http://532804907.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 05:20:58 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 22 Mar 2009 02:15:31 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1237688131 2009年03月21日
佛教在线讯 近年来，随着我国社会保障体系的逐步完善和受益人群的不断扩大，宗教教职人员的参保问题日益突出。在今年的政协会上，宗教界委员纷纷提出提案，呼吁政府有关部门尽快明确有关政策，将宗教教职人员纳入社会保障体系。
据了解，对于宗教教职人员的社会保障这一问题，一些地方党委和政府已经开始重视并着手解决。目前，已开展宗教教职人员参加社保工作的有上海、天津、贵州、广西、重庆等13个省、自治区、直辖市。他们或是颁布地方性宗教法规和政府规章，规定宗教教职人员可以按照国家有关规定参加社会保险；或是专门下发相关文件，并开始试点工作。另外，还有部分地方政府采取发放生活补贴等形式，提高当地宗教教职人员的生活水平。但总体来看，全国宗教教职人员参保率不高。
“藏区宗教活动场所的宗教教职人员基本没有参保，从去年开始，才有一部分老僧人进入了低保。据我所知，内地宗教活动场所参保的宗教教职人员也不到5%。”全国政协委员、甘肃省佛教协会副会长德哇仓告诉记者。
除了参保人数少外，宗教教职人员的参保形式也是五花八门。有的宗教活动场所是全保、有的是保一部分，有的宗教教职人员以个人身份参保，有的加入了“新农合”医疗保险，还有一少部分宗教教职人员在出家前就已经参保。
“宗教事务部门和劳动保障部门应该组织宗教界和宗教团体，开展有序参保，让广大宗教教职人员病有所医、老有所养、基本生活有保障，使其安心工作。”德哇仓说。
与一般社会公民的社会保障相比较，宗教教职人员的社保到底存在哪些问题？记者带着这个疑问，采访了相关委员。
全国政协委员、中国基督教三自爱国运动会主席傅先伟告诉记者，首先是缺乏资金保障。多数宗教团体、宗教活动场所经济状况较差，宗教教职人员收入微薄，无力承担社会保障费用。同时，宗教教职人员参保晚，需补缴保险的费用数目较大，宗教团体、宗教活动场所和个人无力承担。另外，经济发展相对落后地区，各级政府财力有限，目前还无力顾及宗教教职人员的社会保障问题。
其二则是缺乏明确的政策依据。记者了解到，目前，我国对宗教教职人员纳入社保体系没有统一的规定，宗教教职人员参保在政策上还面临一些问题，如宗教教职人员的身份问题、户籍问题和部分教职人员年龄偏高问题等。
“宗教教职人员流动性较大，户籍问题是他们能否参加修行所在地保险的一个主要问题。多数宗教教职人员没有将户籍迁往修行地，有的虽将户籍迁出，但由于户籍管理上的问题，导致这部分人的参保问题难以解决。”傅先伟说。同时，参保政策中对年龄有明确规定，要求是16周岁以上，男60周岁、女55周岁以下。从年龄结构上看，宗教教职人员的高龄人数较多，这一部分人按照国家现行政策不能参保，成为当前宗教活动场所的一大负担。特别是天主教、基督教、伊斯兰教的宗教教职人员和农村寺观教堂的教职人员的医疗保障问题十分突出。由于宗教教职人员没有被纳入社会保障体系，他们既不能享受城镇低保，也不能享受农村低保，致使部分宗教教职人员的生活保障成了问题，这在民族地区自养情况较差的宗教活动场所显得尤为突出。傅先伟表示了自己的忧虑。
此外，还有一点就是认识不到位。有些宗教团体、宗教活动场所负责人和宗教教职人员对教职人员参保，缺乏正确的认识，积极性不高。如一些佛教僧尼认为传统上教职人员都是由寺院宫观来负责养老的，不需要参加社保等。加之佛教僧人流动性大，寺院担心帮其入保后会助长其游方，不利于留住人才。一些地方党政部门对宗教教职人员的社会保障问题也缺乏正确认识，没有将此项工作提上议事日程。
“建议可以建立分类分层保障体系。”德哇仓说，由于各宗教都有其特殊性，在自养方面情况也不大一样。佛、道教宗教教职人员流动性较大，而天主教、基督教和伊斯兰教教职人员相对稳定。宗教事务局和劳动保障部门应该根据各宗教的实际情况，制定出切实可行的政策措施，帮助宗教教职人员解决社会保障问题。”
傅先伟则认为，可以多渠道帮助宗教教职人员解决参保资金困难问题。例如出台宗教活动场所内的自养经营项目减免税费的政策规定，以增加宗教活动场所的自养经费，缓解宗教教职人员参保资金困难的问题。 ]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1237688131#comment 134218240 Sun, 22 Mar 2009 02:15:31 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1237688131 http://532804907.qzone.qq.com/blog/1235363795 《中观宝幔论颂》杂说品第二（节选）
圣龙树菩萨造
仁光法师从藏译汉
贪爱女身者，多计女身净，实则思女身，全无一毫净。
口是唾齿垢，诸不净器具，鼻流浓涕痍，眼出泪眵处。
腹中粪尿聚，及是肺肝器，愚未见不净，贪着女身者。
有类由不知，贪不净美瓶，世人痴无智，爱女人如是。
身境极臭秽，本是离贪因，世人若爱彼，以何引离欲。
犹如猪极贪，屎尿呕吐器，一类爱粪尿，呕吐处亦尔。
身城是不净，出生之孔穴，愚人于彼处，计为生乐因。
汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意。
由精血混合，不净种子生，知是不净身，于此何生贪。
由彼不净聚，湿皮所缠裹，若与彼同卧，如同不净眠。
色身好及丑，年老或青春，女身皆不净，汝从何生贪。
粪团虽色美，极新及形好，于彼不应贪，女色亦如是。
内腐外皮裹，此腐臭尸体，所现极丑恶，如何未曾见。
皮非如粪秽，是如衣云者，犹如粪堆皮，如何能令净。
粪秽所满瓶，外饰亦应厌，身是不净体，粪满何不厌。
若汝厌粪秽，香幔及饮食，本净令成秽，此身何不厌？
如于自或他，粪秽起厌恶，自他不净身，云何不厌恶？
如女身不净，汝自身亦然，故于内外体，非应离贪耶？
九孔流不净，自虽常浣濯，不知身不净，对汝说何益。
诸于不净身，装饰作赞颂，奇哉谬且愚，奇哉士所耻。
无智暗所蔽，众生多如此，为淫事兴诤，如众犬争粪。
搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。
汝若如是观，虽未成离欲，然由欲渐薄，于女不起贪。
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为了方便同修，末学把一些读音和意思列出：
唾（tuo）：口水
痍（yi）：查字典是“创伤”，末学理解为“鼻血”。
眵（chi）：眼屎
浣（huan）濯（zhuo2）：洗
诤（zheng）: 1.争夺 2. 争论、争辩
这段开示是龙树菩萨对一位国王的开示，如果是女同修就把女人改为男人，其道理也是一样的。全文很长有讲到实相、菩萨行等，这部分讲到远离淫欲，希望各位同修珍惜。 ]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1235363795#comment 134218240 Mon, 23 Feb 2009 04:36:35 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1235363795 http://532804907.qzone.qq.com/blog/1235194747 还常听人说，皈依只是一种仪式，何足重视？这也是似是而非的戏论，如果说仪式不重要，那么男女可以效法禽兽，随时随地进行苟合就行，又何必举行隆重的婚礼呢？须知，仪式有仪式的作用，其作用是：一个人皈依了三宝，才算是一个真正的佛教徒，否则尽管你满腹经论，也只是一个对佛教同情、羡慕的人罢了，此其一；经过此仪式之后，你才会常常提醒自己，身为高贵的佛教徒，就要诸恶莫作，众善奉行，此其二；其三是经过此仪式之后，你才会有很深刻的印象，留在阿赖耶识中，使种子起变化，也就是说三皈之后，一面仰仗三宝加被之力，一面是自己锐意向善之力，如此自他二力，便能压伏恶业种子，使其不得发为现行，使您得到“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生”的不堕落三恶道的绝大利益。其四者，如果不皈依，就好似珠宝金银在室内，而人在房外，看见而得不到，进得室内方才取得，犹如探囊取物一般，所以，有志学佛的人，不可不受三皈。任何一种存在的形式，都是必然的，必然就有必得！
所以一些脑海里还存在皈依不皈依无所谓，或者形式没有必要的人们，要注意了，如果你在心中很是恭敬你的父母，却从来不关照，不供养，不问候，那你再说你是孝子，世人可就要笑话你了！ ]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1235194747#comment 134217728 Sat, 21 Feb 2009 05:39:07 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1235194747 http://532804907.qzone.qq.com/blog/1234933660 佛法这么好，认识的人那么少

　　误解的人那么多，让我们一起来认识真正的佛教

　　佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。

　　佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对‘佛’下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士申宝峰在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，也要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章的立地成佛。

　　以下“简单给佛下个定义”选自 林世敏教授 著 之《佛教的精神与特色》

　　　

　　简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将‘佛’的定义如下：

　　‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。

　　简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。

　　也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。

　　还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。 源于印度

佛教发源于距今约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思（寂默即身、语、意等三烦恼永远寂灭之状态。），佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。

　　据经典记载，佛圆寂时，世寿80岁。 传入中国
此段以下内容节选自赵朴初老居士所编著之《佛教史略》

　　东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国

　　明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔 等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。　

　　佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。

　　一、汉人出家之始：汉人由信佛而出家修道的，如赞宁《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书，不足置信。可是《高僧传.佛图澄传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，似乎其时已经有汉人出家，然后才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的，是从严佛调开始，如《出三藏记集.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三藏记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿祇黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调以后八、九十年的朱士行，是汉土最初为沙门的；《历代三宝

　　记》也称佛调为清信士。这大概是因为从汉代以来，虽然佛法已经流行，但道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙门昙柯迦罗（法时）来到洛阳，建立羯磨法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行为最早，因此把他作为中土沙门之始。

　　二、民间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书?陶谦传》和《吴志?刘繇传》说：献帝时，丹阳人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输，“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载，说明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来，后汉末民间的奉佛，有其种种原因，这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同。 中国禅宗

禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师，中国初祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。皇帝亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子，马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献，他确立了丛林制度，规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人，故佛教称之为“马祖建丛林，百丈定清规”，直到今天依然大体上不变，每天之早晚二课，也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今还影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法！

　　六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。 ]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1234933660#comment 134218248 Wed, 18 Feb 2009 05:07:40 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1234933660 http://532804907.qzone.qq.com/blog/1234933504 ]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1234933504#comment 134222344 Wed, 18 Feb 2009 05:05:04 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1234933504 http://532804907.qzone.qq.com/blog/1228225944 《无量寿经》一名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等。与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称净土三部经。叙述释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，为大比丘众12000人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法，谓过去世自在王佛时，有国王出家为僧，号法藏，发四十八大愿，称：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”经漫长时期，积无量德行，在十劫前成佛，号“无量寿佛”。光明寿命最尊第一。其国土谓安乐净土，无量功德庄严，国中声闻、菩萨无数，讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝严饰，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。其国人等智慧高明，颜貌端庄，但受诸乐，无有众苦，皆能趋向佛之正道。至于往生者有上辈、中辈、下辈之分。彼国菩萨都得到一生补处（即隔一生而成佛），以观世音、大势至为上首。最后释迦牟尼劝弥勒及诸天人等，备勤精进，不存怀疑，信心回向，便能在彼国七宝华中化生，等等。
佛教在线净土聊天室（http://chat.fjnet.com）于十二月二日起于每周一至周日（周四，周日休息）晚间8点---9点30分宣讲《大无量寿经》。并且法师慈悲在讲完经时，解答同修在修学净土法门时所遇到的疑难问题。法缘殊胜，望诸位同修相互转告，敬聆法音，功德无量。
]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1228225944#comment 134218240 Tue, 02 Dec 2008 13:52:24 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1228225944 http://532804907.qzone.qq.com/blog/1227245036 早年在美国阿拉斯加地方，有一对年轻人结婚，婚后生育，他的太太因难产而死，遗下一孩子。
　　他忙生活，又忙于看家，因没有人帮忙看孩子，就训练一只狗，那狗聪明听话，能照顾小孩，咬着奶瓶喂奶给孩子喝，抚养孩子。
　　有一天，主人出门去了，叫它照顾孩子。
　　他到了别的乡村，因遇大雪，当日不能回来。第二天才赶回家，狗立即闻声出来迎接主人。他把房门开一看，到处是血，抬头一望，床上也是血，孩子不见了，狗在身边，满口也是血，主人发现这种情形，以为狗性发作，把孩子吃掉了，大怒之下，拿起刀来向着狗头一劈，把狗杀死了。
　　之后，忽然听到孩子的声音，又见他从床下爬了出来，于是抱起孩子；虽然身上有血，但并未受伤。
　　他很奇怪，不知究竟是怎么一回事，再看看狗身，腿上的肉没有了，旁边有一只狼，口里还咬着狗的肉；狗救了小主人，却被主人误杀了，这真是天下最令人惊奇的误会。
　　注：误会的事，是人往往在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能多方体谅对方，反省自己，感情极为冲动的情况之下所发生。
　　误会一开始，即一直只想到对方的千错万错；因此，会使误会越陷越深，弄到不可收拾的地步，人对无知的动物小狗发生误会，尚且会有如此可怕严重的后果，这样人与人之间的误会，则其后果更是难以想象。
]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1227245036#comment 520 Fri, 21 Nov 2008 05:23:56 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1227245036 http://532804907.qzone.qq.com/blog/1226805758 佛陀在净土五经中，为娑婆世界众生呈现出西方极乐世界的万德庄严，无比殊胜。往生极乐净土就是我们诸位佛子修学的目标。由于众生的根性优劣不同，烦恼习气的不同。难免在修学净土法门时会产生这样那样的疑惑。《净土十疑论》能够解开我们心中的疑虑，为我们建立坚固的信心，成就我们的道业。这对修学佛道之人是非常重要的，是不可缺少。特此佛教在线净土聊天室（<http://chat.fjnet.com>于十一月十七日起宣讲《净土十疑论》。时间定于每周一至周日（周四，周日休息）晚间8点---9点30分宣讲。法缘殊胜，望诸位同修相互转告，敬聆法音，功德无量。 ]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1226805758#comment 134218240 Sun, 16 Nov 2008 03:22:38 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1226805758 http://532804907.qzone.qq.com/blog/1223301778 （<http://jb.fjnet.com:9309/Login>）宣讲《劝发菩提心文》。时间定于每周一至周日（周四，周日休息）晚间8点---9点30分宣讲。法缘殊胜，望诸位同修相互转告，敬聆法音，功德无量。说明，需要先下载语音插件，登陆也可不用注册，不过不能说话，只能静听
]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1223301778#comment 512 Mon, 06 Oct 2008 14:02:58 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1223301778 http://532804907.qzone.qq.com/blog/1220775244 ]]> http://532804907.qzone.qq.com/blog/1220775244#comment 4608 Sun, 07 Sep 2008 08:14:04 GMT http://532804907.qzone.qq.com/blog/1220775244