那么“营养盲”则遍布全国。从关系国民健康的角度来讲，扫除“营养盲”也要比扫除文盲艰巨得多虽然目前人们生活状态好了，口袋里有了钱，但由于普遍缺乏营养科学知识和理念，人们提到吃仍然会提到吃出“色、香、味、形”来，而无视营养的存在，就会产生以上我们所提到过的“营养过剩”以及“营养失衡”的现象，吃得不科学，营养不协调，必然就会导致各种疾病的发生。
四. 食物是最好的药物
现在很多人生病了首先想到的就是策马上到医院里去打针，可是现在高昂的医疗费用，感冒发热可能就会花费上千元。或者有些人想到简单的病不用去医院，习惯于到药店，只要是和病情着边的，便“眉毛胡子一把抓”统统买回家，这个时候仿佛人人都是医生。随着科学技术的突飞猛进，各种药物对很多疾病的防治已有相当的效果，但正如俗话所说，“是药三分毒”，化学合成药物的毒副作用，对人们的健康造成了新的伤害，往往治好了旧病，又出现了新病。而且医疗商业化的日益严重，现代医学的发展已经越来越受到医疗仪器公司以及制药厂的控制，连发达国家也感到困难重重这已是不争的事实。但在这个时候，我们却忽略了真正的治疗方法——食物治疗。
我国的食疗历史相当久远，至今已有3000多年的历史了，商代宰相伊尹著的《汤液经》中就提到过用烹调食物的方法治疗疾病。战国时期著名的哲学家韩非曾说过：“夫香美酥味，厚洒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，悦情而损精。”古代著名医学家张仲景也说过：“凡饮食滋味，以养于生，食之有妨，反能为害，自非服药，焉能不饮食乎？”就是说一味追求“膏梁厚味”不但对身体无益，反而使人体致病。一个人如果患了某种疾病，我们应懂得怎样用听懂的食品治病，以利于恢复健康，以食物为内容，以烹饪为手段，以口服为途径，进行防病和治病，它能起到药物所不能起到的作用。这一经验的获得，绝不是哪个仁人志士或圣贤的发明，而是古代劳动人民在同自然界斗争中取得生存和的实践经验。战国时的扁鹊说：“君子有病，期先食以疗之，食疗不愈，然后用药。”被尊为药王的唐代孙思邈指出：“安身之本，必须于食，不知食疗者，不足于全生。”中医方剂中也经常可见到家常蔬菜、水果、谷物、甘味料、香辛料等食物。食疗法是中华民族几千年亲身实践的总结，是祖先留给我们的一笔极其宝贵的财富，今天我们坚决不能丢。
西方公认的“现代医学之父”希波克拉底在公元前400年就曾指出：“我们应该以食物为药，饮食就是你首选的医疗方式，不适当的食物引起疾病，恰当的食物也可以治病。”“大自然治病，医生不过是大自然的助手。”诚然，人类的任何创造都比不上人类自身非凡的构造，当我们得了疾病，恰恰是忽略了我们人类最原始的本能，人的自然抵抗力，人的自我修复功能，这才是真正的治疗。在20世纪初，发明家爱迪生也曾这样说过：“未来的医生不再给病人药物，而是引导病人关注人类本身，饮食的营养以及疾病的起因和预防。”难怪2001年第17届国际营养大会就作出了“食物是最好的药物”的科学结论。

我们都说病从口入，近年来我们日渐富裕、生活水平大大提高，但常有报道说中国重大疾病发病率没有减少，反而增多了，这是什么原因？除了我们前面提到的营养问题而导致的各种病症外——未完待续，欲知详情且待下回分解。祝大家身心健康！（如果心灵不健康也很容易引起体内细胞病变哦，比如总是心怀嗔恨呀，嫉妒呀，烦躁呀，忧虑呀，斤斤计较呀，您见过几个鸡肠小肚的人身体棒棒的呀？）

[转]李连杰——关于出家

532551210@qq.com(燕山飞雪) — Fri, 09 Oct 2009 11:32:46 GMT

近代著名的36位自然、社会科学家对佛教的看法

爱因斯坦

爱因斯坦关于佛教的评论原文：

未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。
——爱因斯坦

出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书.

EN原文如下：

"The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."
- Albert Einstein
[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]

(从很多资料\书籍汇总的爱因斯坦的话)
建议阅读<爱因斯坦传记>

爱因斯坦所写自传的谈论中，他谈到 “他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。”

爱因斯坦说：
卍如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。

卍没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。

卍空间、时间和物质，是人类认识的错觉。

爱因斯坦：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”

爱因斯坦说：　科学没有宗教就象瘸子,宗教没有科学就像瞎子。

爱因斯坦：“我们必须承认，我们对这些自然规律的认识非常不完备和非常零碎。因此相信自然界有一种包罗万象的根本规律，这种观念的本身也是建立在某种信念之上。科学研究所取得的进展迄今已经在很大程度上证明了这种信念是站得住脚的。”

爱因斯坦：“这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的年代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。”

爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。”

崇高的信仰也决定了爱因斯坦的行为方式。他说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。”在爱因斯坦眼里，真理是朴素的；在世人眼里，掌握真理的爱因斯坦也是朴素的，这不仅体现在他的日常生活非常简朴，更体现在他毫无虚荣心、毫不冷漠、毫无恶意、毫无优越感。

我个人认为，单凭素食对人类的影响，就足以证明吃素对全人类有非常正面的感化作用。
—爱因斯坦（Albert Einstrin）

他也是一个富有宗教情怀的人。他认为奥秘感是科学和艺术的共通泉源，此奥秘感从面对浩瀚的宇宙及其和谐的结构和规律，油然而生的敬畏惊奇（Awe）和谦卑（Humility）之情。“敬畏”因为体认到和谐秩序所显示的高超精神（Spirit）和智慧（Intelligence）；“谦卑”，由于人对宇宙奥秘的认识实在微不足道。

爱因斯坦的生命观何等崇高！他以恭敬、谦卑、崇拜的心态、博大的睿智，沉醉于探索和赞扬大自然宇宙的无限奥秘之中。

爱因斯坦则说：“过去、现在和未来的区分只是挥之不去的幻象。”时间和变化被视为虚幻不实，不再有真正的意义。廿世纪的杰出的数学物理家维尔（H. Weyl）曾表示近似的观点：“The world just is; it does not become.”

爱因斯坦则说：宇宙中最不可理解的是宇宙是可以理解的。

爱因斯坦说：“合理性（Comprehensibility）乃是宇宙永恒的奥秘。”区区之人有幸掌握了些虽不完备却真实的科学知识，这些有限的知识向有心的人指出无限的真理。爱因斯坦认为此种奥秘感是科学研究的深刻动力。他称之为宇宙性的宗教（Cosmic Religion）。

但爱因斯坦强调此奥秘感与灵修的神秘主义（Mysticism）无关，因他不相信个人与上帝的交会契合。他认为知识来自感官与推理，启示性的知识并不可能，因此他对上帝（God）抱著不可知（Agnostic）态度。宇宙万物已经显出上帝伟大的心智和设计，再没有别的启示了。

宇宙对爱因斯坦而言，似乎分成可知的形而下层面，和不可知的形而上层面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物质世界，是知识的领域；後者是宇宙的内在精神面，超乎人的理解力，是艺术和宗教的领域。

爱因斯坦：“要追究一个人自己或是一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。

爱因斯坦曾把自己的理论称为“宇宙的宗教”，该宗教的使命是探索“自然界里和思维世界里所显示出来的崇高庄严和不可思议的秩序”

杨振宁
在一次北大的演讲中，一个北大学生问杨振宁：“您认为科学发展到终点，会是什么呢？”
杨振宁几乎是想也没有想，立刻说到：“科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教”。
学生有问“那是可不可以这样说，科学的发展的终点是宗教呢？
”杨振宁答到：“是的！”
最后得出一个结论：科学发展的终点是宗教。

他也曾经说过：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。”

摩尼·巴格西
摩尼·巴格西在《我们的佛陀》中说：“最让人吃惊的一点是，佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗饱含深切同情的热诚爱心的独特的结合体。

卡尔·马克思（德国）
卍辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。
卍弗里德利希·科本送我两卷他的著作《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。

恩格斯（德国）
卍辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。

弗里德利希·尼采（德国著名哲学家）
卍佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。

伯特兰·罗素（英国著名哲学家）
卍多种宗教中，我所赞成的是佛教。
卍历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。
卍我觉得不论是智慧还是人格……佛陀都超过耶稣。

章太炎
卍佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
卍佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
卍佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。

梁启超
卍吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
卍佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
卍有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。

康有为
卍佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。

孙中山
卍佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

陈独秀
卍佛法之广大精深，余所素信不疑者也。

许寿棠
卍现在中国，虽称民国，而外侮益亟，民气益衰，一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪，视清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故，以养成民族的自信力。否则，前路茫茫，何能有济。

张君励
卍盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。

毛泽东
卍佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
卍在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
卍慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。

鲁迅
卍释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。

李石岑
卍我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。

沈家祯
卍我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
卍科学只能帮助我们多明了一些开悟，如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。

王季同
卍哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体，终极真理）不过是推测，佛教却是亲证。所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。

朱光潜
卍佛教以出世的精神，干入世的事业。

尼赫鲁（1889～1964）杰出印度政治家
卍如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。
卍佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
卍在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。

尊者W·罗睺罗博士
卍佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。

弗朗西斯·斯托利
卍佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在“法”的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。

鲍罗登博士（英）
卍佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教，虽科学、哲学长足进步，然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。

哈兹拉特·依拉亚特·可汗
卍佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。

萨拉乃浮夫人（美）
卍佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。佛教在今日，正如科学一样，崭新而适用。何以故？因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。

乔治·万雷（美）
卍现在世界急需拯救。我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。

弗朗基博士（荷）
卍世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强凌弱，称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。

曼特森夫人（德）
卍佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
卍佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。凡能精研佛法者，皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。

克里柔夫人（英）
卍宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教──佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
卍佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！

荣赫司鹏爵士（英）
卍我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。

弗那多博士（斯里兰卡）
卍佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。

隆斯佩雷女士（法）
卍佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦，又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。

韦尔斯博士（英）
卍佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。
卍佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬，对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。

诺曼裴耐斯教授（英）
卍佛教是医治“崇尚”摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是“中道之教”。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。人人能成佛，不信来看看，若只是盲信，所信是否正，也犹未知道，如此是枉然。正法不须信，只需细思忖，不耻上下问，其心应随顺，多闻多实践，实践人自辨。这个世界很复杂又很简单，愚者执迷不悟钻牛角尖。智者明理脚踏实地心坦然，一切随顺安稳理所当然。

▲附：
● ．．．众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：‘物质是由于人类的错觉。’爱因斯坦又说：‘宇宙中的存在只有场。’磁有磁场，电有电场。现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间就成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作用。爱因斯坦曾说：‘宇宙间只有场和物质这两样东西。’底下他又补充一句：‘实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方。’所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。一切原子不过是带负电的电子，带正电的质子，还有中子所形成的。所有这些颗粒都带有二重性，一重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波。发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不著，看不见，闻不著，一点物质性都没有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现在‘色即是空，空即是色’，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在高级试验中，把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许多多种类的子，试验当中，你把它们封起来，有时有些‘子’忽然间就没有了，就变空了，另外有的‘子’就是在空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，有的天体在崩溃，有的天体在新生。可以从空变成有，也可以从有变成空。所以我们从现代科学来理解色即是空，空即是色。就比过去容易了。过去我们老认为，它是明明白白看得见摸得著的东西，怎么说它是空，实际它当体就空。这些是木头，木头不过是元素，元素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不过是二重性，二重性就是波动和能量，没有什么叫木头。木头就没有了，木头空了。这个是金属，金属还是一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，波动和能量，这个金属的概念也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在研究佛法，一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示，再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象，他们认为不可思议，已经突破科学的领域，科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了，他们想从佛经上找到一些启发，以求得解释。．．．

——黄念祖教授主讲《心经略说》摘录

●《用现代的观点看佛教》彼得·德拉·桑蒂那博士著

看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为，如果我们理解了不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到我们自己片面观点的局限性。

在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写自传的谈论中，他谈到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。然而，如果我们看看当代的西方社会，我们会发现这里有一位天体物理学家是一名佛教徒，那里又有一位杰出的心理学家也是一名佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。但在此之前，我想先比较一下西方与这里的情况的差异。

在欧洲，总的说来，对于佛教的看法是：佛教是非常先进，非常理性，和非常复杂的。所以，当我来到新加坡发现这里的许多人认为佛教是过时的，非理性的和与封建迷信过从甚密的宗教时，着实使我大吃一惊。这种态度是阻挠人们了解佛教的两种态度之一。另一种态度，则来了一个一百八十度的大转弯，认为佛教太深奥，太抽象，以至于从来就没人理解过它。这就是我所说的“看法”这个词的意思。因为以西方人的观点看，佛教是一种形象，而以传统的观点看，佛教又是另一种形象。在真正能够了解佛陀的教法之前，人们必须改变心目中预先抱有的“消极佛教”的形象，之后才谈得上形成一种关于佛教的实事求是的观点。

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[转]一张很实用的地图

532551210@qq.com(燕山飞雪) — Sun, 27 Sep 2009 15:01:56 GMT

这是一幅很实用的网络地图，只要点击城市名称就OK，可精确到街道，商场，银行等......甚至还能显示风筝当前所在飘向的方位。假若哪天迷路了只要点击一下,呵呵~~报个110或跟家人,就可安全回家了.
可以确定地点查找周边，可以输入你要找的具体地名如：福建龙岩，社兴平寨，石帮巷，凤凰厝林氏大厝,或厦门思明区,南湖公园等等图

生命的呐喊

532551210@qq.com(燕山飞雪) — Thu, 17 Sep 2009 03:50:00 GMT

想天地自然，万物自生，此天地之巧运，非人力可穿凿。兔走鸟飞，星开碧落，凄风苦雨，寒露凝霜，虽沧海桑田，饱受炎凉，然千百载，亦生生不息。大鹏展翅，遨游万里，孔雀开屏，云锦霞生，天地有大美，美乎自然，贵乎为和。天有飞鸟，天之精也；水有游鱼，水之灵也；昆仑长白，得虎啸方得其魂，南冥天池，现鲲踪方显其魄。万物尽展其性，则天地华彩自生。然人之乱世，不可测度，斫天地之精魂，丧山川之性灵，见虎鹤鹿熊，则斩其头，剥其皮，煎之，炒之，烹之，炸之。索欲无度，使林岭溪涧，不复虎啸猿鸣，孤孤寂寂，如摩诘诗，如南宫草；见毛鳞鲛羽，光华璀璨，如锦如织，则束之，缚之，桎之，梏之，灭其性，毁其灵，以此为赏，以为自得，似此这般，恰似郊寒岛瘦之做作，不复东坡之旷达，老莲之性情也。鸿鹄一举兮，知山川之纡曲，再举兮，睹天地之圆方，此高天之精魂，岂会苟活于笼中，任人桎梏其灵哉？孤云出岫，虽风吹云散，亦可如衣如裳；朗镜悬空，虽叶落月缺，亦得人间文彩辞章。此一切皆在自然，岂料人之愚鲁，空以万物灵长自居，如何不知如此方为天地之大美？只恐不日澎湃销声，羽翅匿迹，雪泥鸿爪，不复再寻，冷冷肃肃，清清戚戚，以人之浑浑噩噩，如孺子，如朽木，至此也未见能翻然醒悟也。
——《护生文集》序

为什么不能吃它们 1

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为什么不能吃它们 3

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为什么不能吃它们 7

为什么不能吃它们 8

为什么不能吃它们 9

强烈推荐：
1. 地球公民 http://hi.baidu.com/hyuansky/blog/item/1a24072b75193cfde6cd4006.html

《地球公民》获得过3项电影奖：2005年圣地亚哥电影节最佳纪录片、2005年波士顿国际电影节独立制片电影最佳内容奖、2005年艺术行动者电影节最佳纪录片奖
“如果我能让世界上每一个人看一部电影的话，我会要他们看《地球公民》。”

——彼得．辛格
　　“观看《地球公民》这部电影是我获得的最大礼物，我都不敢相信我过去是怎样的无知。
——B．Ｄ．Ｈoward

本片用了5年的时间制作，于2003年在美国上映。该片系统全面地揭露了当今人类是如何大规模地屠杀和虐待动物，包括畜牧业(包括肉食、鱼、蛋类和奶制品等)、服装(包括皮革和皮草等)、娱乐动物(包括马戏团、体育、动物园等)、伴侣动物、试验动物等等。影片让观众看到，我们这个地球已经成为了一个巨大的屠宰场，人类已经堕落到何等残忍和无知的境地而不自觉。对于动物来说，地球如同地狱。

影片的最后告诉观众：这个地球上有三种生命力：自然，动物，和人类。我们都是地球公民。愿我们彼此相通，彼此关爱。 http://hi.baidu.com/hyuansky/blog/item/1a24072b75193cfde6cd4006.html

2. 慈悲之旅 http://v.blog.sohu.com/u/vw/2299195
在线观看： http://q.sohu.com/forum/20/topic/5062995

惨绝人寰——胆小慎入

532551210@qq.com(燕山飞雪) — Thu, 17 Sep 2009 03:31:05 GMT

惨绝人寰的时尚
在每年的秋冬时装季时装展中，或主角，或配件，皮草都是不可或缺的一部分。
然而，在我们以惊艳的目光看着T台上婀罗多姿的模特时，我们却不知道，那时尚的代价！
你了解那高档皮草的来历吗？
活剥！
屠宰厂的工人会以木棍、铁棒敲击貂、狐狸等可以“生产”皮草的动物的头部，或捉住尾部整只举起往地上重摔。工人们这样做的目的并不是为了杀死它们，而只是为了减少它们的反抗。然后，他们会对这些未断气的动物展开剥皮行动。在此过程中，工人们会先用锐器在动物的尾部开一个口子，然后拿斧头砍下动物的脚，将其倒挂在铁钩上剥皮。
你可以想像得到吗？那被棒击得血流满面的动物，那连再站起来似乎都已经无能的动物，被屠宰工人狠狠地踩在脚下，声嘶力竭地嘶号着，挣扎着，却不能动弹！只能眼睁睁的看着工人们那锋利的屠刀，高高举起，落下。然后，在四溅的鲜血中，感受着自己的，看着同伴的皮毛被一丝丝的剥离！再然后，那血肉模糊的身体居然还能动，还能呼吸，甚至，还能够挣扎着，回头，用那已经分不清是沾着泪还是沾着血的眼睛，再看一眼，再看一眼自己曾经那么熟悉，如今却又那么陌生的身体！
......
你知道吗？每件皮草大衣大约需要10到25只狐狸或7到80只水貂的皮毛制成。也就是说，在模特儿时尚的身影背后，有着最少7只动物的阴魂，在哀号，在控诉！
你知道吗？有关的动物保护团体指出，中国是世界最大的皮草供应国。以台湾为例。近5年，台湾总共从中国大陆进口皮草2.8万公斤。照此推算，为了台湾的“时尚魅力”，大约有11万只生活在我国的皮毛动物被极其残忍地杀害了。
时尚是样好东西，它提供了无数的就业岗位，丰富了都市人沉闷的日常生活，创造了极其巨大的经济效益......然而，建筑在伤害基础上的时尚真的如此时尚吗？
在这惨绝人寰的时尚的皮草，是无数动物们的鲜血，是作者难以抑制的泪水。希望，还有你的同情与怜悯！
http://you.video.sina.com.cn/b/2999844-1271664693.html

http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=224499&extra=page%3D7

灵魂是否存在

532551210@qq.com(燕山飞雪) — Wed, 16 Sep 2009 07:36:52 GMT

灵魂的探讨
　　既知处理死亡之重要，当探讨何谓「灵魂」、世间人所谓「鬼」是何所指，此二者是否存在，及其相互关系。
　　今言「灵魂」，乃民间惯用说法，就佛教专有名词，应称「第八意识」。精神主体有眼识、耳讥、鼻识、舌识、身识、意识（第六意识）、末那识（第七意识）、阿赖耶识（第八意识）等八种。前五识仅有了知外境之作用，第六意识则以一切诸法为所缘，以末那识为所依。末那识为我辈凡夫妄起我执之根本，以阿赖耶识为所依，故我执极重。阿赖耶识为前识之根本，我人之根身及宇宙，皆由其所变现。我人一切善恶种子，皆藏于阿赖耶识，故又名「含藏识」。念头有二：一为可控制、可直接感受者，如：欲喝茶而掀杯盖，此系「粗浅意识」；另一为无法控制者，如：作梦、睡着复能醒来，此属「微细意识」，亦即第七、第八意识。清净本性，尽虚空，遍法界。若一念不觉，迷则称「意识」。就生理学角度而言，意识接近吾人所谓「神经系统」。
　　至于「鬼」者，中国儒家思想曰：「人死为鬼。」然则人死果真必为鬼乎？实则不然。六道轮回中，鬼道仅占其一，故人死未必为鬼，亦有升天、入阿修罗道或下地狱...等可能。
　　鬼道众生，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林，或似人形，或似兽形。以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感得此身。
　　灵魂实验室
　　英、美二国以科学研析灵魂学由来已久。牛津、剑桥、哈佛等知名学府，均有学者埋首于此项研究。英人为了解灵魂之存在，研发一特殊仪器，任何光圈透过高频率摄影，皆可显现于萤幕中。一名醉汉驾车超速，发生车祸，俟宣布急救无效，随即将此人送至实验室。透过该特殊摄影机，以录影方式，全程拍摄醉汉断气过程。其心跳、脉博及呼吸皆停止时，萤幕上有光圈浮起，画面异常散乱，无法集中，处极端动态之状况，意味醉汉神识抖动不停。此系酒精麻醉神经系统，心识迷糊所致。其神识脱离肉体时，以酒醉故，茫茫然不知所向，遂呈抖动、散乱状态。类此死亡，就佛教而言，当堕三途。饮酒致死，来世投生至愚痴之处。
　　继而将一有宗教信仰者（欧洲多为天主教、基督教），送至实验室。此人断气时，亦有一光圈浮起，移动速度缓慢而略有抖动。此时，由家属在旁唱圣歌、做祷告，光圈遂逐渐上升。此表亡者内心获安慰，潮趋平静。基于对上帝之虔诚信仰，心有所托，即令面对死亡亦不恐惧，精神集中，为可喜之现象。
　　另一接受实验者，系无宗教信仰。亡者灵魂脱离肉体时，家属在旁哀号哭泣，原本上升之光圈遂开始抖动，继而下沉，此乃执着之故。由此可见，家属于亡者身旁啼哭，势必影响亡者神识之升沈。唯中国固有传统观念，若非惨号哀泣，即视为不孝。殊不知哭泣影响神识投胎至剧，与其徒具形式，U哭泣表达孝思，何若念佛助亡者安详往生。
　　一位女病患因内脏大量出血，被送至芝加哥医院。彼脱离体外，飘浮于色身上方，目睹医护人员为自己进行急救，遂抓住医师手腕，告以：「不用紧张，我已经没事了。」然医师似毫无所觉。其中一名医师，叙述一则有辱病患之笑话，令彼甚为愤慨。三小时后，彼回复意识，告知众人脱体时所见所闻，众皆惊诧莫名。可见神识固已离体，对周遭环境所发生之事依然消清楚楚。
　　日籍医师松本曾罹患肺结核，遂于横滨医院接受肋骨切除手术。此种手术系由美国引进，藉由肋骨切除，对肺施加压力，以消灭结核病巢之空洞。手术过后，以沙袋置于胸部止血。由于其自行取下沙袋至化妆室，不意胸部竟大量出血而陷入昏迷。松本医师忆及当时情景，谓：「我自病房天花板向下俯瞰，见一瘦削、苍白男子，奄奄一息躺卧于病床上，似已回天乏术。该病患身旁有一头顶微秃之老妇哭诉道：“你亦欲弃我而去吗？”凝神细视，竟是外婆。我心中正感狐疑，复发觉该患者竟是自己。」松本父母双亡，由外婆抚养长大，倘松本不治，外婆势必孤单度其晚年。松本冷静旁观，但见外婆哀伤啼泣，甚感不忍，遂极力安慰外婆，外婆似彷若未闻。松本自天花板缓缓降落，与自己色身合而为一，始回复意识。事后，松本向外婆求证：「外婆，您头顶是否有一处秃头？」外婆甚是惊讶，道：「你何以得知？为不欲人见，我以周围头发覆盖秃处，若非由上方近处俯视，绝无法得见。」一般患者之濒死体验，或可斥为无稽之谈或幻觉，以松本之科学素养及所受之医学训练，自具极高可信度，哭泣致令亡者不安，乃必然之事。
　　尚有一顷因车祸丧生者，推入实验室后，其光圈久久不散，此为亡者执着色身所致。究其缘由，有二种可能：一为此人灵魂虽已脱离色身，然以意外猝死，未及交代后事；二为执着钱财或某物，致恋栈不去。
　　修行与否，关系神识之明暗。实验室曾针对瑜伽行者进行实验，该瑜伽行者于实验室内打坐入定，彼时，萤幕呈现一片光明，所摄照片，行者头顶大放光明。实则人体为一磁场，周围皆有光圈笼罩，唯常人亮度有限，不若行者明亮。
　　神识与色身之关系
　　据闻人死后，灵魂脱离肉体，然于己之色身清晰可见。笔者于就读大学三年级时，亦曾有类似经验。彼时因身体不适，呼吸困难，遂卧床小憩。蓦觉自己向上瓢浮，浮至屋顶，一转身，乍见自己色身犹卧在床，心中大为惊疑，即合掌念佛，灵魂方回至色身。笔者当时十分清醒，上述经历绝非梦境。故知，人类色身虽已死亡，神识并未随之而亡。
　　一濒死经验者，述及其死亡经历。此人因驾车不慎，致人车全毁，其神识脱离色身，飘浮于空中，见诸人于车祸一事争论不休，遂上前对警方说明车祸始末。讵料，众人皆充耳不闻，无视于彼之存在。彼于己之色身亦清晰可见，神识则迅即穿越一幽深而令人窒息之漫长隧道。
　　众所皆知，人生前体重较死后为轻，足见灵魂并无重量，且以其具活力，致体重更轻。
　　今取一塑胶袋，内注热水后，急速密封。置放一日，塑胶袋外观及重量并无不同，差别仅在热量之有无。昨日之塑胶袋具热量，今日则否。人体具热气，即因第八意识之执持。倘神识脱离，色身即成为一具躯壳。
　　几则例证
　　英国海军少校朴顿至美游历，借宿友人书房。夜半有人轻声低吟，歌词字字分明。起身探寻，并无所获，继而回床，歌声又起，遂问：「是谁？」，一女子低声答道：「是莎娜。我自唱歌，与你何干？」语罢，歌声又起。翌日，朴顿将此事告知友人。友人当夜亦至书房就寝，果闻歌声，乃其亡妹莎娜生前偏爱之歌曲。后经美国灵学会将此歌声灌录成唱片入档。据言，此歌声较常人频率低沉约百分之五十二。
　　《死的研究》曾载灵媒施法时之异象。每于施法时，灵媒面前桌案在众目睽睽下，腾空而起，离地约二尺高，历时二、三十秒而不坠，如是反覆数百次。某次，内室小桌亦腾空外飞，落于施法之桌案。灵媒施法，必有一、二种乐器无人自鸣。某次，一只小鼓自行敲击，飞至灵媒头顶，又停落于内室。一次，灵媒右侧之监视人，忽觉有人拍其肩，遂回顾，见一人影逐渐淡化，薄如轻烟，移至内室而隐没。某次，灵媒手足被捆绑，未几，出现一白手，将绳解开。灵媒再请人缚其手足，白手又将绳解开，掷向一旁观者。某次，有人将菸盒置于桌上，菸盒即自动开启，菸亦飞至彼口中。
　　某女不堪继母凌虐，自缢而死。尔后，其闺房时有怪事，遂请道士作法，幽囚其灵。唯此法时效为十二年，期满，鬼魂仍不时附于其妹身上，哭诉死后之苦。某次，正值其妹临盆，亡者忽附其身，要求家人做佛事，为其超度。其妹夫斥为迷信，并未答允，婴儿迟迟无法生下。至应允后，方顺利产下一子。
　　江苏蒋某服毒自杀，附其妻身，哭诉曰：「吾不该死而死，被判入枉死城，火床铜柱，惨苦万分。」
　　镇江人张大，旅居扬州，因病客死异乡。阎王谓：「抓错了人。但汝既来此，可捎信回阳间。」遂令一鬼兵导览枉死城。张大见众鬼魂，舌长尺许，自谓系吊死鬼；又见诸鬼魂，身体肿胀，衣衫尽湿，自称系投水而死；又有鬼魂或无头、或断喉、或七孔流血，皆自栽身亡或服毒自尽者。每年同日同时，必重新经历同样死法。彼皆同声曰：「生前以一死为了事，焉知死后痛苦更甚，后悔莫及！」张大问鬼兵：「此等鬼魂何时得投胎为人？」答曰：「人身难得，不知珍惜，辜负父母养育之恩，大大违背阎王为善做人之主张。又因为自裁，致使阳世亲眷遭司法诉讼，可谓害人不浅，恐难投胎为人。」张大将所见回报阎王，阎王曰：「汝回至人间，可将此事公诸于世。」语罢拍案，张大乃悠然苏醒。
　　由上述实例可知，并非肉眼得见者即存在，不得见者即不存在。其实，可见之物未必有，不可见之物未必无。如：空气、电子、分子...等，虽不得见，却未能否定其存在。海市蜃楼虽可见，并非真有。故知可见与否，并非存在与否之标准。透过实验证明，灵魂存在乃毋庸置疑者。吾人虽未历经死亡，然依据经典所载，亡者断气时，其感受犹在，故临终处理是否得当，影响至剧。

生命的轮回

532551210@qq.com(燕山飞雪) — Tue, 15 Sep 2009 05:02:53 GMT

茫茫宇宙中，地球时刻都在不停运动，所谓“坐地日行八万里”。那么，居住在地球上的我们，来自何方，又去向何方？如果找不到答案，我们能活得踏实吗？当然，不少人未必会想这个问题，或者事情太多而没时间去想，再或者，用种种方法来转移这个无法解决的疑问。但不论我们想不想，这是每个人最终需要面对的现实。

　　在历史长河中，我们的一生是如此短暂；在浩淼太空中，我们的生命又是如此渺小。如果从唯物论的角度看待生命现象，我觉得，实在看不出生命的终极意义。不论有过多少辉煌，也不论付出多少努力，最终都是趋于毁灭，都是化为尘土。但我们不必因此悲观，佛法告诉我们：在有限的层面之外，生命还有其无限的层面。生命既是渺小，也是无限的；既是短暂的，也是永恒的。生命既是脆弱的，也是强健的；既是短暂的，也是恒久的。倘能透彻心的本质，就会了解，每个有限的当下都是无限。认识这一层面，我们才能找到人生的终极意义。

　　探讨有情的生死，必然涉及生命的轮回。在一般人看来，生命就是从呱呱落地开始。而从轮回的眼光来看，今生只是生命长卷中的一个章节，只是其中一个相对的开始。在它之前，有着无穷的过去；在它之后，又有着无尽的未来。当然，现代人往往不易接受这一观点，但只要对生命现象全面观察，我们会发现，某些以科学难以解释的现象，若从轮回角度来看，就会豁然开朗。

　　比如，我们是否相信人和人之间存在缘分？在这个世间，我们会和很多人相识相遇。有些人，我们会一见如故；有些人，天天见面也会视同陌路；还有些人，我们却会毫无理由地心生厌恶。原因何在？很多人会说：这是缘分。但很少有人进一步思考：缘分又从何而来？为什么我们和不同的人会有不同的缘分？如果相信轮回，对缘分就不会感到奇怪。因为人与人之间的关系并非始于今生，还有许多前生带来的烙印。在过去生，有些曾是我们的亲朋故友，有些则是我们的冤家仇敌。当彼此在今生再度相遇，这种烙印就复苏了，并驱使我们将往昔的爱恨情仇继续演绎下去。

　　再如，每个人都有不同的天赋，有自己学起来容易上手的专业。我们常常可以看到，在学习中付出同样努力，未必会有同样成果，还可能相距甚远。是上天不公吗？是命运捉弄吗？都不是，只是因为生命起点不同。起点高的，稍加努力就能领先于人。而起点低的，惟以“笨鸟先飞”作为弥补。但天赋又是什么？通常以为是父母遗传，事实上，很多人具有的天赋和父母毫无关系。而从佛教角度来看，生命其实有两套系统，其中的物质系统由父母给予，而精神系统则来自过去生的积累，并将继续影响未来生命，成为下一轮的起跑点。

　　从这两个角度，可以帮助大家理解生命的轮回。但我们还要看到，轮回不仅体现为一种生命现象，其根源就在我们的心。佛教认为，众生在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道生生不息地流转。这六种生命形态，也代表了我们内心的不同状态。

　　比如饿鬼，是贪心发展的极致。一个贪得无厌的人，会表现出极度的渴求，永无满足之时，这种心理被无限张扬后，生命所呈现的就是饿鬼状态。畜牲，是愚痴无知的状态，其生命只是停留在本能的需求上，除饮食男女外别无所求，这种生活和那些为觅食、繁衍而忙碌的动物又有什么区别？阿修罗，是嗔恨狭隘的象征，他们所热衷的斗争，既是嗔心的体现，又是对嗔心的张扬，当这种心态被固定后，生命就会进入阿修罗的状态。

　　可见，生命状态也是某种心念的延伸，是在成长过程中逐步发展而来。在社会上，不同行业者往往会表现出不同的行仪，学者有学者的气质，商人有商人的风采。这些差别，正是由不同的心行外化而来，是心念由内而外的延伸。包括轮回，也是内心发展的一个结果，不是谁强加于我们的。同样，佛菩萨的生命品质亦非本然如是。他们所具有的无限智慧和慈悲，都是在生命发展过程中逐步造就，逐步开发的。

　　生命的未来在哪里？我们的归宿在哪里？答案就在我们当下的心行，就看我们现在做了什么，想了什么。现在生命的形态，来自过去生的积累。未来的生命发展，又来自今生的积累。所以佛教非常注重当下的努力，这是衔接过去和未来的关键，是我们改变命运的着力点。

　　如果不了解生从何来，生命是没有根的；如果不了解死往何去，生命是没有归宿感的。一个找不到根和归宿的人，自然会缺乏安全感，这也是现代人极为普遍的一种心理。如何获得安全感？很多人是通过积聚财富或购买保险来解决。事实上，在灾难频仍、风云变幻的今天，这些保障又是多么脆弱，多么不堪一击呵。让向外寻求的心回到当下吧，因为真正的安全感不在别处，就在我们此刻的心行。我们能够把握当下，就能把握未来，把握生命走向。当我们有能力把握这一切的时候，还有什么不安，还有什么可以恐慌的呢？

生死之谜

532551210@qq.com(燕山飞雪) — Tue, 15 Sep 2009 03:31:45 GMT

生从何来，死往何去？
-----答复友人关于死亡的疑问

一位友人来函说；近来遇到的忽发事件突然使人感到死亡其实离我们每一个人都并非遥远，随时随地可能发生，生死乃人生大事,每人都无法回避，早晚要面对，与其茫然无知稀里糊涂，不如略知一二心中有数，也好事到临头抱佛脚，有个精神准备，所以很想系统地了解有关死亡的知识以及佛家眼中是如何看待死亡的.此为缘起，乃做答复如下；

1，关于死亡之谜
几千年来，人类在所有未知领域中，最想知道而又最难解、最恼人而对个人和社会又最为急迫的，莫过于关于人类自身之谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓“灵魂”？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是决定每一个人的人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如何对待自己的一生？（《魏晋南北朝》卷758页）
人类群体对这一问题的普遍解答，其实就是整个人类文明创立的出发点和建立和谐社会的奠基石，比衣食住行条件的改善更为现实和重要。
　从古代人到现代人，从平民百姓到僧侣修士、哲人智者、英雄领袖，乃至贪官污吏、江洋大盗，无不各自有其对生死问题的答案，从而决定他们一生的趋向。<论语>中子路问孔子:敢问死?子曰"未知生,焉知死",老实讲，这不奇怪，因为在当时佛法还没有传入中国，相比之下，吾辈今人则要幸运的多，因为佛法中对此阐述致祥，因果关系简单明了.现就阁下最关心的问题试做答复如下.

2. 人真的能转世吗？
佛典说，众生自无始以来，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就像车轮转动不停，称之为 “六道（天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱）轮回”。《佛说无常经》偈云“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缚。”
《大乘流转诸有经》载有佛祖对于死亡的描述：“前识灭己，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生（畜生）、饿鬼、地狱。大王：后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异熟。大王：曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。大王：当知前识灭时名之为死，后识起号之为生。”
　　　大意是说：人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识，就如同生前前念灭已又生后念，中间没有停顿间歇。死后的意识相续而生时，便会领受他生前行为的因种所成熟的果报，生于天、人、鬼、畜、地狱道中，虽然没有什么东西从今生搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。前念已灭名之为死，后念续起名之为生。

佛经<大乘义章>中说生命的四种存在方式为:生有;本有;死有;中有,即是说人出生时叫生有;死去亡故叫做死有;活的时候叫做本有;而死了以后直到出生前这段时间就叫做中有,从这个意义上来说,死亡其实并没有什么可怕,只不过是换了一种生命的存在方式而已。
常人说善有善报恶有恶报通常指的正是这时，<观无量寿经>说:"以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至".比如有的人临终自言自语,惊恐呼号,去年在一家医院里就曾见到一个病人临终时如此表现，在小说中也常有类似描写,比如<红楼梦>中的贾瑞之死就是作者在观察人生百态后的真实描述. 《地藏菩萨本愿经》〈如来赞叹品第六〉即有关于挣扎在生死边缘的重症病人的描述：“若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死了不可得；或夜梦恶鬼、乃及家亲；或游险道；或多魇寐、共鬼神游，日月岁深，转复瘵，眠中叫苦，惨不乐者；此皆是业道论对、未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事”。

佛法中从8个角度说明人的转世现象真实不虚，有兴趣者自己去读，限于篇幅此不赘述，其中有由众生天性可知必有其前世之因。因为如果身死永灭，无有前生，便难以解释众生一生下来便有的天性：如婴儿初生不经人教便自然会忧喜怖畏，会哭会笑，牛犊生来便会吃奶，猪羊之类生后不久便知牝牡交合；还有：儿女肖其父母，人的长相有美丑之分，资质有聪明愚钝之别，同一个父母遗传基因不同儿女却有不同根性和人生道路，为什么会一见钟情等，如果没有如来藏的种子将此宿世所作带到今世，则这些现象便成了无因之果，违背有因必有果有果必有因的因果定律。人有过去、现在、将来，由此可知有前世，今世，和来世。

美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据众多科学家提出的神识不灭理论，用了二十年的时间对转世轮回现象进行了大量的实际调查和研究论证，出版相关著作结论为：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂（如来藏）转世轮回的理论是真实的。”
在此需要说明的是；一般人所认知的「灵魂、神识」，其实只是第七识末那我所执持的中阴身，并非人人皆有的“真我”―――第八识如来藏。这正是佛学文化与其他宗教截然不同之处，其他宗教也根本不懂如来藏的存在，而佛教认为；大千世界中每一个有情生命都拥有一个自己的“如来藏”，从微小的細菌，到大海的鲸鱼，从聪明的人类，到我们从未见过的天神，每一个“如来藏”在体性上都平等一如，其中既有成佛的可能，也有下地狱的种子，乃至佛的“如来藏”亦如我們同样，即使是诸佛的神通加在一起，也不能够毁灭掉哪怕是一只蚂蚁身中的“如来藏”。如此看来，人是想“死”也不了的，因为你的“真实心如来藏”永远不生不灭，这是佛法与世界上一切外道和宗教的区别所在，任何宗教任何文化都丝毫不懂如来藏的存在，自然也无法说清验证她的方法。释迦牟尼夜睹明星悟道之后明白了这一点；原来大地一切众生皆有如来智慧德行，只因妄想执着而不能证得。基于这一认识，佛陀于人类史上最先高举起“平等”大旗，尊重一切有情生命（植物属于无情生命），无论你是人还是神，是天人还是畜生，这一点让人尤其折服，相形之下，其他宗教的教主都有一个无法割舍的“我执”存在（我是人非，我对别人皆错），所以注定他出不了三界，注定会以“自我”为中心，注定不可能有真正的平等，只需看看当今之日人类目前现状便可得知。

最近二十年来，中国各地出现数不胜数的“再来人”实例，新闻媒体对此有大量报道，国家社会科学院的宗教研究所也有大量图文并茂的详细资料，证明人和动物的转世现象早已不再稀奇，例如《东方女性》杂志2002年第7期; 转世奇人唐江山专访。话虽如此，但也需清醒看到，中国民间文化中历来有着“乐生厌死”的千年积习，甭管是谁，包括自称“什么都不怕的唯物主义者”在内，潜意识中无不恐惧死亡，就连生活中也不愿听到，如果你和他说，他（她）会骂你是“乌鸦嘴”，不吉利，讨人嫌，就像鲁迅在杂文中辛辣讽刺那样；有人得子，大家说孩子将来做大官发大财，主人大喜，若有人说实话；他早晚也会死去，主人必大怒，把你一脚踢出。当今商品文化泛滥，一心一意讨好观众，玩命去挣“点击率”的各种媒体电视唯年轻亮丽是瞻，演员年岁稍大便受淘汰，年轻文化，美女文化，让你以为自己也会这样永远年轻，让你没时间去想，能够忘掉最好，假装世上根本不存在死亡这回事，民族劣根性衍化市场媚俗之风愈演愈烈，这种大众化的“集体无意识”在自我麻醉的同时，让我们慢慢成为“鸵鸟”，满足于自己营造出的世界，醉生梦死，无视根本。
相形之下，国外的生命研究一浪高过一浪，有些大学里还开设了《死亡学》的特色课程，人类思想从未有过象今天这样开放、认真地探讨死亡之谜，而且越来越触及到中国独有的佛学资源。在人类生命研究领域，中国其实远比任何科学领域和任何国家都更具优势（钱学森对此早有预言―――有意者请读他写的；人体生命科学与现代科学纵横谈一书），因为这一重大课题佛家不惟早已占据任何文化都永远难以企及的“制高点”，而且甚至已有答案在先，更不消说正在修学路上的千百万佛门弟子和两千年来的佛学历史典籍，话又说回，即便如此又如何？百多年来我们已经习惯于眼睛向外看，习惯于在貌似强大的外来文化中找不着“北”，习惯于“抱着金饭碗要饭吃”，所以没准这次多半又要“墙里开花墙外香”了。

3、死亡的过程如何？
人一断气，呼吸心跳停止，这时头脑中的今世记忆将瞬间移至第八识如来藏，因而导致业境现前，一生中的所作所为，善业，恶业，无记业，如同电影播放，由上而下一格一格高速闪现，不到几秒钟就将一生的善恶业全部播放完成，接着息脉渐渐停止。这时每一格所造或是善业、或是恶业、或净业、或不净业，此时的意识心都能清楚了知，许多濒死之人事后常能回忆起这种“记录片电影播放”，这时候才算进入真正死亡（唯识学称为正死位），这种生命的“弃旧图新”现象动物亦如，此时第八识如来藏开始渐渐离开身体，整个过程因人而异：
一种是善人之死：因为在世间曾努力布施行善等，死时犹如美梦中见诸天女迎接围绕，心生爱乐心向往之，即于所应出生之天而生，死时无苦。若是往生欲界天、色界天有中阴身，若是往生无色界天则无中阴阶段，直接往生无色界。
一种是恶人之死；生前造诸恶业者（包括附佛外道。。功和藏密之流谤佛、谤法、谤僧，骗财劫色等不法行为）死前痛苦万状，然后昏迷不醒，待觉知心现前自己已经知道怎么回事时，已在地狱中化生受苦，不经过中阴阶段。一失人身，万劫难复。

另一种，一个心地善良的平常人只要不犯五戒，死时就好象睡眠一样浑然不觉，在自己的中阴身现起时看着自己的亲友围着自己的肉身哭泣，和谁说话谁都不理睬，这时候才猛然想起自己大概已经死去，出于对自己未来的惘然无知以及对生前对亲人的极度留恋，于是急急忙忙赶在七日之内抢着去找另外一个有缘父母好去投胎继续回到人间受报。
还有一种，学佛人由于生前修学无相念佛的功德，加上一心一意往生净土的念力和定力，死后中阴身觉知心一现起便遥见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等迎接，随从佛后弹指间往生极乐世界。更有定慧直往功德圆满虽然已出三界不受轮回，却悲心无限发愿仍回娑婆世界普渡众生的地上菩萨，可任意选择来生有利于弘法利生的有缘父母入胎，且能做到正知入胎正知出胎，三界内外来去自由，想来就来，想走就走，何其潇洒，弘法利生，得大自在，永不堕轮回亦无胎迷之苦。这种人才是佛门中说的真正意义上“再来人”。

综上所说，除往生无色界以及奔赴地狱化生者两种之外，其余有情生命死亡时第八识如来藏一分一分的离开，渐渐移转到中阴身，待完全移去，人就全“凉”了，这时尸体已无第八识持身，这样才叫做彻底死亡，而并非如西医所说心电图仪成为直线，心脏停止跳动即可判别一个人的死亡，其实这时如来藏还在，只是“假死”，所以世上才会有“死人”又复活的现象屡屡发生。待亡者完全死透时，中阴身又随即具足八个识。其中意识延续生前的意识而有，仍然以生前的五色根（眼耳鼻舌身）所具有的微细四大（地水火风）为缘，而在中阴身显现，仍然可以接触外五尘（色声香味触法），所以中阴身的意识是通生前这一世的。第七识意根随着第八识而移转在中阴身中，仍然是生前的意根，所以会完全依照往昔的习气而运作。这个中阴身是第八识执取生前色身的四大变现而成，属于微细色身，不属于生前粗重的色身。由此可知，一般世俗人所认知的灵魂，有形有色而且能言语表示，其实是指中阴身，所以世俗所说的灵魂并非单指意识心，更不是某些外道所说的「灵魂就是第八识」。

因为中阴身是处于死和生的过程之间，所以又名中有身，依照《俱舍论》卷八所说，在中阴身最多七次的出生过程中，以第一次往生福报最好，越后面往生则福报越差。中阴身小有神通，因为没有色身的累赘所以在另外一个空间中来去自如，为他去找寻有缘父母提供便利，在遇见下一对正在交媾中的有缘父母时，按照异性相吸法则，爱其男（父）者成为女儿，爱其女（母）者成为儿子，入受精卵其母即为受孕，怀胎十月，一个新生命诞生，因为胎迷而形成“隔阴之迷”，浑然不知自己前世之事。
中阴身投胎后随即永灭不现，前六识包括意识已彻底断灭而不复存在，仅余第七识意根末那我及第八识如来藏在受精卵中。由此可知，意识心在死后及中阴身投胎后都会断灭，自然就不是“不生不灭”的真我；唯有第八识如来藏在这时仍然自然运作，只有亲身验证如来藏的真实存在，方能完全了知生命实相。

4．现代科学如何看待死亡？
自古以来，众多圣者和哲学家等都坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶稣，阿拉伯的穆罕默德，印度的释迦牟尼，以及我国的老子和孔子等，包括大哲学家如希腊的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等，都亲证灵魂（神识）不灭，轮回确有。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。”但丁在《神曲》中也有关于地狱的描述。叔本华说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。其实大多数中国人潜意识中都相信有来世，父母骂不肖子女时常说；上辈子我造什么孽，生你这么个不争气东西！
值得高兴的是，位于世界科技前沿的科学家们也积极在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。本世纪最伟大的物理学家之一，诺贝尔物理发明奖得主尤金•威格纳博士坚信：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”
爱因斯坦预言说：“当两个双生般完全相同的分子被创造成完全相同物质的特性时，科学家若对它们两个分子之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应，纵然那另一个分子可能是在宇宙的另一端！”
狄•布赫格从事的实验希望击破及推翻爱因斯坦的 “宇宙中光速最快”这一似是而非的理论。他要用反传统的实验来证明：心力比光速更快！他认为：两个相同而又分隔于宇宙两端的分子，只有在物体直接接触之时才可适用爱因斯坦三氏的“光速最快”理论，否则，EPR学说是不能解释两分子的遥远无限空间的立即反应的。
“心力”“识力”的速度远远比光速更快，1984年，香港理工大学校长冯博士在香港《内明》杂志上发表文章说：“心力速度超过光速。从念佛修禅中获得佛力引导的心力可立即穿越字宙时空；佛力又比心力更快、更强不知有多少万倍。”
这些世界闻名的物理学家对佛教的真理及禅定中所释放的巨大潜能心悦臣服，荣获1972年诺贝尔物理学奖的白赖恩•约瑟芬博士，已经开始认真研习佛教经论和每天坐禅，以求真正能够悟到“内明”。这位剑桥大学的著名教授初次引起科学界注意的关于量子物理的论文即是有关“心力”与“识我灵魂”。

1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰•艾克理教授在获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。
英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也同样认为，人类并不仅有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和科学实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
著名物理学家菲列兹•伦敦说：“冯•纽曼的精微量子学说显示出物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
佛经说：“应观法界性，一切唯心造”以及“三界唯心，万法唯识”、“相由心生”等与上述科学论述不谋而合。证明了佛学对于宇宙奥秘早有精微细致的认识，毫无疑问，随着时代的发展，越将体现其超越时空的客观真理。
在生命科学研究领域，越来越多科学家把目光投向佛学，他们将佛学与科学同参互证，相互验证。西方著名物理学家F•卡普拉菱说：“古老的佛教典籍《华严经》中所叙，与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。”从事统一场论等尖端科学项目研究的日本著名科学家松下真一，发现佛学中的许多精义与现代一些科学实验所证实的结果极为一致，为此他著有《法华经与核子物理学》一书，其论述令人叹为观止。此外，佛教宇宙观中对宇宙的一些定量，宇宙中心说、时空相对观，观测宇宙的四维或多维空间、天文观等，与现代科学的内容及结论极相近似，真是不可思议！正是因为佛法的科学性和现实性，才使西方各国开始重视沸法，重新认识来自东方的智慧和真理。

5．濒死现象是怎么回事？
因为身患重病或者偶然事故差一点送命，却又由于各种原因活了过来，这种情况在国内外并非少见，在医学界和心理学研究领域较受重视。
有人濒临死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务人员，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等。经过一段时间后，濒临死亡者苏醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形就是一般世人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍，以及能够了知灵魂出窍后的情形，就表示当时意识尚未断灭，意识仍然是醒觉的，所以濒临死亡经验是由一个仍具有意识而尚未进入死亡过程的人说出来的，而这一点，科学家也证实确实无误。

许多人都在事后详细描述了当时的体验，有的人说死时痛苦如乌龟剥壳，有的说恐怖如坠黑渊，有的说是释重般的解脱，有的说是升天般的快乐，以下是笔者相识的一位身患重病的坚强女士濒临死亡的亲身感受；
　　……突然，我觉得全身都动弹不得，好象身子已经不属于我了，想抬起胳膊试了几次都无法支配它。想说话却张不开口，发不出来声音；想举手抬足却好似重千斤，一点不听使唤。脑子异常清醒，思路清晰。似乎有一种飘飘然的感觉，就象坐在高速行驰的车上，然后冷不防猛一个下坡的失重状态。感觉到从未有过的离开躯体负重的轻松感，一种神秘的生命之轻。不由惶恐和紧张；自己到底怎么啦？气体般的轻飘一刻无法停留，我这是要去哪里？哪里有个安全的地方可以令它降落？就象离开了地球，没有了引力，也没有质感，平时习惯了习惯了自我为中心，总要抓住一个东西，这个时候啥都没有，因为那个身体已不是我的了。想跺一跺脚看，也没任何感觉，我无法操控自己，无论大脑发出什么命令都无济于事，看不到同伴，没有同路人。不知道是要向茫茫空中上升，还是要作无边无底的下坠？不知道是不是由于恐怖慌乱的心情使我的脸上有了异样表情，因为我看到了周围是一些我认识的亲人好友，还有一些陌生的面孔。他们看上去都是来帮我助念，一副虔诚的样子，合掌站在我的床边，嘴唇一张一翕的念着佛号，神色很紧张。我知道，我可能是不行了。
　清楚感到的确有两个“我”的存在，“精神之我”正在渐渐离开“肉身之我”，尽管知道任何动作都无意义，但我还是象一个快要淹死的人拼命想抓住一根救命稻草。一个念头忽然升起；既然再挣扎也无法改变现状，那我还不如干脆忆佛吧，毕竟曾有幸听闻无相念佛方法，这是我此时唯一能做的事，于是一面默默想着"南摩大悲观世音菩萨"，一边一心一意忆念，忆着忆着，越来越觉得熟悉，越来越感到亲切可依，慢慢地安静下来，就象因为饥饿而吵嚷的婴儿吮到了奶瓶。没有了先前的痛苦不安，开始镇静下来，渐渐看清屋子里的一切：家俱，床，被子，以及躺着的自己。我似乎就站在屋子里的某个地方，或者是在空中，或者弥满整个屋子。那种看不需用眼睛，好似是一种感知。?周围的人都看着我安静安祥的脸，如释重负般地笑了。他们没有说什么，但我知道他们是在说："太好了，她往生了?"！
　　失控状态消失了，渐渐的好象有了主心骨，感到越来越快乐，越来越清明，知道自己的去向，也能驾驶自己了。那种脱胎换骨般的心理状态，一种从未有过的轻松，快乐，安稳，清静，祥和，温馨……不知用什么词汇可以形容描述。。。。。。。
　　事后回忆，难道这就是死时的情景吗？所谓往生，就是死得没有痛苦，没有恐慌，性不迷乱，心无挂碍，目标明了，独立自主，在一种类似定中的安乐无我状态中上路吗？
　再来看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国，闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。”

6.超度亡人是怎么回事?
中有之身六根具足,眼耳鼻舌身意,如经中说"六根觉能齐赋有,行动无碍任***",即其已脱离血肉之躯而成意生身,灵利神通倍于生前,特别是耳根最敏,应呼而至,但在投胎之前独自漂泊,恐怖惊疑,不知去向何方,而此时一切人间追悼仪式友人哀思全无用,只能令其徒增留恋生前升大烦恼,唯有持戒之人为其念诵佛经令其明白所因为何,所至何处,恍然大悟即得解脱,一经所闻无不欣从,皆因与其自有的本性真如相契的原故,上等根性往生西天净土,下者保住来世能够脱生人身不堕三恶道.所以中国传统丧葬文化历来有“七日度亡”的习俗,乃至七七四十九日之内,印经斋僧，水陆法会，广造众善,都是为这个目的，为的是亡人永离恶趣,得生人天.人身难得,佛法难闻,一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,咽气前后十分要紧,至亲至怨者勿来相见,以免引起其嗔怨之心,在人刚死后如来藏分分离开的七八个小时之内千万不要翻动亡者,勿发悲音,只需如法如理的助念回向并在余下七天里念诵佛经超度亡人,千万不要搞那些当前盛行的那种铺张浪费扎纸人纸车马烧纸钱送殡仪式,此乃地道的封建迷信,愚人之举,因为只有堕入鬼道才有可能享用少许,畜生道地狱道都没任何用,更不用说人道和天道了,莫非那些人都盼望他们的亲人堕入鬼道中？要不为什么那么起劲？

7．正确面对死亡的意义何在？
一般人怕死，是因为受到错误的教育，以为人死如灯灭，什么也不存在了，所以他无法割舍娇妻爱子和世间名利，无限留恋人生，眼看就要离去而心如刀割，人人都会走向老年，走向死亡，中国已经进入老年社会，如果亿万老人无法正确面对死亡，无法摆脱恐惧心理，惶惶不可终日，这个社会能和谐吗？家庭能祥和吗？
常常看着那位即将上路之人那可怜无助的迷茫眼神，不由为之感到遗憾；唉，又走了一位梦中人，生不知从何来，死不知何处去，真是可怜又可悲，年前曾与一位文学教授和对，他出上联；一声啼哭，新生儿忘却来时路，我对下联；万般无奈，临终人不知去何方。学佛人不怕死，是因为清楚知道有“如来藏”这个宝贝永远与我们同在，所以英魂长存，生命永在。就像赵扑初遗言中写的那样；花落还开，水流不断，清风明月，不劳寻觅。更因为学佛见地分明，了知因果，所以对自己的将来有把握，因而活的坦然，活的自在。
更重要的，我们知道在人生路上每走一步，都会留下印迹，成为下一步的基础。无论你做过什么说过什么，第八识如来藏都会象电脑cpu一样记录在案，以后一遇到适当的外缘条件就会算总帐，自己在今生中所感受的一切，其实远在前世就已埋下它们的根，知道这一点后，无论你在这一生遇到什么挫折委屈，自然都会无怨无悔坦然承受，因为你明白；这是你自己种的果实，与任何人都无关。《华严经》云：若知前世因，今生受者是，若知来世果，当下做者是，我们在过去世的一切作为，造就了当今的这一生，而今生的所有作为，都是善或恶的种子，深藏在每个人的如来藏中，影响到晚年或下辈子。
　　　因此，运由心生，福祸自取，我们每人的命运都掌握在自己的手中，每个人都是自己命运的主人，前世的恶业虽然会导致今生的不幸，但是，宿命并不可怕，可怕的是自己不思进取，听任业力的驱使，遵从自己内心永不知足的欲望追求而自甘堕落。前世造下的恶业可以通过今生的努力来消除，使自己日渐完善。这就是我们追寻生命轨迹的根本原因。
当今社会，人们不信因果只顾眼前，“人死如灯灭，不捞白不捞”，这正是中国最大公害屡禁不止的贪官现象的潜意识思想根源。记得那位“河北第一秘”巨贪李真就说过；人就这一辈子，与其到头一场空，不如为自己搞点实惠冒点风险也值，在十几亿人信仰缺失一心向钱看的大环境之下，想不出现贪官都难，要真想彻底解决，必须从思想根源上找。
善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回，此言能有几人信？由于对生死观的不同认知，决定人们人生价值的取向南辕北辙泾渭分明。

不少正义者感叹今人道德低下，优良的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对人间道义的蔑视已到无以复加的地步，少有考虑他人，惶论为社会作出贡献。表现自我，强调个体，一切以自我为中心，强调独立性，不愿受到社会共同准则的约束，唯以个人的感受作为行为的准则，全然不去考虑所产生的后果。想想看，这一切的背后，与机械唯物论的“人死如灯灭”一世学说之间又是什么关系？

当我们人类依靠自力努力探寻着此岸世界的真相时，佛陀已洞查分明，他细致入微地告诉了我们彼岸世界的秘密。我们人类却执著自已肉眼所能见的，耳朵所能听到的，看不见或听不到的即认为不存在。就像那只井底的青蛙，要是有人对它说：“嗨，外面的天大着呢！”它一定会以为；他一定是疯了，要不就是迷信。

2500年前佛陀说，我观此世界，犹如手中的阿摩罗果（印度一种椭圆形的果子）。而世人直到将近两千年后的1522年，哥伦布完成第一次环球航行，大地是球形的猜想才得到证实。佛说宇宙有“三千大千世界”，而科学家对宇宙的初步认识十八世纪以后才刚开始。佛还说，我观一钵水，八万四千虫，而人们真正了解微生物是在1669年，荷兰生物学家列文虎克（1632--1723）用放大300倍的显微镜在一个老人的口腔中惊奇发现：“一个人口腔牙垢里生活的生物，比整个王国的居民还多。”他要是读过佛经何至惊奇若此，佛还详细说明胎儿在母体中的发育成长过程，与我们现在用B超观察到的完全一致……

面对真理，任何一个理性的人都无法拒绝。不要以为烧香磕头就是学佛，民间善男信女迷信现象并不等于佛法就是迷信，更非什么“麻醉劳动人民的精神鸦片”，恰恰相反，佛陀的智慧犹如一盏明灯，指引着人类探索宇宙人生的真相──生从何来，死往何去。

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532551210@qq.com(燕山飞雪) — Mon, 14 Sep 2009 14:37:04 GMT

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 邹越和佛的因缘：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ac5987010092pi.html 如果看了觉得好.一定要引用,转贴.宣传
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