http://57801748.qzone.qq.com Thu, 26 Nov 2009 21:43:45 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Thu, 12 Nov 2009 05:14:19 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1258002859



说来实在惭愧，总要等到明星都黯淡时，我们才懂得欣赏空中它们被延异了的光芒的痕迹。从大学时读《中国文学史》初窥先生对语言和传说的结构分析，到今年捧读《生食与熟食》、《从蜂蜜到烟灰》，《结构人类学》，还有好多经典作品没有来得及看，谁知，就传来了先生去世的噩耗。而今，结构主义运动时期的“巴黎五巨头”已成云烟，法国知识界最后的巨人回归到自然之中。

先生的世界对我来说是一个充满野性的规则、无所顾忌的传说世界，那里的天空中高挂着明亮的昴星团，生活着印第安人和强有力的花豹，还有玉颈西猯、负子袋鼠等姓名奇异的生物。今生也许没有机会亲谒先生在勃艮第田园中的陵墓，但我想，先生一定是回到那个世界去了，与花豹和金刚鹦鹉一起享受着永恒的自由。

诚然，先生的学说并不是没有值得商榷之处。他提炼人类普遍思维模式的方法，把人类历史与原始文化的连结，文字结构与深层心理的勾连，在某些地方显得感性和武断。然而他这样的学者依然无愧这样的评价：先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

先生并非一个探险家，却走过世界最偏远的角落。在《忧郁的热带》开头，先生写道：“我厌恶旅行，厌恶探险家。而我现在正准备叙述我的探险之旅。但这需要多少时间我才下了这样的决心。”在回答《世界报》“知识分子的用处何在？”这个问题时，先生回答说：“把精力集中在他所选择的道路上。”先生是何其幸运。从20多岁远赴南美，到百岁终老索邦，睡梦中无疾而终，先生一辈子只做自己认为有用的学问，只走自己认为正确的路。冷对质疑，阅尽沧桑，终成一代宗师。为何要让人的身体随另外一种力量去跌宕浮沉，仿佛那是唯一的冒险与刺激？为何只有那些愚勇者被称为英雄？

我们是何等不幸。大师已逝，我们书架的某个空缺不能再填满了，有一种细致入微、发人深省的文字再也无法读到了；大师的时代消黯了，我们生活在一个视独立人格为寇雠、视自由思想为瘟疫的新的专制时代。在这里，研究所与官僚机构没有区别，大学与房地产公司没有区别，知识像妓女一样投奔过无数青楼，大师的帽子戴在懦夫、戏子和丑角的头上，陈旧发锈的螺丝钉被无数人捡回去，刷上清漆，随他们自己的大脑一起待价而沽。鲍德里亚说：“列维—斯特劳斯，他是不朽的。他在其学术不朽的深处等待着无文字社会的回归。他也许不再需要等多久了。因为即将到来的这个社会，是文盲和计算机化的社会，这个社会也将没有文字。这是我们将来的原始社会。”

悲难自禁，谨以此小文，纪念真正的大师——克洛德·列维-斯特劳斯。 ]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1258002859#comment 134218241 Thu, 12 Nov 2009 05:14:19 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1258002859 http://57801748.qzone.qq.com/blog/1257682421 　　
　　也许，只是到一年以前，我才重新认识了他。当我再想起他时，Don't Let the Sun Go Down on Me已经成了追悼他的一曲挽歌。
　　
　　这是个畏首畏尾的年代，任何艺术都要被置放20年以上，来证实评论家们的狂言不谬。杰克逊却执意要在当下的世界里掀起波澜。在Thriller这张专辑里，在流行旋律之外，他轻松玩转funk风（Billie Jean和Wanna Be Startin' Somethin'）和舞曲节拍（Baby Be Mine和P.Y.T.），他甚至请来Van Halen一起玩摇滚（Beat It），请来麦卡特尼情歌对唱（The Girl Is Mine），以参差多态的风格，糅合他羽毛一样灵逸的音色、水晶般脆净的假声、和独门的vocal hiccup唱法。Allmusic评价道：“舞曲和摇滚的节奏更富于冲动，流行与抒情的音色也更柔和和深沉了。”"This was a record that had something for everybody...much of this is just simply great music. "
　　
　　借用一句V的话：A revolution without dancing is a revolution not worth having. 在音乐之外，他的舞，他的MV，更是对舞台和音乐影像惊天动地的redefinition，这无需赘言——即使内心充满崩溃和释放的冲动，他的才华是克制的。即使欲望和恐惧都那么强烈，他的舞蹈仍是日神式的：表现理想的精确性，理想的空间关系，理想的、纯粹的强度。他不自觉地实践着现代舞先驱“使舞蹈回归为仪式”的指教，鼓动着新审美精神的解放。从此，这个舞者，这个亲爱的偏执狂，代替了那个黑皮肤孩子的模样；他不停地跳着，终于跳入了一个与他一直渴望的童话世界相隔蓬山万重的摩登世界。
　　
　　舞者须轻盈。他却是世界上最滞重的舞者。对许多人来说，他只是一个涂了几斤脂粉的癔病者，一个关节可以像金属一样扭曲的变形金刚，一个执意要将永无庄里的彼得潘从天上拖到床上的钩子船长。这位威猛而幼稚的庞大固埃，像History的MV里那座惊人的石像一样，让评论家们不安于座。他的歌词那么庸俗，他的MV浮华又空洞。一种审美逻辑被形成了：他的销量远比舞姿重要，他的舞蹈又远比音乐重要，而为了遮掩皮肤病而做的漂白，和修正因舞蹈而摔坏的鼻子而做的整形术，是最重要的。
　　
　　完美的行动来源于彻底的冷漠。他不是刚刚开始把玩多轨录音时的Brian Wilson，不是高唱Make love, not war的列侬，不是能把三首歌曲合成一首的Radiohead，不是对政府高喊Fxxk you, I won't do what you tell me的RATM。巨人的肩上，应只见舞池的彩灯而不是任何人道主义与音乐革命的大旗，他说，他只是对Rolling Stone杂志的编辑们一句"black people on the cover of magazines doesn't sell copies"感到不满，他只想做"the biggest, wealthiest star in show business". 然而才华，总是要超越天才的本心，给历史树立道标，赢取憔悴人生之后的声名。
　　
　　我们与巨人同行多年。我们从巨人身上发现自我。现在，我们眼睁睁地目送巨人回到迷雾之中。沉重的舞者，已然化为轻盈。颤栗，也当归于寂灭。群声聒噪的批评家们，亦大多呥呥而噍，乡乡而饱已矣。向之所欣，已为陈迹，一生成败，后人咨嗟。我本不是他的fan，也没有弄懂这个轻忽的生命。我是没资格悼念他的人，最后就随手抄一段木心的文字送与他吧：
　　
　　“一个散布也会迷路的人，我明知生命是什么，是时时刻刻不知如何是好，所以听凭风里飘来花香泛溢的街，习惯于眺望命题模糊的塔，在一顶小伞下大声讽评雨中的战场——任何事物，当它失去第一重意义时，便有第二重意义显出来，时常觉得是第二重意义更容易由我靠近，与我适合，犹如墓碑上倚着一辆童车，热面包压着三页遗嘱，以致晴美的下午也就此散布在第二重意义中而俨然迷路了，我别无逸乐，每当稍有逸乐，哀愁争先而起，哀愁是什么呢，要是知道哀愁是什么，就不哀愁了……”

（授权TOM音乐转载：http://music.ent.tom.com/2009-06-26/002F/26070453.html） ]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1257682421#comment 134218240 Sun, 08 Nov 2009 12:13:41 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1257682421 http://57801748.qzone.qq.com/blog/1257346399 　　由中国互联网协会行业自律工作委员会主办、违法和不良信息举报中心、12321网络不良与垃圾信息举报受理中心协办的2009年度“中国互联网行业自律贡献奖”评选初审结果日前揭晓。拟授予人民日报社网络中心等二十家单位（名单和主要事迹见附件）2009年度“中国互联网行业自律贡献奖”，以表彰这些互联网从业单位用实际行动在营造健康向上的网络环境、促进我国互联网行业自律等工作中所做出的努力和贡献。

　　
中国互联网协会行业自律工作委员会
　　二〇〇九年八月二十四日
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附：2009年度“中国互联网行业自律贡献奖”公示名单
　　（共二十家，按单位名称笔画为序）

　　1、人民日报社网络中心（人民网）　www.people.com.cn

　　人民网作为党的喉舌，大力宣传和弘扬社会主义先进文化。优化用户体验，规范版权管理，彰显主流媒体实力，做好行业自律的排头兵，获得了“中国最受尊重的中央网络媒体”、“全国精神文明建设工作先进单位”称号等。

　　2、广东金羊网络传讯有限公司（金羊网）　www.ycwb.com

　　金羊网作为华南地区的权威网络媒体之一，认真履行媒体引导监督职能，制作了“万名母亲举报网络低俗信息”网站，坚持不良网站实行发现一个举报一个的措施，为青少年营造了绿色健康的网络环境。制定了《论坛发帖管理制度》、《评论频道发稿规范》、《黑名单管理制度》，在行业自律工作中做出了表率。

　　3、中青网络科技（北京）有限公司（中青网）　www.youth.cn

　　中青网作为中央重点新闻宣传网站和团中央骨干网，制作了 “爱国主义教育活动展”等新闻专题，举办了“反对网络低俗”主题班会，强化员工的自律管理、完善互动社区的监控体系，充分发挥了引导青少年健康向上的积极作用。

　　4、中国互联网新闻中心（中国网）　www.china.org.cn

　　中国网作为中央重点新闻网站，建立了严格的编辑制度和发稿流程，认真清理和排查可能存在的漏洞和可能出现的问题，签署了《中国互联网视听节目服务自律公约》，开设了“网络道德”讨论区，获得中央外宣办“先进舆情工作单位” 、“先进网评工作单位”等荣誉和称号。

　　5、中国电信股份有限公司重庆分公司　www.cqtelecom.com.cn

　　重庆电信从制度和技术上完善信息安全防范，关闭违规网站和服务器几千台；开发出保障儿童的“绿色上网”产品，创建了“信息无障碍电信营业厅”，组织了“唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”等活动，打造红色短信发送互动平台，拟定了“红媒计划”等，切实承担了企业的社会责任。

　　6、中国电信股份有限公司贵州信息港分公司　www.gz163.cn

　　贵州信息港作为贵州省的综合性门户网站，实行编辑责任制度，加强内容监管力度，签署《建设诚信互联网》宣言，与省内24家网站共同发起《保护未成年人绿色上网倡议书》，组织贵州省十大杰出青年网络评选等活动，为当地互联网发展贡献了力量。

　　7、中国联合网络通信有限公司吉林省分公司　www.jl.cninfo.net

　　吉林联通作为省内网络覆盖广泛的主导通信运营企业，建立了ICP管理平台，清理各市、州分公司接入的网站二千多个，完善信息审核体制，进行垃圾信息治理工作，建设绿色上网应用内容，成立了东北师大附中网校，为广大学生提供了一个健康、丰富的网上学习空间。

　　8、天津北方网股份有限公司　www.enorth.com.cn

　　天津北方网作为天津市网上宣传的强势媒体，在行业自律工作方面，主动加强技术设备投入，开设“整治互联网低俗之风专项行动”专题，组织“文明办网文明上网”宣传日活动，发挥了良好的示范带头作用，得到了天津市网络文化建设和管理工作领导小组办公室的肯定和推荐。

　　9、北京新浪互联信息服务有限公司　www.sina.com.cn

　　新浪作为中国人推崇的网站之一，建立了内部规章制度，落实版主实名制，做到重点频道重点清查，开通文明办网举报电话和举报信箱，积极主动配合政府进行整改，彻底清查低俗内容，加强监控力度，树立了行业自律的榜样。

　　10、北京搜狐互联网信息服务有限公司　www.sohu.com

　　搜狐作为中国领先的新媒体、通信及移动增值服务公司，通过增加监控人员数量、增加监督渠道、严格审查机制、采用技术屏蔽等措施积极主动配合政府进行整改，开展短信服务自查活动，发起“网络诚信推进联盟”，积极推进网络诚信自律建设，营造和维护诚信文明的互联网环境。

　　11、北京万网志成科技有限公司　www.net.cn

　　万网作为中国领先的互联网应用服务提供商，积极主动投入技术、设备和人员，自主研发“万网在线内容监控系统（Hi- monitor）”，新增专用网站内容检查主机六台，购买“网络情报收集系统”和多台“IDC哨兵”信息监控设备，不断优化技术手段，保障监控的有效性，自身加强管理的同时要求接入服务的网站做好自查自纠工作，配合政府部门开展“ICP网站备案信息核查”及“ICP备案系统接口测试及系统选型”工作，努力处理来自国内外的垃圾邮件投诉、不良域名，在互联网的域名管理和接入服务上做出了成绩。

　　12、北京中搜在线软件有限公司　www.zhongsou.com

　　中搜积极配合抵制网络低俗之风专项行动，努力学习国家法规与政策，认真组织搜索、社区等相关部门对所有频道进行自查自纠，全面删除不良信息、关停问题频道，认真落实各项整改工作，加强内部监控，实施内部处罚与值班制度，使网站整体内容和风格更为清新向上，给网民营造了一个健康文明的网络环境。

　　13、辽宁东北网络台（东北新闻网）　www.nen.com.cn

　　东北新闻网作为辽宁省重点新闻网站，投入技术力量自觉清理不良图片和信息，在广大青少年中开展有益活动并实施辽宁省青少年上网工程，引导青少年积极参与到文明健康的互联网活动中来。开展网络基层服务，建立城市社区网络平台，搭建政府基层组织与社区百姓之间、百姓和百姓之间沟通的渠道和桥梁。

　　14、百度在线网络技术（北京）有限公司　www.baidu.com

　　百度作为中国最大的中文搜索引擎，积极配合政府净化网络文化环境，通过综合采取技术拦截、屏蔽和人工手动清理相结合的方式，对网上低俗信息进行了清理；以实际行动扭转诚信危机、推进诚信建设，建立会员企业自律及协同监督机制，发起成立“中国互联网协会网络诚信推进联盟”，开展“蓝天365”诚信联盟共建行动，与合作伙伴共同打造诚信健康的联盟产业生态圈。

　　15、江苏中移网上家长学校　www.jiangsuedu.net

　　江苏省网上家长学校是全国第一家省级网上家长学校，日点击率近十万，在江苏乃至全国都已产生了较大的社会影响，网站通过建立专家库，开展家庭教育讲座，优秀儿童歌曲大传唱，“红色之旅”——全省百万儿童“重走长征路”网上夏令营活动等，为未成年人搭建健康信息平台，营造积极向上的网络环境。

　　16、凉山州互联网协会　www.lsxc.com.cn

　　凉山州互联网协会作为四川省彝族地区的互联网行业组织，开展文明网站、文明版主活动，扶持富有民族特色地方网站——凉山彝州新闻网的建设，开展了“绿色网络教育”进网吧活动，组织中学生开展“健康上网、拒绝沉迷——万人签名”活动，制定了“凉山州青少年网络文明公约”，签署了《凉山州共建绿色诚信网络宣言》，唤醒地方网民的自律意识，促进了互联网事业的发展。

　　17、深圳市腾讯计算机系统有限公司　www.qq.com

　　腾讯作为中国最大、用户最多的即时通讯服务提供商，积极配合政府相关部门开展打击各种违法犯罪行动，并专门成立了信息安全委员会，落实信息安全策略，强化重点业务信息审核和责任机制，建立三级值班审核体系；建立严密的技术防范措施，实施游戏防沉迷系统，打击盗号、垃圾信息、网络诈骗行为，构筑绿色、健康、安全的互联网环境，为用户打造安全健康的网络交流平台。

　　18、第一视频通信传媒有限公司　www.vodone.com

　　第一视频作为国有控股的网络视频新媒体，助力奥运，彰显中国新媒体的华彩，建立并完善监听监看系统和“正版版权交易市场”，研发了网站数据监控等系统，进行严格清查，自觉抵制低俗之风，在网站内容的自我清查工作中获得政府主管部门肯定，倡议并发起了“抵制低俗、坚持正版——绿色网络”行动，获得“2008新媒体（网络）行业十强”等荣誉。

　　19、浙江淘宝网络有限公司（淘宝网）　www.taobao.com

　　淘宝网是国内首选购物网站，亚洲最大购物网站，主动研发技术加强网上管理，建立网上违禁信息管理系统，删除有害信息825265件，处罚违法经营会员27408人，与网上店铺签订自律公约书612498份，积极开展网上“文明经营我争先”活动，促进了互联网电子商务行业的发展。

　　20、新疆天山网　www.tianshannet.com

　　天山网作为新疆重点新闻网站，积极传播民族文化，宣传新疆地方特色，开展文明上网和各民族大团结教育活动，制作了新疆经济形势面面观，自治区第27个民族团结教育月等56个专题，采取DV征集大赛、短信大赛等形式参与“感恩伟大祖国，建设和谐新疆”为主题民族团结活动，偕中国50家网媒宣传“反分裂护圣火”、及时报道“7·5”事件，深入揭露热比娅等分裂组织的罪行，为民族团结和互联网发展做出了贡献。 ]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1257346399#comment 134218240 Wed, 04 Nov 2009 14:53:19 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1257346399 http://57801748.qzone.qq.com/blog/1255872176 一

男孩女孩正在暧昧期的时候，女孩收到了美国杜克大学的offer.在机场登机通道口，女孩焦急的张望那个念兹在兹的身影。而当那张熟悉的身躯真的出现在自己身前的时候，女孩却不敢对视对方眼里的依恋。

“如果你开口叫我留下，我就放弃留学。”女孩暗暗下定了决心。只见男孩拿出一个包装精美的礼物盒，里面是一块停针的机械表。男孩把表温柔的戴在了女孩的腕上，上好了发条，松手，停止的表针又开始了画圈。

“是啊，每个人都会有新的开始，何必执着于此时此刻呢？”女孩想，甩甩手，快步走进了登机通道，心里再也没有一丝犹豫，只是一瞥间那个抽泣的背影稍稍触动了心弦。

60年后，女孩已是雪染双鬓，正在波士顿的家里收拾着细软准备搬家。外面的美国老伴正在哄着孙子们乖乖坐进汽车。突然箱底的那块机械表赫然出现在了她的面前，记忆忽然回到了60年前那个机场临别，“女孩”怔了一会叹了口气，擦了擦表面，给表上了发条，松手，停止的表针又开始了画圈……

老伴在外面喊了多声没听到“女孩”回应，进屋一看，只见她拿着一块式样老旧的表泪眼婆娑。

————是什么意思呢？就是当年男孩想表达的意思是：表走了……




二

湘北的流川枫在神奈川的名声很响，一半是因为篮球打的好，另一半是因为该人，实在是太酷了。此君对所有人一视同仁不假辞色，不要说笑容难得奉送一个，便是说起话来也是能用两个字就坚决不用三个字。

某日在英语课上新来的老师误打误撞要流川同学起立朗读课文一篇，流川同学一看课文，怕不有上百字之多，这如何使得，便摇了摇头：“不会。”

年轻老师想起念过的教育心理学，亲切鼓励：“没关系，大胆地念。”

流川不耐烦起来，据实以告，“太长。”

老师猝不及防愣在当场，想发作又恐失去风度，耐下心来说，“那你念一段好了，剩下的让后面的同学念。”

流川拿起书，念了一句：“Lesson Two.”念罢朝老师点点头，坐下了。

教室里盲目崇拜的小女生倒下一片，这怎一个酷字了得？

一来二去，男生们不免怨声载道，这流川枫无节制地耍酷，搞得本校外校神奈川各中学的小女生们人心惶惶、神不守舍，视其他男生若无物，长此以往哪还有大家的活路？

陵南的仙道乃是神奈川另一大帅哥，不过采取和流川截然相反的风格，亲切开朗，助人为乐，周围的人如沐春风。

一日和同学课余打混，又听得兄弟们纷纷抱怨流川，仙道仔细听听，发现在流川众多让人吐血的行为里，别的不提，最可恨的便是这惜字如金的作风。

仙道颇不以为然：“这有什么？他是凑巧没碰上需要多多说话的机会而已。”他话音刚落，立刻有好事的人设了赌局，打赌看仙道能不能让川变得非常饶舌。很没有面子的，仙道赢的赔率是一赔十。仙道微笑：“原来大家对我这么没信心。”

有几个意志薄弱的家伙在仙道柔和的压力下几乎将钱压在仙道赢那边，但一念及流川那毫无表情的面容，犹豫再三还是压在了仙道输上。仙道拂袖而去。


放学的时候，流川照例来找仙道打球，冰冷冷地说，“一对一。”仙道亲切地说，“我正有此意。”然后拉流川去打了一晚台球，将流川赢了个落花流水。

第二天放学的时候，流川照例来找仙道打球，冰冷冷地说：“一对一，篮球。”

仙道非常亲切地说：“我正有此意。”然后拉流川去打了一晚电脑篮球游戏，将流川赢了个落花流水。

第三天放学的时候，流川照例来找仙道打球，冰冷冷地说：“一对一，篮球，在场地上。”仙道笑眯眯地非常亲切地说，“我正有此意。”

然后拉流川去借爱知县爱知中学的篮球场打球，结果路途遥远只能坐长途汽车，到了爱知天已经全黑了，只好坐末班车回来。不过好在一路的风景还不错，流川也睡得很香。

第四天放学的时候，流川照例来找仙道打球，冰冷冷地说：“一对一，篮球，场地上，在你家旁边的小公园。”仙道开心得很：“和我想到一块去了。”

然后坐着流川的自行车一同走，途中去了超市（买晚饭便当）、海边（吃晚饭便当）以及陵南（仙道后来想起来忘了东西在学校里），等流川骑着自行车将仙道带到那里，流川已经累得快动不了了，仙道又将流川赢了个落花流水。

第五天，……
第六天，……
……
……
这一天放学的时候，流川照例来找仙道打球，说：“仙道，我们去打篮球吧，我今天来的路上看见一个小球场很好，也没什么人，只有四五个人在打球。我问了他们，他们顶多打到6点，我们可以接在他们后面用。他们说那个球场晚上的灯很亮，打到10点没问题。你现在能走了吗？所有要带回家的东西都拿了吗？明天要交的作业都做了吗？你仔细想好了，别现在以为都做了，待会又想起来没做。你现在想起来，还来得及和同学借个作业抄抄，回头等回了家你再想起来，到哪里找同学去，人家也回了家了。你今天晚上要吃什么？我今天不要吃太辣的，也不要吃太咸的，最好也不太甜。今晚海边是不能去了，我听了天气预报，风有七级……，……，……”

————人都是被逼出来的，流川枫也可以变唐僧。




三

一群伟大的科学家死后在天堂里玩藏猫猫，轮到爱因斯坦抓人，他数到100睁开眼睛，看到所有人都藏起来了，只有牛顿还站在那里。

爱因斯坦走过去说：“牛顿，我抓住你了。”

牛顿：“不，你没有抓到牛顿。”

爱因斯坦：“你不是牛顿你是谁？”

牛顿：“你看我脚下是什么？”

爱因斯坦低头看到牛顿站在一块长宽都是一米的正方形的地板砖上，不解。

牛顿：“我脚下这是一平方米的方块，我站在上面就是牛顿/平方米，所以你抓住的不是牛顿，你抓住的是帕斯卡。”
　　……
　　……
　　……
　　……



四

毛骨悚然，绝对真实。
我同事的奶奶和我同事的父母住在一起，在一个很小的小镇上。

有天晚上，同事父母吃完晚饭出门了。就奶奶一个人在房间里做做家务，休息休息。他父母刚出去一会儿，奶奶就听到敲门声。“哆哆”……

奶奶出去开门，打开门一看，门外一个人都没有……
奶奶有些奇怪，出去左右看了看……还是没看到有人，于是奶奶就进房间去了。

一会儿，又听见有人敲门，“哆哆”“哆哆”……奶奶又去开门，打开门一看！还是没有一个人！

奶奶心想，是不是那个小孩子和她开玩笑，又进了房间又过了一会儿，敲门的声音又响起来了……

奶奶有点慌，也有点火。她出去蹭得打开门却发现门外！还是一个人都没有！

奶奶就进了房间，心想，是不是同事父母最近和谁闹矛盾，人家来搞鬼在接下来的时间里，敲门声一直断断续续，但是奶奶一直呆在自己房间没去开门。

直到几个小时候，同事的父母回家了奶奶就去问爸爸妈妈，你们最近有没有和谁闹矛盾？今天晚上一直有人敲门，可是我去开门，外面一直没有人！都快吓死我了！

爸爸妈妈仔细想啊，好像没和谁闹矛盾啊，难道是谁家的小孩无聊捣鬼？那也没这么好耐心敲几个小时啊。

忽然，爸爸想起了什么！只见他走向奶奶的身后走到电脑前，打开屏幕一看！

回头说道：“我出门的时候忘了关QQ了…”




五

一天，王先生发现自己5岁的儿子小明行为有些古怪。快到傍晚的时候，他一个人站在窗口向外挥手，口中似乎还念念有词。

王先生悄悄走到小明身后，却听到小明说：“公公再见，公公再见……”

王先生向窗外一看，什么人都没有。一连几天都是如此，每到这个时间，小明就站在窗口，重复着那句让王先生毛骨悚然的话。

终于，王先生忍不住了，他把儿子叫过来，“小明，你每天这个时候都在跟谁说再见啊？”

“公公啊。”小明一脸天真。王先生一听头皮都炸了，“哪……哪个公公？”
“太阳公公啊……”




六

有一个男的出差在外面，突然回家，在门口听到有男人打呼噜的声音。

男的默默走了开，发了个短信给老婆：“离婚吧！！”然后扔掉手机卡，远走他乡……

三年后他们在一个城市再次相遇。

妻子问：为何不辞而别？

男人说了当时的情况。

妻子转身离去，淡淡的说：那是瑞星的小狮子…… ]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1255872176#comment 134218240 Sun, 18 Oct 2009 13:22:56 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1255872176 http://57801748.qzone.qq.com/blog/1255270955 　　“1976年1月8日，周恩来逝世时，设在美国纽约的联合国总部门前的联合国旗降了半旗。自1945年联合国成立以来，世界上有许多国家的元首先后去世，联合国还没有为谁下过半旗。一些国家感到不平了，他们的外交官聚集在联合国大门前的广场上，言辞激愤地向联合国总部发出质问：我们的国家元首去世，联合国的大旗升得那么高，中国的总理去世，为什么要为他下半旗呢？当时的联合国秘书长瓦尔德海姆站出来，在联合国大厦门前的台阶上发表了一次极短的演讲，总共不过一分钟。他说：“为了悼念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。可是她的周总理没有一分钱存款！二是，中国有10亿人口占世界人口的1/4，可是她的周总理没有一个孩子。你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。”说完，他转身就走，广场上外交官各个哑口无言，随后响起雷鸣般的掌声。”
　　这故事首先告诉读者，联合国为悼念周恩来总理而下半旗是没有先例的。有一个“破例下半旗”的前提，才可能有后面那精彩的演讲。说故事的人大概想以此证明周恩来享有很高的国际的荣誉，破格悼念显得人格非凡。

　　可惜这是不真实的。联合国为悼念周恩来下半旗并不是破例之举。联合国于1947年制定了一部旗典（FlagCode）。其中有关致哀的规定是：凡成员国的国家元首或者政府首脑去世，必须在纽约总部和日内瓦的办事处降半旗致哀一天。因此1976年1月为周恩来降半旗只是例行公事。

　　没有破例这个前提，后面的故事就显得荒谬了。没有听说有哪个国家驻联合国的使节会为了例行公事而“言辞激愤”。真有这样的不懂联合国的基本规章的外交官的话，他们应当感到“羞愧”而不是“激愤”。当然，秘书长也就不需要做特别的说明了。

　　杜撰出来的那段秘书长的“极短的演讲”以及它产生的戏剧般效果，本身很有问题。硬要把中国特色的感情推销给洋人，杜撰一个“老支书”式的联合国秘书长。

　　周恩来生活俭朴，这已经有很多人证明。但并没有哪一份文件告诉我们说周恩来逝世时的银行存款余额具体是多少。中国没有公布国家领导人个人财产的制度。联合国也从不要求成员国报告其国家领导人的收入情况。秘书长无从知道周恩来个人的财务状况，怎能信口说他存款是多少？

　　“没有存款没有子女”的确是那时中国人民爱戴、悼念自己的总理的一个理由。它符合当时中国的国情。当时中国处在热烈的革命状态。革命革到一贫如洗、革到家庭遭受损失的人被认为是坚定的。这是没有疑问的。但是它在中国以外的、人性不曾灭绝的地方，就未必同样令人赞赏。特别是没有子女，更多地被认为是一种人生的缺憾，绝没有任何“革命美德”的含义。真正尊敬爱护周恩来的外国友人是不愿意去议论这一点的。特别是在悼念的场合下更不应该提起。而该故事却让秘书长瓦尔德海姆大张旗鼓地推崇这种状况，似乎还鼓励别的国家领导学习：“你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，...”云云。试问这个“秘书长”：做到“身后无子女”这一条是什么好事吗？你打算让那些已经有了子女的各国领导人怎样去“做到”这一条以便赢得尊敬？讲出这种话，哪里是什么“秘书长”，分明是个中国民间老冒。

　　这种故事如果在“广大工农兵群众”里流传，倒不奇怪。对国外的情况不了解，难免把自己的思维习惯套在外国人头上。奇怪是一位名叫吴妙发前驻联合国的官员也这样讲。而他“回忆”起这故事的过程也很奇特。他在90年代曾单独或者与人合作出过多部关于乔冠华和联合国的书。在至少两本书中他记载了在联合国悼念周恩来的情况。均无一字提到上述故事。只提到了“中国代表团驻地”降半旗、布置灵堂、以及各国外交官的前来悼念等事情。没有一丝联合国总部降旗以及广场上响起“雷鸣般掌声”这些情节。

　　而到2002年1月，他却突然杜撰出了这个故事。文章登在1月8日的人民网上。他声称“这是联合国建立50多年以来罕见的事情”。还有鼻子有眼地说：“当年我站在联合国广场聆听了秘书长瓦尔德海姆对此作出的既感人又意味深长的讲话。”这实在是令人称奇。在联合国工作多年的吴先生怎么会不晓得“联合国旗典与规则”？1976年时中国所有报刊，包括毛主席他老人家，都讲中国有八亿人口。吴先生怎么会“聆听”到秘书长讲出“中国有10亿人口”这样超前的统计数字？中国出使联合国的人很多，何以别人没有见到，独吴先生见到了如此“罕见的事情”？又何以他要把这“罕见的事情”压了那么多年才肯说出来？

为了证明谁谁伟大，就编造洋人怎样敬仰他的故事。这种事在中国并不少见。在一个声称很讨厌“挟洋自重”的国度里，这做法多少有点讽刺的意味。 ]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1255270955#comment 134218240 Sun, 11 Oct 2009 14:22:35 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1255270955 http://57801748.qzone.qq.com/blog/1254916352
今天，我从网上了解了更多关于诺贝尔奖的知识，对身为中国人感到骄傲，对祖国的伟大感到无比自豪。我明白了：一、持有中华民国护照的华人不是中国人，而是美国人；二、持有法国护照的华人根本就不是华人；三、持有中华人民共和国护照的藏族人更是完全一点点都不是中国人，更别说华人。 ]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1254916352#comment 134218241 Wed, 07 Oct 2009 11:52:32 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1254916352 http://57801748.qzone.qq.com/blog/1254299002
研究中国社会与文化的学者，不论来自中国还是西方，都面临着一些无法克服的窘况。对中国的学者来说，要让自己的成果得以出版，首先不能贬损专政，其次不得贬损所谓中国文化，而要予读者以“民族自豪”。在这样的限制之下，能够流畅地表达出自己原本的思维路径，已是相当艰难。而对西方治Sinology的学者而言，虽大多对自我发见感觉良好，行文发理也颇合西方思辨传统的一沟一壑，却在中国难以找到任何知音，中国的发展也常常证明他们的理论实乃大谬不然。于是，中国学者内心对中华文化进行辩护，以及重树民族自信的情结不单进一步强化，对用西方理论贬抑49后中国现实的不信任感也随之增加。甘阳先生的理论，便深深渗透着这种情怀。

关于邓小平的传统，甘阳并没有作讨论。然而，以“权利”和“自由”来描述邓小平的传统，明显存在着问题。邓本人的作为以及改革开放直到今天的现实表明，人民的权利和自由依然受到诸多甚至越来越多的限制，这使人怀疑政策的真正指向性是否确实是权利和自由。

甘阳对“三统”的讨论，实际上是把毛泽东的传统作为主角。而且，与现今的各种红色文艺相抵牾的，是他不仅没有复述毛在内战和政治协商中的功绩，反而是把毛在第一个五年计划之后的“政治感悟”作为重点。在引证几位美国学者的研究成果后，甘阳宣称，毛通过对苏联式的以少数精英在中央掌控的计划经济模式的破坏（即第一个五年计划时意图实行的模式），实现了把经济大权下放到地方，从而保证了此后邓小平由地区而全国的经济改革模式的成功；毛在文革中刻意提高中央委员会中普通工人农民的比例，显示了他进行政治改革时的“草根倾向”，而这正是和美国政党的做法具有内在一致。由此可见，毛的做法与此后邓的改革，实是一以贯之的整体。因此，甘阳认为，歆享改革之福的中国人对毛后期作为的全面推翻，实是肤浅的行为。

甘阳对毛的热情肯定，由来有据。它既是来自对毛时代经济发展高速度的体查，更是来自对改革后的中国与苏东的横向比较。这并非什么新领域，正如东欧问题专家秦晖先生所说，从邓小平南巡到今天，对中国与东欧改革成败的分析已经走过几个阶段了。甘阳对毛时代对经济发展的贡献的解释是：毛适用了一种最佳组合，即托克维尔所谓的“政治集权”与“行政分权”。这种组合既能保证中央可以像活动一个人的身体一样把全国力量动员起来，保证效率，又可以给与地方在经济发展上的灵活性。实际上，在中国几千年的历史中，各朝君主似乎一直是这样做的。唐德刚认为，周武王开创的封建体制在春秋之后就崩溃了，此后的中国绝非什么封建社会，而是一种优良的郡县文官制，其特点正是政治上的集权和经济上的分权。

然而，就经济上可能存在的合理性而言，我们可能实在是难以明白甘阳所说的毛主义的“正义”与“公平”体现在什么地方。秦晖认为，毛时代的旧农业体制不仅不公正，甚至“即使在计划经济范围内也显得很不公平”。简而言之，它是一种“由国家控制而由农民承担控制后果”的经济，既不同于真正的集体经济，也不同于国家控制、国家承担责任的城市国营经济，共同体的束缚功能极强而保护功能缺失，只有“父权”而无“父责”。因此，秦晖认为，此后改革的成功，不仅不是公正的后果，反而是不公正的后果；改革正因为矫正了此前的极度不公才因而是“成功”的。

其二，即使不从秦晖关于“权”与“责”的思路来看，我们也自然会转入以下思考：如果说毛时代在政治上不断加强的苏联式极左专政就是“公平”的体现的话，这种公平除了它的意识形态意义之外有多大的实践意义？农民从肉体上消灭地主阶级是否就是公平的体现，学生从肉体上消灭老师和其他知识阶层是否就是正义的体现呢？毛的做法，即使真的是保证其后改革顺畅的原因，其所付代价是否真的有所值？此外，在一贯宣称西方人无法理解中国的甘阳那里，毛提拔大批知识水平低下的工农（甚至陈永贵那样的文盲副总理）进入中央的行为，竟然要通过美国政党的“草根化”来证实其“先进性”，这两件事情到底又有多少可比性呢？我现在还无法回答。

其三，如果毛并不是真以解放生产力为目的，而是无心插柳，那么毛的作为是否真的可归于一个“传统”必定是可疑的。即使毛对经济权威的分化真有他主观上的前瞻认识，可是，如此一来，“毛泽东传统”下的经济体制等于是“邓小平传统”的一个伏笔，它根本上似乎还是没有什么积极意义。

在最后，甘阳探究了另一个继之而起的问题：为什么高度的经济分殊没有给中国带来分裂？在此，甘阳引入了孔夫子的传统：“巨大的历史连续性与不可思议的民族凝聚力”。相比印度、以色列等其他拥有大量海外移民的国家，改革开放后海外华人大量回国投资的现象就是例证之一。 在这种意义上，甘阳仍然没有说明，儒家传统的内在特性是如何与毛和邓的传统一致的，而是把儒家传统作为补充性的存在。

甘阳并没有深入探讨中国传统文化的问题，而是在此处停下，意在指引我们进入古典中国的世界，也是重申他对施特劳斯回到古典哲学和政治学的方法的确信。对于中国传统文化与现代性这个大问题，我也没有足够的学力可以充分讨论，但我相信当今中国人看待中国文化，应当比20世纪初期的“新儒学”大师们理性得多。打通中西学统，把儒学视为一个充分现代化因而也充分“堕落”的世界的最大需要，似乎只是那一代人的梦想。正如刘小枫所说，现代儒生以为西方科学理性已把传统的上帝信仰扫除干净，只剩下一个价值虚无的空间等待中国伦理精神去填充，却从未充分审视过以基督教为代表的西方已有的道德传统。刘小枫问道：“‘天人合一’或天道本体所谓的“天”究竟是什么？是伦理化的自然本体抑或自然本体化的伦理实在？”他宣称：“中国哲人恰恰需要像维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔对待自己的传统思想那样，来一番彻底的思想清理。”

我相信，弄清以道德问题为中心的中国传统仍然需要知识的明晰性。中国的其它问题也是一样。没有对事实的明确回溯作为基础，没有对历史资料和反面观点的全面解禁，任何一种被命名的“传统”都像是空中楼阁，对任何一种保守主义的鼓吹都缺乏底气。诚然，中国的独特性足以树立中国学人自己的自信，中国改革的成就也不值得遭受冷嘲热讽，然而对未来中国的探索仍需在知识的充分有效性基础上展开。 ]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1254299002#comment 134218240 Wed, 30 Sep 2009 08:23:22 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1254299002 http://57801748.qzone.qq.com/blog/1254224641 有一个国家在吸大麻，吸文字、声音、影像、舞美的大麻。吸的结果自然是让吸之前本身就存在的那种幻觉更进一步的升级与放大。就像一个有长期吸毒史的蓑人一样，这个国家其精神平衡及维护的本能需求就对大麻产生了一种须臾不可分离的依赖。不仅是依赖，而且在维持心态虚假的平衡与对大麻需求的剂量之间就形成了一种水涨船高的递增关系。不是一般的算术递增，而是叠加的几何递增。即是说，内心被抽得愈空，精神与道德的水平堕落得愈厉害，吸大麻的频律愈高，规模愈盛，剂量愈大。就仿佛这个国家所有的N.B.感、自豪感、爽感、高感都是由吸这些大麻的方式来维持，来支撑的。停吸必萎蔫，必泄气，必完蛋。

我有时会萌生一种惊诧感：莫非物国人太有才，太有慧了，逾越了600万年（据说届时人类面临毁灭）时光的阻隔，提前消弭了人类感知中虚拟与实在的界限，出神入化地把这两者合二为了一？莫非有才有慧的物国人不仅消弭了虚拟与实在的界限，而且还把虚拟的重要性排在了实在的前面？否则，你不好，也根本不能理解这种抽吸的疯狂，这种精神自慰的反理性主义特征。

法国当代哲学家亚科·欣蒂卡（Jaakko Hintikka）说：“不同的美德是优秀品行的不同表现。一个有美德的人是一个生活舞台上的优秀表演者。”当然，她所说的生活舞台，不仅指社会生活舞台，也指个人生活舞台，而且更多是指个人生活舞台。也就是说，美德的真正呈现乃至证明是在个人生活的场域，在平凡的日子里，在镁光灯照不见，镜头对不到的地方，在普通人普通生活普通言行之普通呈现与存在的统计概率里。真，指的是均值，指的是概况，指的是常态概率。但物国的情况却于此迥然不同。我认为，有一件事已经再明确不过。那就是物国人的美德、体面、光鲜、伟正，全都被弯弯拐拐、蓄意挤压、竭力抽集、精致加工，“跑”到了文字、音像、舞美的虚拟之中。仿佛只有在这些虚拟的数化的符号的世界中，民族的美德、国家的光荣才能得以实现与证明。是的，在这儿，这一切都再明显不过，语言在毒害生活的前提下茁壮成长，画面在蒙辱现实的代价下熠熠生光。正如余世存所说：“纵然生命的自由、尊严被阉割殆尽，但对物国来说，那也是‘痛，并快乐着’”。

学者王学泰说，物国有两个：一个庙堂物国，另一个是江湖物国，或者说皇家物国和游民物国。我认为，一个是文本物国，另一个是实本物国，或者说书上物国和书外物国。我的朋友老斯同志却另有一种更具现场感的划分，把它分为口号、标语、荧屏、歌咏、舞蹈、镁灯的物国和非口号、非标语、非荧屏、非歌咏、非舞蹈、非镁灯的物国。毫无疑问，后一种物国占有全部物国更多的份额，更大的比重，也更显一种更内在的本质。
]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1254224641#comment 134218240 Tue, 29 Sep 2009 11:44:01 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1254224641 http://57801748.qzone.qq.com/blog/1253625625
比较简单的：
墺太利 简称墺
瑞西 简称瑞
比律賓 简称比
亜富汗斯坦
仏蘭西 简称仏
諾威 简称諾
洪牙利 简称洪
土耳古
愛蘭土 简称愛

下面的就比较难度了：
和地関
義蘭
独逸 简称独
阿蘭陀 简称蘭
濠太剌利 简称豪
加奈陀 简称加
露西亜 简称露
勃牙利 简称勃
伯剌西爾 简称伯
丁抹 简称丁
白耳義 简称白
亜爾然丁
秘露
暮利比亜 简称暮
救世主国
宇柳具 ]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1253625625#comment 134218240 Tue, 22 Sep 2009 13:20:25 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1253625625 http://57801748.qzone.qq.com/blog/1253623194
1、我不知道他提到傅柯的《性经验史》是什么意思，虽然这部巨著我只看了开头，但很明显，傅柯想表达的意思与他的解读绝对圆凿方枘。傅柯对性的分析，是要揭示社会历史的暗流之中无处不在的权力阴影，分析权力怎样以“性”为目标来实现对人的治理，“性”是如何被权力所玩弄。即便不说这些，只要考虑傅柯作为一个热情的歌颂古希腊式的娈童之恋的同性爱者的事实，就明白他绝不同意手淫产生了金融风暴这样的荒唐推理。相反，梁的言论很明显地暴露他左派头脑的迂腐性：渴望一种无处不在的宰制，哪怕是人的裤裆都要接受自我调教和社会的宰制！！人真的不再是人了，而是被社会异化了。这样的结果只能是一个警察社会，只能是1984.
此我之未解一也。
2、正如上所言，手淫与资本主义金融危机不仅不是一回事，相反，在一个手淫的社会中金融危机是恰恰不会发生的！诚然，手淫是一种自娱自乐，但手淫的实质与其说在于其自愉性，不如说在于其自我性。现代社会带给人的自愉手段何其多呢？！为什么手淫要被梁文道之流作为败坏的象征而不是其他呢（试想想：暴力游戏，日本猎奇漫，自残，性窒息，吸毒）？如果我们承认性本身作为人的天性是无所谓善恶的，也是一定要得到解脱的一种欲望，我们为什么不承认手淫确实是最简便又对社会为害最小的行为呢！文明，是作为压抑者的形象出现的，因为在物质的匮乏和人的欲望之间存在永恒鸿沟，因此，一种社会结构必须被设计出来压抑人的欲望，转移人的欲望，甚至改变人的欲望。如果准许一个人的欲望完全释放，是会破坏掉这种设计的。世界上绝大部分的手淫，决不能说是欲望的放纵，恰恰相反，它既是防止欲望放纵的有效手段，又避免了由社会来出面施加对欲望的扭曲或者过度压抑。它把性这种原始欲望在压抑中潜藏的破坏性消弭了。
此我之未解二也。
3、同时，我们要区分“欲望的实现”，“欲望的放纵”和“欲望的制造”。诚然，一个人的欲望的力量是相当强大的，但是我们应该会承认，他并不是不能被满足到一个很高的程度的。在很多发达国家和福利国家富足的中产阶级里，一个人绝不能被满足的欲求实际上已经相当少了。否则的话，这个社会绝对是永无宁日，也不能设想什么长久的和平。换言之，即使他们放纵自己的欲望也不会对社会有多大影响。另一方面，有部分欲望是“制造”的。比如色情片，可以让一个人在并没有欲念的时候被勾起欲念，大大超过欲念平时到来的频率；比如奢侈品，限定版包包，全自动马桶，也是这种被制造的欲望。很明显，正常的手淫不是全自动马桶，而是对不可取消的性压力的解除，不是被制造的欲望。如果因为色情片引起手淫过度，影响了健康，那也是消费社会制造欲望的恶果，并不是手淫本身的错。由此我们能看出梁文道以此为论据的不靠谱：既然金融危机正源于超越实际的交易关系和合作关系，源于被勾引和被制造的欲望，一种只和自我打交道的手淫行为和它有什么可比性呢？梁文道想要嘲讽没有自制力的人类组成的自由市场不可靠，竟然宣扬唯有一个由从不手淫的外星人组织的社会才能实现自由经济，这让人怀疑只有一个把人时时刻刻监视起来的警察社会才是他的完美世界。
此我之未解三也。
4、我非常怀疑梁文道立足于“手淫”来讲道德的根据。众所周知，手淫被纳入道德范畴考量，其原由肯定不是梁文道说的那本刚出版的《孤独的性：手淫文化史》。就西方文明来说，视手淫为不道德的思潮是来自基督教教义。圣经记载，自亚当夏娃始，上帝为每个男子都造下一个配偶，这种一对一的男女关系因此是神圣的，性爱也只能在这个神圣框架内产生；因此，手淫作为一个人和自己的性爱只能是一种对上帝训令的抗命、一种对先验设计的反动。此外，人对手淫快感的陶醉也被教会认为会影响到对圣灵的感知，对神义的感知。一句话，手淫是完全与上帝的专制为敌的东西。从现代眼光回望这段神学公案，会明白对手淫的不道德认知应当随着宗教专@制主义的垮台而一并取缔。中国古代也早有谚云：“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼”，来讥讽最禁色的和尚反而最色，食色性也，如何可戒呢？如果连自己和自己的这种最安全的性爱都不能进行的话，性压力不能缓解，竟至违反了“十诫”，作出淫人妻女的事情，岂不是更给上帝丢脸吗？
此我之未解四也。

5、就东方而言，人们对手淫的不齿则是从深受道教影响的中医学上来说的：一滴精十滴血啊。可惜的是，这种科学视域中的批判也受到了现代研究的驳斥。根据Hurlbert和Whittaker的论述，打飞机可以減輕消沉、煩惱，还可以提高自尊。当然，过度的手淫会使人消沉，但是梁文道似乎很赞许的和妓女的性爱就不会使人消沉了？染上一身花柳难道竟然比一段时间的疲劳是更可欲的（desirable）？至于“手淫过度眼睛都瞎了”更是不顾医学事实的耸人听闻。我实在是迷茫于梁君的逻辑了。
此我之未解五也。
6、从上面的分析，也许我们能自然看出：民主社会拒斥手淫吗？恰恰相反，否则的话，为什么2007年竞选总统的法國右派領袖勒龐在巴黎政治學院辯論會上曾對高中生提出“多打飞机無妨”的建言？因为，民@主社会的前提，恰恰就建立在这样两个前提上：一、所有人都应该享有在不干扰他人自由的基础上的自由。简而言之，免于被……取消的自由，这就是以赛亚伯林所说的“消极自由”。二、正如我们伟大的毛主席也承认的：“一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事。”这是什么意思？一个人一生必然会做坏事！既然如此，如何设想一个一辈子不手淫的大道德家存在呢？为什么甚至像梁文道那样走的更远，宣称整个民主社会都要建立在这样的假设之上呢？恰恰相反，民主社会自我调节的主要手段，岂是个人的道德约束呢，那样还谈什么权力制衡的设计？
此我之未解六也。
此即我之六未解，谨与白菜君商榷。


Last but not least，我要说，我关于栗子花的那篇文章实际上和手淫无关。“手淫”，在那篇文章中，其实只是“力比多”的一个转喻。 ]]> http://57801748.qzone.qq.com/blog/1253623194#comment 134218240 Tue, 22 Sep 2009 12:39:54 GMT http://57801748.qzone.qq.com/blog/1253623194