http://546860852.qzone.qq.com Sun, 29 Nov 2009 02:28:56 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Mon, 02 Nov 2009 10:59:14 GMT http://546860852.qzone.qq.com/blog/1257159554 意志是所有事物的本身，它的逐级客体化就是这整个可见的世界。现象的内在本质就是意志自身。
如果没有意识，人是绝对不能认识世界的意义的，是不能发现世界如何从作为认识主体的纯粹表象过渡到表象之外的东西的。人类对于自己身体的活动和行为的意义就像对直观客体的变化那样，感到陌生和不可理解；会觉得自己的行为按动机行动，如同其他客体随原因、刺激变化一样；会把自己不认识的、不同于自己身体的表现和行为从本质上都看做一种力、一种特性或特征。
但有了意志就不同了，它给了主体理解自己这现象的钥匙，揭露和指出了它的本质。他的认识是以自己的身体为媒介的。
每个意志活动都立即而直接的是身体的活动。意志活动和身体的活动不是由因果关系联结起来的异质的事物，它们是同一事物，只不过意志的活动是完全直接表现的，身体的活动是在直观中由知性把握的。身体的活动只是意志活动客体化。这一点不仅适用于有目的之动作，也适用于由于外界刺激而引起的无目的之身体活动，也就是说整个身体都是意志的客体化，只不过它通过表象而体现。与此相应，对身体的每一作用直接表现的就是对意志的作用。
这种作用如果不符合意志，就会产生痛苦；如果符合意志的要求，则会产生快感。因此，苦乐是意志的直接感受，而不是作为表象存在的。
可以直接只是当作表象看的，只有施于身体的某些少数印象。这里所指的是视觉、听觉、触觉等功能的感受，它们不触动意志，身体也只是由于这些印象才是认识的直接客体。身体通过这些刺激产生的感受仅仅只是给知性提供材料，直观就是从这些资料中产生的。
神经衰弱是外来作用触动意志，产生痛苦或快感而引起的。而多数情况下是痛苦，只不过痛苦的成分有些是模糊不清的。因此，神经衰弱不仅会因一些声音和强烈光线有痛感，还会造成病态的、易怒善感的、模糊的精神状态。还有些情况足以表现身体和意志的同一性，其中之一就是意志每一次剧烈的、过度的激动，都绝对直接震撼身体及其内在动力，干扰其生命机能的运行。
我们对自己意志的认识是和对自己身体的认识分不开的。意志和身体的同一性，由于其本性，而不能加以证明。同时这种认识也不是可以从别的认识引申出来的间接认识，这个同一性本身就是最直接的认识，并且我们只能这样来理解和掌握它。 ]]> http://546860852.qzone.qq.com/blog/1257159554#comment 142606848 Mon, 02 Nov 2009 10:59:14 GMT http://546860852.qzone.qq.com/blog/1257159554 http://546860852.qzone.qq.com/blog/1254491875 凡是属于和能属于这世界的一切，都必然带有以主体为条件并且仅仅为主体存在的性质。人是认识的主体，而他的整个周围世界，都是同主体相关联的客体。
作为表象的世界，具有两面性，一面是客体，一面则是主体，这两面从本质上是不可分的，它们彼此依存。一方以另一方的存在为前提，也因对方的存在而有意义。当然，两者之间也是有界限的，客体开始处便是主体的终结点。所有的客体都要服从充足理由律，都只存在于充足理由律的各种形式之中。
充足理由律在时间上表现为各个时间点的前后相继；在空间上则表现为组成空间各个部分的相互规定性，即表现为一个个具体的位置。构成充足理由律的另一因素是因果律。因果律支配着处在时空中的物质，它是物质的全部特性。也正是由于因果律物质才能够被感知。物质的存在就是它的作用，这种作用总表现为一定的变化。时空中一种客体物质作用于其他客体而产生出相应的结果，人们利用这种作用产生的结果来认识不同的物质。
我们可以对时间和空间本身进行直接的感知，形成表象，但对物质却不能。因为物质是以时空为条件的。物质必定有一定的形状，一定的形状必定占有一定的空间，故而，空间是物质存在的前提；物质的全部特性在于它的作用，一定的作用必然使其产生前后相继的变化，前后相继的特性正是时间的本质，因此时间也是物质存在的前提。
与作为空洞形式的时间和空间自身相关联的感知能力，康德称之为纯粹感性。而与物质或因果关系相关联的感知能力叫做知性。知性的作用就在于对因果关系的把握。知性最简单直接的表现便是对现实世界的感知。这一感知是通过因果关系的知识来获得的，因此所有的感知能力都是一种直观的把握，没有知性就不会有直观。通过感官所获得的只是一些动物性反应。只有通过知性运用认知因果关系的能力对这些感觉材料进行整理，才能获得对世界的直观，这世界也才作为表象而存在。这作为表象的世界，只是存在于知性中。
时间具有流逝性，空间也是如此，处于时空中的一切事物都是如此。凡是在时空中产生的一切事物都只是一个相对的存在。柏拉图将这种处于不断变易中的认识对象贬低为一种虚假的存在。
]]> http://546860852.qzone.qq.com/blog/1254491875#comment 142606848 Fri, 02 Oct 2009 13:57:55 GMT http://546860852.qzone.qq.com/blog/1254491875 http://546860852.qzone.qq.com/blog/1251692878 尼采说，人是挣扎在物质和精神之间的精灵。
人最大的悲哀就是被禁锢在这个躯体里面。躯体和灵魂是如此相互排斥，大有水火不同炉之势。世间最不应该发生的背叛只发生在人的身上，那便是形而上的背叛。
芥川龙之介有篇著名的小说《河童》，说的是河童这个种族的婴儿将要出生时，他的父母将询问他是否愿意降生人间，如果回答不愿意，他的生命将自动消失。可惜的是，现实中的人却无此幸运。人是被抛入这个世界的，由不得自己选择，也不会征求其同意。
生命本身产生欲望。人的生存意志主要表现在，总是为了生存而不遗余力地满足自己各种各样“梦想”或者“理想”，即欲望。但人的欲望是无穷尽的，满足原本的之后，便有新的不断产生。因而叔本华认为，人生就是痛苦，所谓的幸福不过是欲望的暂时满足。
在哲学家眼里，幸福具有终极性，他是人生最后的目的。比如，我们就不能追问“我们追求幸福是为了什么？”既然人生的目的是多样的，而其中某些是为了其他目的而选择的，那么显然，并非所有的目的都是最后的目的。只有最高的善才是某种最后的东西。总而言之，只有那种永远因自身而被选择，而绝不为他物的目的，才是绝对最后的。也就是说，只有幸福才有资格作绝对最后的。
柏拉图式的恋爱是超凡脱俗的，早已成为精神恋爱的代名词。而斯宾诺莎式的幸福则是精神幸福的同义语，其对物质利益极度鄙视，对精神幸福不屑追求，并认为真正的幸福、最高的善即是精神幸福。
幸福是属于精神层面非物质的某种状态。在现代社会里，人们为了追求幸福被卷入盲目生活的漩涡，狭隘的为各自的前途命运、功名利禄而奔波。每个人都谨慎的将自己的灵魂封闭在僵化的习惯和无灵魂的硬壳中。可悲的是世人的欲望是欲壑难平的。追逐物质利益，满足自己的欲望只会叫人迷失。而人生的减法哲学，就是减去奢侈的欲望，减去没有价值的身外之物。从而洞察生死，超然物外。
“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有鲜明哲学特色的自我修身方法，养成自己超然物外之心。没有任何的欲望羁绊和约束，有自己的思想，有自己的人生观，不从众。摆脱物欲的羁绊，世事的纷扰。
生命在于思考，在于追求真理和智慧。幸福快乐的生活，也许没有固定的模式，不过可以肯定的是：人必须先出乎其外保持观望姿态，培养自己的思维、洞察能力，即智慧，然后，再运用智慧去探索真理。当拥有了真理，就用真理陶冶心灵与精神，达到灵魂的安宁与自由。就比如说孔颜之乐，只有如孔子和颜回那样超越感官性的欲望追求，进入崇尚审美境界的主体内在之乐才是真正意义上的快乐。这才是古代先哲给我们现代人的启示。
]]> http://546860852.qzone.qq.com/blog/1251692878#comment 142606848 Mon, 31 Aug 2009 04:27:58 GMT http://546860852.qzone.qq.com/blog/1251692878