<![CDATA[立和中医]]> http://563021716.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 03:39:15 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Fri, 14 Mar 2008 02:04:22 GMT <![CDATA[少年吟]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205460262 少年吟
仗剑江湖浪荡行，
良辰美酒我狂饮，
少年荣辱莫悲喜，
天涯何处无知音。
历经九州无枝依，
笑傲沧桑我独行；
遥望人间风和云，
苍天不负英雄心. ]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205460262#comment 512 Fri, 14 Mar 2008 02:04:22 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205460262 <![CDATA[望天下]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205459844 望天下
林志欣
——(会当凌绝顶,一览众山小!)


会猛士于四方兮,开疆拓土;
当雄姿于少年兮,驰骋江山;
凌绝顶以自娱兮,游目骋怀;
绝庸俗以高歌兮,以待子期;
顶万均于危难兮,笑傲丈夫;


一朝叱咤天地兮,江河为之倒流;
览黑白破乱局兮,卧龙为之汗颜;
众味难调一支独秀兮,我行我素!
山高万仞无路可攀兮,我自为峰!
小小小如一朵山花兮,亦是春天! ]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205459844#comment 513 Fri, 14 Mar 2008 01:57:24 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205459844 <![CDATA[ 中秋问月]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205459357 中秋问月
　　　　　　　　　２００７年中秋，写于泉州。林志欣

　　　 夜深清风冷，曲径通幽梦。望苍穹，星稀月孤愁。欲问东坡先生，婵娟共否？
　　　
　　　 书生少年狂，沽名学霸王。剑不成，半心入兵门。莫问天意奈何？虞姬空恨！ ]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205459357#comment 512 Fri, 14 Mar 2008 01:49:17 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205459357 <![CDATA[铁树开花]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205459170 铁树开花

一千年了 心如磐石
百花已经灿烂过一千次
你却痴心守侯那个黄昏
菩提树前 灵犀一指

为什么你不愿随春风绽放?
明明有一颗含苞待放的心;
偏偏要用坚强的盔甲来武装,
不懂您坚强的人,怎懂你温柔?

不能理解 就用流言解释,
于是关于你的传说满天飞扬,
一个不开花也不屈服的女人,
违背常理,不是传奇就是魔魇.
你是红尘俗世间的奇女子
不随波逐流,也不迎风开放
忍耐一千年的流言与风霜
只为千年修来的一回
在最爱的人面前,
褪下坚强的外表,
让那颗深藏千年的花蕾之心,
尽情绽放千年积淀的妩媚.

而我
跋涉了一千年的路途
终于赶上了
你最美的时候 ]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205459170#comment 512 Fri, 14 Mar 2008 01:46:10 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205459170 <![CDATA[中药治病是快，不是慢]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398679 中药治病是快，不是慢

一个感冒药的广告说：“中药好，西药快，中西医结合疗效好”－－放屁！
仅仅就感冒来说，应该是：中药好，中药快，中西医结合没必要。因为，西医对绝大部分感冒(病毒感冒)根本不会治，我跟你结合什么？
与西医的化验结合？也没必要，中医治感冒根本不需要知道是病毒或细菌感染，只需辨证论治即可。
感冒绝大部分是病毒感染，西医根本无能为力。西医治感冒的药分为四种：1）感冒药，即解热镇痛抗炎药，象阿司匹林、好娃娃之类，其作用是通过抑制体内前列腺素的合成，以减少感冒症状，象发烧、头痛等，它本身并没有杀菌或杀病毒的作用；2）抗生素，即老百姓常说的所谓“消炎药”，只对细菌感染的感冒有效，但遗憾的是绝大部分的感冒是病毒感染，此时滥用抗生素只有副作用，没有丝毫的治疗作用；3）激素，象地塞米松等。激素能消几乎所有的炎症，能“治”几乎所有的病，因为它通过降低人体的免疫能力，导致症状减轻（无异于饮鸠止渴），但所有的病激素都治不好，而副作用却很大；4）病毒挫：病毒的种类有成千上万种，并且还不断变异，病毒挫只对个别病毒有效，所以它想挫病毒也挫不着，用它不过是心里安慰罢了。
看了上文，有的人更迷惑了：1)我或我的孩子感冒不都是打针打好的吗？答：感冒是一个自愈性疾病，打针也好不打针也好，到时候就好（鸡叫天会亮，鸡不叫天也会亮），打针只会减轻症状（以降低免疫力为代价），不会减少病程；2）怎么别的大夫、专家都说要打针？跟你说得不一样呢？答：我说的不是我的创造，大学内科教材里就是这么写的，老师也是这么教的，考试也是这么考的。那么为何实际生活中不这样做呢？问题的关键在于现在的医疗体制，看病不挣钱，只能靠卖药挣钱，逼得大夫成了商人。
去年冬天的一天，一个妈妈带一个男孩来看病。孩子发烧2天，并且平时身体不好，腹中鸣，一天大便几次，不成形。我给开了两付药，药后感冒发烧好了，又给他开了6付药治肚子不好。两天后，妈妈就打来电话说：吃完第一付药，当天孩子没有大便，第二天就大便下来了成形的黄软便。后来我才知道，这孩子可不简单：他爸爸是某大西医院留学回来的大夫，他奶奶是另一家大西医院的主任大夫，他爷爷是西医学院的教授。原先这孩子容易感冒，一感冒就输水，哪一次也要一周左右才能好，这次没想到好得这么快。你看，治感冒到底中医快还是西医快？
中药不仅治感冒快，治别的病同样也快。
06年11月25日，一个地方上有名的女主播听人介绍来找我看病。她两年前因在露天主持节目受凉而导致双下颌关节疼痛，一说话就疼，两年来再也不能主持现场节目了，为此多方求医，毫无效果，万分忧虑（饭碗堪忧,换了谁也愁啊）。我看过病后，她问我：能不能治好？我说：能。她再问：需要多长时间？答：一个月左右。她马上说：别说一个月，一年内给我治好就行（可见中药慢的思想根深蒂固）。结果呢？我两星期就给她治好了。一年后，她带别的病人找我看病，告诉我她的病一直没再犯。类似的例子多不胜数。
又有人问：为何有的中医、甚至一些老中医、一些中医专家教授也说中药慢呢？那是他们治不好病找的借口，否则老治不好病怎么给病人解释啊？
当然也不是所有的病都治得很快，治不快有三种情况：1）一些病就是治得慢，中医治得慢，西医治得更慢，比如：免疫类病，象肾炎、类风湿、红斑狼疮等，慢性胃炎、小儿心肌炎、癌症......2）致病因素不能解除的疾病：如某种环境导致某种过敏病，环境不改变病就难治；3）医生的治法不对：每个中医都会遇到这种情况，有进取心的遇到这种情况，就会多查查书或向同行请教或多想想自己辩证或用药有没有疏漏，总之会想尽办法给病人治好病，同时自己的医术也会得到不断的提高。而有的中医就会推卸责任，说中药慢等等，这样的中医一天一天瞎混，混到老也不会看病，只会败坏中医的声誉。 ]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398679#comment 528 Thu, 13 Mar 2008 08:57:59 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398679 <![CDATA[科学与经典中医的坎坷薪传]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398612 科学与经典中医的坎坷薪传

什么是科学？科学就是摸着石头过河，因此只有循实而动，在使用工具进行观察，测量的同时，建立名相与概念，以二元对立的思想方法为基础，对客观事物进行研究，模仿，并以人类的方式进行再现，以为人类所用。因此，西方科学在为人类作出巨大贡献的同时，也给现在人类认识的发展带来巨大的困惑与障碍。

循实而动：西方科学以实为基，非实不认。

（1）由于人类的直接认识范围相当有限，大量的存在尚未为西人所知。例如经络，摸不着经络，就无法循实进行研究，感知不到经络，也就不能承认。搞假说，也都是循实而说，这就限制了西方科学的发展。

（2）事物的发展已现苗头，但尚未为仪器检出，因而未出现自认为可以成立的实据。怎么办呢？不能认可。例如有病，必待检测。如脑中风，已现半身不利明显症状，但ct扫描未见异常，就不能确诊，就无法用药。检测不出，必待病成，继续检测。再不能确定，就用排除法。如发热待查，假如有50种发热，西医最可靠的方法，就是按图索骥，逐一排除。到最后谁都不是，仍是发热待查，无法用药。这就贻误了处置的时机，有时甚至是荒唐可笑。

（3）系统论与控制论的实质是，系统中促进与抑制的和谐运动。系统中任意诸元都在脚踏两只船，随时都在正反变化。正是，十年河东转河西，狼变为羊，而羊变为狼。因而不可死死地据实认定，那样也无法进行和谐研究，真要研究，唯观其象，认虚而不认实。

名相与概念：遇物不识，即启名字以便于记忆。遇状态不识，即述其相，以便于再见识。需要解释，以便于理解的名相，就是概念,即明其梗概，以为忆念。百事千物万态，琳琅满目，应接不暇，皆有名相及概念与之对应。西方科学洋洋大观，真可谓肤覆完备也。

（1）大象是什么，摸着大象之耳，大象像扇子。摸着象鼻，大象像绳子。摸着象腿，大象像柱子。本着谨慎，求实，拿住的方法建立名相与概念，再通过细摸与揣摩，砌文以总结，于是就产生了扇理论，绳理论与柱理论，从而汇出洋洋万言的大象科学。这就是自有科学以来的所有科学过程。这是一个由小到大，由点及面，由毛至皮的,以名相和概念构建方阵的渐进过程，目前所有科学还不能脱离名相。

（2）事物无时无刻不在变化，其变化是本质的变化，全不是原封不动的数量增减与场所变更。我们言前是一个样，言时是一个样，言后又是一个样。相已变，名将焉附？以名相为基础的概念又将焉附？因此，名相与概念只能是一个大概的，刻舟求剑式的称谓，不精确也不靠实。

（3）人类的思想方式，关乎到人类如何对客观颉取名相，运用概念，以及如何对其进行思想加工并得出结论。

人类的思想方式偏于执实，不愿执虚，往往忽略隐藏，潜势与系统的气象。

人类的思想方式是有限的，而不是无限的。碰到陌生事物，即会束手无策，需要老老实实从头做起。

人类的思想方式是从小自父母家庭，学校师生，狐朋狗友，传媒社会，等等那里而来的，由各种不知是正确还是错误的方式方法七拼八凑而成，每个人都不一样，简直是光怪陆离。有时是相互对立，又因此而相互削弱。人类的思想是各种冲突的协调机器，冲突无法协调，于是各种识见先入为主，各自为政，思想就任其共存。当人类对客观进行观察思考时，先入为主者极易操纵头脑，形成定见，这就是偏见。我们的生命除了肉体外，完全是由自己的概念，思考，感受，行动所组成。但决定我们观点和看法的，几乎全由外界影响所凑集。我们的心一直在自觉不自觉地吸取外界各种影响力，这些内在化了的影响力决定着我们对概念的理解与思考，指挥着我们的感受与行动。因此所谓的自我，在一定程度上，就是外部影响的总和。所以自我，没有真实存在的本性，只是由诸多外在影响，假扮成某人的面具。如何放下自我，将自身忘掉，将其完全放在客体群中，客观地看待那个自己的反映，客观地看待自己对现象的执着，将是我们一生的课题。西方科学，哲学与宗教，对此都无法进行解决。于是他们只有制定标准，放弃主客两方面的各自差异，据实弃虚，求同弃异，使可重复，可再现。可这根本不能适应千差万别而又不断变动的主客鲜活个体。怎么办呢，这就既要掌握主观的不同差异，使英雄所见略同，就要先从正心开始，又要掌握客观的不同差异，这唯有研究客体流变的一气。

（4）各种仪器都是制造者某种想法的固定体现，功能与精度一定。其方法与结果的靠谱或荒唐，皆决定于传感与显现的方法，抓住客体某一点或某一方面进行表现。例如，地面伪装目标使侦察机作出当真判断。作为手段，工具加长了人的直接认识，但工具的作用有限，工具的运用皆以实为基，实为虚之基础，虚为实之纲领。故对工具不可迷信以及过分依赖。

二元对立：为了区别事物，必须进行比较，于是产生了诸如大小。多少。轻重。。。等等词汇，以帮助我们对事物的性状进行非此即彼的最基本判断。

（1）万事万物皆在变化，大小。多少。轻重。。。等等随时都在易位。说大，大多少，这个大多少变化否，因此二元对立只能是瞬间的粗略判断。例如一个企业，干了一个大工程，利润可观。可时过一年也拿不到钱，新项目无法开工，工人要养着，银行利息要还，一年的固定费用，即使欠款全部回来也已入不敷出，企业要走向破产。若当时就还款，企业完全可以做大。前后相比，工程利润不变，而情况判若天渊。

（2）一加一等于几？一个大的加一个小的，只能等于一个大的加一个小的，因为宇宙中就找不到两个完全相同的客体，因此这也是绝对真理。怎么才能等于二？硬加。先闭眼放弃所有不同，将判断粗略地放在，可以将其所有不同置于不顾的等级上，这才能等于二。这种相加对于科学进取来说，简直毫无意义。因为我们要走向致精致微。

（3）何谓药毒？毒就是毒，正就是正，正毒不两立。所以现在一种新药出来，就要对病人以及健康的人都进行新药毒性试验。而实际上，有病是身体有偏，服对症中药是以药之偏纠病之偏，有病则病挡之，无殒病愈。无病则身挡之，有害健康。有病服不对的中药不行，健康的人服药也不行。同样的药，对证的病人服后可以愈病，不对证的病人服后，病可能加重，而健康的人服后就可能生病。所以，从个体差异来讲，中药经现代庸医运用后，其毒性从完全健康的角度说，是超乎想象的大。因为中国诸圣们在竞相崇洋媚外之中，不愿运用最起码的中国文化。

（4）二元对立的实质是非此即彼，实际上，不断变化的万事万物皆含有两种倾向，福兮祸之所附，祸兮福之所倚，正复为奇，善复为妖，其无正。既然无正，也就无邪，二元对立的非此即彼也就不能成立。

由于经典中医学以一气运行为基，去名相，去二元对立，搞的是一个大系统，天人一气，共此阴阳。若说经典中医学是科学，甚至用现代科学方法去研究，那是对华夏先祖智慧的惊人无知，是对经典中医的粗暴贬低。现代科学工作者若要问道中医，只有先正心弦，先学通道易，方可对经典中医尝试入门。

西方科学的以实为基，非实不认的思想方法，严重地局限与僵化了西方哲学与宗教的塑造与发展。

哲学一词源于希腊文,按字面意思为爱智慧,西方哲学的基本问题是思维对存在.精神对自然.意识对物质的问题，一系列的二元对立，由此分出唯物主义与唯心主义。再一个就是我们能否认识客观世界,我们的表象及概念能否具有客观真理的意义问题。休谟,康德等公开否认或反驳认识世界的可能性,黑格尔虽然承认认识世界的可能性,反对不可知论,但仍不能正确解决现实世界的可知性问题,费尔巴哈则完全沉浸在实相之中。细研西方哲学史可知,每种哲学思想及流派都鲜明地代表社会上一定集团的利益及愿望，哲学斗争充满党派斗争，哲学家必须依靠所代表的利益,并从当时社会斗争的实际出发,结合自然科学在当时的稚嫩发展,来叙述观点,著书立说，这就决定了西方哲学的长期粗幼与实僵。现代西方医学，作为西方哲学的应用，仍是十九世纪的原子论，外加光，机，电一体化在当代的进步。一百多年来，虽光，机，电检查技术的发展日新月异，但机械唯物论的指导思想却仍然在牢牢地蛊惑着全部西医。

在西方耶教中，是上帝创造了世界，世界从上帝的手中开始。实际上，客观大相续流无边无际，无有开始，也无有结束，一个开始，必是另一个的结束。悠远而不知其始，浩荡而不知其歇，东方宗教就是这么认为。所以在宇宙起源的科学研究中，西方不大可能走出有限思维的怪圈。

在西方耶教中，上帝有烦恼和嗔恨，只因未接受洗礼，或不信慈悲的上帝，就要接受审判，永入地狱。和西方的美妙口号平等，博爱不同，西方上帝的爱是有限的。同为上帝制造出来，若是异教徒，即横眉冷对，经常刀枪相见，如十字军东征，新旧教战争等。这些都反映了西方人的有限心理和求实思维。

中医与道的坎坷薪传

地球上，散布于各洲大陆的人类其直立行走的开始时间按天行应该是大致相同的，其所以后来发展差距甚大，完全是各个域族面对自然及人类两大主题时，所用心法的不同。在公元前五千年到公元前五百年前，古希腊，古埃及，古印度，以及古中国文明都曾繁华竞逐。就中国而言，正如德国伟人歌德言意，正当黄河诸夏冠裳盛会，拾阶施礼，闻黄钟大吕，嚼精食细脍之时，西方的人还住在树上茹毛饮血。但当白人登上新大陆，美洲文明从此消失之后，由于白人的以实为基，非实不认的有限思维，专心于设计工具，制造工具，使用工具。一方面，开发自然能源，用于推动大的，复杂的机器，以替代人力。又界定公差，进行技术测量，推动互换以实现工具与机器的量产。另一方面，开掘矿山，大规模冶炼与轧制金属材料。同时又不断地以否定之否定的循实而进，总结新的开发，设计，制造，使用，操作经验。很快，白人雄起，以热兵器的使用为开始，他们抢遍世界，至今仍将抢来的宝物，堂而皇之地贡在国家博物馆，没有一点羞耻与悔意。他们驾着炮舰，进行着大规模的全世界范围的毒品倾销。他们象逮牲口一样，跨大洲进行黑奴贩卖。在被压迫民族的血泪中，西方物质崛起。在西方巨大的炮口面前，东西方发生大的逆转。

吾华夏上古洪荒，严酷的自然以及饥饿与疾病随时都在消削子民，然苦为正味，奋斗式常，乐观向前，水火为央。先祖不因同伴倒地及身血流淌而终止进取，神农尝百草，一日而遇七十毒，缝合被野兽撕开的腹腔，比较猩猿牛马，细致研究肝胆脾胰与膏与肓。又内证经络，悟天人一气，共此阴阳。星河摇曳，寒暑青黄，天，逝者如斯而不舍昼夜。天之于人，天行有常，不为尧存，不为桀亡。人之于天，应者以治则吉，应者以乱则凶。人，当及时健行，朝乾夕惕，永不停息。观察天象，制定历法，发展农耕与冶炼。制造工具，量产实行互换，以大量使用工具。至春秋，临淄已摩肩接踵，挥汗如雨。两千年后出土的秦剑仍锋锐异常，今人以金属学，冶金学，金相及热处理等系统而强大的科学仍无法复原其性能。人天观念与思维方法作为华夏域族唯一的思想基础，而被誉称为道。易学受到孔子的大力赞扬，并被列为学生的必修课程。先儒，法家，刑名，纵横，墨家等诸子百家之学皆为在人天之学的基础上发展各用于教育，治理，联络，工巧之学。医学，那时只是人天之学万顷绿涛中的一片小松，它尽得天地灵秀。

中古宏愚，歧伯以医诲帝，漫道天元大运，分至厉缓。越人入虢之诊，仅望齐侯之色，即准确断其危死之期。建安时医学内外各科的发展已达前所未有的高峰，华佗受请，欲为曹操剖脑医治头风，是因其解剖手术誉满海内。乱世庶沦，横夭莫救，是朝寒疫流行，其死亡者，伤寒十居其七。为急救生民倒悬，又明生理病理，诊法方药，不求尽愈诸病，庶可见病知源，南阳仲景集素，难，胎胪，生平见验，为【伤寒杂病论】一十六卷。但其后，华夏医疗学术实际水平急转直下，虽清代出现一小高峰，两千年已渺，竟无人可全面接近越人及仲景，而且几乎所有后世医者，其水平都在仲景之后的千里万里之遥。造成这种局面的原因分析如下：

周朝的封与建，促进春秋、战国的全面繁荣.但坐大问鼎，重阳必阴，雍秦一统六国.从此华夏进入农业经济.王朝政治.皇帝观念的漫长时代.为稳固政权，始皇首先要做的就是焚百家之言与杀戮有不同学术见解的人，将国人思想引领与局限在帝之权构之中。它开了彻底毁坏人天之学绿茵植被的先河。所幸的是秦王朝只维持了25年即告灭亡。王朝治理严明，官吏不敢懈怠，全国修驰道，筑长城，统一度量衡，大搞标准化，箭，弩，战车装备都实行零件互换。发展与推广工具钢，倡行在现在看来都是先进的表面处理。不打春鸟，不乱开垦，颁布法令，保护环境。所有这一切都意在保护经济的持续发展。对医学进行保护，使得一部分人天之学之士得以钻入医学的绿色帷幔。历代王朝治理的永恒主题，不是百姓，也不是自己，而是利益既得者与各级官与吏.六国诸侯不甘灭亡，联合各种力量，在陈胜农民起义的浪涛中，掀翻伟秦。汉王朝对封与建实行转基因，只封刘姓王，封而不建，若有不轨，即剿灭之。思想上继续扫灭百家之言，由董仲舒提出，将人天之学转基因为，皇帝为天之子，君权是上天授与的，百姓是牛羊，管理官员为牧。独尊儒术，以中庸为基。何为中庸？现在我掌权，都呆在原位置上，别大动，都给我好好的。各种动作都要慢慢地，缓缓的，可视的，可核查的，对我没有威胁的。刑不上大夫，礼不下庶人，民可使由之，不可使知之，唯上智与下愚不移，将一人一家永久独执权杖的皇帝观念作为权治基因植入儒学学术的内核之中。从此先儒变为后儒，儒学镶金缀银成为治者的座上宾。工具不再大造，学术不再前进，这样就不会再产生新的阶层，以不断叫板王者，重新进行物质再分配。战国时就普遍使用的铁犁，一直使用到公元2000年。后儒作为桎梏，一千九百年来也圈坏了天下的读书人，历代书生只有科举一条青宵路。蟾宫折桂者，十年受得寒窗苦，一朝货于帝王家。名落孙山者，月落乌啼霜满天，秋闱不第待来年。官场士风，一山凸起群峰妒，万籁无言帝坐灵。木秀于林，风必吹之，崖突于岸，水必湍之。超级稳定的不断追求，北宋至徽钦即被北方氏族完颜金的骡子踩平。当时宋经济强盛，科技发达，火炮火箭，军人职业，奈儒学腐朽，当时就像过家家一般，就将中原部族身家子民全部断送。中华民族由许多部族融合起来，他们相互通商，边民通婚，交流文化与技术，也无时无刻不意在逐鹿，竞争座次。当唐王朝蕊寒香冷之后，南北蜂起，计五代十国。大将石勒饮马黄河，大笑曹操从孤儿寡母手中夺取天下，言，此非大丈夫之所为也。是赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，剪径之行尚不如操。北宋，金兀术血洗汴梁。南宋，文丞相枷歌燕市。回首六朝形胜地，千里澄江似练，百年悲恨相续。襄阳一战，羞谈隆中借东风，毡庐五岭，终抱少主沉碧海。曾连云樯栌，曾蔽日旌旗，江东八千今何在，水西三叠后庭曲。心法的没落才是真正的没落。明时，治学上仅能对宋儒理学进行修补，治理上宦阉主枢，东厂横行，贪渎兼并，已不能自持。较春秋秦孝公内立法度，务耕织，修守战之具，外连横而斗诸侯，已若天渊。闯王之乱，海内空耗，三桂冲冠为红颜，洪畴福晋共枕眠。扬州屠城七十日，京贿争食袁崇焕。清时，后儒已是枯木，西方雄起，东瀛效之，烧杀淫掠，国门洞开。哀吾华夏，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。竟平坦地变为国际跑马场。莽莽神州叹陆沉，救时无计愧偷生，而今烧尽鱼虫学，弃尽诸己学西瀛。 但无为之学西汉为文景崇尚，为窦太后坚持，并在政治经济上创立繁荣富强的文景盛世。当时府库中穿钱用的皮绳子都沤断了，庶民路不拾遗，夜不闭户，给人看门要吃好的，穿锦绣衣裳，否则不干。这才有胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨。此时，人天之学不是可轻易打垮的。建安之后，汉祚衰微，叵测之徒，如铠甲之虮虱。从此，道没于道，道之不行之久唉。

此后，以孝治天下。身体发肤,受之父母,不敢毁伤的孝训，直接宣布了外科解剖手术为大逆不道,于是手术之医迅速消亡。两千年来，中华医学基本丧失了解剖手术，凡需开肠剖肚才能救治的，碍于儒孝，亲人们只能眼睁睁地看其死去。缺了解剖，尤其是在西学东占之后，中医已实际上被当作垃圾。

人天之学作为中华民族生机盎然的流域之水，灌溉，沐浴着政治，经济，军事，天文，地理及各种技术，使之成为流域的绿色植被，涵养水分，调节气候，保持流域常年不断流水淙淙。也造就了上古至汉人天之学的无上繁荣。但武帝罢黜百家之后，人天之学尽废，使上述流域变为沙漠。在其后两千年里，虽越人，仲景在茫茫玄夜，高举火把，始终在照亮吾侪真正医学的进途。虽然【素】，【难】，【伤寒】，【金匮】，如不死之燃薪，一直在红映天庐，但对历代后学，这人天之学作为医学悟道的真正基础已经丧失。他们一生的环境是，忠恕孝悌，尊孔读经，畏先人，畏大人，畏圣人之言。方向是学而优则仕，科举一条路，读好八股，青宵有路终须去，金榜无名誓不归。情况是不读医经也照样可以行医杀人。在这样一种情况下，有谁还愿意，于医多年潜心悟道，一生清贫煞费苦思，而于名利无缘呢？

请看仲景对上古至东汉建安医疗养生的总结。

上古至汉的医道灿烂

上古有神农，黄帝，伯高，雷公，少俞，少师，仲文。中世有长桑，扁鹊。汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未曾闻也。余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。

今之医生又如何呢？

观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧，省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳三步不参，动数发息不满五十，短期未知决诊，九侯曾无仿佛，名堂阙庭尽不见察，所谓窥管而已，夫欲视死别生，实为难唉。

今世之士知养生否？

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。

生了病怎么办？

卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，姿其所措，咄嗟呜呼，厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为泣涕。

痛乎，举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云也。而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。

由于经典中医的心法与宇宙的变化在法则上完全相应，所以没有日新月异之说，他将以最迟在汉末以前就形成的体系伴随我们人类，直至我们物种的全部仙逝，除非生物物种多样性提前灭亡。中医是我们民族所独有的健康瑰宝，为民族之亿年享。但自鸦片战争，尤其甲午倭寇侵华之后，一百年来，民族之士救亡图存，竟忘记了我们民族还有应保留的文化，甚至厌烦曾帮我民族战胜过无数次瘟疫，曾助我民族繁衍昌盛的华夏方医。前五十年，文化名人铲除中医的吠声，不绝于耳，以致北洋军阀，国民政府都曾不让中医公开营业。是毛泽东先生对中医讲了公道话。但近几十年，中医存废之争，又一直在或明或暗地进行。有关部门发言人保留中医的讲话，暂时对局面，扬汤止了沸。其实叫喊废除中医的根本原因非常简单，那就是没脊梁的崇洋媚外。今中医废存之争之所以产生的外部原因暂且不说，我想，我们自己更多的是，应该在中医队伍内部找找原因。己身学术破败不堪，何以愈病以疗效服人？井下说天，南郭论竽，惟愿更多子弟不再被误，惟愿更多患者命不草菅。则民族幸甚，百姓幸甚。
]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398612#comment 528 Thu, 13 Mar 2008 08:56:52 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398612 <![CDATA[古代的中医医术博大精深]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398439 古代的中医医术博大精深


古代的中医的确是相当发达，中国历代出了不少医术绝伦的名医，比如春秋末期的扁鹊（原名秦越人）、东汉末年的华佗，董奉及张仲景（建安三神医）、东汉皇浦谧、东晋葛洪、唐朝孙思邈（药王），元朝朱震亨（金元四子之一），明朝李时珍（医圣）等等。他们的医学成就卓著，从这些伟大医学家中择几位代表性人物，概略叙述他们对医学的贡献。 扁鹊 (春秋末期，西元前407-310年) 断病如神，只是目测病人的气色神情，就能说出病况的梗概，经由四诊（切脉、望色、听声、写形），可以准确对症下药。扁鹊通晓内、外、妇、儿、针灸各科（以下要介绍的各个中国名医，也都精通各科，包括妇科），无一不精。

更令人咋舌的是扁鹊曾替鲁公扈及赵齐婴成功完成换心手术，根据《列子．汤问篇》指出（注１）在春秋时代，在鲁国的公扈和赵国的齐婴生了病，都去请扁鹊给他们医治。扁鹊精心为他们进行了诊治之后，不但诊断出他们的外表的病因，甚至连他们因为先天性格之不同所造成的病都诊断出来，最后不但换了心，也让彼此的个性与原来不同。这两个人换心后生活一如往常，这个手术发生在西元前三、四百年，很可能是人类本次文明史上最早做器官移植的人。目前的西方科学到了近代才出现换心手术，而且成功率并非百分之百，病人换心后平时也必须服以药物，还必须经常回院复诊，有的甚至会再并发其他疾病或是心脏病复发而需要再度开刀治疗。在开刀过程中均是多位医生护士一块儿动手，使用的仪器设备是需要相当多。然而我们在扁鹊的故事中却可以看到扁鹊居然自己一人同时为两个人做开心手术，而且不需要使用象今天科学发展的复杂而多样的仪器。他那精湛的医术真的是让后人叹为观止。

扁鹊后代弟子也承传了一部份扁鹊高超的医术，例如相传北宋仁宗因纵欲过度而染病，在他奄奄一息的时候，御医们都束手无策，后来被扁鹊的弟子许希善治愈，于是北宋仁宗遵从许希善要求，建了扁鹊庙以纪念这一医界宗师。

在扁鹊的年代里，医生们都不是真心钻研医术，为病人谋福，而是想著如何剥削民膏。扁鹊是真心为民医病的一派，尽管当时惹怒了许多人，但扁鹊一点儿都不畏权贵。（注2）当秦武王生了重病，群医皆束手无策后找上扁鹊，没想到秦武王身边的大臣居然反对，而扁鹊则藉此劝告秦武王治国如果象治病一样听信无知的人，则不可能治好病或治理好国家。由此可以看到扁鹊才智过人和大无畏的精神。

扁鹊在医学上取得了很大成就，在百姓中享有很高的声望。但他的仁心仁术却遭到了一些人的妒嫉，在公元前310年，秦太医令李谧派人在崤山(今河南省西北部)设置埋伏，刺杀扁鹊，一代名医就这样不幸逝世了，享年九十七岁。

华佗 (汉朝，西元145-208年) 华佗 精通各科，特别是外科，针灸。在针灸方面，医界的忌讳是针刺入不及四分，以免伤及内脏，但华佗运针自如，堪称一绝，无此限制。就连华佗亲授的学生也有在此方面表现不凡的（注3）。华佗也是最早发现夹脊穴的人，即自第一椎之下至第十七椎下，每椎从脊中行旁开五分处取穴，左右共三十四穴，这组穴位能治疗咳嗽、喘息、腰背部酸痛等慢性疾病。

外科方面，华陀在当时誉为“外科圣手”、“外科鼻祖”，他曾经替病人断肢接骨，更令人惊奇的是他发明了麻醉用的麻沸散，这项发明比欧美的麻醉药早了一千多年，不仅如此，他曾施行一项高难度的手术，就是将病人肠断截洗涤，除去秽物，然后再将其缝合，结果病人比手术前更健康(注4)，手术当时不过是西元一百多年。 历史上记载曹操偏头痛，华佗也曾建议打开其头盖骨作医治，结果却因此惹来杀身之祸（注5）。临死前，华佗将自己在狱中所写的医书交给狱吏，可惜狱吏不敢拿，最后华佗也不勉强他，便拿火把毕生精华焚烧成灰了（注6）。

在华佗生存的年代，蝗州、地震、黄河泛滥、饥荒、瘟疫，天灾是一桩接著一桩，然而人祸也是一起连著一起。先是东汉朝廷内斗，一会儿是窦太后铲除异己，一会儿是宦官揽权，接下来是黄巾之乱，紧接著政局纷扰，出现三国鼎立，造成民不聊生，到处是蹒跚流亡的灾民，路上经常见到病死或饿死的死尸。百姓生了病，没有钱买药看医生，华佗于是创立了五禽戏（模仿五种动物的动作，虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏），帮助民间无数百姓强身健体，舒活筋骨血脉，延年益寿。 孙思邈(隋唐，西元581-682年) 孙思邈 用药如用兵，十分精准，被誉为“药王”，陕西省耀县五台山被取名为药山，只因他常来此山采药研究。在他毕生心血结晶的两本书《千金要方》与《千金翼方》中详细记载了五千三百多个药方，八百多种药材，并描述这些药材如何运用，如何种植，如何泡炙成药物，并且也记载了他数十年在民间行医的临床经验，因此这两本书被视为我国最早的医学百科全书。书中已经提到了治疗麻疯病、霍乱、消渴病（糖尿病）、疮疽、疔肿（蜂窝性组织炎）、瘰疠（淋巴结核）、瘿病（甲状腺肿大）皮肤病、尿闭症、夜盲症等等药方。

孙思邈的外科医术也十分精湛，他用鸡翎作成钩针，割除眼内白膜（白内障），以及割断连舌的小儿口腔手术。此外，孙思邈还有一本专著《妇人方》七卷，把妇女的各种疾病喊治疗方法独立探讨，包括孕期卫生、产后调理、新生儿护理，如何才不会滞产、难产，这在当时的社会是十分罕见的。 孙思邈除了医术让人耳熟能详之外，其实最受世人所尊敬的是孙思邈是个非常看重医德之人。他在《千金要方》的序中提到：“人命至重，贵于千金；一方济之，德逾于此。”备受后人广传。他更在书中的“大医精诚”一篇强调要做一个大医师，就一定要无所求，甚至要有大慈悲心，愿意广救受苦的人（注7）。

李时珍 (西元1518-1593年) 李时珍一生中最伟大的著作《本草纲目》记载了他与弟子三十年来走遍中国大江南北、崇山峻岭去采集药材，包括植物药物一千零九十四种，动物药物四百四十四种，矿物药二百七十五种，其它药材七十九种，并有偏方一万零九十六则，插图一千一百六十幅，医药兼蓄，图文并茂。它不只是一本医学巨著，还包括植物学、动物学、矿物学、脉学、方剂学、医理。 李时珍一开始是在行医过程中发现许多药书都有错误，因此决定重新编注一本新的本草专书。为了这本书，李时珍付出了他一生的心血，他曾经违背志向从仕一年，原本冀望朝廷之力编修本草一书，但从皇帝到民间，盛行炼丹求长生不老之术，李时珍于是辞官回乡。为了这本书，他深入毒蛇丛出的深山老林采药，甚至以身试药，自食有毒的曼陀罗，试出其毒性及自行配出解药，李时珍的毅力与精神，真是令人钦佩。 此外，李时珍精通各科，除了特别钻研药材之外，对脉学也有独到见解。提出了奇经八脉，揭露奇经的生理、病理（人身十二条正经以外的经脉称奇经，共八条），对经络学说和临床治疗学贡献卓著。李时珍也是一个具有有高尚的医德大医学家，平时刻苦钻研医理、重辨病证、立法严谨、用药得当，所以治疗时，多有疗效，并且对病阂具高度同情心，极受百姓推崇，短短几年便远近驰名。

从上述的中国古代名医故事中，我们不难发现古代中医远远超越西方科学，比如在西元前三、四百年中国就出现换心手术，西元一百多年就有了人类断肢接骨、洗肠、开脑，有了麻醉剂，西元五百多年孙思邈施行割白内障眼科手术。至于用药更是神乎其技，药到病除，华佗当年医好了黄疸病人，张仲景治愈了伤寒，还有许多疑难杂症，比如消渴病（糖尿病）也都有治疗处方。中国独有的疗法－针灸，古代名医造诣均深，针灸治病一直延续到今日。古代中国神医甚至有的还有超乎常人的能力，比如扁鹊光是用目测，不须把脉，就可以说出病人的病况梗概，而华佗不须任何仪器，就看出曹操脑中有瘤。而中医当中最常用到的人体的穴位，在西方的科学发展中本来一直是不能承认，也测不到的。直到近期有人利用克里安照像术发现在人体的某些特定位置（也就是穴道的位置）能呈现出发光发亮的点之后，才确实证实我们中国古人的医学技术著实超乎现代人的精湛与神奇。另外，从上述的神医的故事中，我们可以发现这些神医在发展医术时，并非是读遍群书，而是走入山林，在大自然中找寻生机。相对于现代的医生终日埋首于论文中探寻更好的医术的方法，似乎有著天壤之别。　　

最后，附带一提，这些伟大医学家们与现代的医生在人格特质上似乎有很不同的一点；他们淡泊名利，立志扶伤救人、不喜欢从仕或生活在荣华富贵之中；相反地，他们的足迹遍布中国许多角落，不辞艰辛，跋涉千山万水，深入民间，尽管没有锦衣玉食，但他们安贫乐道，以助人为乐。撰写医书的初衷不是为了炫耀自己、万古流芳，而是为了拯救千千万万百姓疾苦。那种无私无我，无欲无求的情操，更是最受后人追思怀念之处。

注1、《列子．汤问篇》：“扁鹊谓公扈曰：『汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。』扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。”

注 2、《战国策．卷四》医扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除。左右曰：“君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。”君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石：“君与知之者谋之，而与不知者败之，使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”　

注3、《后汉书．方术列传》：“广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学……阿善针术。凡医咸言背及匈藏之闲不可妄针，针之不可过四分，而阿针背入一二寸，巨阙匈藏乃五六寸，而病辉瘳。”

注4、《三国志》记载；“若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人”。病者言“巳到”，应便拔针，病亦行差。若病会积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。”

注5、《三国志》记载：“犹不上道，太祖大怒，使人往检，若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之．．．后太祖头风未除，太祖曰：『佗能愈小人养，吾病欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。』”

注 6、《后汉书．方术列传》：“佗临死，出一卷书与狱吏，曰：『此可以活人．』吏畏法不敢受，佗不强与，索火烧之。”

注 7、《千金要方．大医精诚》：“凡大医治病，必当要安神定志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。” ]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398439#comment 528 Thu, 13 Mar 2008 08:53:59 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398439 <![CDATA[立和之音]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398271 立和之音
槐山居士
巨浪滔滔兮，古往今来，
大觉初醒兮，日已迟暮，
唯剩余辉兮，残照江山，
大厦将倾兮，独木擎天。
立功德于九州兮，传圣者言，
和天道于清净兮，守节持中，
精研歧黄之术兮，悬葫济世，
聚汇英俊之才兮，扬我中医，
授命危难之际兮，鞠躬尽瘁，
破乱局于绝境兮，死而后生，
定乾坤于十载兮，立和之志，
路漫漫其修远兮，吾将求索。
]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398271#comment 512 Thu, 13 Mar 2008 08:51:11 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398271 <![CDATA[立和固本培元散]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398116 立和固本培元散
药物组成：
冬虫夏草、鹿茸、紫河车、高丽参、五灵脂、三七、琥珀、虫草花、灵芝孢子粉等。
功用：填精益髓、培元固本、健脾养胃、补气生血、养心安神。
主治：改善体质、重建人体免疫力、抗衰老、益智延年轻身、祛瘀生新及多种虚劳诸症。
用法:每日早晚两次，饭前服用，每次1.5-3克，开水冲服，如有上火症状，可酌情减量。 ]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398116#comment 512 Thu, 13 Mar 2008 08:48:36 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205398116 <![CDATA[让“痛风”刮走]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205397967
——中医的驱“风”妙术

根据中医疾病分类，痛风属于"痹症"。各种类型的关节炎都属中医痹症。按照中医辩证施治的原则，关节炎偏于风者，祛风为主。偏于寒者，散寒为主。湿邪偏胜者，化湿为主。热邪偏胜者，清热为主。痛风病人应根据其关节炎的症状特点与是否急性发作等决定痹症的性质，是属于风寒湿痹，还是风湿热痹，有无痰瘀痹阻证，然后再对症下药。
痛风病名。古籍另有历节、白虎历节、白虎风等名，或认为痛风属痹证范畴，与痛痹、风痹关系密切。关于此病病因。《明医指掌》卷六：“大率因血受热，已自沸腾，或涉冷受湿取凉，热血得寒则污浊凝泣，不得运行，所以作痛。”或因内伤、气血亏损、外感风寒或湿痰阴火流滞经络。症见四肢，或腰背剧痛，又以指趾关节肿痛、畸形为多见。《张氏医通》：“痛风一证，《灵枢》谓之贼风，《素问》谓之痹，《金匮》名曰历节，后世更名白虎历节。……”《医略六书·痛风》阐述此病证治谓：“轻则骨节疼痛，走注四肢，难以转侧，肢节或红或肿；甚则遍体瘰块，或肿如匏，或痛如掣，昼静夜剧。
中医在临床上常把痛风分为以下三型：
(1) 湿热痹阻
主证：肢体关节疼痛，痛处红灼热，肿胀疼痛剧烈，筋脉拘急，手不可近，更难于下床活动，日轻夜重。患者多兼有发热、口渴、心烦、喜冷恶热等症状，舌质红，苔黄燥，脉滑数。
主证分析：热为阳邪，其性急迫，侵入人体经络关节之后，与人体气血相搏，由于筋脉拘急，经络瘀阻而发生剧烈疼痛。痛处红肿灼热及发热、口渴、心烦、脉滑数、舌红苔黄，皆为火热的特征，也反映了火热熏灼最易伤津的特点。
治则：清热除湿，活血通络。
(2) 血瘀痰阻
主证：痹证历时较长，反复发作，骨节僵硬变形，关节附近呈黯黑色，疼痛剧烈，停着不移，不可屈伸，或疼痛麻木。关节或红肿疼痛，兼见发热而渴，尿短赤；或关节冰凉，寒冷季节而痛剧，得热而安。舌多见紫色瘀斑，脉细涩。
主证分析：痹证日久，经络气血为外邪壅滞，运行不利而变生瘀血痰浊，停留于关节骨髓，痼结根深，难以逐除。痰瘀胶结，痹阻加重，故刺痛、掣痛，疼痛剧烈；气血不能周流故见麻木；痰瘀留着，故痛有定处。关节周围紫黯，舌有瘀斑，细涩脉皆瘀滞之象。
治则：活血化瘀，化痰通络。
(3) 肝肾亏虚
主证：痹证日久不愈，骨节疼痛，关节僵硬变形，冷感明显，筋肉萎缩，面色淡白无华，形寒肢冷，弯腰驼背，腰膝酸软，尿多便溏，或五更泻，舌淡白，脉沉弱。或骨节疼痛，筋脉拘急牵引，运动时加剧，形疲无力，烦躁，盗汗，头晕耳鸣，面赤，或持续低烧，日晡潮热，腰酸膝软无力，关节或见红肿灼热，或变形，不可屈伸，日轻夜重，口干心烦，纳少，舌质红少苔，脉细。
主证分析：病久伤及肝肾。阳气不足，表卫不固，外邪易侵，故骨节疼痛，时轻时剧，邪气久羁，气血失荣，故屈伸不利，关节僵硬变形，筋肉萎缩；腰为肾之府，膝为筋之府，腰膝酸软无力，甚至弯腰驮背，为病久延及肝肾，肝肾亏虚之象；食少便溏，乏力短气，乃脾阳亦虚，生化之源不足；形寒肢冷，关节冷感，自汗恶风等皆阳虚外寒之象。若阴血不足，则筋脉失于濡养，血虚生风，故筋脉拘急牵扯，骨节疼痛而运动时为甚；阴亏阳亢，故头晕耳鸣，盗汗面赤，低热缠绵，口干心烦；腰膝酸软为肝肾精血不足之象。
治则：补益肝肾，除湿通络。
痛风病虽是十大顽疾之首，但并非不治之症，关键是早预防、早发现、早治疗。痛风患者突发前均有征兆：
　　潜伏期：此时工作生活如常，偶有轻度恶心、微痛、晨起关节不适，乏力、食欲不振，应随时检查，与专家及时咨询。医学研究发现，此时人体机能代谢基本正常，在轻度病症的潜伏期若能及时用药治疗，方能达到事半功倍的疗效。
　　发病期：血尿酸一旦偏高，要引起高度重视，若病情突发，迅速恶化，病症明显，患者苦不堪言、欲哭无泪，如不用药必导致病情向深重度发展，到那时将后悔莫及。
]]> http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205397967#comment 512 Thu, 13 Mar 2008 08:46:07 GMT http://563021716.qzone.qq.com/blog/1205397967