<![CDATA[★↙び凤ぬ麟]]> http://53942896.qzone.qq.com Wed, 25 Nov 2009 20:43:13 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 25 Nov 2009 08:41:13 GMT <![CDATA[[转]慈城罗珠 肉身飞走的调查2]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259138473 从佩尔不仅给我谈到了他对此事的分析，还向我提供了一条非常重要的信息：“政策恢复后，一些含冤而死的人得到平反，很多仍活着的人都从监狱被释放了出来。有一天，从红原上师原来所在的寺庙里来了几个喇嘛，向同德县政府索要上师的遗骨，他们向政府申诉说，上师虽已不在，但至少应把他的尸骸还给他们。县政府责令同德县公安局对此作出答复。我当时还未调任工商局工作，恰好在县公安局治安科担任第一科长，当时的县公安局副局长是唐国军。那时的县公安局、县法院、县检察院一起协同调查此事。公安局康珠塔尔副局长亲自与大家一同查询档案，最终我们将记载有堪布资料的卷宗翻了出来，那上面只简单地写着两个字：失踪。所见所闻皆为本人亲身经历，当称得起信而有征。”
从佩尔提到的那几个从红原来索要上师遗骨的人中，有一个叫措诺尔，我这次也找到了他，请他给我谈谈当时的具体情况。
今年七十多岁的措诺尔是四川红原人，听了我的提问后就认真地回答说：
“我当时带了一个翻译一同到同德县政府，向他们索要上师的遗骨。我曾听说过，任何一个关在监狱里的人都有详细的档案纪录。现在尽管人已经死了，但他埋在哪里？具体的情况又如何？我都想知道。如果他并非如人们传言的那样飞身成就，那就应该留有骨头。于是我就向同德县有关工作人员提出这项要求，并向他们解释，我要遗骨是为了回红原后建造上师的灵塔，此外并无什么非分的想法。何况即便是犯人死了，他的家属也可以索要遗体，故无论如何都请将上师的遗骨交还给我，或向我指出埋葬上师的地方。
工作人员听了我的要求后就回答说，他们基本上都是新调来的干部，老干部很多都不在了，他们并不了解当时的具体情况。不过他们愿意帮我查一查有关档案，第二天再给我答复。第二天我又来到县政府，他们对我说，已查过了所有犯人的档案，其他人都有详细记载，唯独才旺仁增堪布没有任何详细记录。我当时就对这些人说，既然你们说老干部都不在了，你们自己又不了解情况，那就不妨请你们给了解情况的老干部们打一个电话，问问他们上师的遗骸到底埋在哪里。若不能满足我的要求，我就呆在县政府门前不走。
我就这样与他们反复交涉，最后他们措辞强硬地对我说：‘我们联系不上老干部，即便是找到了，他们也不会知道才旺仁增堪布的遗骨埋在哪里。反正已经给你答复过了，档案中没他的资料，走不走你自己看着办吧。’
这就是我要上师遗骨的具体经过，他们的回答很清楚地说明了一个问题：他们根本找不到上师的骨头，因他们除了知道上师是神秘消失的以外，再没有任何关于上师的消息。”
除了措诺尔找过才旺仁增堪布的遗骨外，我们曾介绍过的智美老人也提到过，他也曾听说红原来的人索要堪布遗骨的事。智美当时给家里人说堪布的遗骨是不可能找到的，因他亲眼见到堪布飞走的事实。
当然，最能为这件事提供充足证据的应是当年那些亲身参与押送堪布的士兵，他们可谓是最直接的目击者，他们的话堪称是最可靠的第一手资料。但不幸的是，他们中的一些人已离开了人世。不过我还是采访到了曾亲耳听闻过这些士兵讲述他们的那次奇遇的听众，更幸运地找到了与那次事件有直接关系的人士。因此我提醒大家务必对他们的陈述保持高度注意，因依据他们的话将可对此事件作出最后、也是最有价值的判断。
当时负责押送堪布的士兵中的一位，如今已是72岁的老人，他和他的妻子现在都信仰佛教。出于可以理解的原因，他再三要求我不得公布他的真实姓名，因此在这里，我只能告诉读者们，这位老人是同德当地人。他告诉我说：
“那天我们把上师押在牛背上送往批斗会场，快到山顶时，上师的身体显得有些不大舒服。我怕剩下的路上他会有个闪失，于是就先回去向上级汇报。汇报完毕后，因为肚子有些饿，我就没再回去跟上押送的行列，自己径直去吃饭。过了一会儿，就听到一些工作人员说才旺仁增在被押解至批斗会场的路上死掉了，他们还要我做好准备，去挖坑掩埋他的尸体。
等到去挖坑时，我才发现根本就没有所谓的尸体，他们让我还有另外的几个人挖坑掩埋的只是一套袈裟，哪里有尸体的影子？我们用铁锨、铁锹随便挖了一点点土，草率地把衣服埋进去就了事了。不过在那个年代，有谁敢说没有尸体啊！虽说我真的没看见尸体的一根毫毛，但只要有人问，我都会装作不知道，或撒谎说真的有尸体，而且已经被埋在地下。这些年来，我从不敢对人说实话。即便是现在，我也只对你以及极个别的几个朋友道出过实情。对外人，我依然不敢说实话。事情的经过就是这个样子，我可以向你保证，绝对没有尸体！但你也得向我保证，不得公开我的姓名。”
除了这位老人外，还有两位出家人也作证说，他们曾亲耳听到过当年押送堪布的士兵所说的具体情况，而这些士兵的叙述也基本与我们上文所介绍的情况大致吻合。
其中的一位是81岁的滚确仁钦堪布，四川红原人，他当初与上师一起来到青海同德，并一直作为上师的随从。他不仅是堪布最大的弟子，现在也担任着桑赤寺的住持。他对我讲起了一位押送堪布的士兵曾描述过的情景：
“那个人当时与别人一起押送堪布到批斗会场，等他们到了半山腰后，上师开始念诵莲花生大师的心咒。一行人走到山顶时，突然间就刮起了大风。这原本也不足为奇，因当地本来就多刮旋风，且多风沙。几个当兵的就把头蒙起来，结果等风沙过去后，他们再探出头睁眼观望时，上师早已飞升入空。几天后，有关人员专门召开了一次大会，会上负责人宣布了一条纪律：才旺仁增绝对不是飞走了，他已经死掉了。从今往后，不许任何人说他是飞走的，否则一切后果由自己承当。
不仅那个人对我说过上师飞走的事实，当时在批斗会现场的一些人，也远远目睹了事态发展的全部过程或部分过程。他们遥望上师和几个押送的人走到了山顶上，然后上师就消失不见了，接下来的批斗大会也就演变成了纸画斗争会而已。
上师失踪后的当天夜里，我们很多弟子都趁着月亮出来的机会，去寻找师父可能留下的蛛丝马迹。就算人死了，骨头总应该找着一两块吧。但任凭大家如何努力寻找，最终一块骨头也未让我们寻到。”
另一位曾与押送过堪布的士兵交谈过的出家人是桑赤寺的扎巴秋吉旺修，今年三十多岁。与他谈论过此事的是才让迸，当年曾亲自押送过才旺仁增堪布。才让迸是青海黄南州共和县人，1958年时在同德县法院工作。秋吉旺修与才让迸1999年在黄南州碰过面，当时才让迸已是七十多岁的老人。现在此人已离开了人世，故他与秋吉旺修的谈话资料就更显弥足珍贵。以下就是秋吉旺修转述才让迸当时的讲话内容：
“那件事大概发生在1958年藏历八月十号左右，当时我和不认识的另外四个士兵一起看押堪布前往批斗会场。那几个人也都是三十出头吧，其中一个人在前边开路，剩下的四个就围在红牛的周围看护。等到了山顶上，堪布就开始念莲花生大师心咒，就在此时，突然刮起了旋风，风势非常强劲。我们只得停下来避风，大伙都用衣服蒙住头。过了一会儿，风倒是停了，可等我们睁眼一看，堪布也不在牛背上了。大家四下打探，只听得一片不大清楚的念诵莲师心咒的声音从空中飘来，顺着声音望去，只见堪布正向天空深处飞升而去。现场的所有士兵都看到了，当大家正处混乱、惶惑之时，堪布已是越飞越高……”
与这个已经离世的士兵所见基本相同的还有荣洛、才让吉两人。荣洛是同德县巴曲乡的一位牧民，才让吉跟他是一个乡的。这两人现在都已去世，他们曾把自己的亲眼所见讲述给一个叫秋江木的人，此人现在还活着。二人所见均为上师越飞越高，才让吉还补充说，当时一下子涌现很多彩色的云朵，云里面还有圆圈状的彩虹。
除了这些近距离目击者，或远距离目击者，或虽未亲睹，却也亲闻过目击者讲述的人提供的种种说法外，最后再附上对几位提供材料者的采访记录。相信随着调查的深入、资料的越加丰富，对才旺仁增堪布肉身飞走一事的一切疑云，最终亦可以逐渐被事实的阳光廓清、驱散。
沃泽是当地一位牧民，今年70岁，他当年曾参加过嘎琼乡针对才旺仁增堪布的纸画斗争会。他记忆中的情形是这样的：
“地甘寺附近搭了一个大帐篷，上面要求嘎琼乡的所有百姓都得参加批斗大会，并且所有人都得参与批斗才旺仁增。当时集中了数千人，大家首先批斗另外一个所谓的坏分子，接下来，领导就说等才旺仁增来了后接着批斗他。结果等了半天，只等来了几个骑马的干部，其中有一个是法院的扎科，还有一个叫娘嘎本木，这两个人我都认识。等他们来了后，领导就宣布说，才旺仁增已经在路上死掉了。后来的批斗大会就变成批斗画有上师形象的白纸大会，纸上的上师拄着双拐。他们把画像摆在帐篷门口让大家斗争，这就是当天的会场实际景观。
几天后，人们纷纷议论说堪布是飞走的。领导得知后又通告大家说，活人飞走绝对不可能，今后任何人都不许如此胡说，否则一切的后果完全由当事人自己负责。当时的嘎琼乡乡党委第一书记是旺钦，我和他当年也算是至交。记得旺钦曾给我讲过，上师确实是飞走的，哪里会留有尸体。飞走时刮了非常大的风，吹得人睁不开眼睛。等押送的人回过神来，上师早已不见了身影。旺钦的讲法和我后来听到的说法基本相同，以我俩当时的交情，他不可能骗我，完全是出于信任，他才把真相告诉我。
我本人也坚信才旺仁增堪布没留下什么尸身，若有的话，当时有好几千人在批斗会场上等着，为什么不把尸体拿来批斗？按当时的惯例，像堪布那样的所谓的‘坏分子’是必须彻底打倒的。即便是人死了，尸体也绝不能放过。如果有尸体，为何不拿来批斗呢？”
还有一位曾经与才旺仁增堪布同住一间牢房的狱友告诉我说：“我们被关在监狱里时，他们每天早上都把上师叫出去审讯，一直到很晚才放回来。问上师到底都发生了什么事，他一点也不向我们透露。后来大家才知道那帮人在用种种方法折磨上师，有时一连三四天都这样。知道了内情我们也就不敢再多问，上师还是像往常一样一言不发。有一天早上，上师又被他们叫了出去，不过这一次就再也没有回来。平常再晚也会回牢房，可那次却是一去不返。
我到后来才知道一些情况，我个人觉得当时如果上师确实是被打死的，那他的尸体一定在劫难逃。嘉悟万德的尸体就一直被斗到腐烂为止，这就是那个年头的普遍状况。据我所知，上面的一些干部，还有下面的很多积极分子，都对上师的意见很大，他们对上师的一言一行都非常不满。如果有尸体，那帮人一定不会放过这个机会。所以我认为，上师应该是飞走的，绝不会留下一丝一毫的肉身，因为他和我们大家都非常清楚留有尸体所可能招致的恶果。”
上文所述即是对此次调查、采访的文字记录，随着采访的进行，随着文字整理工作的临近结束，我个人对此事的看法、思路亦日渐清晰起来。坦率地说，原先对围绕着才旺仁增堪布而来的飞升入天、飞身成就之说，多多少少抱有一些怀疑态度，尽管密法中有各种各样的飞行修法，但堪布本人是否真的堪称为此种修法的成就者还得另当别论。不过在结束了这次细致、深入的采访后，我对堪布的修行功底，及其不共功德与成就已是深信不疑。这种深信来自于“破”、“立”两方面的逻辑推理。
首先谈“破”的一面，这方面又可细分为三点。
第一，上师若在路上死去，而非飞升入空，则有四条理由足以否定此论点的建立。
一、上师飞走的地方离批斗会场只有三公里远，路程如此之近，为何无人见到或听闻？何况这么近的距离，为什么不把上师的尸体直接拉来批斗？二、批斗会场上聚集了数千人，这么多的群众在场，实在是一个进行“再教育”或“改造思想”的绝佳机会，为何轻易就放弃，只以纸画代替？三、才旺仁增堪布并非一般的扎巴，领导、积极分子都认为他是反动分子的主要代表。原先对他的迫害就很残酷，为何此时却变得这么“温柔”，仅仅批斗纸画了事？是他们很爱惜一个反动分子的尸体，还是根本就找不到尸体？四、斗争尸体是当时的普遍做法，为何单单要给才旺仁增堪布开恩，破了这个惯例？故综合考察，若上师是死掉的，则在前后左右众人的包围之中，尸体恐怕不会轻易飞走。既然如此，为何不把尸体拿来批斗？由此可见，根本就没有尸体。
第二，不愿公开姓名的那位老人，他当年曾亲自参加过掩埋上师衣服的行动。如果有尸体，为何还要掩埋衣物？这是为了做给谁看？还是为了掩盖什么事实真相？况且他一再向我强调说绝对没有尸体，那上师还会是死在路上吗？
第三，有关才旺仁增堪布的档案中，清清楚楚地写着“失踪”二字，如果他是在路上死的，档案上为何不直接写“死亡”？他的脚本来就有问题，平常都得拄着双拐才能行走，当天又是被捆在牛背上，还有当兵的在四周看护，他能失踪到哪里去？这两个字本身就表明上师确实是飞入空中。
下面再接着谈谈有关“立”的方面，这方面的内容可分为两点。
第一，有四个当兵的，还有两个书记都作证说上师飞走了，或根本就没有上师的尸体。跟从佩尔谈过话的李德生，跟滚确仁钦堪布谈过话的一个不知名的士兵，跟秋吉旺修讲过押送经过的才让迸，都作证说才旺仁增堪布在他们眼皮底下飞走了；不愿透露姓名的掩埋过上师衣物的士兵，还有对沃泽讲过事情来龙去脉的乡党委书记旺钦，对从佩尔透露过批斗会细节的乡党委副书记王烈成，三人一致的说法都是绝对没有上师的尸体。
第二又可分为三个方面。
一、智美亲眼见过上师飞走。二、巴曲乡的荣洛、才让吉也曾亲见上师飞走，这两人虽已过世，但他们把所见所闻全都告诉了秋江木，此人依然健在，并对上师飞走深信不疑。三、当地的男女老少各个都承认才旺仁增堪布飞走的事实，无有一人对此有过些微怀疑。
综上所述，我们通过“破”、“立”两方面的论证都可以推出才旺仁增堪布飞升入空的事实。当一件事实摆在你的面前，而且有多人现量亲睹、亲闻了它的存在；另外还有大量可靠的推理依据也一并摆在你面前，而你又根本无力推翻这些推理时，接受或不接受这一事实的存在就全看你个人当下的选择。
从小到大，我们接受过各式各样的理论、思想、思维模式、价值尺度、判断准绳……，不过就是没有系统接受过佛教的正面教育。所以大家可能会对飞身成就之类的说法充满好奇、疑惑、不解，这都没有关系，重要的是从今以后应学会一条基本的待人、处世、应物乃至对待时空、宇宙、未知真理与信仰的原则：重要的是运用自己的头脑，抛开一切无论看上去多么颠扑不破的公理、定则，换一个角度认真去看、重新再思。世界很大，而我们的所知其实甚少。在这种情况下，一个智者似乎不应该拒绝佛教思想的渗透。放下别人灌输给你的佛教印象，在一个因缘聚合的契机引领下，试着打开对佛教禁闭已久的思想天窗，接纳一点新鲜而别样的阳光吧。
至于堪布飞升的理由，以藏传佛教的观点来看其实很容易解释。因藏密认为，每个人都有三种身体——粗身、细身、极细身。只要能把细身的功能开发出来，人就可以在没有任何飞行器帮助的情况下自由翱翔于天地之间。特别是在密宗修行者中，能够任意飞旋的人从古至今都代不乏人。而且密法还认为，若未能成就虹光身，仅仅只是打开了细身之功能而能上下飞升，这并不是多么了不得的究竟成就，只能算作一种境界不是很高的共同成就而已。
百余年前，莱特兄弟以自己发明的飞机，而圆了人类几千年来一直魂萦梦系与天比高的梦想。但近百年的飞行史却让人类越来越清楚地认识到了一个事实：我们越是借助于日益更新的现代飞行器材，就离纯粹依靠自身而与天地共游舞的目标越远。面对极端精密而复杂的航空、航天设备，人们开发自身本具的细身、极细身功能的欲望将越来越淡漠。当今时代确实是一个高科技的时代，但高度发达的科技反而让我们愈发地不自在起来。在自己创造出的物质文明面前，我们的自豪感、成就感、主人感全部荡然无存，大家都在贪欲的惯性驱使下，不自觉地沦为物欲的奴隶。当我们拜倒在科技的光环中时，有谁还会意识到心性本有的万德庄严呢？
而藏密的修行人则不然，他们专注于发展自己内在的力量，因而当他们自由自在地畅游蓝天白云时，根本就不需要任何外在的辅助设施，一切都源自自身，因此一切都是那么的随心所欲。这方面最典型的例子就是米拉日巴尊者，有兴趣的读者可在他的传记中读到这位大成就者精彩绝伦的飞行事例。
真正的自在绝不需要仰赖外在的任何帮助，这种帮助往往会演变成对自身的一种束缚。而令人振奋的是，佛教认为人人都有，并皆可开掘出这种能让自己完全摆脱一切身内、身外束缚的潜能。才旺仁增堪布只是在特殊条件下示现了利用这一潜能的方式，如果全世界六十亿人都能按照佛陀的教导次第开发自身本具的细身、极细身功能，则六十亿人都可得到自由飞行乃至最终的解脱自在。
人人都渴望拥有幸福的生活、自在的身心、洒脱的情怀、和平的生存环境，而人类自从有文明以来，所有通向幸福人生的探索都揭示出一条普遍真理：把美满的人类理想完全建筑在身外的物质生产与追求上是根本行不通的。既然如此，那就不要再可怜地甘愿充当外物的奴隶，为何不能把心转向自己的内心世界呢？
人类没有任何理由拒绝或压抑能使自己得到自由的方法与潜能，除非这个世界上的人都心甘情愿作别人或物欲的工具。才旺仁增堪布以自身的修证打开了通向自由境界的大门，作为后来者，是沿着他的足迹向上，或是继续呆在自我蒙蔽的暗室中随顺度日，决定在你，最终的结局也取决于你现在的选择与努力的方向。

慈诚罗珠书于色达喇荣
二零零二年七月
]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259138473#comment 134218264 Wed, 25 Nov 2009 08:41:13 GMT http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259138473 <![CDATA[[转]慈城罗珠堪布 肉身飞走的调查]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259138450

50年前，就在这个美丽的草原上，发生了下述的神奇故事 当年准备召开批斗大会的地方

同德县

飞空者才旺仁增堪布修行的寺院



飞空事发现场，

图中的佛塔与经幡乃当地人为纪念尊者而建造的

与现场目击者、当事人弟子兼侍者一起回忆、探讨尊者飞空时的情景


宁嘎崩——文中提到的那位不愿公开真实姓名的士兵（现已离世）


智美——目击者之一


当年的工商局局长——从佩尔
时间或许会消尽人们对许多事情的记忆，当日子一天天从我们身边溜过，恍然间，逝者如斯的感慨便不觉油然生起。只有极个别的一些往事通过时光的筛选而进入人们的心底，从此沉淀为那些永不磨灭的记忆。
我相信对青海黄南州同德县的很多人来说，才旺仁增堪布正是他们脑海中如是的一种珍藏。这位于1958年9月在看押他的士兵面前，突然飞走而消失于空中的宁玛巴一代大成就者，已渐从当地老百姓茶余饭后的闲谈演变成他们心目中的传奇，并最终升华成一位精神领袖与信仰寄托。在事件发生后长达四十余年的口耳相传过程中，究竟是人们的幻想创造出一位他们用以寄托脆弱心灵的偶像，亦或是一个真正的飞身成就者凭自身的自在解脱力，在世人眼前演出一幕活生生的生死自在幻化剧？包括我在内的许多人对这个问题都曾有过思考、辨析甚至怀疑，不过我们都相信一个基本的事实：我们没看到过的不一定不存在，一味执著于所谓的耳闻目睹，其实与整日沉浸在道听途说里并无什么实质性的差别。面对一件错综复杂的事件，实事求是应该是最好的解读态度。正是本着这样的初衷，公元2002年的初夏，我终于踏上了青海黄南这片神奇的土地，目的只有一个，那就是务必为大家，也为后人勾勒出才旺仁增堪布的真实身影。
在报导查访过程及结果之前，我先向读者简略地介绍这位宁玛巴上师，有必要声明一点，即所有这些资料汇编均有可靠的来源与依据。
才旺仁增堪布于1883年降生在四川省红原县的麦洼，当其长到10岁时便进入扎西却囊（意谓吉祥法林）寺学习佛法。15岁时正式出家且受沙弥戒，接着便到宁玛派六大寺院之一的竹庆寺闻受显密经论，在这段期间中，他依止了多位大成就者。25岁时，才旺仁增在竹庆寺受了具圆戒。从此，他一直严持净戒、护戒如目，因之所穿衣物、所系腰带以及坐垫等日常用具皆散发出清净、悠远的清香。在长期闻思修行的求法生涯中，他接受了诸多宁玛巴的灌顶与传承，并表现出博通显密经论、智慧超常等许多异人之处。30岁时，终于得至麦彭仁波切座前听闻甚深法要，当麦彭尊者为他念文殊修法的传承时，他当下顿悟了光明大圆满，此后便自然精通了很多经论法典。
其后，又至山上苦修，他的苦行的确堪称所有苦行者的典范。一方面因为物质条件及外在环境都非常艰苦、恶劣，另一方面更因为才旺仁增堪布在种种严酷的环境下所表现出的精进不辍、坚韧不拔的毅力与品性令人感佩不已。他每餐仅以一碗水冲泡一点点糌粑为食，如此餐餐进食糌粑汤，在近一年的时间里仅仅用完了一小口袋糌粑。而这种顿顿食不果腹的生活，绝非一段短暂时日，在苦行的日子里，基本上每天的生活都如是。曾有一次，当原本就所剩无几的酥油和糌粑都告用罄时，在一段很长时间里，他就靠煮食盛装酥油的牛皮袋子维生。食物的匮乏还不是才旺仁增所要面对的唯一困境，由于没有供灯用的酥油，他只好就着月光读书。当月亮一点一点地爬上山坡的时候，追逐着月光的他便也渐渐登上了峰顶。于是在他苦行的地方就形成了这样的一种景观：每当晨曦的第一道曙光洒在山顶时，有一个勤勉的身影则同时送走了最后一缕月之清辉。碰到没有月亮的时候，他就以烧过柴火的余烬那点微乎其微的“光亮”，就着经书投入地阅读。
对才旺仁增而言，夜晚的睡眠基本上都是在打坐入定中度过的。除了一件白天所穿的衣物外，晚上不会再盖任何东西御寒。就在他进行这样的苦行修道时，有一晚在梦中，才旺仁增亲睹了戴着琥珀项链的莲花生大师，他的智慧顿时被激发出来，此后便可以每天背诵多达两万四千字的经文。
当他于竹庆寺附近的雪山里独自苦行时，每天仅能进餐一次，有时甚至两三天吃不上一顿饭，但肚子的饥渴无论如何也挡不住才旺仁增修行的脚步。为抵挡阵阵袭来的困倦与睡意，他竟然只穿着一件内裙坐到地冻天寒的雪地上打坐，而且是赤脚！由于双足长时间暴露在冰雪中的缘故，脚已被严寒永久性地侵害，他后来不得不依靠双拐行走。
这位真正的修行者就这样在艰难困苦中磨炼着自己，他用全部的身、口、意体味着佛法的真意，同时也在尽自己的一生向世人展示密法即身成就的可能性与通达途径。尽管他后来在显现上，表现出诸如行动不便、需要有人背着才能来回挪动等身体方面的障碍，其实这一切全都是一个大成就者的随缘示现，才旺仁增堪布的侍者华丹对此就别有体会。一次，华丹为上师系腰带，结果整个腰带竟然完全穿透了上师的腰身，又完完整整地回到华丹手里。华丹顿感大惑不解，他再次把腰带缠在上师的腰上，且打了结实的结。但当他稍一用力、试图收紧腰带时，整个腰带又一次穿透了上师的身躯。华丹这才明白到底发生了什么事。
由于成就了虹光身，才旺仁增堪布的身体在夜晚的灯光映照下已无丝毫影子显现。除此之外，虹光身还有一大特点，即身体毫无质碍。才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾亲身领教过上师无碍之身的穿透能力。
那天阿洛要出门办事，于是他便像往常一样把上师安顿在里屋后锁上门出去。然而当他处理完事情回到上师居所时，一件让他震惊无比的事却赫然呈现在眼前：上师居然已安然地呆在屋外！平时都是阿洛把上师背出屋外晒太阳，而这次在大门紧锁的情况下，上师竟自己来到屋外，他到底是怎么出来的呢？阿洛看了看门上的锁，锁依然完好无损地挂在门上；再看看窗户，窗户也原封未动，况且那扇小小的窗户根本就不可能容一个人进出。看来答案只有一个：才旺仁增堪布确实已成就了虹光身，或曰金刚不坏之躯。
放下所有世间琐事、专一精进于无上佛道的才旺仁增，在68岁年近古稀之时，由于因缘所致，被位于青海黄南地区同德县的桑赤寺迎请过去主持寺物。那一年正当公元1951年。其时，才旺仁增上师正住于四川九寨沟地区的黄龙神山中修行，而向他发出邀请的则是第三世宗沃活佛，同时也是同德县地甘寺的创建者晋美德清多杰。那时桑赤寺还未成形，在晋美德清多杰活佛的协助下，才旺仁增上师于1951年年底将其修建完成。从那时起，他就一直担任桑赤寺的住持。在1958年之前，才旺仁增堪布基本上都是以桑赤寺为其弘法利生的道场。
这期间发生的一件事，也许可以成为才旺仁增堪布神秘失踪一事的注脚：当他在桑赤寺安住下来后，老家红原一直不断派人前来祈请他回去，但他一概予以拒绝。有一次他把桑赤寺的弟子召唤到身边说道：“这次他们（指红原来的人）非要我回去不可，但我不可能再回去。这么些年来，破瓦法我已经修得非常好，因此我自有办法往生。寺庙建立没多久，你们务必善加管理。如果他们一定要强迫我回去，我就会在回去的路上自行往生。”
相信明眼人当能看出此话所隐含的信息，它至少告诉我们才旺仁增堪布是可以凭破瓦法自主生死的。类似的能对他日后的所作所为进行诠释的事例还有很多，也不妨再摘录一件以飨读者。
现居同德县的达瓦、汪钦、南达三人至今仍记得发生在才旺仁增堪布突然飞走前不久的一件事情：当时，他们三人与堪布都将被关押进监狱，在正式收监之前，四人与另外的一些犯人被暂时关押在一所军营中。当时的达瓦也就21岁左右，汪钦等人也与他年岁相当。他们三人亲眼目睹了堪布在众人面前修破瓦的情景：
当才旺仁增在他们面前吐出第一声“吼”后，三人同时看见堪布的头发直竖了起来，而且他的耳朵也开始长长、增大，一直长到额际。此时一位军官急急来到堪布身旁，并用手枪抵住他的头顶。堪布根本不为所动，他又接着吐出第二声“吼”字。此刻，三人看见他的头发已全部竖了起来，耳朵也长至头顶。接下来，那位军官冲着才旺仁增堪布一阵咆哮，似乎是在命令他别再“吼、吼”地叫了。堪布十分平静地接受了他的指令，不再继续修破瓦了，他只是淡淡地说了一声：“噢呀（藏文“好吧”的意思）！”
44年后的今天，已是六十多岁的达瓦老人再次讲述这件陈年往事时，不胜唏嘘的表情仍抑制不住地浮现在那张饱经沧桑的面孔上：“当时我离上师非常近，中间只隔了两人，所以我把全程看得清清楚楚，现在我明白了，上师要是想走，当时就可以走掉，就差那么一点，但他还是暂时留了下来。”……
有关才旺仁增堪布飞身前的生平就简要介绍到这里。以下所叙述的是普遍流行于同德县乡亲口中的一个版本。这个版本可谓流传最广、最深入人心，几乎已达妇孺皆知的地步。我们对此事的调查、取证、辨析、核实也主要是围绕着这个共同说法而展开。
据当地老百姓讲，1958年9月份的一天，在同德县的地甘寺附近要召开一场批斗大会，斗争对象就是才旺仁增堪布，他当时已被羁押在县监狱里。从监狱到批斗现场要绕过几座小山坡，同德县城本来也就坐落在山坳之中。有几个当兵的把堪布从监狱中押解了出来，因为腿脚不方便，堪布本人被允许坐在一头红牛的背上。当一行五六人渐至批斗现场时，突然刮起了一阵非常猛烈的旋风，风来得异常迅猛，以致押送堪布的士兵各个睁不开眼睛。此时几人的位置大约是在接近山顶的地方，离地甘寺也只有几公里的路程。狂风止息之后，几个士兵再定睛一瞧，此时牛背上早已不见才旺仁增堪布的身影。原先为防止意外，尽管人人都知道堪布腿脚不方便，但负责押送的士兵还是把他在牛背上给捆得结结实实。不过这一切显然都是徒劳无益，因堪布在几朵彩云的簇拥下已飞升入空。
这一突如其来的事件被多人现场目睹，而与此同时，地甘寺附近聚集起来的数千群众，也正在批斗会场心情复杂地等待着他们的上师。不过从上午一直等到下午也没见上师的影子，正当大家焦急不安地议论纷纷时，批斗会的组织者拿着一张画有上师肖像的白纸来到会场，于是一场针对肖像的批斗大会就此展开。会上有关负责人宣布说，才旺仁增在被押解至批斗现场的路上已经死了，而且尸首也已掩埋。不过尽管人死了，批斗会还得照常进行。这场几近荒唐的闹剧就在几千人“斗争”一张白纸的情境中继续下去。
其实，所谓的掩埋尸体不过是几个当兵的把坑挖好后，只将一副袈裟草草埋在里面，根本就没有才旺仁增堪布的尸体。
没过几天，曾经目睹过堪布飞升的人将他们的所见所闻悄悄透露了出来，结果一传十、十传百，大家很快就都知道了事情的始末。于是有关负责人又一次召开大会宣布说：活人飞到空中是绝不可能发生的，是故大家以后万勿再到处散播这类充满迷信色彩的小道消息……
事情的经过如上所述，如果你现在来到同德县，只要一提起才旺仁增堪布的大名，不论男女老少，都会把上述情节大致相似的内容滚瓜烂熟地向你背诵出来。虽说尽人皆知，但我还是下决心把此事重新调查一番。一方面是为了澄清很多人的疑惑；另一方面也是为了还原事实的本来面目。我想知道的是，人们有没有在这件事情上添加了过多的感情色彩，以致真相被淹没在一片善意的谎言中？还有，在传奇与真实之间，真理的力量到底能在多大程度内被再现？
我的调查对象包括一些当年曾亲身参与过押解堪布的人员，以及当时曾在堪布飞走之地附近驻留的一些人，还有亲眼目睹者，或亲耳听闻过事件目击者讲述全部过程的人士。对他们的讲话，我几乎未增减一字，基本照原样予以全文纪录。目的就是想让读者自行从中得出应有的结论，而不是被我个人的主观认定所左右，这种原话直录的风格想来应能被大家普遍接受吧！
我碰到的第一个采访对象是现年已77岁高龄的智美老人，他是同德县的一个牧民。下面是他对这件事的回忆：
“上师才旺仁增堪布从监狱被带往批斗会场的那一天，我刚好在他必经的一个山坡上放牛。当时我看见几个士兵押着上师朝批斗会场走，士兵们把他绑在一头红牛的背上。他们渐渐走到了山头上，我还在半山腰放我的牛。这时我突然看见上师穿着出家人的衣服从山后向空中飞去。开始时，他是慢慢地向空中飞升，到最后就彻底消失在云层中。好多人都说当时刮起了狂风，还出现了彩云，但这些我都没看到，可能是因为我人在半山腰，而上师又已经到山顶后的缘故吧。我就只看见上师飞到空中去了，这是我亲眼见到的。那时我还很年轻，眼神也很好，绝不会看走眼的。后来给1958年的那批人平反，上师的老家（红原）来人向同德县索要上师的遗骨，我当时就说过，根本不可能有什么遗骨的，因我亲眼见到上师飞走了，怎么可能还留有遗骨呢？我把这事给家人讲过，但不敢给红原来的人说。这么些年过去后，我现在一个快80岁的老人再回忆这件事，再把它说给你听，你想我会编个故事骗你吗？我实实在在没有一句谎言，因为我没有任何理由在这件事情上打妄语。一个人说妄语要么是有利可图，要么是因遭受打击而不得不如此，可这两条都不符合我的情况。所以我才会拍着胸脯保证，我的话里一句假话也没有。”
智美老人所讲是他亲眼目睹的，而我接下来遇见的从佩尔则在各个方面对此事提供了最为详尽的佐证材料，他也是所有接受采访者中最健谈的一位。
从佩尔今年六十多岁，当地人，现退休在家，曾担任过同德县的中层干部。他把自己对此事的了解详细地向我描述了一番：
“我记得那是1988年10月份的一天，当时我还是同德县的工商局局长。当天正要接近下班时，一个汉族人来找我，并邀我一道吃饭。在饭桌上，他向我诉说了来找我的原因。原来他叫李德生（音译），是青海省湟中县上村庄的人，此次到同德县是要买走当地已被宰杀过的五百余头牛羊，他找我的主要目的就是想让我少收他一点儿管理费。席间他跟我套近乎说，同德县的很多老干部都跟他很熟，但就是觉得我很陌生。我就问他以前在哪里工作，他回答说就在同德县城的公安部队当兵，而且还是一个班长。等到酒酣耳热之际，他就把自己经历的一件不可思议的奇事讲给我听：
‘我碰到过一个在我眼皮底下飞走的人。当时我和我们班的几个士兵正把那个喇嘛从监狱中押往地甘寺附近的批斗会场。我们把他牢牢地捆在牛背上，就这么前呼后拥地押着他。结果在走到半山腰、快接近山顶时，他居然开始嘀嘀咕咕地念叨起什么东西来。到了山顶后，我们命令他不要再出声，此时众人都发现山顶后是一个平原。就在此时，突然飘来很多彩色的云块，这些云朵竟然把那个喇嘛给卷走了！他倒是被云彩轻松地卷走了，我们还得给上级汇报此事。等我赶到乡政府一汇报，工作人员说我没完成任务，要好好写一份检讨，因此我还为此事专门写过一份检讨书。’
这个李德生后来还告诉我说，当时的县检察长听说了此事后，曾略带感慨地说了一句：‘这件事可太奇怪了！’就因为这句话，检察长后来被撤了职，因上面觉得他这个人太过迷信。当时同德县有很多人都知道检察长被撤了职，但他们都以为他是犯了什么别的错误，根本不知道他的撤职与这件事有关。李德生后来回家探亲时曾把此事告诉给父母。他父母听后恭敬合掌道：‘这个人太了不起，太不可思议了。’”
从佩尔讲到这里又补充说道：“本来应收他两千多块的管理费，就因为那席话，几天后我只收了他七百多块就完事了。”接着从佩尔又给我讲起了他亲历的一件事：
“有关这个上师的事我以前也听说过一点，我知道1958年9月的那场批斗会最终是以批斗画像而草草收场。那天的批斗会上根本没有出现上师的尸体，大家都是对着一张画有上师像的白纸斗来斗去。由于上师的脚不好，画上的才旺仁增堪布还拄着双拐，所以那天的斗争会成了名副其实的‘纸画斗争会’。关于这幅画，后来我才知道了它的来历。
我当县工商局长时，我单位隔壁住着一个名叫王烈成（音译）的人，他就是当年主持批斗大会的嘎琼乡乡党委副书记。有次单位要盖围墙，而王家的厨房刚好占道。他如果不把厨房搬迁，整个工程就都得停顿下来。于是我就主动帮他修厨房，他原先的厨房最多值二三百块，我帮他盖起的厨房却足足花了两千多块。从此我们的关系更胜从前，也就是因为有了这层关系，我和他才进行过一次长谈，而那次长谈的话题就是围绕着才旺仁增堪布展开的。我记得他当时这样说过：
‘这件事真是太奇怪了，太奇怪了！批斗那天根本就没见着堪布的尸体，最后只好由我在纸上画了一个上师的形象拿出去批斗，这真是太奇怪了。我掌握的情况是不会出错的，画像就是我画的，我又是当天大会的主持者，我记得非常清楚，真是太奇怪了。’
]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259138450#comment 134218265 Wed, 25 Nov 2009 08:40:50 GMT http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259138450 <![CDATA[[转]法王如意宝晋美彭措在二千年极乐法会上的讲话]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137943

作者：法王如意宝晋美彭措


各位法师、各位朋友：

　　你们好！
　　在新世纪的钟声即将敲响之际，非常高兴能够穿越时空和你们进行真诚地交流，在佛法上共同创造殊胜的缘起。

　　在这个世界上，生命是最可贵的。当我们濒临死亡而被人救度，那将比得到全世界的财富还快乐。反之，如果我们被夺取生命，那痛苦比倾家荡产还要大许多倍。我们人类是这样，其他生命，大至狮子、老虎，小至昆虫、蚂蚁，都一样是贪生怕死。它们虽然不会说话，但对痛苦的感觉则和人没有两样。作为万物之灵的人类，我们是不是应该将心比心，推己及物，和动物们友好相处，让世界充满和平与幸福呢？

　　当前藏地牧区杀生的情况比较严重，这既违反佛教教义，又与世间道德相违背。

　　首先从佛法的角度来看，杀生是最严重的罪恶，果报亦是非常可怕：异熟果，杀生者必堕地狱，数亿年感受难忍痛苦，因为让被杀动物痛苦；等流果，生生世世喜好杀生且短命多病，因为缩短被杀动物的寿命；增上果，转生于环境恶劣之处，因为夺取了被杀动物生存的幸福。这一切都是因果不虚，每个人死后都必须感受生前所造业的果报。

　　人的痛苦莫过于被判死刑，死囚虽然精神上的折磨比较严重，但肉体上的痛苦相对来说比较轻微，持续时间较短暂。藏地牧区的牛羊被运往成都、兰州等很远的地方，一路上要经历数次死亡般的痛苦。从牧区到汉地要两、三天时间，到了市场又要等两、三天，进了屠宰厂又要等七、八天。为保证牛不消瘦，而不让牛反刍，人们狠心地用钉子把牛的上下颌钉住，有的就把牛下颌刺穿，把牛舌头从中间拉出来。十几天里，它们吃不到一根草，喝不到一滴水。以至于在运输途中看见路边的小河时，渴极了的牛会不顾一切地跳下正在疾驰的卡车，将腿和肋骨都摔断了。而且一路上车子颠簸抖动，车上的牛非常害怕，全身的力气都用在四个蹄子上，几天下来，牛蹄子都折断脱落了。至于羊，就象口袋一样地被倒挂在车厢外面，任凭风吹日晒雨淋，所感受的痛苦就象地狱和饿鬼的痛苦一样，是难以想象的。然而能死在运输途中还是幸运的，因为更恐怖的事情还在后面。

　　到了屠宰厂，那些被折磨了五、六天的牛羊，被关在黑暗肮脏的牛棚里，又饥又渴地熬过七、八天。最后，它们被赶过一条又窄又深的通道，到了屠宰车间门口。听到里面屠杀机器的响声、同伴们的惨叫声、挣扎声，看见充满血腥的地狱场面，它们全都吓得身体颤抖、眼泪流出，拼命想往回逃，但已经来不及了。它们的角上已经拴上了绳子，虽然拼命挣扎，但还是被机器拖了进去。有的则用铁钎将牛的眼睛刺瞎，再往屠宰车间赶。牛刚进去，一只大铁钳就夹住了牛的后腿，将牛倒吊起来，随着传送带运进去，用刀割开喉管及血管，热血从空中洒下来，牛在半空中垂死挣扎，胃里的东西都从喉咙里倒了出来。传送带再进一步，牛被活生生地剥皮、开膛、取内脏。稍有慈悲心的人看到这些都会痛彻心肺。还有一种闭气杀牛的方法，就是用绳子绑住牛的口鼻，不让它呼吸，这样，牛要经过近半个小时才会窒息而死。这种方法非常野蛮残忍。

　　许多牧民把家畜卖给屠夫，认为自己没有杀生的罪过，这完全是愚痴的。这种做法的罪过，甚至比亲手杀生还严重。自己、屠夫以及一起商量买卖的人，都造了同等的罪业。那些屠夫根本不相信因果，执此邪见而杀害很多众生，造下难以估量的罪业。

　　有的人为了修佛塔、嘛呢石堆、经堂等，将牛羊卖给屠夫；有的人为了僧众的生活而杀害家畜。这些都是以行善的名义而造恶业，不仅丝毫没有功德，而且罪加一等！

　　要知道，这些众生都是我们过去世的父母、亲人的转世，曾经哺育过我们。为了我们的成长，他们付出了多少心血呀！可是今天我们却在他们身上加诸无量痛苦，这难道不是恩将仇报吗？即便不说前世的恩德，我们喝了母牛的鲜奶，却还要把它们杀害、吃它们的肉、穿它们的皮，这究竟还算不算人的行为？！

　　从世间的道德方面来看，就象长江上游的森林一度被滥砍滥伐，造成水土流失，使下游的旱涝灾害一年比一年严重。同样道理，现在从藏地向汉地运牛羊的车与当年运木材的车一样多，这种情况如果持续下去，牧区的牛羊将会大量减少以至于灭绝，牧民的生活面临着危机。而且运到汉地的牛羊很多都是雌性的，有些还怀着小生命，直到屠宰厂才被发现。由于没有禁止从牧区贩运牛羊到汉地，某些不法分子趁此机会将一车车的牛羊偷运到汉地去卖，这样势必给牧区的社会治安和牧民的生活安定带来很大影响。藏地很多屠宰厂至今已杀死了成千上万头牛羊，但没有获得多少利润，有的甚至亏损破产，这样的企业生产对藏地经济不能带来任何利益。而且，这种不考虑后世果报残杀动物的行为，会严重影响后代子孙的精神文明，他们会因此成为根本不保护动物，凶残如猛兽般的野蛮人。

　　 　　祝各位吉祥如意！扎西德勒！谢谢。 ]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137943#comment 134218249 Wed, 25 Nov 2009 08:32:23 GMT http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137943 <![CDATA[[转]索达吉堪布《般若摄颂》传承录音]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137870 “有缘听闻《般若摄颂》，乃速证大菩提的象征。即便身边的旁生听到，也能依此加持获得人身。附注：如果对堪布有信心，以求法心态恭敬完整听受录音可得此经传承。 如果对堪布只有尊重之心，无得传承、拜师之意，也应该知道，这是一位清净比丘所念诵的珍贵佛法，一样可以听闻此经音频得益！” ]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137870#comment 134218264 Wed, 25 Nov 2009 08:31:10 GMT http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137870 <![CDATA[[转]【创造因缘】]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137667
最近我在生活中总是听见有人说:‘一切随缘’或者总是有人给自己起网名叫：‘随缘’。
其实‘一切随缘’这句话已被世人用烂了,成了给自己习性开脱的一个最佳包装的美丽词汇。
佛法是最积极的,绝不是那种消极的一切听天由命的那种得过且过。
佛法讲的缘起法,说的就是一切事物都是因缘合和而生灭。做世间任何事,都离不开缘起。没有因缘,可以创造因缘。一切的一切,都因你的起心动念而世界在改变。
法藏比丘发四十八大愿,历经累劫,可以成就西方净土世界.还有什么不能成就的?智慧的人,先要明白缘起是什么,做一件事缺少的是什么因缘,自己可以弥补哪些因缘.学佛找善知识,不主动去结缘,坐在家里等待怎么成?开公司做生意,自己不管市场如何,更不研究经营管理,怎么可能公司不倒闭?......
一流智慧的人,创造因缘;二流智慧的人,抓住因缘;三流智慧的人,等待因缘;四流智慧的人,抱怨因缘！
]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137667#comment 134234633 Wed, 25 Nov 2009 08:27:47 GMT http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137667 <![CDATA[[转]未卜先知——丹增嘉措活佛开示]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137252 摘自丹增嘉措活佛著《探索梦的奥秘》
　　梦里无论出现任何征兆,都不要过份执着。否则，就会转变成违缘。假如是美梦就沾沾自喜，徒增傲慢，那会给修行带来不利影响。假如是恶梦就挂虑万千，忧愁成疾，而导致精神上出现障碍。因此，不管是吉祥之梦，还是凶险之梦，都不应过于执着。
　　我们对梦既不要极端地执着，也不要漠不关心。就象有些人说的那样：“梦中的一切景象都是虚假的幻像，大可不必费心劳神观察分析”——就此观点，并非符合实际情况。在《十地经》、《宝积经》和《梦境预言经》中皆指出，“证得圣地之前兆，均从梦境得观察。”在密宗续部中曾提到，“获证成就与否，当依梦境观察。”在大圆满窍诀中也阐释说，“成就征象依三门显现，成就标准根据梦境判断。”既然历代已获殊胜成就的高僧大德有时也依于梦兆进行预言，那么普通人就不言而喻了。玛杰拉仲说：“一般凡夫人是很难得以证实（指本尊亲自现前）或在觉受中获得印证的。因此修行中的正误标志，都须参照梦境观察判断。”
　　依凭梦境为什么能够先知先觉呢？因为具有习气的意识和风脉明点是创造我们生命的原动力。所以，事情的发生事前早已内在运作，潜移默化，在意识中已经出现蛛丝马迹——我们即可通过观察梦境而未卜先知了。此中之理，恰与人在未出现病症之前，依靠切脉问诊，预知即将身患什么疾病的理论是一样的。既然如此，是否所有梦境都有预测的效用呢？并不是这样。有些梦具有预测的价值，有些却没有。针对这一课题，如今在梦学领域从事研究的某些学者指出：“梦境约有百分之七十的内容是由象征和隐喻组成，百分之十五是实际记忆，最后的百分之十五是变形和伪装。”在他们的有关资料中，提供了具有科学性大致的归类框架。但在梦相实际应用价值取向方面，哪些是具有应用价值的梦，哪些是不具有应用价值的梦，并没有明确阐示。
　　在密法有关梦修法部分中，对此有专门的论述：不论观察吉祥之梦，还是凶险之梦，都须具备一定的前提条件。
　　第一、整个夜晚出现作梦情况依时间划分，有初夜（天黑至11点）、中夜（11点至3点）和后夜（3点至7点）三个阶段。
　　其中，初夜所作之梦，习气起到主导作用。这里所说的习气，包含了白天在衣食住行所作所为过程中，所积聚的习惯性成份，潜匿在梦中表现出来。它包括当天的习气、昨天的习气……上个月或前几年的习气，甚至前世所积累的习气，都有可能在当晚梦中显现。但是这类梦况，对先知先觉与预言来说，没有什么实际应用价值（在初夜所作梦中，具有预测性质的梦的比率极少）。
　　在中夜所作之梦，一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一时间阶段所作之梦，都不适合观察。
　　一般来说，最适合观察梦的时间是后夜阶段。所作之梦，既不受浓厚习气的支配，也未受非人鬼魅的干扰，是相当清晰的境状，为深入分析梦境提供了良好的氛围。我们应该努力把握这一有利机会。
　　第二、为了提高观察梦境的准确度，还需要保有合适的睡卧姿式。不然，气脉不能正常运作，容易引发噩梦。例如，左侧卧式，或者手放于胸口，可以导致梦魇。因此，最好培养自己养成依狮子卧式睡眠的习惯。
　　第三、若身体患有某些严重疾病，就会作梦纷杂或者引生噩梦。同样，在精神上受到刺激，内心痛苦不安之时，也会作噩梦……出现这类情况，是不适宜观察梦境的。
　　第四、如果白天对某人某事思虑过度，极有可能当晚作些相关之梦……这种梦境，也没有预测价值。
　　第五、梦中景象，纷纭模糊；梦境时间过短，或者醒来之时，几乎忘记……这类梦境不具有观察的实质意义。
　　值得观察的梦境特征是：景象清晰，次序完整；作完梦后没有出现与之无关的纷乱之梦；在醒来之后，梦境景象记忆犹新，而且心中有非同寻常之感……
　　若符合这些条件，所作之梦就具有观察价值。我们所说的先知先觉和预言之梦，也是籍此为前提予以观察分析的。
　　先知先觉之梦，一般有两种。一种是将来发生的事情，先于梦中直接显现。例如，在一个陌生地方遇见一个陌生的人……在作了这种梦后不久，果真发生了这样的事。另一种是将来发生的事情，在梦中以象征形式显现。例如，在梦里自己骑龙飞行……这种梦象征自己声誉鹊起，或者堪获高位，而并非真的是将要骑龙飞行。
　　梦作为象征，具有不可忽视的预言作用。但一般人不明了象征的实质意义，对此，想着重对象征性类之梦予以介绍。我们根据麦彭仁波且的《各类观察文》以及历代高僧大德有关观察梦境的许多资料，向大家展示梦兆象征的意义与作用……
　　梦中若见到善知识、父母高堂及有名誉福分的尊长耆宿和天人，向自己恭敬赞叹；或者看见大象、骏马、狮子、大雁和野兽等吉祥动物；或有看见硕果累累的树木、汹涌澎湃的海洋、姹紫嫣红的花园、百花争艳的草地、清柔飘滢的细雨……这种梦相表示祯吉祥瑞。
　　梦到日月升起、农夫耕种、庄稼成熟、豪华装饰、美食华衣、富宅阔舍、家具华贵；或见到打扮高雅，面容俊秀的少女赠送自己物品……这种梦相表示福、财、寿吉祥增上。
　　梦到自己身披铠甲，手持武器，消灭怨敌；或者战胜敌人、角力获胜；与敌交战化险为夷……这种梦相表示消除违缘。
　　梦到自己武士装束，手提枪矛，安坐坚固堡垒之中……这种梦相表示免于疾病与魔障祸害。
　　梦到高举宝幢飞幡、扬起吉祥彩旗、敲响大鼓、吹起海螺、主持会场……这种梦相表示名声远播。
　　梦到攀登高山、登上房顶、爬上楼梯；乘车子、坐轿子；跨骑牛王、骏马；骑坐老虎、狮子；坐乘大鹏、巨龙；驾御日、月，飞行空中……这种梦相表示证悟获得成就……依此类推，我想，若梦到乘飞机、坐飞船，翱游太空……这类梦相也肯定是吉祥的。
　　梦到乌云密布，雷声滚滚，花雨纷降；口吞日月、畅饮大海；身入火堆，吞咽烈焰……这种梦相表示能快速修成密法。
　　梦到给人传法、照看美镜（见镜中自己若头无冠帽，则不太吉祥）；手持法轮、擎托日月、举山旋绕……这种梦相表示博通佛法。
　　梦到飞游各大部洲（东胜神洲等）；爬上山巅、了望无垠天宇；行于海上、手提灯烛；观视太阳中心……这种梦相表示证悟圣谛。
　　梦到沐浴洗澡、身着白衣、登上雪山、窥见曙光、转绕晶塔、身坐火中（摘自《十地经》）……这种梦相表示业障清净。
　　梦到制作轮船、架筑桥梁……这种梦相表示助人行善，度化众生。
　　修行期间，若梦到佛菩萨圣像、得到经函、自在飞翔；头长鲜花、爬上大树；作写诗歌；手持宝剑、身着盛装……这种梦相表示修行已入正道。
　　梦到从未见过的怡人风景、俊俏少女喜迎自己、花果饮食丰盛……这种梦相表示获得某种成就。
　　梦中自变本尊、本尊空行与自己共融一体；有众多菩萨空行母向自己顶礼；或者他们以象征方式向自己传法……这种梦相表示获得本尊成就。（顺便在此谈一下修本尊法的一个问题：自已正在专修某一本尊，而梦到与此本尊不同的其它上师或佛菩萨赐予加持等征象。因而自己产生这样疑问：是否有必要更换本尊？对此，乔美仁波且指出：“这说明所修本尊已获成就，而不必更换。” ）
　　有关不吉祥的梦相，同样纷纷不一。一般来说，与吉祥梦兆相反的梦相，都归并于噩梦。具体来说，梦到猪、狗、驴、蛇猫和狐狸等动物；衣衫褴褛的侏儒，涂抹烟灰的赤裸黑人、面目狰狞手举大刀的人、弱小苍白的小孩、身高体大的裸体人……一见到这些就忐忑不安。若遇到他们、与之交谈；或者他们侵扰自己……这种梦相都非吉祥之兆。
　　梦到自己被猛兽、士兵追逐；在战场、赛场惨败；乱蹦乱跳、唱歌跳舞；与盲人、瘸子、驼背人等谈话……这种梦相表示遇到违缘。
　　梦到口食污秽食物，虫子爬遍全身、恶狼扑上来……这种梦相表示身患疾病。
　　梦到自己关进监狱、掉入深洞、雹石滚砸、万箭穿身……这种梦相表示被人诅咒。
　　梦到枯井、骷髅头、堆堆白骨、危房废墟……这种梦相表示受到魑魅的祸害。
　　梦到天际黑暗、日月坠落、风吹雨打、洪水冲走、烈焰烧来、身穿破衣；爬登沙漠山丘；骑坐驴子、骆驼前往南方（这是死亡之兆）；与死人喝酒乱舞；行于险径渊侧；走下高山峻岭；身肢折断摔伤……这种梦相表示寿命福报衰败终竭。
　　如果在作噩梦之后，随之又作吉祥之梦，这表明逆缘已转变成顺缘，那就不必担心了。
　　采取上述方法，可以大致观察梦兆吉祥与否。然而，随着时代变迁，科学物质水平的提高，人们日常所需所用物品日新月异。假如梦中梦到这些新鲜事物，因从历代高僧大德所提供的观察梦兆资料中找不到类似观察方法，所以，在具体象征意义上就很难加以解释。不过，依据《征相神异明镜文》中所说的那样：“吉凶当依推理知，”也就是讲，根据逻辑推理，比照推断同类事物，就能知道大多数梦兆意义如何了。
　　但是，在推理判断过程中，我们应该懂得：有些表面是吉祥梦兆，而实质却潜藏危机。同样，有些表面是凶险梦兆，而实质却蕴含生机……对于如此变数情况，若未充分掌握应用，就会出现混乱不清吉凶颠倒的错误判断。
　　表面吉祥实质凶险的梦相，例如；梦见许多装饰华丽的美貌姑娘轻歌曼舞，恭敬承侍自己这表示自己将被业力与世间空行母接走，而危及生命（若为修行空行母本尊之时，则为吉兆），……除了专修怀业法以外，非时梦见自己处于遍满红花之地，或者浑身上下以红花严饰，这表示将有血腥灾祸……梦到自己身坐安全的堡垒中，这是吉兆，但是，若坐在高峻红色碉楼顶端，周围是堑壕城墙环绕，这表示会有灭顶之灾……梦到自己获得大量黄金，修法期间是成就之兆；修财法时是将获财宝之相；而对办理事务，则会久拖不成；若是非时梦到，则是亡身之祸……梦到自己获得大量白银，在修息业法与财法时，为吉兆；而非时梦见，则受魍魉危害……以上这些梦相，从表面看有些吉祥，但一梦到或一醒来就感会到心慌意乱，这就表明是凶险之兆。
　　表面凶险实质吉祥的梦兆，例如：梦到自己呕吐、排泄脓血；大火把自身烧成灰烬被风一吹而净。这种梦相表示业障消除……梦到自己砍掉自之头颅、生吃人肉、用鲜血擦洗全身、大口饮洒（非就酗酒者而言）、剪剃自己头发、自之肠子环绕村庄、与美丽少女白昼同床共枕……此类梦兆甚是吉祥……梦到自己吃掉自之心脏、喝干自之血液、摧毁自之身体；自己身体从里到外翻转过来，披穿五脏六腑。这表示已获良好证悟……上述这些梦相从表面看有些不吉祥，但一梦到或一醒来，就感到身心舒畅，这表明是吉祥之兆。
　　总之，不管出现什么梦相，都要以上述原则为标准。不然，自以为吉祥之兆，有可能并非很好；自以为凶险之兆，有可能并非不好。以前，米拉日巴尊者曾经让三位大弟子祈梦，观察各自未来情况。
　　米拉日巴尊者说道：“卫地的法师（冈波巴）、金刚称（惹琼巴）和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦（看看你们各人的未来），明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于是当晚三人就尊命祈梦。
　　次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道：“尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦到东方升起一个温暖的太阳，这太阳随即进入我的心间消融了。
　　惹琼巴说：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”
　　冈波巴大师哭丧着脸说道：“我作了一个极坏的恶梦！”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来听听。”
　　大师说道：“我梦见许多种类的众生，我把他们的命脉斩断后，把他们的气全都吸进来了。我一定是一个恶业深重的罪人啊！”
　　尊者说道：“拉杰比丘（冈波巴），我的儿啊！莫要哀泣了。把你的手伸出来。”（冈波巴伸出手来，）尊者以自己的手握住他的手说道：“我对你充满希望，你也没令我失望。依靠你，将有许多众生从轮回中获得解脱。我想，我的愿望肯定是能够实现的。老父我在衰朽不堪之际，诞生了一位象你这样的儿子。我对佛法应做的事，现在可以说已经做完了！”
　　然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，因为你的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”
　
　　最后对惹琼巴说道：“因为你太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。（以此因缘，）你将在三个山谷流域出生，作三世声名远播的佛学博士，以后才得成就。”

]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137252#comment 134218248 Wed, 25 Nov 2009 08:20:52 GMT http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259137252 <![CDATA[[转]前世来世]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259136586 前世来世
作者 生根活佛

在城市里经常碰到有人问自己前世是什么？来世又会是什么的人，这不能怪他们，曾经我自己也有这个迷惑，今天我给大家讲一讲，我自己曾经在人生经历中怎样认识到前世、今世和来世的。
有人在我两岁时就认定我是转世活佛，实际上那时我也不知道是怎么回事。但记忆中，我从六岁起就每天都跟着二舅爷，我的二舅爷叫亚珠喇嘛，听说他是个真正的修行人。那时侯我不懂什么叫修行。从二舅爷那里听说很多关于前世和来世、因果报应、天堂和地狱、鬼和神的故事。那时侯听听而已什么都不懂，有点好奇。但自己经常做一些奇怪的梦，有时好象别人看不到的东西和现象，自己确实看到的，在我的传记中有记载曾经发生过一些不可思议的事情，这里我就不多讲了。当时我是小孩，没有什么想法，有时觉得前世来世像神话一样的看法，别人说我是活佛，但实际上自己觉得也就是一个普通人。
我八岁就皈依拜师傅，那年我就彻底地认识了死亡的痛苦。记得那年秋天，有一天早上，我的二舅爷突然就说：“现在人喜欢做恶，人心浮躁，生活忙碌，众生很难度，我再活下去也没有什么意义，该走的时间到了。”这句话好象对我妈刺激很大，一听脸色就全变了，她说：“不要说不吉利的话。”那时侯我什么都不懂。
当天下午我亲眼看到二舅爷面对死亡的现象，才彻底地认识到‘人生是无常，死亡是痛苦’的道理，早上活活的人，一下午就没有了，而且面对死亡决对不是一件痛快的事。二舅爷死亡给我留下两个疑问，一个是他怎么早上就知道自己要死？另外一个是，我们都知道人早晚会死，但人死后去哪里呢？我一直追问自己，从佛法的角度来讲，人死后生命还存在的，修行大成就者可以成佛，其他人都在轮回里转来转去的。但从我自身的角度来讲并没有找到一个令我自己决对相信的答案，作为一个活佛太惭愧了！但从十三岁以后我就开始坚定地相信：人有前世、今生、来世。我的相信并不是佛经里找出来，也不是其它宗教、传说和哲学等等。
我13岁时有一天，家里来了一位活佛叫白马益西，家人说他来迎接我，到他家里去，我是他家活佛的转世灵童。这个事情我自己早就知道，说实话我对活佛没有什么兴趣。白马益西想带我回去，但我家人不愿意，因为家里只有我一个男孩，下面还有一个妹妹。家人和白马益西说了半天，没法定下来，最后白马益西出注意说：“让仁孜尼马自己来决定，他说去就带他走，他说不去就留下来。”我也不知道该怎样说，也许是好奇，也许是前世的缘分吧！我随口就说出：“当然要去，那是我的家乡啊！”我真的想去，但说实话我那时侯自己没有什么是他家活佛转世的感觉 。
过了两天我就离开父母到他家，到了那边就像回家的一样，非常的欢喜，非常的自由。我到那边时，他们举行了隆重的迎接仪式。很快不可思议的事情出现了，前面迎接的人大概有五百人左右，其中五十岁以上的老太婆和老头子大概有八十多位。其中有一位老太婆我感觉非常面熟，好象在哪里见过，就像早就认识一样的感觉，但不可能的呀，我从来没有到过这个地方。我尽力地克制自己的感情，最终还是忍不住，跑过去从人群中拉出她，抓住她的手，那时候我的脑子里只有一个想法，她就是我的妹妹，可以对天发誓，谁也没有告诉过我。果然她就是我前世的妹妹，叫曲珍。那里的人都感到很惊奇！
还有一天，白马益西在桌子上摆了许多佛像、法器和经书，对我说：“你想要哪个，就随便拿一个送给你。”我自己真正认出来了前世使用过的一尊佛像和一本经书，因为这些都好象自己用过很长时间的感觉。从此以后我自己确定地相信人有前世，后面还有更精彩的事情。
后来我去阿坝郎依寺佛教学院读书十二年，去了青海和拉萨等总共学习了十五年。三十三岁时回益西寺，到了寺庙的第五天，县宗教局长噶雍找我说，你要办活佛证书，明天早上你和区委书记阿日一起去白马益西那边办认定证书的资料。第二天，我们坐了五个小时的车，终于到了那边山脚下，找到当地的乡长和书记，我们五个人一起爬山，爬到山腰时，前面过来了一个大概十二岁左右的姑娘，身上穿僧衣，她不说话的话，就像出家人，一说话就从声音中知道她是个女的，这里不能说她是姑娘，穿着喇嘛的僧衣，受戒律的女人一般叫“尼姑”。我一看到她时就觉得很面熟，好象哪里见过，但不可能的，我十五年没有来过这个地方，怎么能见过她呢？我就问她“小尼姑，你叫什么名字？你准备去哪里？”她说：“我叫翁母，来接你。”“你认识我吗？你怎么知道我来？谁通知你的？”我一口气问了三个问题，好象有点着急。她也一口气回答我的问题，说：“我认识你，没有人告诉我，但我知道今天你要来。”太神了吧！没有人告诉她，她怎么知道呢？然后她笑眯眯抓着我的手，叫我“哥哥”。我晕了，突然我的脑子出现一个问题，她肯定是我前世妹妹曲珍的转世。我就跟阿日说：“她是我前世妹妹的转世。”他们当时没有办法相信我的话，因为没有物质上的证据，但是那个尼姑说：“昨晚我做了个梦，梦里有一个穿白衣的人说，明天你的哥哥要来，所以我来接你的，我跟他们说了，但没有人相信我，他们太笨了，呵呵。”这一下，我周围的人都相信我们所说的话，也很惊讶！
我们到了寺庙时，那里的人都觉得不可思议的事情在眼前出现了。他们都对我们两人磕头。白马益西说：“翁母是由堪布晋美彭措、堪布阿曲、移喜磋嘉的转世米措等人认定，是曲珍的转世。” 那个时候，我更加相信，人一定有来世。同时也解开了二舅爷他自己怎么知道自己要死的迷惑。因为一个真正的修行人，他们的思想已经超越了我们俗人，但这些并不是很神奇的事情，都是修炼出来的，我相信我们凡人也可以修出来这样的境界。我可以肯定地说：前世、今世和来世就像昨天、今天和明天。前世就像昨天，今世就像今天，来世就像明天。没有昨天根本不会有今天，没有今天哪有明天。 来世就是今世的继续，今世是过去世的来世，这是我们的生命在流转的现象。
前世是人不一定今世也是人，前世做善今世一定有好报，生在天界，或者人间，有快乐而富裕的生活。前世作恶今世一定没有好报，生在地狱，饿鬼和畜生道，也许变成人但是没有快乐，只有痛苦和贫困。但我要告诉大家一件事情，你寻找及知道前世也没有用，已经过去了，不要追究，知道不会有好作用。我们需要抓紧的事就是今世和来世，更重要是修来世。因果报应是自然界的规律，恶有恶报，善有善报，不是不报，时辰未到。如果今生不报，来世或几世后必定会有报应。
我们追求来世的幸福并不是一种虚幻的追求，而是建立在今生今世的道德行为基础上的造福行为。这种造福是品德高尚的行为，利益众生的行为。今世我们享受一天就是消受一天，如果不知道积累福报的话，前世留下的福早晚有一天会消耗尽的。这就是为什么有些百万富翁和亿万富翁会一夜之间破产的原因。只可惜世俗的眼光只能觉察到今世的痛苦和快乐，认识不到来世的痛苦和快乐，因而也就不会从佛法中寻找解脱轮回和痛苦的方法。 ]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259136586#comment 134218248 Wed, 25 Nov 2009 08:09:46 GMT http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259136586 <![CDATA[[转]广钦老和尚开示]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259136031 屈到气愤能受得起 怒到发指能息得平 恨到切齿能消得散 急到燃眉能定得安
喜到满意能沉得下 话到唇边能停得下 财到眼前能看得淡 色到情动能脱得开
----广钦老和尚 ]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259136031#comment 142606856 Wed, 25 Nov 2009 08:00:31 GMT http://53942896.qzone.qq.com/blog/1259136031 <![CDATA[=====《大祈愿文》中、藏法本内容]]> http://53942896.qzone.qq.com/blog/1258621859 =====《大祈愿文》中、藏法本内容===== 注：文本录自《大祈愿文念诵汇编集》 汉语译文 尽所有无中边十方广大佛土。三时已逝、当逝、未逝诸佛、菩萨、声闻、缘觉、天、仙人、明咒师等。一切真实成就祈护念。我于无始时来尽未来际。一切所作诸善。或教他作。见作随喜。于此世界庄严圆满如来成正等觉大圣地金刚座处。运心化现严丽稀有圆满大宫殿。（世尊示大神变、世尊诞降。成就菩提。入般涅槃。转妙法轮。于世尊天降加持之殊胜时。）于此自他成就善聚海之殊胜时，迎请一切十方诸佛菩萨。一切声闻眷属众。于随顺诸菩萨行一切世间界之利。为出生圆满利乐而行顶礼、供养、忏悔、随喜功德、请转法轮、请佛住世、圆满善法而回向菩提等善业功德。复过去。未来。现在所出生之一切佛菩萨。声闻。缘觉与我等尽诸有情所作善业。将作。正作。教作。见作随喜之所有善业功德之力。 愿离一切器世间之不净。具足种种净妙清净圆满功德。 愿往昔所成一切地狱界。饿鬼界。畜牲界坏灭消散。并于未来不再起。设因宿业未能坏灭。其热铁大地、住处及铁围等。愿成悦意冷暖适中。转为能生福乐之自性。一切滚水皆成具足八功德沐浴池。池中种种莲花遍布。天鹅鸟禽等发悦耳鸣声。 愿一切热铁杵与争斗山等皆成花雨。无浅滩之岩浆河。尸粪泥。刀刃林等。尽成树木。花朵。果实。药材等美严林苑。铁树山即成宝山有众多悦意翠树。大地遍覆柔嫩青草与花朵。一切可怖狱卒与狮、狗等皆成天子。天女。马宝。象宝。 愿诸地狱众生旋即弹指间不住于彼而往生善处上趣得上生。设若未能旋即往生。 愿一切饿鬼界大地众宝所成。地面柔转随足起伏。悦意资具丰沛充足。复愿可食蔬果及诸饮食遍覆大地。 愿由虚空下降种种饮食雨。日月光明常照冬暖夏凉。各地净水具八功德蜿蜒流淌。悦意茂树凉荫无缺。 愿尽投生傍生界所造诸业不生于彼。设若生彼亦能旋即往生至善处上趣得上生。假使未能迅即生彼而逝。亦无愚黯如人中圣者明慧离一切痴昧。愿一切皆能自主不受他使。 愿离羊毛等之割截。驱逼。揉撚。残杀。相相交害等苦。 愿一切皆能所行闲适于诸饮食随愿获得。如胜善趣具足福乐。龙族等无鹏鸟之害。热沙雨成众宝花雨。 愿人界统摄四洲转轮圣王数数再临。一切时等同圆劫。器世间无深渊谷。乱岩山。不净井。荆棘树等如掌平整。地域辽阔柔软随足起伏。遍覆青草与诸妙花。出生可食稼禾自然稻。一切稻物离不善顺。果实树与种种药材随愿而生。不长令身疾病之毒类。复愿一切珍宝与依等必需资具思即无碍而得。 愿虚空处如圆劫时诸宝及果等一切必需资具如雨而降。一切人等处胎出生安乐。 愿身无病。若病即得医者与药迅即痊愈。 愿一切世间聋者得获天耳。愿盲者获清净天眼。哑人得善说。狂者得正念。一切人等相好善言具聪颖慧黠。得一切能获称赞功德。 愿紧闭牢狱或遭杀害者喜乐解脱。离八惧十六怖畏。 愿不离妙乐悦意。不遇无喜不悦。一切互无争斗。彼此常住慈爱。 愿一切无非时死并获长寿。一切思意如法如愿。一切不生边地蛮荒暇满圆具。获暇满人身后见轮回如火燃界而发心欲求解脱。心生希求解脱后值遇同语具德善知识以大恭敬如理依止。不敬者于依善知识亦不生一切罪过。由善知识处无余无误听闻善道解脱道遍知道。 愿具迅速无颠倒了悟经典之明慧。 愿能于听闻诸义而如理奉行之精进。 愿一切世间圆满利乐之源如来圣教不衰增广兴盛于一切方所。一切僧伽唯于十法行与解行等三门善行日夜精勤。 愿僧伽和合而成就一切僧伽义。 愿一切国王宰官百姓长者等具虔信敬奉三宝之心。一切人等欢喜勤修善行。诸阿修罗寂静息灭嫉妒天人受用。若争战时亦不受色身伤亡等痛苦。 愿一切得闻三宝法音心生恭敬。唯乐勤行诸善。天人远离与阿修罗之争斗伤亡等苦。复愿离放逐。持强欺弱。迁识征兆不生等苦。恒住安乐。由散逸敦请所发大法鼓音一切诸天恒闻常发鼓声。 愿种种乐音出正法音。一切众生圆满菩提心宝不令退失。诸声闻缘觉性者获涅槃正觉其后不多时日皆发大菩提心得入大乘。 愿诸菩萨如是利生意趣如愿成办。 愿广大菩萨行与诸菩萨宏愿迅即圆满成就。旋即成熟各自无量弟子。以誓愿所成净佛国土而速成正等正觉。由成佛道而遍处一切众生界。以化身无间断迅速转法轮。令所调伏三种性之声闻缘觉种性者。令置现前菩提与一切究竟大菩提地。如来圣教无垢充遍世间。兴盛广大。永无败落。一切魔众不作寻隙。若作亦不随其使。 总之。一切过去菩萨已发愿。现在一切菩萨今发愿。未来一切菩萨当发愿等。有如是愿我亦如是发愿。我愿随类调伏化现各各众生前。于彼等成就一切利益福乐善妙。消除一切过患。苦痛。悲恼与怖畏。令安置于解脱正遍知果位。于一众生乃至无余有情众生皆如是行。 愿我如一切众生父母。亲友与国王。亦为一切众生之药、食、衣等如地水火风空为众生之长养。 总归。愿我尽力成满一切众生利益与愿求。若我获般若身愿仍见深厚重罪无少分灭罪之众生。犹如杜松虔巴所愿于往昔无量时劫已发愿为一切三时诸佛事业者。我确札嘉措（音频为：邬金钦列多杰）亦发愿统摄能作十方无边三时一切诸佛毕竟事业。 我愿持守一切如来无余圣教。至虚空住无衰败时。亦如虚空无边增胜。尤其最上导师人狮子。正等觉佛之圣地。法之大宫殿奥明广大金刚座，一切轮涅毕竟汇聚。此一切所知大圣地之庄严。复又所知坛城无偏私之此方隅，三宝与善逝之教法增长广大。愿能坚固无坏。 愿持彼圣教之圣者为主与任何其他一切圣者。皆身寿祥瑞如新月增长增盛。调御事业诸持业如妙高山任运成就。眷属众如夜半星辰繁盛。一切百姓臣属区域之边界无有动乱。中央亦无纷乱。具足灿烂荡然吉祥幸福圆满之道。幸福恩泽得享万代。名声如日月般遍一切处。 以十方三时之诸佛。菩萨。声闻。独觉。天。仙人。成就者等一切真实成就之谛语之力。法界自性清净真实力。万法因果不爽真实力。真言。药。物质之力。三宝大真实力。令我等师徒与眷属众一切所欲。一切所愿。如意成就。战胜一切不善顺。一切吉祥圆满无一不具。遍一切时。富足兴盛。 （此文乃第七世大宝法王所宣说，由第八世大宝法王取舍增减，少分修改而作。） 藏语发音 秋酒行 拉夹 它堂 迂眉巴及捏巴南南，搥速南 些新些巴堂些巴求威 桑给堂，强秋森巴堂，捏退堂，嚷桑给堂，拉堂，掌松堂，里雅羌哇拉搜巴，滇巴竹巴吗吕新 吕巴眉巴 汤皆答拉拱速搜，达棋 投吗吗戚巴涅，它吗吗戚贝跋睹，给威扎哇棋巴堂，棋睹扎哇堂，棋巴拉结速宜嚷哇汤皆堂，客巴睹 夹哇拟 温巴轴巴桑给贝涅 多杰滇迪拟睹，宜棋南巴出贝 暇眉棋康巴轨巴 吴擦喷速措巴，嚷贤棋 给措夹措 竹贝搥客巴间迪，秋酒 桑给堂 强秋森巴汤皆堂，拟推棋抠堂皆巴汤皆间掌涅，强秋森巴南棋 噘巴堂结速吞巴 及滇棋咖汤皆拉 面巴堂，偏得喷速措巴 迥威雷睹恰擦哇堂，却巴堂，迪巴瞎巴堂，给哇拉结速宜嚷哇堂，却棋抠啰 勾哇辜哇堂，迎捏雷咪达哇 搜哇喋巴堂，给哇轴贝强秋千波 吴哇拉搜贝给威扎哇堂，贤扬 得巴堂，吗红巴堂，答达迥威桑给堂，强秋森巴堂，年退档，然桑给汤界档，达价森间吉涅巴南纪 给威扎哇 旗巴档，旗巴求哇档，旗行巴档，贤拉旗独匝哇档，旗巴拉 杰速宜让威给哇扎哇 基约巴南纪 突档豆雷，虐纪吉滇 汤界纪 玛达巴汤界 档扎行，南巴达贝 元滇彭颂措巴 南巴南措档殿巴求季，酿威吉滇旗 康档，欣杰吉滇旗康档，搥卓吉滇旗康 雅洽巴 汤界席净 动巴求季，庆切洽巴玛求季，噶喋 雷纪汪旗 席巴玛求那阳 价谢旗萨席档 康巴档拉哇拉梭巴 宜独翁行 析觉纽拉 喋哇给女贝 然行独求季，秋千扣玛汤界尼屈旗锦布 演拉给档殿巴 贝莫那措纪客欣昂巴拉梭巴 扎涅巴 轴巴求季，价谢旗敦档 理窝踏巴拉梭巴 汤界尼美豆旗洽独求季，踏千秋窝惹没档，若酿旗党档，布吉擦 拉梭巴南尼 捲欣档，美豆档，贼布档，面旗 立拉梭杯 贼贝 给梅 擦独求季，夏玛立阳 仁波切理窝 捲欣 宜独翁哇独玛档，萨席欣度 蒋贝 扎温波档，美豆拉梭贝 客巴达度求季，酿松 吉速融哇 档森给档 契拉梭巴 汤界 拉布档布莫拉梭巴档，大秋 仁波切档，浪波仁波切大布 夏大度求季，酿威 森间南 给玛踏度 些苟豆贝 于赞独昂 喋米捏巴 策呸涅 喋卓透离纪 涅秋度给哇求季，给玛踏度 切颇拔 玛求那昂 星杰吉滇旗康 汤界 萨席仁波切那措雷竹净，聂那黏杰巴 迭那巴杰巴，宜独翁威由杰独梅 扛哇求季，贤阳 萨席拉 撒融威 贼布 漏玛拉梭 那措贝 撒顿那措杯 扛哇求行 南卡 涅姜 撒顿那措纪 洽拔巴求季，尼玛档 达威伟 大度炯行 薛给搥夕行 衮旗策卓 哇求季，萨秋汤界独 秋赞哇演拉给档殿巴夹求拔净 准欣宜独 翁威吉夕达娘巴没巴 南哇求季，久松旗 吉滇旗康速 给哇求威雷扛旗 杰巴汤界谁涅 喋米给哇求季，噶迭 给巴求那昂喋玛踏度策铺涅 喋卓透离纪秋度给哇求季，给玛踏度 策颇哇玛求那昂，连行幕巴 玛迎巴 米秋大洛萨行 蒙巴汤界档 扎哇求季，贤旗汪独米求哇汤界独 然汪透巴求季，巴拉梭巴哲巴档，喋巴档，嘎哇档，谢巴档，季旗季拉 虐巴夹哇 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据说，早年来喇荣的汉僧是仰慕法王如意宝之名而来，常常忽略他们年轻的上师索达吉堪布。
一位为上师仁波切开车的汉僧司机，因为上师的一句话不合心意，嘎然刹车，撇下上师，自己扬长而去。
一天凌晨，这位年轻、福报和能力超人的司机梦见上师向一座森林走去。她满腹狐疑，尾随上师的背影，悄悄来到森林边缘。见到上师的前方，忽然金光万丈，威光赫赫的文殊佛坐在中央，旁边各有两大菩萨出现在虚空中，整个森林都放射金色的光芒。
更让她大吃一惊的是，文殊佛忽然开口，对上师说：
善男子，在这末法时代，您对众生切勿心生厌离，未来，您弘法利生的事业将……
正当她竭力想听清文殊佛的授记，忽然醒了过来。她大汗淋漓，一夜转展难眠。后来，她告诉其他道友，她对上师的信心，因为那个梦渐渐生起。

后来成为一方大德的一位比丘自述：
一天，他和上师仁波切一起外出，住一间房。堪布虽然为他们上课，但在他心里，堪布只是道友。他出门办事时，堪布留在房中。他回来时，推门而入，骤然止步，动弹不得。
神迹降临：他看见上师仁波切的床上，坐着一尊文殊菩萨真身，身色紫金，着曼妙天衣，头戴五佛冠，双腿跏趺坐，右手持宝剑，左手持青莲花，双目低垂，含蓄、无尽庄严……他忘了这一刻有多久，等他回过神来，见到文殊菩萨消失的地方正坐着上师仁波切。
后来，上师仁波切送他一支笔，从此，他的智慧源源不断，汩汩流泻，如同宝藏之门开启。

上师的中学同学，一位藏族觉姆被提升为堪姆，为藏族觉姆辅导法王如意宝传讲的密法《大幻化网》。她略通汉语，她说，那时，他们无所顾忌，和堪布随意说笑。他们住校，家里粮食不够，带的糌粑不够他们吃一个学期，他们每天饥肠辘辘，寻寻觅觅，心神不宁，想要吃点什么。
上师说，“我妈妈给我准备了很多好吃的。”
上师从胸口的衣兜里掏出一个个大饼给同学，直到所有人都吃饱，他兜里的大饼还没有掏尽。

那年冬天，几个同学和少年时代的上师翻山越岭，回家乡过年。接近家乡时，翻过一个山头，他们都呆住了，他们看到上师家乡的老乡齐齐跪在山的另一侧，双手捧着白色的哈达，抬头迎候上师。看到这样的景象，他们都不敢再和上师走在一起。

后来，校舍失火，上师住的那间房在夜里被焚烧殆尽，清晨，同学们发现，上师还在熟睡，上师睡的是草垫，除了他身体下面的草垫还留下一圈上师的侧卧的身形，上师身边的一切都已经化为灰烬。

从那以后，这位藏族堪姆说，他们再也不敢和上师随意打闹说笑了，知道上师是真正的活佛。

有一年夏天，年轻的上师去丹巴安居，那天，丹巴地区自然发出了海螺之声，当地的藏民听了，议论纷纷。从那天起，丹巴深蓝的天空上，日日彩虹萦绕。上师仁波切在一座山上小坐，上师坐的那块岩石自然显现文殊菩萨的心咒，有几十位出家众和当地的藏族居士亲眼目睹。后来，一位仁波切感叹说：堪布和文殊菩萨一定有特殊不共的因缘。

那时候，法王如意宝每天传法，由上师仁波切第二天传讲，后来，上师同步翻译。一天，法王如意宝在大经堂讲法时，在喇荣所有僧众面前说：“索达吉堪布还是很厉害。”当法王说到“索达吉”这个名字时，所有的汉僧都听懂了，竖起了耳朵。

法王如意宝说：堪布索达吉和他们一起去拉萨时，途经一条著名的河，有很多朝圣的车在那条河中出事。他们一行有几辆车，只有堪布坐的那辆车掉入河中。堪布留下了一只鞋，降伏了在那里作祟的恶魔。

有关这件事，在不同的法师口里，至今流传着不同的版本。有的说上师什么也没做，念了几句咒，那辆已经没顶的车自己浮了起来，来到岸边。也有人说，当那辆车没顶的时候，人们看见索达吉上师已经坐在岸边，毫发无损。

后来，法王观察因缘，给僧众灌金刚橛顶，让学院僧众共修金刚橛大法，请堪布仁波切做密坛的坛主。人们传说，堪布仁波切是大威德，已修愤怒本尊成就。

曾经，一位具德上师给汉僧宣说过上师仁波切的一些功德，这位上师说：

“法王如意宝和上师仁波切的事业早在几百年前曾经被授记：法王的事业在藏地，上师仁波切的事业在汉地……
法王如意宝在尼泊尔做过一个破瓦金刚橛的仪轨，仪轨前说，这次和法王一起去的几个人都是大持明者，今生会得到大圆满成就的佛果。法王授记的人中，其中一位就是上师仁波切。”

上师的寺院多芒寺成为一些具信弟子的朝圣之地，他们想一探他们神秘上师的渊源。夏天，他们来到多芒寺，一些讳深莫测之事在多芒寺竟是普通寻常。

多芒寺的密室中供有伏藏大师多杰德钦朗巴及其后世阳塘活佛和格琼活佛的圣像。
多芒寺和学院的老常住都知道，伏藏师德钦朗巴是上师仁波切前世的前世。德钦朗巴尊者是上师仁波切翻译的《莲师刹土云游记》的作者。在其传记中说：
“大师生于一八六四年……出生在属于甘孜炉霍境内的一处圣地，蒋阳钦哲旺波仁波切亲自认定其为藏密大成就者转世再来。”

在《莲师刹土云游记译序》中说：“据德钦朗巴本人之自传介绍，从第一世开始算起，到他已转历两世。其第一世乃比丘云巴江措，大成就者菩提金刚认定其为乔美仁波切之转世。”

乔美仁波切就是西藏家喻户晓的《极乐愿文》的作者，出生在公元第十七世纪，是携带母亲、仆人、牦牛和家犬不舍肉身飞往极乐世界的藏地大成就者。《乔美仁波切的密传》中说，他五岁就对心性有所认识，六岁时看了《米拉日巴道歌集》后，就能安住在泯灭八识的深度寂止中，即使与人交谈也能安住于乐明无念的境界……

陈那论师的化身，喇拉曲智仁波切所著的《藏传净土法》的顶礼句中说：

圣者观音化身乔美尊，
所著愿文妙论如意宝，
赐予无数有情胜利乐，
应如佛语百般赞颂之。


对于德钦朗巴的出世，很多教典都作过授记。《秘密菩提心金刚橛续》说：“未来浊世，会有集甲瓦秋阳之身、贝若匝那之语、南克阳波之意的一位殊胜化身应世，其名为班匝斯卡波智。他会取出众多伏藏品，并广弘密法，且培育出为数不少之成就者。”
“班匝斯卡波智”是梵语，翻译过来就是多杰德钦朗巴。

《集密意续》记载：“与其教法、教言结下法缘之传承弟子中，虹身成就者二十一人，真实成就之众生六万余。”

《莲师刹土游记译序》中又说：“尊者即定居在锡金，并于那里示现圆寂……在其圆寂之后，人们公认他有两个化身继续存世：其中之一就是阳塘活佛，如今仍呆在锡金，实为现今炉霍多芒寺的住持；另一个则是格琼活佛，六十年代时已圆寂于监狱中。”

多芒寺的一位管家说，上师前世是锡金的一位王子，有一次跟妈妈去河边，看见河水川流不息，没有一刻刹那止息，就心动一念，想要让河流停下。年幼的上师把河水捞起，就像捞一根绳子，他又把河水像绳子一样打了一个结，放下，河水就停滞不动了。

这位格琼活佛就是出生在锡金的王子，后来，他来到藏地炉霍多芒寺，和阳塘活佛在一起。据说，上师仁波切去印度时，多芒寺委托上师仁波切请观音上师认证格琼活佛的转世。观音上师对上师仁波切说：“就是你呀。”

有一种说法：格琼活佛不是在监狱圆寂的，他从监狱中消失，在一个无人知晓的山洞中坐禅。有一天，法王如意宝出现在格琼活佛的光明境界中，对格琼活佛说：
“您难道忘记了我们两人的誓言？”
格琼活佛就此圆寂，转生为索达吉堪布仁波切。

法王如意宝曾在一千多名僧众前说：“索朗达吉和我前生今世有不共同的一个缘分，他所做的事业就是我的事业。”

钦则旺波上师曾经为上师仁波切前世的前世德钦朗巴尊者做过一个住世祈请文，在《莲师刹土云游记》中，大上师钦则旺波对德钦朗巴尊者说：“这种以金刚谛实语所作的祈请文，如果能让你的弟子长期念诵，其中所提出的祝愿及祈祷内容就一定会实现。”

钦则旺波仁波切在“上师住世祈祷文”中写道：

胜义不变光明金刚基，圆满有寂利乐增福德，
以无迁变常有殊胜智，恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道，圆满三乘佛法如意宝，
教主法王上师大尊主，祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命，诸长寿佛尊定会加持，
犹如十力尊主长寿佛，众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力，已得以承续如来果位，
凭借威势能胜伏四魔，尊者超胜十方祈住世。
……
住世文中提到“犹如十力尊主长寿佛”，无独有偶，十七世大宝法王为索达吉上师仁波切所作的住世祈祷文中也提到“无量寿”：

“无量寿莲生，
特胜度母众，
令师寿坚固，
教众愿成办。”

曾经有两位女众师父在阳塘活佛从锡金回到多芒寺时秘密去了多芒寺，见到了阳塘活佛。她们问：我们的上师是不是和您同一个心识？
年老而慈悲的阳塘活佛微笑，点头说：“是。”

多芒寺的僧人说，上师的另一个前世是大译师贝若札那。
贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师。他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译，特别是三部大圆满法门中的两部──心部和界部。他小时候就显现许多神变，在虚空中飞行、在岩石上留下身体印痕以及预知未来事件。

《大译师贝若扎那传记》中叙述了大译师秘密拜见了大圆满传承上师熙日森哈。一个晚上，在最极保密的情况下，得到了大圆满心部法门。他在净相中亲见极喜金刚，从他那里得到六百四十万偈大圆满法门，又得到妙吉祥友幻化智慧身的加持。后来， 贝若扎那去了尼泊尔的巴兴林，在那里消融于虹光身中。

东珠仁波切所著《大圆满龙钦宁提传承祖师传》中说：他（贝若扎那）在译经方面的造诣和技巧远远地超胜于藏传佛教史上其它译师，并引用俄&#8226;洛登喜饶（1059-1109）——新译时期最伟大的译师之一，对贝若扎那赞叹道：

　 “贝若扎那象那广阔的晴空，
嘎哇&#8226;华泽和却若&#8226;鲁伊嘉参就象日与月，
仁钦桑波就如启明星，
而我等则仅仅是萤火虫而已。”

早年，一位在喇荣求学的比丘曾经和上师坐一辆车出门。他不想错过这个机会，绞尽脑汁想出各种问题，询问上师：
“上师，您真的是贝若扎那吗？您一定是贝若扎那！是吗？您是吗？”
上师不答，望着车窗前方的公路，微笑不语。
这位比丘认为上师首肯了，非常激动。他决定要把握住这个稀有的历史时刻，传说将在此时被本人印证。
他又问：“上师，您还记得您是贝若札那时的情景吗？”
他这样缠着上师，不顾上师无言，问了一遍又一遍。上师不忍心听到他的空谷回声，违拂他虔敬单纯的心，慢慢地说：

“就像发生在昨天一样。”
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