善良的心莲

人生的提升

541187109@qq.com(善良的心莲) — Wed, 11 Nov 2009 23:00:33 GMT

1.需要的不多，想要的太多。
Our needs are few; our wants are many.

2.知恩报恩为先，利人便是利己。
To be grateful and repay kindness—this is first; to benefit others is to benefit ourselves.

3.尽心尽力第一，不争你我多少。
Devote wholehearted effort without calculating who does or gains more.

4.慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
Kindness and compassion have no enemies; wisdom engenders no vexations.

5.忙人时间最多，勤劳健康最好。
The busy make the most of time; the diligent enjoy the best of health.
6.布施的人有福，行善的人快乐。
Those who give selflessly are blessed; those who do good deeds are happy.
7.心量要大，自我要小。
Cultivate a big heart—but a small ego.
8.要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
To take on anything, one must first be able to let go. One is truly free who can take on and let go of anything in peace.
9.识人识已识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。
Know yourself and others, and the ways of the world, so as to have a peaceful body and mind. Recognize, cherish, and nurture your blessings, and seize every chance to be of service.
10.提得起放得下，年年吉祥如意；用智能种福田，日日都是好日。
For those who can take things on and let them go in peace, every year is an auspicious year. For those who can sow with wisdom the seeds of blessings, every day is a good day.
11.身心常放松，逢人面带笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
Maintain a relaxed body and mind, and meet and greet with a smile. Relaxation enhances physical and mental health, and a smiling face promotes friendship.
12.话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。
Before you open your mouth to speak, think twice and chew your words carefully. The point is not to hold your peace, but to speak with discretion and prudence.
13.在生活中，不妨养成：「能有，很好；没有，也没关系」的想法，便能转苦为乐，便会比较自在了。
Try to cultivate this attitude in life: if I can have what I want, that’s good; if I can’t, that’s fine too. This will help us turn our suffering into joy, and live a happier life.
14.四安：安心、安身、安家、安业。
To uplift our character, begin with cultivating peace in mind, body, family, and activity.
15.四要：需要、想要、能要、该要。
In dealing with your heart’s desire, ask yourself these questions: Do I need it, or do I want it? Can I acquire it? Should I acquire it?
16.四感：感恩、感谢、感化、感动。
To get along with others, we must feel grateful for events that help us grow, feel thankful for chances to hone ourselves, reform ourselves through the Dharma, and inspire others through exemplary behavior.
17.四它：面对它、接受它、处理它、放下它。
When faced with any difficulty of life, resolve it by following these four steps: face it, accept it, deal with it, and then let it go.
18.四福：知福、惜福、培福、种福。
To increase our blessings we need to recognize blessings, cherish blessings, nurture blessings, and sow the seeds of blessings.
19.能要、该要的才要；不能要，不该要的绝对不要。
Pursue only what you can and should acquire. Never pursue what you can’t and shouldn’t acquire.
20.感恩能使我们成长，报恩能助我们成就。
Gratitude can make us grow, and the resolve to return favors can help us succeed.
21.感谢给我们机会，顺境、逆境，皆是恩人。
Feel thankful for the chances to hone ourselves: both good and ill fortune are our benefactors.
22.遇到好事，要随喜、赞叹、鼓励，并且虚心学习。
When good things happen, we should rejoice in, praise, encourage, and then learn from them in modesty.
23.少批评、多赞美，是避免造口业的好方法。
To criticize less and praise more is a good way to avoid creating negative karma of speech.
24.平常心就是最自在、最愉快的心。
An ordinary mind is a mind of utmost freedom and unsurpassed joy.
25.踏实地走一步路，胜过说一百句空洞的漂亮语。
A solid step forward speaks louder than a hundred empty, fair words.
26.知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就愈坚定。
The more weaknesses you discover in yourself, the faster you will develop, and the more self-confident you will be.
27.多听多看少说话，快手快脚慢用钱。
Keep your ears and eyes wide open, but mouth tight shut; be quick with your hands and legs, but slow to spend.
28.唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。
Only after encounters with hardships will one be roused to vigorous diligence.
29.踏踏实实做人，心胸要广大；稳稳当当做事，着眼宜深远。
Be a down-to-earth person with a broad mind; be a sure hand with piercing foresight.
◎享受工作 Enjoying Work
30.忙而不乱，累而不疲。
Be busy without being disorganized, and weary without being dispirited.
31.忙得快乐，累得欢喜。
Be busy but happy, and tired but joyful.
32.「忙」没关系，不「烦」就好。
It’s fine to be busy: just don’t let it get on your nerves.
33.工作要赶不要急，身心要松不要紧。
Work swiftly, but don’t tense up; relax your body and mind and never tighten up.
34.应该忙中有序的赶工作，不要紧张兮兮的抢时间。
Work swiftly in an orderly fashion; never compete with time in a nervous flurry.
35.不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。
Don’t measure success and gain by wealth and rank: to benefit ourselves and others as best we can is all that matters.
36.任劳者必堪任怨，任事者必遭批评。怨言之下有慈忍，批评之中藏金玉。
To take on tough tasks, one must prepare to tough out complaints, and to be in charge is to be in for criticism. Yet complaints help foster compassion and patience, and criticism often holds golden advice.
37.随遇而安，随缘奉献。
Stay at ease under all circumstances, and give whenever conditions allow.
38.成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。
The tripartite formula for success is: go with the causes and conditions, seize them as they come, and create them when they don’t.
39.见有机缘宜把握，没有机缘要营造，机缘未熟不强求。
Grasp opportune conditions when they come, create them when there are none, and ere conditions ripen, never force a thing to be done.

40.人生的起起落落，都是成长的经验。
All the ups and downs of life are nourishing experiences for our growth.
41.用智能处理事，以慈悲关怀人。
Deal with matters with wisdom, and care for people with compassion.
42.以智能时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。
Rectify deviations with wisdom; accommodate others with compassion.
43.慈悲心愈重，智能愈高，烦恼也就愈少。
The deeper our compassion, the greater our wisdom and the fewer our vexations.
44.面对许多的情况，只管用智能处理事，以慈悲对待人，而不担心自己的利害得失，就不会有烦恼了。
Simply deal with matters with wisdom and treat people with compassion, without worrying about personal gain or loss. Then we’ll never be plagued by vexations.
45.心随境转是凡夫；境随心转是圣贤。
To let the circumstances dictate one’s state of mind is human; to let the mind dictate the circumstances is sage.
46.大鸭游出大路，小鸭游出小路，不游就没有路。
A big duck cuts a big wake; a small duck cuts a small wake. Big or small, each duck will paddle its own way to the other shore—but only if it paddles.
47.山不转路转，路不转人转，人不转心转。
If the mountain won’t move, build a road around it. If the road won’t turn, change your path. If you are unable to even change your path, just transform your mind.
48.「精进」不等于拼命，而是努力不懈。
Diligence doesn’t mean stretching beyond our limits. It means displaying unremitting persistence.
49.船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智能。
A passing boat leaves no trace upon the waters; a bird’s flight leaves no trace in the sky. When fleeting success, failure, gain, or loss leaves no trace upon the heart, the great wisdom of liberation has been achieved.
50.给人方便等于给自己方便。
To be accommodating to others is to be accommodating to ourselves.
51.甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
Who is willing to be openly exploited is noble-minded; who is insulted and insidiously exploited is dim-witted.
52.压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。
Pressure usually stems from caring too much about externals and other people’s opinion.
53.用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。
Offer your service with a heart of gratitude, as if repaying a kindness, then you won’t feel weary or tired.
54.随时随地心存感激，以财力、体力、智能、心力、来做一切的奉献。
Always feel gratitude in your heart, and give unstintingly of your wealth, physical strength, mental effort, and wisdom.
◎平安人生 Living Life in Peace
55.生命的意义是为了服务，生活的价值是为了奉献。
The meaning of life lies in serving; the value of life in giving.
56.人生的目标，是来受报、还愿、发愿的。
The purpose of life is to receive karmic results, fulfill old vows, and make new ones.
57.人的价值，不在寿命的长短，而在贡献的大小。
Our value depends not on how long we live, but on how much we contribute.
58.过去已成虚幻，未来尚是梦想，把握现在最重要。
As the past has faded into misty memories, and the future remains a dream unrealized, seizing the present is most important.
59.不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。
There’s no need to be concerned about the past or the future. Live fully in the present, and you are connected with both the past and the future.
60.智能，不是知识、不是经验、不是思辨，而是超越自我中心的态度。
Wisdom is not knowledge, nor experience, nor dialectical excellence, but a selfless attitude.
61.积极人生，谦虚满分；自我愈大，不安愈多。
A positive life pivots on modesty; the bigger the ego, the greater the insecurity.

62.上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
The noble pursue the path, the average pursue their duties, and the misguided pursue fame and fortune.
63.你是有那些身分的人，就应该做那些身分的事。
Live up to your role and status, and fulfill your required duties.
64.在安定和谐中、把握精彩的今天，走出新鲜的明天。
In peace and harmony, seize the promise of today, and live out a fresh tomorrow.
65.担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。
While worry fuels unnecessary torment, carefulness breeds security.
66.财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。
Wealth is like running water, and giving like digging a well. Just as the deeper the well, the more water it holds, the more you give, the more wealth you have.
67.面对生活，要有「最好的准备，最坏的打算」。
In life, we must make the best preparations, and be ready for the worst.
68.只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
As long as we still have breath, we have boundless hope, and the breath we have is the greatest wealth.
69.救苦救难的是菩萨，受苦受难的是大菩萨。
Those who aid and deliver the suffering are bodhisattvas, and those in the throes of suffering are great bodhisattvas.
70.超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。
To transcend the sufferings of birth, old age, and sickness, keep to the three principles: live happily, face illness with a healthy mind, and embrace old age with hope.
71.超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
To transcend the suffering of death, keep to the three principles: never seek death, never fear death, and never wait for death to come.
72.死亡不是喜事，也不是丧事，而是一件庄严的佛事。
Death is an occasion for neither mourning nor celebrating, but one for solemn Buddhist practice.
73.每一个孩子，都是帮助父母成长的小菩萨。
Every child is a little bodhisattva that helps the parents grow.

74.对青少年：要关心不要担心，要诱导不要控制，用商量不用权威。
With adolescents, we should care, but not worry about them; guide, but not control them; and communicate with, but not command them.
75.爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！
To love your children, rather than worry about them, just give them your blessings!
76.夫妻是伦理的关系，不是「论理」的关系。
The relationship between a husband and wife is governed by marital ethics, not logic.
77.现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。
What you have results from karmic causes that you created, and what you’ll gain hinges on karmic causes that you’re creating.
78.眼光，是你的智能；运气，是你的福德。
Vision is derived from wisdom; luck, from blessings.
79.喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。
To crave your likes but reject your dislikes will plunge you into constant anxiety. Once there, you are prey to vexations.
80.经常少欲知足的人，才是无虞匮乏的富人。
Those content with few desires will never want.
81.心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。
Bodily ailments do not necessarily constitute suffering. An unsettled mind does.
82.明知心不平安是苦事，就赶快以持念「南无观世音菩萨」来安心吧！
To eliminate the suffering induced by an unsettled mind, just start reciting Guanyin’s name to restore your inner peace.
83.现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于是穷人。
What we have now is the best. He who can never be satisfied is a poor man, no matter how much he owns.
84.不要用压抑来控制情绪，最好用观想、用佛号、用祈祷，来化解情绪。
Don’t try to control your negative emotions by suppressing them. Rather, dissolve them through contemplation, reciting the Buddha’s name, or praying.

◎幸福人间 Building a Pure Land
85.好话大家说，好事大家做，好运大家转。
May good words be spoken by all; may good deeds be done by all; then may the fortunes of all be transformed.
86.大家说好话，大家做好事，大家转好运。
May all speak good words; may all do good deeds; then all may transform their fortunes.
87.每人每天多说一句好话，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。
If everyone can just say one more good word or do one more good deed every day, all the small good will add up to a great good for society.
88.急须要做，正要人做的事，我来吧！
If an urgent task is waiting to be done, come forward and say, “I’ll do it!”
89.我和人和，心和口和，欢欢喜喜有幸福。
In harmony with self and so with others, both in mind and in speech, one is full of joy and happiness.
90.内和外和，因和缘和，平平安安真自在。
In harmony with the inner and so with the outer, with causes in harmony with conditions, in peace and well-being one is truly free.
91.自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。
To seek inner peace is to enjoy peace in life; to care for others is to attain happiness.
92.人品等于财富，奉献等于积蓄。
Virtues are equal to fortunes, and giving is equal to saving.
93.奉献即是修行，安心即是成就。
To give of oneself is to cultivate the path; to achieve inner peace is to succeed on the path.
94.拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。
Possessing much won’t necessarily make one satisfied; possessing little won’t necessarily make one want.
95.能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。
By just picking up litter and refraining from littering, we are doing meritorious deeds.
96.好人不寂寞，善人最快乐，时时处处助人利己，时时处处你最幸福。
The good are never alone, and the kindhearted are the merriest. Those who help others and so benefit themselves are the happiest.
97.若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。
To develop good interpersonal relationships, one needs to broaden the mind, and be more affable and tolerant.
98.只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏。
Change your mind-set, and you will see the world differently: there is no absolute good or bad in this world.
99.人与人之间的相处之道，需要沟通，沟通不成则妥协，妥协不成时，你就原谅和容忍他吧。
Building good interpersonal relationships requires communication. When communication fails, try compromise. And if attempts at compromise also fail, then forgive and tolerate.
100.大的要包容小的，小的要谅解大的。
The larger should tolerate the lesser; the lesser should understand the larger.
101.以全心全力关怀家庭，用整体生命投入事业。
Put your heart and soul into the family, and your whole life into your career.
102.戒贪最好的方法，就是多布施、多奉献、多与人分享。
The best way to abstain from greed is to give more, contribute more, and share more with others.
103.包容别人时，双方的问题就解决了。
Tolerance is the best solution to differences.
104.学佛的人，有两大任务：庄严国土，成熟众生。
Buddhists have two great missions: one is to glorify the buddha land, and the other is to bring sentient beings to spiritual maturity.
105.要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。
Be a bottomless trash can that can never be choked by others’ mental junk; be a dustless mirror that reflects the world as it is with no distortion.
106.烦恼消归自心就有智能，利益分享他人便是慈悲。
To dissolve vexations within the heart is wisdom; to share interests with others is compassion.
107.用惭愧心看自己，用感恩心看世界。
Scrutinize ourselves with a sense of shame, but view the world with a sense of gratitude.
108.净化人心，少欲知足，净化社会，关怀他人。
To purify the mind, start by reducing desires and knowing contentment; to purify society, start by extending loving care to others.年轻的朋友们对吗? oky !!!

[转]《佛说无量寿经》最经典读诵视频下载版本-------

541187109@qq.com(善良的心莲) — Wed, 11 Nov 2009 22:47:43 GMT

若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

——引自曹魏康僧铠译·《佛说无量寿经》

《佛说无量寿经》卷上下载视频网址：
http://www.donglin.org/files/shiting/shipin/wuliangshoujing/wuliangshoujing-01.avi

《佛说无量寿经》卷下下载视频网址：
http://www.donglin.org/files/shiting/shipin/wuliangshoujing/wuliangshoujing-02.avi

感恩东林寺提供珍贵法宝（免费结缘书刊和DVD佛学资料）网址：
http://www.donglin.org/page/colC_jieyuan.php

大安法师演讲视频下载网址：
http://www.daanfs.cn/index.html
http://www.daanfs.cn/fayin-download/

感恩护法弟子！顶礼大安法师！南无阿弥陀佛！

愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国

法贵流通欢迎转载功德无量

[转]大光明寺《五方佛》开光大典！

541187109@qq.com(善良的心莲) — Tue, 10 Nov 2009 04:13:30 GMT

因为工作的原因，单位外派桃到绥芬河，使桃有了参拜《大光明寺》的机缘!
更令桃欣喜的是，能目睹8月20日举行的千载难逢的全球最大汉白玉五方佛像开光庆典法会和8月21日阿弥陀佛接引像及血经宝塔、四大千菩萨塔开光庆典法会! 见到了海涛法师传喜法师诸位高僧大德，欢喜赞叹!

《五方佛像》

　　　
中央大日如来（毗卢遮那佛）代表法界体性智
东方不动如来（阿閦佛 / 阿閦鞞佛／不动佛）代表大圆镜智
南方宝生如来代表平等性智
西方阿弥陀佛代表妙观察智
北方不空成就佛代表成所作智《五方佛》高7.5米，长宽各5.5米，工程历时一年，共享石料60方，总重近170吨，是目前全世界最大的一尊汉白玉五方佛，遇五方佛开光，实为难求的殊胜法缘。本次开光的五方佛像，不但是全球最大，也是三百年来首次按东、西、南、北、中方位供奉的，经云“五方佛方位供奉，佛法多住世千年”，可见，瞻仰、礼拜、护持五方佛，功德难思难议。
祖云：“礼拜护持五方佛开光道场，十方净土任运往生，有如恒沙，增福无量”。欢喜赞叹！

大光明寺
《五方佛》开光大典
 应邀出席法会的诸山长老有台湾中国佛教会理事长净良长老、香港青年佛教协会会长香港畅怀长老，澳门佛教会会长健钊法师，台湾生命电视台台长海涛法师，黑龙江佛教协会副会长、鸡西净土寺住持本圆法师，黑龙江佛教协会副会长、牡丹江圆通讲寺方丈融光法师，草堂寺方丈谛性法师，潮州开元寺方丈达诠法师，大光明寺住持中庸法师，宁波慧日寺住持传喜法师，河南新乡定国寺主持心舫法师，江西宁都永宁寺方丈证通法师等。

在庄严的梵呗声中，大遍觉殿内的海内外高僧大德共同为五方佛像主法开光!
开光伊始，天空有些阴沉;
当随着诸位高僧大德的一声"开"！
殿外天空一扫之前的阴霾，祥云涌现、佛光普照！！！
数千名信众共同见证庄严隆重的开光庆典！！！欢喜赞叹！！！

海涛法师开示

《大遍觉殿》内的壁画

净良长老和中庸法师

畅怀长老

融光法师

大光明寺住持中庸法师中庸法师，黑龙江人，1992年9月，因缘倶足，于齐齐哈尔大乘寺出家，礼百岁高僧上妙下修老和尚为师。 1996年4月15（农历），接恩师妙修老和尚法脉，为天台宗第四十六代传人；
1997年9月―2000年6月，在中国佛学院学习深造，潜修佛法；
1999年12月于佛学院实习时，经绥芬河市政府礼请、黑龙江省佛教协会任命，为绥芬河市天长山大光明寺开山住持；
2000年12月25日（农历），接湖北四祖寺，上本下焕老和尚法脉，为临济宗第四十五代传人；
2001年10月18日（农历），接北京法源寺，上传下印老和尚法脉，为伪仰宗第十代传人；
2002年2月8日（农历），接广东云门寺，上佛下源老和尚法脉，为云门宗第十四代传人；
2007年正月初八，于山西省应县愣严寺，接上灵下意老和尚法脉，为法眼宗第十二代传人；

海涛法师

传喜法师

20日晚《佛教音乐晚会》诸位大德观看演出
在海涛法师身后左边那位面容清秀的台湾师父叫光源，
是与海涛法师同来的，结缘给桃一个法宝感恩！
和蔼可亲的光源师父，呵呵，阿弥陀佛！

海涛法师与传喜法师

艺术家游本昌与净良长老

8月21日阿弥陀佛接引像、血经宝塔、四大千菩萨塔开光庆典法会
是日上午九时，诸山长老仍由世茂假日饭店搭车前往大光明寺，并于露天的大殿广场上供奉的血经宝塔前定位，共同为血经宝塔主持开光。此宝塔内供奉的就是中庸法师以血为墨书写的《大悲咒》、《心经》、《阿弥陀经》、《大藏经目录》，再以石雕做成宝塔供奉其中。随后，诸位大德前往《宝藏楼》为３３４８尊阿弥陀佛圣像开光！！

《四大千菩萨塔》

《宝藏楼》内的３３４８尊阿弥陀佛圣像

净良长老与中庸法师在《宝藏楼》

海涛法师在《宝藏楼》

后记:8月19日水陆空放生大法会让桃很震撼的一件奇事<灵性的小鸟>！

现场放生的一万只小鸟在重获自由后都飞向四面八方，
唯独这只小鸟飞到健钊法师的怀中久久不肯离去！

《大光明寺》法会显像奇观！

这是一篇迟来的日志，呵呵。
在大恩本师释迦牟尼佛圣诞来临之际，
桃特作此日志与莲友们分享！
愿同修们法喜禅乐！时时精进！六时吉祥！

南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无十方三世一切佛菩萨！

治愈一切病苦的心灵良药+佛语

541187109@qq.com(善良的心莲) — Fri, 06 Nov 2009 23:41:13 GMT

（精品细细品味）
因为家庭、因为孩子、因为谋职、因为婆媳关系、因为......太多的原因让大家产生烦恼。有没有治疗烦恼的方法。特推荐给大家下面的文字，这是藏传佛教高僧祈竹仁波切醒悟世人的甘露妙语：
++++++++世界上的良药，每一种只能治几种疾病﹔心灵的良药----智慧与慈悲，却可治愈一切的病苦。
　　人们常常叫嚷要去寻找内心的平和，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来时，自然会感到它的存在。
　　人们逃避家庭、城市、社会及自己的问题而逃至深山中去寻觅心内的平静。既然是要寻觅"心内"的平静，又怎么可能在"心外寻得呢？
　　快乐只可以在心内寻得，并不在于你身外之地方。有人花费半生积蓄往外国的海滩度假，结果却败兴而返﹔有些人却可以在水灾灾区中划艇作乐，玩个不亦乐乎。
　　有人远走他方以寻觅内心的平和。但如果你心中没有平和，尽管跑到天涯海角也不会寻得到它﹔假如你心中一早有了平和，你也就没什么地方是一定要去的了。
　　如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土﹔心中若然满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。
　　当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在﹔当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真理。
　　我们见到的世界只是自己内心的反映﹔在心情开朗时，见到的人都友善亲切﹔在心情烦躁时，碰上的人仿佛都面目可憎。
　　我们的心影响着我们所见到的世界。拥有一颗快乐的心的人，见到的是一个值得欢欣的世界﹔内心充满仇恨的人，见到的是一个令人愤怒的世界﹔心中满是受伤的人，见到的是一个充满悲哀的世界。
　　透过评批的眼睛看，世界充满了有缺陷过失的人﹔透过傲慢的眼睛看，这世界充满了低贱愚痴的人﹔透过智慧的眼睛看，你会发现原来每一个人都有值得你尊重及学习的地方。
　　有智慧的人----在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。
　　自知为愚者的愚者并不愚蠢﹔自以为聪明的愚者却是愚者中之。
　　与他人相处时，是谦虚学习的好机会﹔在个人独处时，是反思自省的好机会。
　　在你的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、每一事物中向你展现。
　　只要你仔细去看，即使一个醉汉或一个疯子，都有一两件东西值得你学习。
　　每一个人都是你的导师。慈悲的人教授慈悲之道﹔横蛮的人教授忍辱之道。
　　穷凶极恶、蛮不讲理的人是教你安忍的明师。在碰上一个这样的人时，你应该欢喜对待。你可不是每天都可以碰上学习考验忍耐的良机！
　　为什么我们会在与横蛮的人相处时生气呢？因为他的嗔心唤醒了我们本身之嗔恨。当你心中再无嗔心时，面对恶人并非什么受不了的事﹔事实上，你根本不再会觉得世上有任何恶人。
　　每个人都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权托付于他﹔慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。
　　如果你为了人家的一句话就大发脾气，或者是飘飘若仙，你的心其实是在跟着别人的话走。把自己的快乐托付在别人随便的一句话上面，是很愚蠢的一回事。
　　视处处为难你的人为你发了狂疯的至亲，不要生起忿恨，应该对他更加怜惜。
　　我从不明白为什么有些人视钓鱼或狩猎为娱乐。我们的生命怎么可能会透过另一个生命的结束而变得更加精彩呢？
　　如果有人把你的子女抓去，玩弄一会再加以杀害，而这只是为了周末有点什么娱乐而已，你会有什么感想？我不认为你会欣赏认同这些人的嗜好。同样地，我不明白为何你会视钓鱼与狩猎为娱乐，这只是无谓的杀生。当杀害生命成为你的嗜好时，你的世界是很可悲的
　　动物需要呼吸，你也需要呼吸﹔动物需要饮食，你也需要饮食﹔动物会高兴也会悲伤，你也会有时高兴，有时悲伤。有些人说动物与人类不同，所以就可以妄加杀害，我从未听过比这个更无稽的谎言。
　　一切人，一切事物都是相连的。在施予的时候，你实在是利益自己﹔当伤害另一个生命时，你是在伤害你自己。
　　宇宙万物皆为一体。在你伤害大地、河川及这上面的生灵时，你其实正在伤害你自己。
　　在别人做了些有利世界的事时，若能生出随喜的心，你也就是参与了这一件善行。在别人做了伤害其它生命的事时，你的认同就等于你的参与这个恶行。
　　随喜是妒忌心的妙药。在他人得到快乐时，若你为他心生欢喜，你就会被他的快乐所熏染。
　　单单去祈求厄运消失并无作用﹔如果你想避免痛苦，就要避免去做招致这些果报的言行。
　　如果你要做的是一种善行，你不需要向上苍祈求保佑﹔如果你要做的不是善行，怎样祈求也都没什么用处。
　　虔诚的人会不惜走遍千山万水去朝圣来讨心目中的神明之欢心，他们却不知道：帮助自己家门前的穷者与饿者可能会更令神明高兴。如果它们的神明是无处不在的话，他们必定也就在这里，就在他们的家门外。
　　如果问题可以解决，你没必要忧虑﹔如果问题无法解决，你再忧心也无补于事。
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　　居住在文明城市的人，常常埋怨生活不好，有这种那种的艰辛。要解决艰辛是很容易的﹔好好看一看穷苦国家的惨苦生活，你的所谓"艰辛"，突然就会消失得无影无踪。
　　生命的本身并不艰苦﹔艰辛的感觉只来自你的对抗与不满。
　　痛苦与疾病只是病征而不是病灶。先医好你的心灵，它们便会自然痊愈。
　　所有的痛苦、疾病及障碍都源于你的贪念、嗔恨、执着、愚昧与妒忌。最有效的治疗是先医好你的心，否则你的病苦将永无休止。
　　正如一个武士需要对外在的环境保持警觉性来保家卫国﹔我们必须对自己的心念时时观照来保护自己。
　　在你做坏事时，少不免会东张西望，避免给看到。其它人看不看到其实只是其次，最重要的是你的心会看到，而你没可能可以逃避自己的心。
　　根部有毒性的树所长出的花、果及叶也都是有毒的。同样的，任何由贪执及仇恨所驱使的念头、语言或行为都只会带来痛苦的果报。
　　心是所有行为及其成果的根源﹔由一个充满仇恨及贪欲的心所引发出的言语、行为及念头只会带来痛苦﹔相反地，一个慈善的心所引导的身、语、意运作皆会带来福乐。
　　你没可能打败所有的敌人，但在你打败了心中的我执时，基本上就等同降伏了所有仇敌。
　　我执是把我们与痛苦系在一块儿的枷锁﹔在我执被放下时，真正的解脱自在就在跟前。
　　风雨并不能损大石之分毫﹔恶言及攻击并不能伤害一个"无我"的人。
　　一个"无我"的人已经超越了嗔恨、愚痴、妒忌及执妄的层面。他是一个享有真正之快乐的人，因为世上的痛苦，不可能伤害一个"无我"的生命。
　　放下一点点执着，你便会有一点点自在﹔放下多一点执着，你会有多一点的自在﹔在完全放下时，你便会体验到完完全全的欢喜自在。
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　　很多国家尝试以战争来达致和平，我倒想知道这其中的逻辑性。
　　以战争来争取和平，其可行性和以油去灭火一样高。
　　用暴力及权势争取回来的名利地位并非什么大成就。畜生所做的也不过是如此！
　　任何以仇恨作为动机的言行，永远不可能成为化解仇恨的一种方法。
　　在一场纷争中，不论是国与国之间的战争、一宗家庭纠纷或只是一场打架，其实永没有对的一方，凡有参与的都是错的一份子。
　　解除核武器并不会达致和平。当人在被嗔恨心支使下，即使用一块石头也可以杀害很多生命。只有解除嗔恨才可以达致和平。
　　由心开始，从心着手，净化心灵，才是达致和平的唯一有效方法。
　　善心是唯一的和平之道。在没有善心的时候，你没可能有内心的平和﹔在连你都与自己过不去的时候，哪有可能达致整个世界的和平呢？
　　在你完全放下嗔恨的一剎那，你眼中的世界就变得和平﹔当每一个人都放下嗔恨的时候，整个世界就会变得和平。
　　内心与外在的世界并非两回事。当每一个人心中都再无仇恨时，世界和平就自然地会展现在面前。
　　你不一定要是英雄豪杰才能拯救这个充满暴戾的世界﹔你只需要以慈悲心对待你遇到的每一个人，这个世界就已因你的存在而变得祥和了。
　　要令这个世界变得美好，并不需要大声弘扬什么理念，只需要令自己成为慈与悲的化身。当心中洋溢慈悲时，你就象一盏明灯，照亮了周遭的人﹔当他们心中的慈悲之灯被燃着时，自然会再燃亮更多的生命！
　　慈悲心有点儿像感冒病----在你沾上了它时，你周围的人很难不受牵连传染。
　　在弘扬慈悲精神的时候，你不需要向别人灌输什么教育﹔当你的心有了慈悲之时，他们自然会察觉到，他们心中的慈悲自然会被唤醒。最有效的教育往往不需要说话。
　　当你是对的时候，你并不需要说什么﹔在你理亏的时候，不论你说什么也没用！
有人说过："如果你是对的一方，你没必要发脾气﹔如果你是错的那一方，你没资格去发脾气。"，这才是真正的智慧。
　　来自他人的言行，并不可能对你造成伤害﹔你之所以感到受了委曲，只因为你对这些言行介怀。
　　受到他人无理的迫害，固然是你的不幸﹔但如果你以仇恨心响应，则更加加深了你的不幸。
仇恨并不能伤害到被恨的人，只会伤害到自己。
　　想想看：在发脾气的时候，你的感受是怎样的？不太好吧！哪为什么把仇恨带在身上呢？仇恨对你与别人都没有用处，它只是一件不论带多短的时间与旅途都嫌太笨重的一个包袱。
　　憎恨一个人是一种很费神的事情﹔如果你不喜欢这个人，何必为他费神呢？如果你喜欢这个人，哪又干吗要去憎恨他呢？
　　在他人做了令我们不快的事时，我们往往会去憎恨他，就好象憎恨是一种报复似的。要去恨一个人需要不少精力，而仇恨只是一个沉重的包袱，每一分一秒都在伤害自己，却不会影响到被恨的对象，哪又有何意义呢？
　　为什么没有人会对一块石头大吵大闹呢？因为石头的静默令挑舋生事者无从入手。在你可以像大石般沉默时，生事者迟早会失兴致而另去他方。
　　心如如不动，不理他人对你说什么或做什么，就像是安坐于有毒的刺藤丛中一样：虽然你不能令刺藤消失，但起码不会给它刺伤自己。
　　谦卑并不等于懦弱。谦逊其实是世上其中一种最大的力量。试想想：傲慢与谦卑，哪一样较难做得到？
　　骄慢并不会令你得到他人的尊敬﹔谦卑反而令人尊敬。
　　一个真正谦卑的人不只是对他人谦卑，即使对一条虫、一朵花，也会谦卑尊重。
　　最不中听的话，往往是对你最有帮助的指引。
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　　对一个不明生与死的人来说，人生是一种很令人烦恼的事情。
　　学习去思维生死----开始的时候这会令你不安，但当你克服了对它的恐惧时，思维生死只会使你的生命越来越灿烂丰盛。
　　提醒自己死亡随时会来临，就是策励自己不要枉过每一天。
　　你认为日落是一种人生美景，我只觉得它是一个提醒我，又向死亡踏前了一步的时计，叫我好好的善用剩下来的生命。
　　死亡并不可怕。有生就必然有死﹔自出娘胎，我们每一分钟都在朝死亡步近。真正可怕与可悲的是：在生与死之间没有做过什么。
　　死亡本身并不是一件好的或者坏的事情，只是自然变幻的一个程序。对一个没枉过一生的人而言，死亡的确没什么可惧的地方。
　　死亡之可怕，只源于你对生命的执恋。
　　对一个可以随时面对死亡而无惧无悔的人来说，生命中再也没有什么可以伤害到他
　　与其抱怨不能令自己长生不死，倒不如好好令生命之旅程不枉一走。
　　万事万物无不在变幻当中。把生命与快乐寄望于事物的常久不变上，无疑只会令生命中的每一天都面对失望。
　　万事万物均依因缘而自然发展：先是产生，然后维持状况一回儿，最终就改变消失。尽管你大哭大闹，它们还是一样会变幻消失，这只是自然的规序，并非好的或坏的一件事。在你明白并接受了这个自然法则后，你的生命就会好过得多了。
　　在欣赏电影的时候，我们会投入其中，全神贯注，甚至因受到剧情牵引情绪而大哭大笑。但想想电影是什么？不外乎红、蓝及绿色的变幻光束投射于白布上，再配上些声音而已，却令观众信以为真，把剧情发展视作最重要的大事。同样的，生命中之苦与乐也不过只是一系列的变幻景况，维持并不太久，只是当事人困在局中，才感到是天大的事情而已。我们当然要尽生命中之责任，却毋需过于介怀成果﹔生命也不外乎是另一场电影而已！
　　快乐之道其实很简单----生活顺景时，要知道福乐并非永恒﹔生活不遂意时，视困境为过眼云烟。不要把这些体验看得太认真，要知道苦与乐来来去去，变幻不定。在看透这一点时，你就可以自在地旁观，世事翻腾反复而不扬一条眉毛。
　　在你能把宇宙万事万物皆视为梦幻泡影时，你将永不会再感受到痛苦与束缚。
　　小鸟在唱，小狗在吠。小鸟只不过鸣唱，小狗也只不过在哮吠。这些只是声音，不多不少，不好不坏！但你的心却在批述："呀！这鸟鸣实在悦耳！"那狗吠声真令人心烦！"。引致你兴奋或厌烦的并不是鸟声或狗声，问题出在你自己的心上！要做一个快乐的人，你只需知道："这是小鸟的鸣声，那是小狗的吼声！"就足够了。
　　乐听赞美，不喜他人的批评﹔心欲名利，不欲失去它们﹔这些心态就像锁链一样，把我们与恒久的内心痛苦连在一起。只有在超越它们时，我们才可能体验到自在与快乐。
　　你的心不停在说："我需要这个！我需要那个！"不要理会它的要求。你早已拥有你所需要的一切，但你却永没可能得到所有你所想要的。而我可以向你保证，即使没有它们，你的生命也一样可以很自在快乐。
　　过一种简简单单的生活，做一个实实在在的人﹔快乐的秘密不过如此而已。
　　要为自己创造一个快乐的生命其实很简单，你只需要两种材料：一个简单的生活方式和一颗满足感恩的心。
　　与其对不能得到的欲求耿耿于怀，倒不如对你已经拥有的满足感恩。
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　　人生最大的财产是健康，最大的财富是心足，最大的胜利是无嗔，最大的成就莫过于不论在何时何地都能悠然自得。
　　要令自己在生命中永不失望，最好的方法是不要对人对事有所希求﹔在心中没有欲求的时候，生命就不会再有失落。
　　欲望与执恋是令我们感到痛苦的原素。在消除了此二者时，我们几乎没可能会不快乐自在。
　　人总以为拥有的愈多就会愈快乐﹔事实是要求的愈少才会愈快乐。
　　还未"拥有"的人为了争取而受苦，早已"拥有"的人为了不想失去而痛苦，你看："有"与"没有"和快乐与否并无直接关系。但世人都穷一生去追求欲望，这其实是不是有点傻？
　　快乐与拥有多少物产并无关系。在你缺乏财富时。你日思夜念要得到它们。在你拥有财富时，你会日夜担心怕失去它们。你见过一个快乐的富翁吗？他们其实与穷人一般痛苦。要寻找快乐，你必须找对地方----自己的心。
　　人们总以为财富与名气等于快乐。如果你心里已充满了快乐，你根本不需要名利﹔如果你心里没有快乐，纵管坐拥全世界的财富与名利也都没有什么意思。
　　如果你只懂得终日劳碌于争取更多的金钱及保护你已有的财富的话，它们对你其实就已没有什么真正的好处了。
　　如果你真的想常常快乐，就不要把快乐建基于你所拥有或所缺少的事物上﹔视你的财富、你的房子及车子都是向别人借来的，好好利用它们，但不要执恋它们﹔哪你自然会享受一个简单但快乐的一生。
　　我们所做的一切，都是为了追求快乐而做的，但往往是在我们放弃刻意追求快乐而做种种事情时，它才会悄悄来临。
　　一个火把可以点燃更多的火把而不失本身之火焰。快乐就如火焰一样，你可以不断施予别人快乐，却不会因此而牺牲自己的快乐。
　　快乐就像一盏油灯。当灯被点亮时，它不需要向黑暗说："让我来照亮你吧！"，它不再需要做其它的什么，房中的黑暗角落自然就会被照亮起来。同样的，当你的心中充满快乐时，你不需要刻意地去做什么，你周遭的生命也自然会被照亮。
　　他人的话----不论说的人如何伟大，对你都没什么真正的益处，除非你把他的智慧变为你自己的智慧。
　　先弄清楚慈悲与智慧的种种，然后仔细地思维内里的深义，最后把它们用在你的生活中。你越运用它们，你就越会感到它们是达致快乐的路向。在最后，你自己变成了智慧与慈悲，你的举手投足都就是悲智的表现。
　　我所说的对你并没有一点用处，除非你把它刻在你的心上，而不是单单记在脑袋中。在你能做到这一点时，你的所有心念、行为及谈吐都会在不知不觉中反映它们，你的每一句话，甚至你的举手投足都成为对整个世界的开示。这个世界将会因为你的存在而得益！

[转]"南无观音菩萨"平安参拜.路过请进来拜拜

541187109@qq.com(善良的心莲) — Mon, 26 Oct 2009 15:12:03 GMT

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双手合十默念你新年的想法,然后复制:"观音保佑"观音一定会保佑你的平定!
我佛慈悲保佑平安!
若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。
观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵，水火，饥馑，虫蝗，瘟疫，旱涝，贼匪，怨家，恶兽，毒蛇，恶鬼，妖魅，怨业病，小人陷害等患难者，能改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。

恭迎观世音菩萨出家日

541187109@qq.com(善良的心莲) — Sun, 25 Oct 2009 11:25:42 GMT

农历九月十九（阳历的10月十七--星期五）是一年一度的观世音菩萨的出家日。观世音菩萨，又名观自在菩萨，我们常常简称为观音菩萨。梵语音译为"阿那婆娄吉低输"或"阿婆卢吉低舍伐罗"，与文殊、普贤和地藏菩萨一起，并称为四大菩萨。其实观世音菩萨久远劫前早已成佛，号正法明如来。因其慈悲众生，倒架慈航，现菩萨身，度化众生。因其悲心最重，所以被称为大悲观世音菩萨。
在佛教中，他是西方世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，与大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。当世间众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，诵念观世音菩萨名号，这时他就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。
佛教中有关观世音菩萨的经典很多，最流行的是《法华经》中的《观世音菩萨普门品》。这一品集中叙述了观世音菩萨大慈大悲、救度众生的功德和能力，因此这部经译出不久，这一品就被人广泛传抄，单独流行了。还有一部经典叫做《千手千眼圆满无碍大悲心陀罗尼经》详细讲解了观世音菩萨和大悲咒的功德利益！
由于有关观音菩萨大慈大悲、寻声救苦，因此在中国观音信仰非常普及，曾有“家家观世音，户户阿弥陀”的说法。

观世音菩萨出家日祈祷发愿文

愿观世音菩萨大慈大悲及本愿力
手摸我头、衣覆我体
愿我代父母师长、家亲眷属
护法檀那、怨怨债主
今于菩萨跟前祈愿忏悔
弟子众等：
无始以来、身不善、口不善、意不善
今于菩萨前深深忏悔
忏悔无始劫来于三宝前
所造种种不恭敬罪
于父母师长前所造种种
不孝不敬罪孽
于所有众生之处
不管有意无意
所造种种伤害罪孽
如是恶业、无量无边
今皆发露忏悔
愿以慈悲心、扩大胸怀
愿以智慧力、改恶向善
愿以大行力、精进向上
未生恶不令生起
已生恶今皆忏悔、更不敢作
愿无始罪障今生清
弟子众等、至诚发愿：
愿从今直至菩提、永远皈依三宝
违缘消灭、顺缘增长
智慧增加、福德加厚
所发善愿、皆得成就
愿无上觉体今生证
愿无边功德施有情
并祈：
风调雨顺、国泰民安
世界和平、人民安乐
十方善信、福寿康宁
南无佛，南无法，南无僧。（三说）

[转]觉海慈航--初学者指路明灯（下）

541187109@qq.com(善良的心莲) — Fri, 23 Oct 2009 18:24:06 GMT

　

　怎样念佛

　　【问】：念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？　　【答】：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽管胡思乱想。这种念法只种远因，利益不大。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，然后才易成功哩。
　　【问】：那不是很难吗？
　　【答】：你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。不过不管难易，只管耐着心多念，日子久了，心自然慢慢的不会乱了。俗话说：“世上无难事，就怕心不专。”坚持下去，就能获得成功了。
　　还有一个方法，就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。这样时间久了，乱想杂念自然少了，心也就安定了。这时最好的一个方法，千万不要忘记。

　　【问】：念佛应该在什么时候呢？
　　【答】：应该在每天早晚两个时间立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声。可以照个人的情况规定。规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念。念的遍数越多越好，念的时间越长越好。
　　【问】：在工作的时候也能念佛吗？
　　【答】：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候也可以念佛，耕种锄割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作做的更好。
　　【问】：念佛要大声念，还是小声念呢？
　　【答】：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。
　　【问】：学佛要供佛像吗？
　　【答】：最好供一张释迦牟尼佛像，或西方三圣像。（阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，称作西方三圣。）

　　【问】：佛像供在什么地方合适呢？
　　【答】：有闲屋整理出一间最好。如果没有，就供在自己住的房间里也可以。但总要收拾得干净些，并且在像的上方遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便向那一边也都可以供佛的。
　　【问】：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？
　　【答】：假使实在办不到，那么只要诚心，不供佛像也可以。
　　【问】：供养佛应该用什么供品呢？
　　【答】：通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到，缺几样或全都没有也可以的，但决不可以供奉酒和荤菜，更不能在佛前焚烧纸锭。
　　【问】：烧香点灯烛是什么意思呢？
　　【答】：香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执著所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨，是要把原有的香光显露出来。同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。
　　因此香只要点一炷（支）到三炷，烛只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以为香点得越多，烛点的越大，就越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑。这时错会了点香烛的意义了。而且有些地方，为了防止火患，即使不点香烛，只要有虔诚心，也一样能得到供养的功德的。

　　【问】：对佛应该行什么礼呢？
　　【答】：这可有多种。可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌（把十指伸直，两手掌并拢一起放在当胸的地方，叫做合掌或合十。）但以磕头礼拜为最恭敬，最能灭罪得福的。
　　【问】：念佛的时候必须跪在佛的面前吗？
　　【答】：也不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。当然啦，能跪更好。
　　【问】：你说，早晚两时念佛要立一个课程，就烦你替我立一个好不好呢？”
　　【答】：说到课程，原该各人根据自己的时间忙闲规定的。现在你既找我，我就只好写一个最简单的仪式给你。倘你有工夫，肯加紧行持，可以向各地佛经流通处，请一部《早晚功课》来修习。

　　那简单的仪式是：每天早晨起床以后，和晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水，合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。（以下括弧内的字不要念。）
　　（一）南无十方常住三宝。（念一声，拜一拜）
　　（二）南无本师释迦牟尼佛。（念一声，拜一拜）
　　（三）南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。（念一声，拜一拜）
　　（四）南无阿弥陀佛。（百声、千声、二、三千声，越多越好，随名人的忙闲自己定数。只可由少加多，不可由多退少。无论念多少声，可不必拜，也可坐着念，站着念）念毕接念。
　　（五）南无观世音菩萨。（念一声，拜一拜）
　　（六）南无大势至菩萨。（念一声，拜一拜）
　　（七）南无清净大海众菩萨。（怠一声，拜一拜）
　　（八）愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句叫做回向偈，念完以后，拜三拜。这一课程就算完了。）

　　【问】：这课程很好，请问十方三宝怎么讲呢？
　　【答】：东、南、西、北、东北、西北、东南、西南加上、下，叫做十方。佛、法、僧叫做三宝。佛，是教主。法就是佛和菩萨所说的，怎样修因证果，成就佛道的经论典籍。僧，是照佛说的方法去修行，已证菩萨、缘觉、声闻等圣果的，和依照佛教制度出家学佛的僧众。
　　【问】：这佛、法、僧为什么都称作宝呢？
　　【答】：因为它能发生增长一切众生的法身慧命，就象世间的财宝能养活人的生命一样，礼念这一句，是表明我全心全意以佛和佛说的经，以及菩萨高僧等为我师。我就从此依托他们，做一个佛教的信徒。
　　【问】：请问念释迦牟尼佛做什么？
　　【答】：因为这个念佛法门是他教导我们的。想念他，礼拜他就是不敢忘本。
　　【问】：念观世音萨和大势至菩萨，又是什么意思呢？
　　【答】：因为念佛的人临终的时候，是这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去的。所以念完佛以后，对这两位大菩萨的名号，也要念也要拜。
　　【问】：清净大海众菩萨是什么菩萨呢？
　　【答】：清净大海众菩萨是其他众位菩萨的总称，“清净”是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。“大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。我们早晚就要和这些菩萨做伴侣，所以预先要念他们，拜他们。

　　【问】：回向偈是什么意思？有什么用处呢？
　　【答】：回向偈的用处很大，修行的人不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。“回向”有归拢趋向的意思，就是要把念佛念经的功德，汇集到一个目标上去。
　　【问】：那是什么目的呢？
　　【答】：就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论做了什么善事，也要回向到极乐世界去，而不应要求有什么名利、健康、长寿等报应。这样积得功德多一分，往生的希望也就大一分。
　　若是把所做的功德不回向到求生极乐世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的报应，那么，依旧不能脱离六道轮回。而且福报越大，造罪越容易，等到再下一世就很危险了。
　　因此，学佛的人必须把一切功德都回向到往生西方这个目的上去。这样，寿终以后就可以盼望生到西方极乐世界去了。功课的最后，念回向偈的时候，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不能随口念念就了事的。

　　【问】：请你把偈里每一句的意义也对我说一说好吗？
　　【答】：好的。
　　第一句：（愿以此功德）我情愿拿这个念佛念经的功德。
　　第二句：（庄严佛净土）去庄严阿弥陀佛的净土，使它格外美好。
　　第三句：（上报四重恩）再用这功德，向上，报答父母、众生、国家和三宝的四重功德。
　　第四句：（下济三途苦）向下，救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。
　　第五句：（若有见闻者）如果有人看见我念佛念经，或者听见我念佛念经的。
　　第六句：（悉发菩提心）都能发起上求佛果，下度众生的心来。
　　第七句：（尽此一报身）等到这个身体受完了报应以后。
　　第八句：（同生极乐国）就大家一同生到西方极乐世界去。

　　按句解释就是这样。总结起来说，这八句偈有两层重大的意义：第一，是说我们念佛为的是求生西方净土，决不是求功名富贵等等一切世间的利益；第二，是说我们念佛是为了救度一切众生脱离苦海，不仅是为自己打算。明白了这两层意思，不管念佛念经，不管做什么善事，都这样存心，这样回向，就可算个真正发菩提心学佛的人了。

　　【问】：上面你定的那课程表固然很简单，可是有些人事情很忙，连这些时间也抽不出来，可怎么办呢？
　　【答】：对那种极忙的人，我可以介绍一种十念法：早上起床漱毕，向佛三拜（没有供奉佛像的，就向西三拜或合掌问讯。）然后立正合掌念六字或四字佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。但必须把念出来的声音自己听得清楚。气长气短可以随个人的自然，不可勉强伤气。
　　古人订立这十念法，是为了借气束心，使心不乱。念完十念，再念回向偈，最后再三拜或合掌问讯。这叫做十念法。很忙的人每日诚心照着这个法子念，将来也可以生到西方极乐世界去的。因为阿弥陀佛也曾经发过这么一个愿：“只要有人能至诚的称念我的十声名号，我也要接他来极乐世界的。”佛既然发了这样的愿，那自然错不了的。

　　念佛人临终的准备

　　【问】：照上面所说的念佛方法，至诚恳切地念去，等到寿终以后，是不是一定可以生到西方去，没有别的问题吗？
　　【答】：修行的人临终的时候格外要紧。这应该预先做一个准备才好。
　　【问】：怎么好好的人需要预先准备起死时的事来呢？这不是不吉利吗？
　　【答】：吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都有个死，又何妨预先来谈谈呢。况且学佛的人对于死后能生西方净土，就象从火坑里跳出来，进入清凉世界，又和出外的人回到家一样，是很快乐的事，怎么说是不吉利呢？
　　【问】：既然说，平时念佛的人临终佛自然会来接引。那还用什么准备呢？
　　【答】：人到临终的时候，最后那一个念头是最为紧要的。生西方净土，关键在这一念头上；上天堂、入地狱也在于这一个念头上。到那时，必须牢记念佛，不能放松，然后才有生西方净土的希望。倘若忘记了念佛，生西就靠不住了。

　　【问】：学佛的人一生念佛，怎么会在临终时又把佛忘记了呢？
　　【答】：除非有大根器的人，或者平日修持功夫纯熟的人，才有可能临终不忘念佛。至于一般的人，虽然平日也念念佛，也行行善，但是没有真实功夫的，一到临终的时候，就会被妻号子哭、病苦昏迷所扰乱；而且生前经过的事件，死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心来，于是贪生怕死，手忙脚乱。你想，在这个时候，心里还会有佛的影子吗？
　　【问】：那要怎么办呢？
　　【答】：一个人发心学佛，想往生极乐世界，最好在平时把自己家里的老老少少，以及亲戚朋友们，都劝他们念佛。这样，在临终的时候，就不会被他们混搅乱闹，弄的前功尽弃，后悔莫及了。
　　【问】：往生西方还需别人帮助吗？
　　【答】：是的，念佛的人临终有三件很要紧的事，都要别人帮助才行。我且分别说给你听：
　　第一、病人在临终的时候，眷属人等切不可在病人面前说长道短，唉声叹气；应该劝病人放下一切，一心念佛。向他说明，若他不该寿终，念佛可以使病快好，要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引，使他生到极乐世界去的。那里有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪，要好得多。这样随机开导，并在病人能看见的地方挂一张佛像，使病人眼里有佛，心里有佛，自然不会失去正念把佛忘掉了。　　第二、帮助病人的工作，除了上面所说的，用佛教道理开导以外，还需要家里的人分班念佛。因为，那时病人心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛同道们组织的助念团，可以请几位道友来助念。若是没有助念团，就把自己家中的人分成几班，在病人跟前轮流念佛也可以。

　　念佛的声音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚，使病人字字句句入耳经心。这班念过，那班紧接着念，不可间断。病人自己能随着念更好，如果不能，就叫他静听别人念也是一样的。
　　到病人绝了气以后，助念的人仍要照常念下去，念的时间越久越好，至少要在病人气绝以后，再念八个钟头，才可以宣告结束。因为死者气虽断了，神识还没离开身体，所以死后几点钟内，别人替他助念还是有用的。这一点是应该加以注意的。
　　第三、在病人气绝的时候，切忌进行搬动、哭泣、揩洗、换衣等事，病人或坐着，或仰卧、或侧卧，都可听其自然，不要随意搬动。因为病人将死或刚死的时候，是或生西方净土，或升天堂，或入地狱的关键时刻，在这霎那时间中，大家可至诚帮助他念佛，这是最为有益的。

　　一般人对这方面缺乏知识。往往忙着为他揩洗换衣。不知这么一来，在病人还没断气的时候，其痛苦自不必说，就算已经断气，那时他的神识还不曾离开，依然还有知觉，一被触动，就会感到身体异常痛苦。由于痛苦就生瞋心，瞋心一生，多堕畜生道中，变作毒蛇一类的东西，这不是很可怕吗？
　　还有，在这一时刻，眷属们千万不能哭泣，因为将死或刚死的人，如果听见眷属哭泣，就容易动情爱心。一有这样的心也就没有往生的希望了。许多人于父母临终时，不管病人怎么样，总是随从世俗习惯忙着揩身穿衣大哭大叫，以致父母一生念佛求生西方的愿望成了泡影。这岂不是被无知的眷属硬推到恶道里去吗？

　　【问】：那么，揩身换衣等事，应该在什么时候办理呢？
　　【答】：应该在死者通身冷透后的一日一夜，或更长一些时间，才可以洗澡换衣。如身冷转硬，可用热布搭在臂肘膝弯等处，过一会就会变软的。
　　【问】：死者究竟生了西方没有，别人有办法知道吗？
　　【答】：有。如果病人预知自己死的日期和时辰，到那时，看见佛来迎接，面带偷悦地念佛而去；或者别人听见空中的乐声，闻到奇异的香气。有这情形之一的，就是往生西方的确证。至于一般念佛的人，只要他平日信愿真切，念佛认真，而且为人处世，能柔和慈仁，乐善好施的，临命终时，家人又不做障碍因缘，能够如法助念，气绝时神情安详的，也就可能往生。
　　【问】：还有其它要注意的事项吗？
　　【答】：上面所说的话都是最要紧的。学佛的人能这样准备，到临终时自然不至出什么岔头。要知道详细，可看《临终须知》。

　　中阴的救度和自救

　　【问】：如果念佛的人临终没有见佛来迎，不能往生西方，其情况又将是怎样的呢？　　【答】：念佛的人寿终以后不能生西的，就将转入中阴身（又叫中有身），就是前面所说的“四有轮转”中的中有境界。在这一境界中，一般要度过七七四十九天。
　　【问】：转入中阴时会有怎样感觉呢？
　　【答】：气绝命终后，死者离体的业识自觉迷闷，思量自已是己经死了呢，还是还没有死？这时能恍惚见到亲属人等，象在梦中一样。接着，就要经过一种昏沉迷惚的境况。待过三、四日后，顿时觉得清明，叫做初入中阴境。
　　【问】：进入以后，将是怎么样呢？
　　【答】：以后将经历昏迷复清醒，清醒复昏迷的阶段。在清醒的时候，又能见到家属人等。当其清醒，见到家属们时，家属如能轮班念佛，并开示他：“你己进入中阴境界，最应注意的是，不要有一念记挂任何事情，当一心专念阿弥陀佛，等阿弥陀佛和观世音菩萨来救度你。佛菩萨是最慈悲的。一定会感应而至。”这样反复开示，轮流念佛，可使他仗佛力加被，往往能引导他往生极乐的。

　　【问】：没有人代他念佛，为他开示，又将怎么办呢？能有办法自救吗？
　　【答】：应该在生前了解一些中阴境的情况，做到心中有数，不致临时慌张、迷糊，失去正念。
　　在中阴界内，根据个人生前所做不同行业，会出现各种幻妄境界。如有的因恶业招感而现种种怖境，因惊怖而狂窜逃命，以致堕入苦趣。要知这一切都是业识所变现的虚妄现象，而那时的中阴身已不是血肉之躯，是不会遭到损伤的，应该安定心神，随缘不动，一心念佛。这样就会幻境消亡，佛境现前，了生脱死就在这个关键时刻了。
　　同时，在中阴界中，还会有悦意可爱的各式各样情景显现，也不能受其诱惑，误入歧途。总之，应坚持信念，不被苦乐幻境所动，以深信切愿，持续念佛。阿弥陀佛与观世音菩萨肯定会亲临接引，刹那之间即能往生西方极乐世界的。

　　【问】：修净土宗的人说，西方极乐世界有九品莲台。那是怎么一回事呢？
　　【答】：凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎，而是从莲花里化生出来的。我们这世界上有一个人念佛，极乐世界七宝池中就生出一朵莲花来。莲花中间还有坐台，叫做莲台。念佛的人越多，池里的莲花就越多。念佛的人功夫越深，池里的那朵由他念佛所产生的莲花也越大越鲜艳（上面回向偈中的庄严佛净土，就是这个意思）。及至念佛的人快临终时，阿弥陀佛就捧着这座莲花台和观音、势至等菩萨大众来接引他。这人的神识就坐进莲台中，往生西方净土去了。
　　等到莲花开了，就可以看见菩萨的金容，听见佛菩萨的说法，渐渐深入了解佛教的道理。经过继续不断地修持，可以成为菩萨，最后也和佛一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同。行善的大小也不一样，所以莲花开放的快慢就有早迟的区别了。根据莲花开放的快慢，分成九等，这就是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生，一生到西方，莲花立刻就开，立刻可以见佛。这不是根基很好、功夫很深的是不能得到的，最下等的叫下品下生，要经过很多年代莲花才开。我们念佛越多越好，就是为的往生时候品位高，见佛快。不过，就是下品下生，也已了却生死，脱离轮回，早晚一定见佛，一定成佛，比生在天上人间要好得不知几千万倍了。

　　【问】：象我们这些愚笨凡夫罪业深重，就是下品下生恐怕也没有希望吧？如果能仗着念佛的功德再世还得为人，已经是不错了，即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的。是不是呢？
　　【答】：千万不可存在这个念头。若是有了这种想法，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的法力是无边的。他曾说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪业，肯诚心念佛，佛一定会来接他。佛是不说妄语的，象你这样怀疑，对于往生是很有妨碍的。
　　【问】：向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？
　　【答】：有许多人都吃了这个亏，但也有其他的原因。有些人很随便，今日念明日不念，闲时念忙时不念，健时念病时不念，危急时念无事时不念。这样的念法，就不能使净念相续，是不中用的。再有一种人，念佛是装点给别人看的，口里念佛，心里却没有佛。这种念佛，和佛也不发生关系。有的人自卑感太深，虚心太过，以为我是一个凡夫，怎敢希望成佛呢？能依靠念佛功德，到阴司里不受苦难，或者下世再投人身，生到富贵有势人家已经很好了。他们是没有信心想到西方去的。再有等人，念佛是为的求得儿女，求得富贵，求得长生，求得神仙。这种人志在人天福报，极乐世界是不愿意去的，自然也没有他们的份了。

　　念佛的现前利益

　　【问】：难道念佛专为死后打算，活着的时候，一点好处也没有吗？　　【答】：不是那么说的，念佛的人，在今生活着的时候，当然也有许多好处，不过不愿用心去求罢了。因为生前的好处就算求到了，也不过几年几十年的事，这比如昙花一现，又有什么意思呢？那生到极乐世界的好处，即是永永远远无穷无尽的。我们以念佛这样很大的功德，仅仅换取一点天上或人间的福报，这不是等于拿着无价宝珠，去换一根棒糖吃吗？
　　【问】：那么，活着的时候念佛，又有什么好处呢？
　　【答】：一般人不论富贵贫贱，有没有权势地位，个个都有不称心、不如意的事，于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷。这些都由妄想杂念引起情绪动乱不安所产生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思乱想，思想安定了，清静了，烦恼苦闷也就消失了。

　　念佛的人，对于世间名利不贪不求，只知按照本分做好自己应做的工作，遵纪守法，安分度日，并且尽力帮助人家解决各种困难，因此，心安理得，精神舒畅愉快。
　　念佛的人，深信因果，遇到幸福，随缘享受，不执著，不贪求；遇到灾祸，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度难关，不使祸上加祸。这样，在精神上就不会遭受过分的刺激，加深灾害带来的痛苦。
　　念佛的人，持不杀生戒，蔬食奉斋，随遇而安，生活节俭，可使经济上减少负担，思想上也较为安定。而且不杀生害命，是慈悲心的具体表现，可以减少疾病，增长寿命。
　　念佛的人，不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口、不绮语，可以避免不少是非和无谓的纠纷。

　　念佛的人，由于常以忍让和四摄法（布施、爱语、利行、同事）待人接物，因此在人际关系上，也就是在“人缘”方面，一定搞得很好。这样，在社会生活中就能得到愉快安乐，无烦无恼。
　　念佛的人，常年蔬食，以豆类、青菜、瓜果为主要副食，营养丰富，容易消化吸收。诵经念佛可以澄清杂念，制心一处；礼佛拜经可以运动肢体，活动筋骨，理顺呼吸；慈悲为怀、仁善柔和、乐观豁达，专志净土，精神有所寄托，可以保持情绪恬淡宁静。以上种种能确保健康安乐，延年益寿。即使偶或患病，也能“乐天安命”听凭医药治疗，不会有深切忧虑和惶惑不安，加重病情，增长病苦。
　　念佛的人，由于万念归一，锻炼成思想能随时集中专一，因此，在学习和工作中也能集中思想，专心致志考虑问题、分析问题、解决问题，使功效能得到显著的提高。

　　【问】：是的，烦恼苦闷是人所常有，病痛祸患也是在所难免。这些都是人生中的一大问题。人之所以不能够获得福寿康宁，也是由于这些问题不能解决，你所说的，确能解除一部分问题，不知还有其它利益吗？　　【答】：上面我所说的几点，还只是一般人所能理解的、思量得到的。念佛的好处，是无穷无尽的，如能真诚恳切持续念佛，还能获得不可思议的，为一般人所想不到的种种好处呢。
　　俗话说的，“吉祥如意，逢凶化吉，遇难呈祥。”在佛教徒看来，并不是不能兑现的祝愿。念佛的人是经常能遇到这种不可思议的情况的。他们在日常生活中，常能得到称心如意，没有烦恼牵缠的吉利事，偶然遇到凶险的时候，无意中也会得到解救。
　　还有，“好人相逢，恶人远离”。也是能实现的。他们所经常聚首相会的都是善良的人，并能受到人们的爱护和尊敬。过去仇怨的人，在各种机缘下，会不知不觉的远离开去，或者化敌为友，重新和好。

　　再有，“业消智朗”和“福至心灵”。这“智”和“灵”在学佛者的临事接物中，会自然产生，他自己还不知道是从哪里来的呢。这又是不可理解，不可思议的。
　　由于念佛的人心清静，容易和佛菩萨感应道交，因此，凡有所求，无不得到不可思议的灵感，随其所愿，圆满成就。不过，真正念佛求往生的人，是不会刻意去求名利享乐等虚幻的世俗事的。若是为了贪求现前利益而去念佛，虽有利益，随得随失，如竹篮盛水不能积聚。
　　这些不可思议的灵感事相，是说不尽的，只有当你念佛到了一定程度，自能亲身体会到的。

　　余话

　　【问】：承你详细指教，现在我对修佛法能获得长远利益和目前利益的道理，比较了解些了。过去我听人说，佛教是消极的，是叫人遁入空门，谢绝世事的。原来这种看法是片面的，不正确的。佛教有消极的一面，就是要把名利看得穿想得透，不要孜孜去求名求利，求个人的生活享受；而它更重要的是积极的一面，就是你曾经告诉我的，经中所说的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”须要广行“四摄”、“六度”，为国家、为人民多做好事。对吗？　　为了更进一步了解佛教，我想再看几本别的书籍，不知什么书容易看？
　　【答】：可以看《佛教的精神和特色》、《向知识分子介绍佛教》、《佛七讲话》、《正信的佛教》、《寺院巡礼》等书。如果再想多看，可以找些对佛学有研究，对佛法有修持的人，请他指导你应该看什么书。若是自己胡乱去看，恐怕看了不合适的书，反而无益而有害的。其实，你能够把这本小册子看懂了，记住了，照上面所说的去切实修行，保管你一定能往生的。

　　【问】：听说有人能架鸾扶乩的，他们请来降坛的，不是神仙就是佛菩萨，那么，照着坛上的教训学道，不是更可靠些吗？
　　【答】：我说自己胡乱看书，无益而有害。就是为的这个。乩坛上录下来，编辑成书的所谓“教训”，多半是一些有灵气的鬼假托着仙佛的名字来降坛胡说的。他们灵气的大小不同，所以有的俗滥不堪，叫人看了作呕；有的能舞文弄墨作诗作词。他们说的话表面上虽都是劝人为善，但和佛所说的道理却不一样。相信他们的话，至多不过得一点人天福报，至于要脱离轮回，超生极乐，应该彻底听信佛的教导。一切旁门外道和沙盘上抄录下来的书籍都看不得。一般见识浅薄的人看见书上有佛菩萨的名字，便当作真正的佛学书籍来看，那就上当了。
　　【问】：那么，你说的这些话就都可靠吗？
　　【答】：当然是可靠的，这些话都是古往今来对于佛学很有研究的人说过的。不过，他们所著的书很多很深，一般人很难看懂，我把其中重要的意思变成俗语来说说，使得无论谁都能明白罢了。
　　【问】：古往今来那些人的话，就一定没有错吗？
　　【答】：他们的话也不是他们自己的意思，都是佛经上所记载的，是经释迦牟尼佛亲口所说，难道讲了半天，你还不信佛的话吗？

　　【问】：现在有很多念佛老太把念佛颂经的功德，准备死后作鬼的时候当作为钱用，或者以此作钱财，赠死去的眷属、亲友们。这事有根据吗？靠得住吗？
　　【答】：这是毫无根据的，佛教里根本没有这回事。念了佛，念了经，说是死了可以当钱用，这是非常错误的，一则，佛号是我们念着以求往生西方极乐世界的，怎么可以当钱用呢？再则，佛经是佛教导我们修行证果所说的话，也怎么可以当钱用呢？三则，死了应该想到西方极乐世界去才是正理，怎么还想去做鬼呢；做鬼比较做人更加要苦了。所以念佛念经总要回向到极乐世界去，才算是佛教的真正道理呢！
　　【问】：那么，焚化锡箔、纸钱、冥器有没有用呢？
　　【答】：佛教的经典里不说焚烧锡箔、纸钱、冥器可以给鬼使用，或可为生人存库。这是中国人的习惯，自汉朝“丧葬瘗钱”，才开始演变而来的。因为佛教不认为人死以后一定去做鬼。鬼只是六道之一。人死后说不定能生到其它五道中去。佛教更不相信经过焚烧的纸扎冥器、锡箔、纸钱能够供鬼使用。

　　【问】：一个人能修成仙人，有了种种神通，不是也很好吗？为什么一定要求生极乐世界去，巴望成佛呢？
　　【答】：仙人虽然也有神通，不过他们的神通最多不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五种通罢了。讲到六道中最重要的漏尽通，他们是一点也沾不到边的。所以有一句话叫做“五通神仙，六通罗汉”。就是说仙人只能得到五种神通，罗汉才可以得到六种神通，而且仙人所得到的五种神通，比较罗汉所得的，表面看起来，虽然一样是五种神通，但是神通的作用就相差得远了，就比如土块比泰山一样。那么，仙人还比不上罗汉，又怎能和佛相比呢？
　　还应知道，最重要的一点是，那仙人因为得不到漏尽通，所以就不能超出三界，只好仍旧在这个轮回里不住的转来转去。他们化了很长的时间和很大的功力，由于没有依照佛所指示的方法去修行，到头来还是不能回复本有的佛性，了生脱死，超出三界，实在是太可惜了。

　　【问】：你的一席话使我了解了佛教的大概情况，不过，我的记性很不好，今天你所谈的话又多，我觉得有点模糊了。请你再简单了当地重说一遍，不知还耐烦吗？
　　【答】：可以的。我且分成几条来说说吧：
　　一、人的肉身会死亡，但人的神识是不灭的。因果报应、六到轮回是确实存在的。要脱离六道轮回必须学佛。
　　二、信仰不好的教门害处很大。佛教的教理最高深，宗旨最纯正，历史最久远，信徒最众多，所以我们应该信仰佛教。
　　三、佛教的法门很多，大多数法门都是很难学的。最方便最容易的要算净土宗了。所以我们学佛应该学净土宗。
　　四、修净土的应该信极乐世界是真有，阿弥陀佛是大慈大悲的，只要我们一心念佛，到了临终的时候，佛自然会来接引，一定不会错的。
　　五、修净土的人应该愿意往生极乐世界，并且要劝化一切众生同生极乐世界。
　　六、修净土的人应当时常诚心念佛。在劳动中，除了操心的工作以外，都可以念佛的。
　　七、念佛的人应该遵守五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。并且根据自己的力量，随时随地多行善事。
　　八、学佛的人随着功夫的浅深，今生就能得到或多或少的利益。
　　九、学佛的人应该把念佛行善等一切功德，完全回向往生净土，不可但求避免灾难，或求天上人间的一切享乐。
　　十、学佛的人应该随时随地劝人念佛，对自己的眷属亲戚朋友更为要紧，以便临终的时候能够得到他们的帮助。
　　十一、学佛的人不可相信外道书籍，不可听旁门外道的瞎说。
　　以上十一条，你只要记得住，信的真，踏踏实实去修行，往生西方净土是稳稳当当的。

　　【问】：现在我对于佛教，已经丝毫没有疑问，决定如法去实行了。将来我得脱苦海，往生极乐，全是沾了你的光，我将怎样报答你呢？
　　【答】：我不敢接受你的报答，我把学佛的利益和方法老老实实告诉人，是学佛者的本分。但愿你找着我的话多多念佛，同时，多劝别人念佛。这样，当你生到西方净土，见佛闻法，证得无生法忍以后，早日回到这个世界上来，把一切在苦恼中的众生完全度脱，那就是报我的恩了。

愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

[转]觉海慈航--初学者指路明灯（上）

541187109@qq.com(善良的心莲) — Fri, 23 Oct 2009 18:18:56 GMT

印光大师鉴定
李炳南居士参定
战德克居士编述

　　（一）　什么是佛教
　　（二）　佛教讲些什么道理，它的目的是什么
　　（三）　什么人可以学佛
　　（四）　学佛的方法
　　（五）　念佛以外的助行
　　（六）　怎样念佛
　　（七）　念佛人临终的准备
　　（八）　中阴的救度和自救
　　（九）　念佛的现前利益
　　（十）　余话

你要得到精神的大安慰吗？
你要得到人生的真快乐吗？
你要增长你的学识吗？
你要增进家庭幸福吗？
你要明了宇宙人生的究竟吗？
那么，请您研究佛经，敢保满足您的愿望！

　　什么是佛教

　　【问】：创造佛教的人是谁？
　　【答】：这个人说起来谁都知道的。他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子，名叫悉达多，在成道后称为释迦牟尼。他在幼年的时候，已经通晓世间一切学问，及至年纪渐大，看见世界上的人和物互相残杀，互相吞啖，循环不停，又感到生老病死是免不掉的，就觉得生活在这个世界上总是苦的，非求一个解除苦恼的方法不可。

　　因此到了十九岁的时候，他放弃了富贵荣华，出家修行。在修行的时候，受过许多艰苦，时常忍着饥饿，但却绝不因此灰心。到了三十岁的时候，就得了道，成了佛。成佛以后，就在各处说法劝化他人，无论什么人能照他所说的话去做，就可以解除苦恼，就可以享受永久的快乐。释迦牟尼佛这样说法，说了四十九年，直到他八十岁的时候就涅槃了。以后佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来，这就是现在我们所念的经。我们经常谈起的佛，就是这位释迦牟尼佛。

　　【问】：你说的涅槃，是什么意思呢？
　　【答】：那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅槃。不知道佛的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？
　　【问】：释迦牟尼佛从降生到现在，有多少年了？
　　【答】：佛降生在周昭王二十四年的时候，到现在已经二千五百多年了。[后学在《释氏六贴》中专门看了一下，不是周灵王，这点下次校对的善知识注意一下，但是不必印刷即可。]

　　【问】：学佛的不都是出家的和尚吗？
　　【答】：不是的。学佛的人不一定都是和尚。无论做那种工作的人都可以学的。只要能诚心学佛，不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒，是很多的。他们就是在家中专心念佛所得到的成就。这就是事实上很好的说明。

　　【问】：听说历代学佛的都是名人学士，象陶渊明、苏东坡、白居易、柳宗元等有大学问的人，那么，象我们这些平常的人，不是够不上学习了吗？
　　【答】：这倒并不是这样。比方大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽；不管多么小的虫儿，都能去喝一个饱。佛法的深广也和大海一样，虽然绝顶聪明的人不能把他学尽，然而一般的人也一样能学习的。

　　【问】：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？
　　【答】：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情。因此，一切经论完全公开，什么人都可以研究，不比别的教门，偏要说有什么真言秘诀不传教外的人。

　　【问】：学佛的人不贪图财宝和势力吗？
　　【答】：真正学佛的人是不贪图的。你想，释迦牟尼佛抛弃了一国的太子不做，无数的金银财宝不要，他可是贪图钱财势力的吗。学佛就是学佛的思想，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。
　　不过，要知道：干一点有益于大众的事业，用自己的精神或劳力，换几个钱以养活自己和家庭，这不算是贪财。凡是在军政机关干事的人，只要能真诚地为大众谋福利，保卫弱者的利益，这不算贪势力。

　　【问】：和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？
　　【答】：什么事情都不可一概而论，和尚是出家的佛弟子，来自各个不同的社会阶层，有品质善良的，有品质下劣的，有动机纯正的，有动机不纯的，有懂法的，有不懂法的，怎么能责其个个都好呢？你所说的，只是不好的一部分人罢了。
　　古时候的玄奘、鉴真、一行，近代的印光、弘一等高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣扬，对人讲说佛法，劝人为善，福国利民，化度众生，是大有益于世间的。现在虽不及古时，可是到处仍有讲经说法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。因你没有学习佛法，所以没有看到。你只看见不懂佛法，不守清规的庸僧，便怀疑佛法不好，那就大错了。

　　【问】：和尚也有懂佛法和不懂佛法的两种不同，我也知道了，相信了。但是有些研究过佛学的人，他们的人品怎么也不见得好呢？
　　【答】：这也是不可一概而论。佛教徒良莠不齐，不能归罪与佛教。要知道，一大片谷地里面有几茎稗子，这是难免的。况且这少数略懂佛法，品行不正的人，若是全不懂佛法，他们的行为可能会更坏哩。
　　再说，学佛不是一发心修习就可以把行为修正过来的。一部分学佛的人确是真心学佛，可是他们过去世所带来的恶习气，一时不容易除去，所以他们的行为，有时反不如恶习浅而未学佛的来得正直。可是我们只见他们行为失当，而不知道他们暗地里在对佛深深忏悔，毅然决然地想逐渐洗清自己的污渍哩。对于这种人，我们正应当以宽大的胸怀去原谅他们，同情他们，鼓励他们，对于他们的前途，寄予极大希望才是。
　　还有一点，学佛要真信实践，不是披上袈裟挂串数珠，念句佛号，就算尽学佛的能事了。真实学佛的，一定要心心念佛，坚持五戒，奉行十善，修习六度。
　　那一部分借学佛为名，行偷盗之实的人，我们怎么可以承认他们是佛门弟子呢？譬如我们不能误认穿着漂亮西装，披上雪白工作衣，挂了个听诊器的就是医生。一定要考察他的医理是不是高深，为病人诊断是不是悉心研究，用药是不是准确；我们也不能因为一部分的滑头医生，而怀疑医药是无用的。我们学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门，不是学习某一部分不守清规以身谤法的和尚和居士，我们需以佛说的经典为学习的准绳，而依教奉行啊。

　　【问】：从你以上所说的看来，佛教确实是有道理的，不是迷信的。但内容怎么样，也要请你说一说，我才肯相信呢？
　　【答】：好吧，我们就谈一谈佛教的内容吧。

　　佛教讲些什么道理，它的目的是什么

　　【问】：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被淘汰吧？
　　【答】：这倒用不着担心，因为佛教不是迷信。它有它的高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。如果你有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。
　　【问】：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理说给我听听呢？
　　【答】：可以的。现在的人不是经常谈论平等、博爱、自由吗？佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们也都有佛性。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等地位。这才是真平等啊。
　　既然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护它们，应该和爱护人类一样。这才叫真博爱哩。
　　佛教是专门研究解除苦恼的办法的，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍，无忧无虑，这才算真自由哩。由此可知，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更彻底了一些。如果人人都照着佛说的法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的劫难吗？况且，这不过是顶浅近的道理，随便拿来给你说说罢了，至于高深的理论，任你说多少年都说不完的，真是无穷无尽的呢。

　　【问】：这么说来，想要逃避灾祸和各种苦难，最好是学佛了。是不是？
　　【答】：是的。不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。
　　【问】：真的吗？请问成了佛，有什么好处呢？
　　【答】：你要知道作为一尊佛的好处，应先明白众生的不好处。且就我们人类来说吧。我们一生下来，就和苦恼生死订了合同，亲人偏不到头，仇怨的偏缠搅不休，还有天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，却没有不病不老，更不能不死。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律（关于惑、业、苦，后面再详说）。佛是已经觉行圆满，了脱生死，进入涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的最大好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一般，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。

　　【问】：既然这个世界是个火坑，学佛又很费工夫，我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？
　　【答】：你怎么能这样说呢？这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的办法，死后真的一切都完了，那倒也未尝不可。应该知道，死后并不是一切都完了，以后还需要转生的。照佛经来说，自杀是有大罪的，再转生时，所得的报应将为更苦，那不是跳到火坑更深的地方去了吗？所以自杀的人往往长劫沉沦鬼道，非常痛苦！
　　【问】：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？
　　【答】：怎么不真。自古以来，历史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这一类的事情发生。你以为都是哄人的吗？
　　【问】：自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事？
　　【答】：你听说过六道轮回吗？我来说给你听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫做神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者做阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼、或者入地狱，这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱就叫做六道。等到这一道受报完了，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。

　　【问】：关于因果轮回的道理，我还不大明白，可以请你详细的再说一说吗？
　　【答】：因果轮回的道理很明显，只因我们被妄心所迷，我执所缚，本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽日常一举一动无不落在因果轮回之中，但自己一些也不觉得。
　　“因”就是事实的起因，无因决不能成事。“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影之随行。如人想除掉本身的影子，谁都知道是不可能的；有了事情的起因，而要避免结果，于事于理也是不可能的。
　　因果概括过去、现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可分为三个层次来说：一、如人叩钟即刻就可以发音；二、如人播谷，春种秋收；三、如人有不良嗜好或者畏难苟安，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。

　　其次是过去世的因果。譬如生在富人和贫人家里的孩子，其享受是不同的。那些初生的小孩，在今生本没有造什么因，似乎不应有这样差别的遭遇。不知这全是前世个人已经造下不同的因，所以今生才得到不同的果报哩。
　　再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得各别应得的果报。要知今生纵然得不到，来生一定逃不了的。《因果经》说：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因。”这说明因果的关系是错不了的，消灭不了的。
　　至于轮回问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有、中有、生有和本有。
　　一、我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。
　　二、从死有之后，到今世托母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身，如五六岁小儿相似，眼目耳鼻和其他诸根都具备的，是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到，只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其它各道中去。”（一般说来，中有存在时间至多七七四十九日。）
　　三、中有托生的原因，是因为颠倒心。男子缘其母而起爱欲，女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心，中有才结生于母胎，其结生的最初一念，叫做“生有”。
　　四、从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”，从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如辘轳，循环轮转，没有停止的时候。
　　心是起惑造业，轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，必然产生恶（苦）果。得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，从而又去造业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死死生永不停息的缘故，我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手，如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显吗？

　　【问】：这六道里面，哪几道是好的？
　　【答】：比较起来说，天道最享福，寿命也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，恶鬼和地狱所受的罪，那就不堪设想了。
　　【问】：那么，我们最好想法子生到天上去享快乐。不知可有方法吗？
　　【答】：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其他的道里去。那么，生到天上，就算做玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其他道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。
　　【问】：怎样才可以跳出轮回呢？
　　【答】：我不是已经说过，只有学佛了吗。
　　【答】：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？
　　【答】：那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。
　　【问】：常听人说，人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。既然说，学佛可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？
　　【答】：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管着的。

　　【问】：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入地狱呢？你说生死全是自己掌管的话，我真不明白了。
　　【答】：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难了解了。有因就有果，有果必有因，你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么你来生就还是个人；你今生的行为和天道相似，那么来生就能升天；其他各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫无奇怪的事。你种的是豆，神不能叫它变一株瓜。同样的道理，你种的是人的因，神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。再说的简明一点，就是做善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自己做主，那么，生死祸福还不是由你自己掌管着吗？
　　【问】：有些好人往往遭遇不幸的事，作恶的人倒反运气很好。你说的因果报应怎么讲通呢？
　　【答】：比方种树，种子刚下到土里立时就能结果吗？比方借钱给人家，哪有才交到他的手立刻就来还呢？佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来世三世来说的。有的前生造的因今生才结果，有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几生几十生或几十万生以后才结果。这就和种树的结果有早有晚一样，也是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？

　　【问】：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？
　　【答】：有是有的，不过他们和世间法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。
　　【问】：要不要供养他们呢？
　　【答】：他们也和我们一样都在轮回之中，但他们造了善业，有福德，我们应向他们表示敬意，但不必象佛菩萨那样供养他们。
　　【问】：玉皇大天尊呢？
　　【答】：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。
　　【问】：神仙呢？
　　【答】：神仙有天仙、地仙等等不同。或属天道，或属人道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们，学习他们，因为我们是要了生死，出三界的。
　　【问】：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了？
　　【答】：那还用说么？狐狸之流都在畜生道中，用不着恭敬它们。
　　【问】：不恭敬它，它作怪起来怎么办呢？

　　【答】：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，妖魔鬼祟又怎敢来作怪呢？但我们既然学佛，当普度众生，虽不要恭敬它，也不要妨碍它才是呢。
　　【问】：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了。对吗？
　　【答】：那就不对了。我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。你不去恭敬老师，那还算是个学生吗？
　　【问】：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？
　　【答】：菩萨是梵音，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生，觉悟众生。菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生。拿学校来比方，佛是校长，菩萨是教员。那么学生恭敬教员是当然的事了。

　　【问】：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙鬼神似乎更好些，因为有些庙里各类神祇和娘娘很有灵感，求事求财，求病早愈，求消灾免祸，也很有感应。我们难道不要去恭敬他们吗？
　　【答】：有的鬼神确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如观世音菩萨的愿力大，神通广。你为什么不去求观世音菩萨，已获得更迅速更圆满的效果呢？而且信仰了观世音菩萨，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢。还有，因为你要成佛，须一心一意的学佛才行。假使你一面与佛菩萨接近，一面又和鬼神来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。
　　【问】：现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼都不可供养。是不是这样？
　　答：这就对了。

　　什么人可以学佛

　　【问】：不识字的人也能学佛吗？
　　【答】：也可以的。只要有人把这本小册子念给他们听，是他们知道些学佛的常识，照着上面的话做去，是没有不成功的。因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂的。从前唐朝有一位惠能大师，他是禅宗第六代祖师，家里很穷，从小没念过书，就是一位不识字的樵夫哩。还有其他出家和在家的，不识字的佛教徒，获得成功的还不知有多少哩。

　　【问】：不识字的人能学佛，一定非很聪明不行的吧？
　　【答】：那也不能这样说。从前释迦牟尼佛有一位大弟子，名叫周利槃陀伽。这个弟子资质最笨，佛教他念“苕帚”二字，他念着“苕”字就忘了“帚”字，记着“帚”字，又忘了“苕”字。这总算愚笨到极点了吧？然而他也证了阿罗汉果。
　　【问】：女人也能学佛吗？
　　【答】：当然能学的。虽然妇女们有家务的牵累，又要养儿育女，可是念佛是随时随地都可以念的，操作家务时可以念，哺乳抚养时可以念；而且女人的心静定而慈悲的多，她们学佛的成就也许比男人更快哩。
　　【问】：有人从前做过很多的罪恶，现在想学佛还中用吗？
　　【答】：怎么会不中用呢？你不曾听说“放下屠刀，立地成佛”的话吗？只要自己忏悔以前的错误，立誓以后永远不重犯过错，一心学佛。那么，以前的罪业虽多，也是可以消除的。
　　【问】：老年人学佛还来得及吗？
　　【答】：来是来得及的，不过应该自己知道光阴无多，要加倍努力就是了。

　　【问】：那么少年暂且不必学了？
　　【答】：那又不然。有句古话说得好“莫到老来方学道，孤坟多半少年人。”你知道你能活多大年纪吗？就算能活到很高的年龄，也该趁早学佛。因为功夫越长久，成功就越有把握。这不是一定的道理吗？
　　【问】：道理固然是对的，不过人在年青的时候都有要作的事业，应该争分夺秒地干活，哪里还有闲功夫学佛呢？
　　【答】：那是你把学佛看作无关紧要的缘故。假使你把学佛看作和吃饭一般重要，你就不至于说没有功夫了。况且学佛碍不着作事，并不用另外费功夫的。
　　【问】：有钱的人固然应该学佛。穷人衣食不足的还能学吗？
　　【答】：学佛全在心地上用功夫，不一定要朝山进香，布施财物，只要存心善良，就是在路上拾去一块西瓜皮，免得人滑跌，在车上为妇孺老弱让个座位，上船下车扶人一把，听到福利事业、慈善团体在募化代作个宣传。这些都是学佛的慈悲精神，并不需要花费钱财的。
　　【问】：已经入了其他教门的人，把从前的教撇开，再来学佛，还可以吗？
　　【答】：那太好啦，弃暗投明正是有大见识的人所作所为。要知道，我们活在世界上，不过只有几十年的光阴，何苦有正路不走，反去到处瞎撞呢？
　　【问】：这样说来，不管什么人都可以学佛的了。
　　【答】：对啦！如果佛法是有些人能学，有些人不能学，那就算不得平等了。

　　学佛的方法

　　【问】：佛法既是人人该学，并旦人人能学，我决意学一学了。请你告诉我学佛的方法吧！
　　【答】：学佛的法门很多，佛教常分为五宗：禅、教、律、密、净。各宗的方法是不一样的，这须要看每个人的根性和爱好，选择一门去学了。
　　【问】：佛为什么要说这许多法门呢？
　　【答】：这叫做对病下药。比方众生是些病人，佛是个大医生，众生害的病不一样，所以佛开的药方也就不一样。有的用凉药，有的用热药，其目的都在把病治好。
　　再说一个比方，比如从南京去上海，有的人爱坐火车，佛就教他坐火车的方法；有人爱坐轮船，佛就教他坐轮船的方法；有人爱坐飞机，佛就教他乘飞机的方法。方法虽然不同，目的都是到上海。佛教也是这样，佛说的法门虽多，其目的都是教人成佛的。

　　【问】：学习这许多法门都是一样费气力吗？
　　【答】：不是的。有的很难，有的很容易。
　　【问】：我没有什么才能，你就教我一个顶容易的方法可以吗？
　　【答】：你要学顶容易的，那就最好学净土宗的法门了。
　　【问】：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？
　　【答】：上面不是说过，佛教分为五宗吗？这个净土宗就是五宗里的一宗。它的方法就是念佛求生西方净土。
　　【问】：怎么样算是念佛求生西方净土呢？
　　【答】：就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在这个世界的西方，离这个世界很远，有一个世界叫做西方极乐世界，也叫做西方净土。学佛的人应该祈求死后生到那个地方去。所以说求生西方净土。

　　【问】：生在那里有什么好处呢？
　　【答】：极乐世界的好处多的很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是骨肉凡胎。他们想吃什么食物就有什么食物，想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼，都用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到，不用坐车坐船。那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，没有冷热，并且一生到那里，就永远活着，不会死亡，终日能听到阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有的一切苦恼，极乐世界里连影子也找不到。这就是极乐世界的大概的情形。至于详细的好处，尽管说多少时节也说不完的，除非你生到那里的时候，就一切都明白了。
　　【问】：那就算成了佛吗？
　　【答】：那还不算成佛，但总是决定可以成佛的了。因为生到极乐世界，已超脱了六道轮回，永远可以不死了。既然生到那里，就无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。这样时间长还愁不成佛吗？
　　【问】：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？
　　【答】：不是的。他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。
　　【问】：“阿弥陀佛”前面，为什么要加“南无”两个字呢？
　　【答】：这是印度话，应该念做“那摩”的音，就是归投、依托、敬礼等等意思。称念一句“南无阿弥陀佛”，就是说，我们投托阿弥陀佛为老师，处处学习阿弥陀佛的样子，求他救度我们。

　　【问】：极乐世界诚然很好，但是用什么办法才能去呢？
　　【答】：常念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以去了。
　　【问】：就那么容易吗？恐怕还靠不住吧？
　　【答】：这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。
　　【问】：佛在什么经上说的呢？
　　【答】：专门说这个方法的有三部经。一部是《佛说阿弥陀佛经》，一部是《佛说观无量寿佛经》，一部是《无量寿经》，其余许多大乘经典里，也都附带地说过的。
　　【问】：别的宗里说的是些什么方法，也说给我们听听行不行？
　　【答】：我想你们暂时可以不必去研究它们，因为有句话说的好“贪多嚼不烂”。又况且别的法门，都不是我们一般根基的人所能学得到的。有些方法很难，很费功夫，我们的寿命又短促，恐怕等不到修成功，生命已经完了。岂不是枉费一番功夫？还有些方法，非有高明的老师指教不可，否则，往往弄出毛病来，这是很危险的；只有这个念佛求生净土的法门，最稳当，最容易，谁学了谁就成功，可是这也尽够我们一生学习的了，为什么要放弃容易的，反而去寻找难的呢？

　　【问】：这个法门既然是专给我们一般根基的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？
　　【答】：那倒不然，这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的不计其数。例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专门念佛。可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。
　　【问】：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其他法门的要差一些吧？
　　【答】：哪有这种道理。不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。比方治病吧，不管用什么药，都为的要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那么，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。“南无阿弥陀佛”六个字，就比方万病皆治的药，既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？
　　【问】：念佛可以往生极乐世界，既是经上说的，这一定有个所以然的道理在里面吧？还须请你说明一下！
　　【答】：这个道理很深，不是三言两语能说明白的。现在我把《楞严经——大势至菩萨念佛圆通章》念给你听。经上说：“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”这就是念佛人将来一定成佛的道理。

　　【问】：这倒也有理，但不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他们是往生西方的呢？
　　【答】：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生时种种的情况。大凡念佛的人到了临终的时候，能自己知道往生的的日期和时刻，预先沐浴更衣，和亲友们从容话别，到临终的时候，一点痛苦都没有，依然向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便满脸笑容的往生、或者有时候伺候病人的人还能听见音乐的声音，闻到奇异的香气。有以上种种情况的，我们就知道他是决定往生的。你要知道，人在平常的时候可以装模作样，到了临终是不能装假的。
　　【问】：这些书上的话可信吗？
　　【答】：这些书都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？而且近年来往生的人也很多的，各种佛学刊物常有登载，都是确实有据可靠的。
　　【问】：你说临终的人看见佛来迎接他，这又是怎么一回事呢？
　　【答】：原来阿弥陀佛曾发过很大的誓愿：“凡一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这人临终的时候，我一定来接他到极乐世界去。”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引，就是体现了佛的宏伟誓愿。

　　【问】：上面你既然说，凡事都是自作自受，佛管不着。现在又说临终佛来迎接，不是自相矛盾吗？
　　【答】：我说的何尝矛盾呀。那还是要依靠自己种因，自己得果的。这怎么说的呢？就是先要你自己肯学佛、肯念佛作为因，然后临终才能感到佛来接引的果哩。假使你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽有大愿力也不能强拖你去的。这还不是自作自受的道理吗？
　　【问】：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经？
　　【答】：经，念也好，不念也好，可以随个人的忙闲和力量，不必勉强。

　　【问】：如果念经，应该念什么经呢？
　　【答】：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。学净土的人，常念的是《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《无量寿经》、《楞严经大势至圆通章》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。其中，以《佛说阿弥陀经》为最重要。如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就足够了。
　　【问】：《灶王经》也可以念吗？
　　【答】：不可，不可。《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿王经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷和五部六册等书，都是后人胡乱编造的，是毫无道理的。学佛的人切不可把他们误认作真经，千万不要念它们。（五部六册是窃取佛经里的话，并掺杂着编者的邪见，拉杂而成的，所以多违背佛教的原意，坠入偏空这一面。）
　　【问】：念咒可以吗？
　　【答】：佛经上的咒叫做陀罗尼，人人可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好；否则，容易把字音读错，失去效益。总之，经、咒都可缓念，可以少念，最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。

　　念佛以外的助行

　　【问】：学佛的人除了念佛以外，没有别的事了吗？
　　【答】：念佛叫作正行，是顶要紧的。还有其他一些事叫作助行，也是不可少的。
　　【问】：助行是什么呢？
　　【答】：那就是多行好事，不做一切不好的事，所谓“诸恶莫做，众善奉行。”
　　【问】：什么事是不好的事呢？
　　【答】：最重要的有五种：一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。这五件事在佛教中是严厉禁止的，那就叫做五戒（应该戒除的五种不好的行为）。学佛的人对于五戒是不可不守的。还有，不可吸各类的烟，因为吸烟的人口气常臭不清净，这样去礼佛念佛是不恭敬的，更不必说烟草含有尼古丁毒素，对健康有害的了。

　　【问】：杀生怎样戒呢？
　　【答】：就是一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉。因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来他必杀你；现在你吃它的肉，将来它必吃你的肉。你想，可以不戒杀吗？至于杀人那更不用说了。
　　【问】：道理倒是不错，只是吃惯了鱼肉，教我不吃，这事可有点难办，不知可有通融办法吗？
　　【答】：能完全不吃荤腥固然最好，如果实在有困难，可以暂时吃三净肉和花斋。花斋有好几种吃法。每月初一日、八日、十四日、十五、十八、二十三、二十四和月底三天吃斋的叫做十斋。每月初八日、十四、十五、二十三和月底两天吃斋的叫做六斋。这是最普通的两种吃斋日期，你可以随意选择一种。
　　【问】：怎么叫三净肉呢？
　　【答】：就是杀生的时候，一、没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；二、也没有听见它惨叫的声音；三、不是为了自己吃才杀的。这样的肉就叫做三净肉。如果不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或到街上买现成已被宰杀了的牲畜禽类等的肉。
　　【问】：吃三净肉和花斋就和长斋一样吗？
　　【答】：当然不一样。不能吃长斋的人且先这么吃着，以后习惯了，觉得蔬食远比荤腥肥腻味为爽口适胃，就可以彻底断除荤腥了。
　　【问】：这么说来就不难了。请问戒偷盗是怎么样戒的呢？
　　【答】：戒偷盗，就是不贪图不义之财。不属于你的，不应该拿的财物，绝对不可以拿。明抢暗偷、贪污受贿是要严格禁戒的。

　　【问】：怎么叫戒邪淫？
　　【答】：就是除了正式的夫妇以外，不可和其他男女有淫乱腐化行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。
　　【问】：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语是什么意思呢？
　　【答】：就是不说谎言诳语和不做哄骗人的勾当。
　　【问】：这些事都还不很难。
　　【答】：不过还要知道，对这五件事不但要戒住身体不去做，也要戒住心不要动犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧，去偷盗或抢夺别人的东西，固然算偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿来算自己的，这也是偷盗。其它四戒都是这样。
　　你不要以为我不过这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，还怕什么呢？不知心里一动念头，就种下了因，将来早晚定要结果的，怎么可以不加小心呢？
　　【问】：要掌握住这颗心，那就难了。自己约束不住自己的心，这可怎么办呢？
　　【答】：念佛就是唯一的好办法。当你觉着你的心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。
　　【问】：不作恶倒还可以勉强着办。说到行善，我没有钱，不是没有办法吗？
　　【答】：这就错了。行善不一定要用钱，你有身体，遇见对于人们有益的事，费点气力去做一做，这便是身善。你有口，遇见有争斗的，给他们劝解；遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善，见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善，无钱的，就是闻见善事，心口随喜，也同样是行善。

　　【问】：做什么事情，不用费钱而功德最大呢？
　　【答】：劝人学佛功德最大。因为舍衣施食，不过救人肉体上一时的痛苦；若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的苦，你想功德大不大呢？
　　【问】：念佛还有别的问题吗？
　　【答】：大概就是这样。不过初入手还有最要紧的三件事是必须知道的。
　　【问】：是哪三件事呢？请你说说好吗？
　　【答】：学佛难得的是真信，对于西方有个极乐世界，和念佛的人临终佛来接他生到那里去，这一事实，要真信不疑。果然能信，那就成功三分之一了。既知这个极乐世界有种种的好处，须发切愿，要向那里往生。心中长存着那是我的老家，其它的地方不管是好是歹，我都不去，果能抱定这个念头，那就成功三分之二了。再加上实行去做，就完全成功了。话虽这么说，但是这三件事——信、愿、行是连贯的，缺一便不成功了。
　　【问】：你说实行去做，是做些什么呢？
　　【答】：就是实行上面所说的念佛行善各种办法。不过实行起来，还有几点应当注意的地方必须留心，象怎样念佛，怎样供佛，怎样做功课等等。

[转]灞桥柳

541187109@qq.com(善良的心莲) — Fri, 23 Oct 2009 11:46:57 GMT

全国十大寺庙

541187109@qq.com(善良的心莲) — Wed, 21 Oct 2009 12:23:14 GMT

1 白马寺，位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间，是佛教传入我国内地兴建的第一座寺院。初建于东汉明帝永平十一年（68年），距今已有1900多年的历史。相传，汉明帝刘庄，“夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。明日，传问群臣，此为何神？”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺（今印度）寻佛取经。蔡情、秦景取回了佛经佛像，并与天竺高僧摄摩腾、竺法兰东回洛阳，藏经于鸿胪寺，并进行翻译工作。次年建寺，名白马寺。寺址在汉魏洛阳故城雍门西1．5公里处。白马寺，在我国佛教史上占有重要地位，被尊为“释源”和“祖庭”。

2 大昭寺:坐落在拉萨市旧城中心八角街，始建于公元647年。传说，在建寺之前，文成公主运用阴阳、五行，推测出西藏的地形似一仰卧的魔女，拉萨卧塘湖恰为魔女的心脏，在此填湖建寺才能驱魔。于是，松赞干布按文成公主的心愿，为公主入藏而修建了这座大昭寺。
大昭寺，藏语称“觉康”，意即释迎牟尼佛寺。后经历代修七葺扩建，才形成今日庞大建筑群。大昭寺占地2万平方米，有20多个殿堂。主殿居中，高四层，上覆金顶。经堂、佛殿、传召机构绕殿而筑，大昭寺内珍藏有大量的珍贵文物，最著名的是文成公主带入西藏的释迎牟尼金佛。

3 法门寺:位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。
法门寺，因舍利而置塔，因塔而建寺。原名阿育王寺，隋改称“成实道场”，唐初改名法门寺。元魏和唐初都曾拓展寺院，唐高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院，建筑极为壮观。原塔俗名“圣冢”。唐贞观年间改建成四级木塔，明隆庆三年（1569）木塔崩塌，万厉七年至三十七年建起十三级八面砖塔，高四十七米，清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝，民国二十八年底（1939 ）朱子桥将军捐资补修宝塔，一九八一年八月二十四日因淫雨连绵宝塔崩塌。

4 关帝庙:解州关帝庙在山西运城市解州镇西关。北靠银湖（盐池），面对中条山，景色秀丽。解州东南10公里常平村是三国蜀将关羽的原籍，故解州关帝庙为武庙之祖。创建于隋开皇九年（公元589年）,宋，明时曾扩建和重修，清康熙四十一年（1702年）毁于火，经十余年始修复。现庙坐北向南，总面积1.8万多平方米，内外古柏苍翠，百花争艳。平面布局分南北两部分。南为鸨义园，由牌坊，群子亭，三义阁，假山等组成、亭内有线刻结义图案一方。四周桃林繁茂，大有三结义的桃园风趣。北部为央，分前后两院。前院以端门、雉门、午门、御书楼、崇宁殿为中轴、两侧配以石坊、木坊、钟鼓楼、崇圣寺、胡公祠、碑亭、钟亭等；后院以“气肃千秋”牌坊为屏障，春秋楼为中心，刀楼印楼为两翼，气势雄伟。前后院自成格局，但又是一个统一的整体。前后有廊屋百余间围护，形成左右对峙而又以中轴线为主体的我国古建筑传统风格。布局严谨，规模完整，建筑以春秋楼和崇宁殿最为精致

5 晋祠:始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。这里殿宇、亭台、楼阁、桥树互相映衬，山环水绕，文物荟萃，古木参天，是一处风景十分优美的古建园林，被誉为山西的“小江南”，是一处国家少有的大型祠堂式古典园林,驰名中外。尤其是圣母殿、侍女像、鱼沼飞梁、难老泉等景点是晋祠风景区的精华。祠内的周柏、难老泉、宋塑侍女像被誉为“晋祠三绝”，具有很高的历史价值、科学价值和艺术价值。晋祠为国家重点文物保护单位，是华夏文化的一颗璀璨明珠。

6 孔庙:位于曲阜城中心，是一组具有东方建筑色彩、规模宏大的建筑群，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称为中国古代三大建筑群。
孔庙是中国历代王朝祭祀孔子的庙宇，始建于孔子逝后的第二年，即公元前478年，不过当时孔庙的规模很小，只有庙屋三间。至汉代（公元前206－220年），汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，孔子思想开始成为中国封建文化的正统，历代统治者各取所需，对孔子思想进行改造，将孔子奉为 “至圣先师”，皇帝们或派官员或亲去孔庙祭祀，清代（公元1644－1911年）乾隆皇帝就曾八次到过孔庙拜谒，孔庙的规模也一天天扩大。

7 拉卜楞寺，全名为“甘丹谢知达尔吉扎西伊苏奇委琅”，意为“兜率天宫讲修宏扬吉祥右旋洲”，简称“拉章（佛宫，拉卜楞即为转音）扎西奇”，又因拉卜楞寺寺主第一世嘉木样曾经学经于拉萨哲蚌寺扎西郭芒扎仓，并出任过该扎仓堪布，所以康藏地区的藏族习惯上称拉卜楞寺为“安多扎西郭芒”（意为安多地区的吉祥多门院）。
　　拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县城西，座落在大夏河北岸、西北山似大象横卧，东南山似松林苍翠，大夏河自西向东北蜿蜓而流，呈右旋海螺状，是藏族人民心目中的吉祥圣地。1709的第一世嘉木样受青海蒙古和硕特部前首旗贝勒察汗丹津之请，返回故里在此风光宜人之地建寺，历经280多年的修建、扩充，发展成为一个具有六大扎仓（学院）、四十八座佛殿和囊欠（活佛住所）、五百多座僧院的庞大建筑群，在安多地区有“卫藏第二”之称。1961年，拉卜楞寺被甘肃省列省级文物保护单位之一。1982年成为全国重点文物保护单位，

8 少林寺:北魏太和十九年（公元495少林寺以禅宗和武术并称于世。隋唐时期，已具盛名；宋代，少林武术已自成体系，风格独绝，史称。成为中国武术派别中的佼佼者。元明时期，少林寺已拥有憎众二千余人，成为弛名中外的大佛寺；清代中期以后，少林寺逐渐衰落。

9塔尔寺:位于湟中县鲁沙尔镇，距西宁40公里。始建于明嘉庆三十九年，占地600多亩，由山门、花寺、小金瓦殿、大金瓦殿、大经堂、九间殿、班禅行宫，僧舍等汉藏建筑风格相结合佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴的诞生地，几百年的历史积累，塔尔寺文物极为丰富。寺院的堆绣、壁画、酥油花被誉为塔尔寺的“艺术三绝”。每年农历正月十四至十五、四月十四至十五、六月初七只初八、九月二十二至二十三举行四次全寺性的祈愿大法会活动，人称“四大观经”。

10 悬空寺:在中国众多的寺庙中，山西恒山的悬空寺称得上是奇妙的建筑。一般寺庙都建在平地上，但这座悬空寺却是名副其实，建在悬崖峭壁上，悬在半空之中。其设计思想真绝，其建筑艺术真高。悬空寺是在悬崖上凿洞，插入木梁，寺的一部分建筑就架在这一根根木梁之上，另一部分则利用突出的岩石作为它的基础。游人在远处见不到这些木梁，却见到不少细木斜顶住寺的底层。游人会想：这些颤颤悠悠的木柱能顶得住这样一座寺庙吗？当人们仔细观察，发现承受重量的除了木柱外，还有那些插入岩石的巨大木梁后，对古代匠师的智慧，不得不由衷地发出感叹和敬佩了。悬空寺始建于北魏后期，距今约1400年。历代都重修，但原来的结构都没有改变。前人介绍悬空寺，概括为：“面对恒山，背倚翠屏；上载危岩，下临深谷；凿石为基，就岩起屋；结构惊险，造型奇特。”