http://583683564.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 04:37:30 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 19 Sep 2007 14:51:02 GMT http://583683564.qzone.qq.com/blog/1 　　　也许我的话有些片面，但是一个好吃懒做，情绪暴躁的人，不管是男人还是女人都不可取．
　　　一切都是有联系，有因果的．
　　　我应该算是一个比较能控制自己情绪的人，但最近的一些事让我的情绪也有些控制不住．
　　　我应该算是一个比较贪生怕死的人，但最近的一些事让我不在那么惧怕或者是抗拒死亡．
　　　生亦何欢，死亦何惧．
　　　为什么人只有在将要失去某人某物时才会想到去珍惜呢？
　　　为什么不能在你拥有时就去爱惜他／她／它呢？
　　　一切皆有循环因果，在你想要珍惜的时候，已来不及．





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　头脑很乱，未完待续 ]]> http://583683564.qzone.qq.com/blog/1#comment 512 Wed, 19 Sep 2007 14:51:02 GMT http://583683564.qzone.qq.com/blog/1 http://583683564.qzone.qq.com/blog/0 曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」
「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
　　子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
　　在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
　　非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。
　　资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
　　曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
　　子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。

　　治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

　　夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。
　　曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。
　　子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
　　子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也
　　子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
　　子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

　　诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
　　子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。
　　曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？

　　昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。
　　子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
　　子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
　　子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
　　当今，社会世风日下，拜金喜权．
　　男多为利忘义．女亦为利而忘廉耻．需知为人父母者，皆望子女出人头地，成龙化凤．然当今之人，男盗女娼．为官者不思报国，一心敛财，中饱私囊，为何？皆色也！为女，为妻，为母者，亦恬不知耻，好逸恶劳．慕虚荣，图享乐． ＂身体发肤，受之父母＂毁伤尚且不敢，尔等苟且之时可曾忆之尔等父母养育之艰辛，生活之不易．如此奇耻大辱，日后尔等有何面目见先人与地下，见夫妻子女于家庙？如有此等辱没家门祖上之事，奉劝尔等可求速死，以免污我杀敌之剑，全尔等污秽之尸．
　　世有＂三纲五常＂：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；　“仁，义，礼，智，信＂
　　孟子亦云：　“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”此乃＂五伦＂．
　　为臣不忠，为子不孝，为富不仁，为友不义，为妻不贞．杀之可也！或杀之轻耳，陵迟车裂可也！
　　乱世用重典．当世虽一派祥和之表象，岂知“金玉其外，败絮其中”．
　　老子云：＂不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。＂
　　今如若不励精图治，正官风，任贤能，灭淫糜之风，除奢华浮夸之气，则国将不国，君将不复为君，臣将不复为臣，子不孝，妻不贞，友无义．与飞禽相同，与走兽何异．
　　观吾兄弟，兄有蜀丞相之能，弟有飞将军之力．好交游，重义气．然生于当今之世，真生不逢时！
　　若旧时，交游天下，门客三千．仗剑江湖，快意恩仇可也；匡复社稷，一统天下亦可．
　　可叹！
　　聊建此居，为吾兄弟之江湖，天下．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　缈云居主人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丁亥年六月二十六

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