http://601010295.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 06:23:49 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Mon, 30 Mar 2009 15:04:50 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1238425490 ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1238425490#comment 134218240 Mon, 30 Mar 2009 15:04:50 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1238425490 http://601010295.qzone.qq.com/blog/1232730613 昔者读书之时，正值同学少年，飒爽英姿，意气丰发，最喜辛稼轩长短词。羡慕他金戈铁马，气吞万里如虎的英雄气概，“壮岁旌旗拥万夫，锦檐突骑渡江初”，何其雄壮也哉。尤其欣赏那种狂傲不羁的性格，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”， “不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳！”男子汉大丈夫有气魄如斯，何处不立功名！
转眼十载，弹指一挥间。山依旧好，人却憔悴了，应酬多了，无尽的是非琐事冲斥了几乎全部生活，远没了“天生我材必有用”的豪迈，人也慵懒了些许，多了些宁静淡泊。李清照说“春如旧，人空瘦”，对我来说，不是瘦了胖了的问题，而是虚度光阴，浪得了浮名，蓦然回首时，却发现仍在起点不远处。
唐高蟾有一首诗“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨为开”。我在想，人到中年，不要怨天尤人，心安即是家，知足便长乐。正如苏东坡说“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西” 。
快过年了，思绪良多。过了这个年，就是本命年了，岁月悠悠已经三个轮回。夜深了，窗外似有风声，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。也许明早醒来，牛年已真正来了！ ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1232730613#comment 134218240 Fri, 23 Jan 2009 17:10:13 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1232730613 http://601010295.qzone.qq.com/blog/1196083178 　　
在中国创世文化中，女娲补天的神话居有突出地位。近年来，有学者考证女娲神话的发源地就在老家邵原，同村的小沟背居然是古人编织原始神话的物质基础。看了这篇研究文章，对老家的山山水水就会更有一层深刻的认识。不过与邛崃邻近的雨城雅安也有“天漏”之称，也有女娲补天的遗迹，是真是假，就无从考究了。

（三）炼彩石，登危峰，补苍天
　　“四极废，九州裂”之后，出现“天不兼覆，地不周载”的可怕情景。天幕裂口多多，窟窿大大，万窍呼号，悲惨异常；天河上的水一下倾泄到地上，地也无法承载万物，到处裂开、下陷，洪水如涌似潮，淹没了群山、沟壑、绿野、土丘，在此关键时刻，人类的始祖母女娲氏挺身而出，决计以大智大勇的气概来征服大自然，以拯救自己的孑遗们。
　　首先是把天补起来。巡游群山，环视江河之后，决定在银洞河小沟背一带实施整合世界的壮举。
　　银洞河原称银河，传说是王母娘娘用银簪划出来的。因沿河两岸储藏有银矿和铜矿，古人采矿挖了一些洞，故后称银洞河。银洞河发源于山西析城山，经银洞坪流入邵原小沟背村，穿山越岭，至黄楝树入东阳河。银洞河不仅清澈见底，滔滔有声，而且在蜿蜒二十多华里的峡谷里、河滩上，遍布着红、紫、白、黄、绿组成的色彩斑斓的石块，人称女娲补天石。当地民谣曰：“天上银河星星稀，地上银河彩石稠。”，这些五彩石大者如楼屋，小者如鸟卵，交错互动，小品叠出，簇拥而下。石形之诡奇，质地之多样，色彩之迷人，每每使游人驻足忘返，冥思遐想。从地质学角度看，河床上主要有沉积岩、火山岩与变质岩三种砾石。沉积岩砾石多呈圆形、椭圆形或扁圆形不等。其特点是，红沙石里边裹石头，被裹之石亦多呈卵状，白色或浅黄色，整体看去，酷似在炉中炼出。火成岩砾石，则多呈翠绿色，内多有流动状的白色或深浅不一的杂色，线条诘曲，构成像是镶嵌在里边的各种流动图形，如游龙，如曲蛇，如鸣蛙……也酷似在炼石炉中冶炼，仿佛刚出炉一样。变质岩砾石，大多呈灰绿色，奇形怪状，以各种立体造形居多。多次的造山运动与陆海沧桑的巨变，使这些地质年代不一、身份不一、色彩艳丽的五色石，一同走到了银洞河谷里，启发古人的联想与想像，为女娲补天故事的制作提供素材。
　　古人正是从这些直接感知的奇观中，从对自然灾变的斗争中，幻想出诡谲的故事来，用以表述对洪水的斗争和体验，抒发智慧和情感。在银洞河中游的一段，有一处铁红色的岩石从鳌背山山体里伸出至河身，呈一阔而平的斜面。在考察中，山民们都指着说：“这就是娲娘当时炼石的地方，娲娘拿鳌背山、待落岭、峨山的柴草来炼石，用来补天，银洞河里的彩色石头，都是补天剩下的，留在了下界。”
　　补天何以用美丽的石块？这当与古人对天文气象的长期观测有关。在邵原，晨、昏、晴、雨、雾、露、风、霜，在不同的季节里，特别是夏、秋两季，天空会出现五光十色的景象。早晨，太阳从东方王屋山升起，朝霞染红了东半天；傍晚，太阳从“西边天”落下（特别是夏至前后），晚霞又染红了西半天。在农历六七月份，湛蓝的天空，漫游着五颜六色的朵朵白云，孤鹜野鹤，苍狗走马，瞬息变换的云朵，令人神望。而于夜晚望天，则又是一番壮景：乌蓝的天空中，镶嵌着数以万计的晶莹透明的星，大而亮者，尚不时眨着眼，泛出浅黄或浅红的光；宽广的银河，则把这些繁星组成一个多而有序的天空。人们尽可以展开想像的翅膀，编织出无数个神话故事来：织女牛郎隔河相望，南极星的高居神态，北斗七星的玄奥，太白星（俗称老慌张）的慌张，长庚星的深沉，无不给人以遐想。总之，天空是美丽的，天既然塌了无数窟窿，以五色石补之，自有锦上添花之妙。古人崇拜大自然，最理想的地方是天堂，天堂应该是美丽的，多姿多彩的。
　　（四）断鳌足，立四柱，擎天穹
　　天补好之后，必须用四根柱子把它顶起来，女娲采取了断鳌足的办法。
　　“鳌”原是东海里的大龟，在中华传统文化里，龟是有灵的，称为神龟。它性格憨厚，与人友善，且有超自然的负重能力。《列子·汤问》记载，东海有仙岛，上居仙圣之神，岛无根系，随波上下飘移，上帝毒之，恐流于西极，于是令十五只巨龟驮载之，从此仙民稳居矣。据说女娲氏也许受了启发，断了一只鳌的四条腿，把穹天又撑了起来。这只鳌，即是邵原东北方的一座大山———鳌背山。
　　鳌背山是太行山（有人称中条山）南端的一座山峰，海拔1929米。它基压太行，雄居群峰，素有“济源屋脊”之称。说来也奇，不管从东、西、南、北哪个方向望去，它都像一只硕大无比的巨龟，堪称中华第一大龟。其脊酷似巨鳌之背，鳌背山由此而得名。据说此鳌断足之后，本来在东海里，后陆海转换，将其漂流提升于此。根据是，山民上山打猎、砍柴、采药，时不时地看到崖壁上镶嵌有海螺蚌蛤之类的化石，双合寨崖坎中有一五尺见方的石头，平光可鉴，又有鱼、虾褐色图形，若非海中之物，哪来此类东西？文献资料与近几十年科学考察，又仿佛证明村民的说法不无道理。北宋沈括《梦溪笔谈》卷二四称：“予奉使河北，遵太行而北，山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带。此乃昔之海滨，今东距海已近千里。所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。”据地理学家陈正祥教授研究，“华北平原本来是一个大海湾，山东丘陵是这个海湾中的一群岛屿。”上个世纪七八十年代，华北石油地质勘探局在济源坡头黄河的出山口探查海相取样分析，证明坡头正是黄河出山后的入海处。据此，我们可以肯定的说，当今济源西部的王屋山、太行山、待落岭、鳌背诸山，古时离海并不远；古人所谓东海，也并非现今的遥远的黄海或渤海，而是太行山东边、南边的大海。如此说来，女娲氏并不需要跑几万里远去捉鳌，而几乎是就地取材了。
　　（五）战黑龙，斩怪兽，除水患
　　黑龙是这场洪灾祸患之一，同时也是噬人的怪兽。龙的历史久远，其基本品格是能呼风唤雨，兴风作浪，因此凡是与水有密切关系的地方，无不流传着龙王的故事。本地龙王庙之多仅次于汤王（天乙）庙，如桃树洼有黄龙庙，白龙池有白龙庙，东阳店有黑龙庙，小沟背有二龙（青、白）庙等等。不同颜色的龙又有不同的性格，黄龙中庸平和，白龙温和，青龙刚毅，黑龙乖戾等等。在这些龙中，与邵原一方人生活息息相关的、印象最深的莫过于黑龙。
　　黑龙山南边有条黑龙沟，黑龙沟有一黑龙潭，人们都说黑龙平常即潜伏在这幽邃的潭里。黑龙原与白龙在一起，由于性格不合，二龙分手，白龙移居山之东侧，山里人遂称其地为白龙池。且说这黑龙，属龙的异化，暴烈异常，一时发怒或兴来，便登上黑龙山顶兴云作雨，为害一方百姓。邵原人都知道，只要看到西北上空乌云翻滚而来，准有狂风炸雷，呼啸而至，顷刻便是大雨如注，接着树拔屋摧；有时又冰雹突降，躲闪不及。这种“地形雨”，就连王屋、下冶、大峪诸乡也蒙受其害。山区有谚曰：“云往东，刮大风，云往西，下大雨，云往南，黑龙潭，云往北，干研墨。”谚语里的“黑龙潭”即黑龙作怪造成的。就在天崩地裂、天河之水下泄之时，黑龙也乘机大施其淫威来。女娲补天，其终极目的是治水，当此之时，诛除水灾时兴波逐浪的水怪———黑龙，自然是情理之中的事。
　　然黑龙乖戾，岂肯就范。据说娲皇与黑兽在邵州大地曾有过一场鏖战。黑龙泄黑雨，吐黄雾，吼声如雷，飞驰如风；女娲氏则催彩云，驾虬龙，手持璧环，璧光如电，摆动身躯，麟光似箭，与怪兽周旋；从东战到西，从天上打到地下，天昏地暗，日月无光。邪不压正，最后还是黑龙败北，逃到析城山上去了。
　　且说这析城山，海拔1888米，在待落岭北边，与鳌背山隔银洞河相望。沿东阳河东岸溯流而上，东阳村、花园、黄楝树、小沟背等村，以及交界的阳城县横河镇、银洞坪诸村流传着这样的说法：析城山上的九龙洞、绑龙柱、斩龙台、黑龙庙等等就是黑龙被杀的遗迹和纪念庙宇。原来这析城山顶，是一四周高中间低的绝顶盆地，故名“城”。中间由石灰岩构成，年代久远，风化水蚀，地表塌陷，遂形成无数坑洞。据说坪上有360个老龙坑，都不存水，惟有一处名叫“娲娘池”的，碧水一泓，长年不涸，山民说这是女娲洗过脸的地方。且说这黑龙技穷，欲潜渊不可得，遂钻入地下，被女娲氏持赶山鞭打出，如是者九，故又称九龙洞；山顶上有一巨石，大亩余，上有平台，此即所说的斩龙台；山上有一拔地而起的岩体石柱，高十余丈，此即为所说的绑龙柱了。黑龙被斩后，山民们又盖了黑龙庙，至今庙宇尚存，不过庙主移位给了汤王。商代初年，七年大旱，汤帝（天乙）在待落岭、析城山一带，以牺牲焚身祈雨，山民遂又盖了汤王庙，析城山又称圣王坪，盖源于此。这一方百姓视女娲为中国历史上第一个治理洪水、为民除害的女英雄，视商汤为中国第一也是惟一的一个献身自己为民祈福的好帝王。于是约定，每年农历五月十二，山上胭粉花（传说是女娲胭脂粉所化）盛开之时，举行纪念活动，在待落岭、析城山上焚香祷告，寄托他们对两位英雄的崇敬之心，祝愿娲皇永在，汤帝之精神永存。中国改革开放之后，析城山又成了豫、晋交界上一个旅游热点，不少游客，盖为探觅女娲文化及汤帝焚身事迹而来。
　　（六）“四极废，九州裂”地史说
　　“四极废，九州裂”六个字，承载着地质、地球以及天体骤变的丰厚信息，这是大自然变化所加给人类的灾变的高度概括。这种裂心撕肺的巨变，就发生在古邵原人的身边。翟明国教授在《邵原生态风景旅游区地质奇观》中称：“以邵原小沟背为中心，四面出露的是中—晚元古代形成的火山岩和沉积岩。这里是著名的华北古陆元古宙熊耳裂陷槽的典型出露区。约25～22亿年前已形成的山岭，在19～17亿年期间开始，受到上涌的地幔影响，发生天崩地裂的大灾变，地壳裂开，岩浆喷涌，成为海槽，沉积了数公里厚的岩层。而后又推挤抬升，成为高山，演绎了天柱倾覆、沧海桑田的地质巨变。”翟教授在谈到这一地区地质构造时还说：“在山顶还可以看到黄土层，它们是近代（第四纪）的风成沉积产物，黄土从平地水平抬升到山顶，表明在太行山—中条山形成后，地壳在200万年来又一次抬升的结果。”这是一段精彩的地球断代史的描述，而“邵原———小沟背”地区，则堪称这个断代史的一个缩影———就是这部断代史，为女娲故事的创编，提供了一个难得的地质、地球物理史的大背景。
　　文字产生以前，远古时代的人是用口传面授来对后代进行氏族史、部族史、人物史以及大自然异变史的教育的，这种口传力量不可低估。经世界人类学家考察研究，生活在南美洲的印第安人，他们是从亚洲大陆漂洋过海到那里定居的，其中的一个小部族，他们知道200万年前曾发生过的一次地震。200万年前，在邵原北边所发生的一场造山运动，无疑给人们留下了刻骨铭心的记忆。因此，我们不难想像，历史上的传述与发生在人们身边的不断的地震和日常见到的山崩，促使人们偶发奇想，以奇特的思维方式，创造了一个奇幻的故事，这即为“补天”神话的主要起因。著名考古学家苏秉琦先生说：“这种可怕的泛滥故事，虽然差不多一定是虚构，但在神话的外壳下面许多可以包藏着真正的果子，这不但可能，而且近乎真实的；那就是，它们可以包含着若干实在扰害过某些地域的洪水的回忆。”因此，我们有理由说，女娲补天故事，“包含着实在的扰害过邵州大地的洪水的回忆。”在这里，我们终于找到了一个地质、地球物理史与上古神话的连接点，找到了大自然与人类文明的一个连接点。
　　（七）“邵州”即《地形》“正中冀州”说
　　女娲补天故事的发生地，文献记载是在“冀州”（“济冀州”、“冀州平”）。我们认为，此“冀州”不是《禹贡》九州里的“冀州”，而是远古时代的“冀州”，亦即后来的古邵州大地。
　　“冀州”是一个历史概念，它总与“九州”联系在一起，为九州之一。最早的“九州”当为史前传说的九州，载于《淮南子·地形训》里：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇（yǎn）州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲（jǐ）州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”
　　《地形》篇里的“九州”在何处？有多大的地域范围？“冀州”既然是天下的中心地带，它又在何处？这些问题至今很少有人探讨。如果我们从地形、地缘、山水、土质、作物出发考察，发现古邵州及其周边地区同古之九州有全方位吻合之点。让我们以邵原为视点来叙述一下《地形》篇中九个州的关系和特点。
　　“东南神州曰农土”。意谓“东南方的州叫作神州，那里适于农业种植。”此“神州”，大体指邵原东南方的伊河、洛河（黄河支流）两河流域，即所谓“河图洛书”之地，包括洛阳、偃师、巩义一带（后来“神州”词义扩大，泛指中原或中国）。“正南次州曰沃土”。邵原正南方是黄河南面的新安、渑池诸县，为仰韶文化最初发现地；“沃土”与“农土”实为一意。“西南戎州曰滔土”。“戎”为古部族名，故曰“戎州”，“滔土”指黄河两岸的肥饶之地；黄河从山西垣曲古城至河南孟县，呈西北东南走向，从邵原看，故曰“西南”；西南方今有古垣县及商都西亳村遗址。“正西弇州曰并土”。弇，山名，《穆天子传》三：“升于弇山。”郭璞注：“弇，弇兹山，日所入也。”从邵原看，太阳是从“西边天”（亦称弇兹山）落山，故名“正西弇州”；并、併古音近义通，“并土”即“併土”，指土质兼而有之，邵原往西跨过西阳河，地势逐渐抬升，高山、丘岭、塬峁、土梁交错呈出，故云。“西北台州曰肥土”。邵原西北，翻过“西边天”进入虞舜故里同善，越过舜制陶耕田之地历山便进入晋南黄土高原，故曰台州；“肥土”者，即“农土”、“沃土”、“滔土”之谓。“正北泲州曰成土”。《尔雅·释诂四》：“成，重也”，“成土”即重重叠叠之土。邵原北边峰恋叠嶂，峻岭绵延，重叠而上，由南而北有鳌背山、云蒙山、千峰岭、锁泉岭等，故如是说。“东北薄州曰隐土”。“丛木为林，单木交错曰薄。”（《九章涉江》王逸注）邵原东北是待落岭、析城山，草木丛茂，一直延伸至阳城杨柏桑林之地，故曰薄州；高诱注，“气所隐藏，故曰隐土也”，《左传》昭公元年：“天有六气。”古人认为，“阴阳风雨晦明”之六气，皆隐藏于邵州之东北一带，故曰隐土也。“正东阳州曰申土”。《淮南子·地形训》：“扶木在阳州，日之所曊（ｆèｉ）；阳州，东方也。”“扶木”即扶桑，是太阳升起的地方。太阳升起的地方，故曰阳州———即视觉中的太行、王屋山以东；古沇水自王屋山东流为济，伸向平原，故曰“申土”。据此，邵原是四正四隅、八州环拱，自然为“正中冀州曰中土”了。高诱注：“冀，大也，四方之主，故曰中土也。”这说明，当时的邵原正处在一个氏族社会部落联盟的中心地带。
　　《地形》篇中的九州的特点是：其一，划分地域标准的模糊性，不统一，正反映原始思维的特点；其二，突出土地肥瘠特征，如农土、沃土、滔土、肥土、成土等等；其三，由第二条可推知，《地形》九州产生于以农牧为主以捕猎为辅的氏族社会，约在女娲时代或稍晚的神农时代，距今已有6000余年的历史，它要比《尚书·禹贡》“九州”早2000余年。
　　我们说邵州古属冀州还有三点理由：其一，《说文》称，“冀，北方之州。”依上述“次州”方位来说，“冀州”正是“北方之州”；其二，我们在第三节中曾提到，古之邵原人是“天圆地方”的观念，地方五十里，邵原正处于天下的中心。随着社会的发展，部族之间交往的扩大，以及迁移、战争等缘由，人们的视野扩大了，地域观念拓展了，于是有了“方数百里”的九州的概念与分野，而其中心仍在冀州邵原，这说明人类前后认识的相承性；其三，《尚书·禹贡》“九州”，指冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州等。其中惟有“冀州”同《地形》中的“冀州”地名相合，然前后两个冀州不仅在时代上有先后之别，在地域涵盖上也不相同。《地形》中的冀州范围如上述，《禹贡》中的“冀州”指豫北、河北、山西的广大地区，邵原地处此冀州之南，《列子·汤问》：“太行、王屋二山，本在冀州之南，河阳之北”是其证。亦即是说，前后两个冀州虽范畴大小不同，但在邵原有相叠合的关系。从词义学说，《地形》“九州”是词的本源，文献记载虽晚出，然关于地缘学、人文学的描述，又当早于《禹贡》，《禹贡》中的“冀州”，是词义的扩大，至后来单指河北省，则又是词义的缩小。词义的扩大或缩小是流，其源是在邵原的。
　　总之，女娲补天中“杀黑龙以济冀州”的“冀州”，指的正是邵地及其百姓，它们都是女娲氏当初造人的嗣续。
四、史前遗存与女娲神话
　　前文说到，女娲神话传说创编于古邵原一带，距今约7000余年的历史。邵原的古文化遗存，可以有力地支持我们的观点。
　　从1978年开始，根据国务院在全国开展文物普查的文件精神，新乡地区文物普查工作队到邵原调查并进行了两次考古勘探，又经省、市文物研究部门有关专家实地考察和抽样鉴定，认定在邵原一带保留有裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化遗存。大致情况如下：
　　位于邵原镇东街村北的一个平台断层，是裴李岗文化晚期、仰韶文化早期的史前古人类遗址，总面积3.5万平方米（现今为梯田式耕地），文化层深2米左右，采集到的有陶片、甑、罐等遗物，距今约有7000～5000年的历史。特别是裴李岗文化遗址的发现，在黄河以北、太行山以南这一地区尚属首例。
　　在邵原镇东南8公里处的东阳店村一斜坡高地上，考古专家发现有仰韶文化和龙山文化遗址，距今约5600～4600年的历史，采集到有石斧、石锛、陶片、作坊等。这些文物（包括上述裴李岗文化）全部存展于济源市历史博物馆里。郑州大学中原文化与考古学家韩国合教授说：“裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化遗存，星罗棋布，遍布河南，但在邵原一地成序列者，尚属罕见。”这说明邵原的史前遗迹，对研究古人类学、古文化学、古民族学都有极高的价值。
　　古文化遗存的发现，证明女娲神话原创地———邵原，有深厚的人文基础。邵原在7000年以前，已是人口会聚、繁衍生息、原始文化发达的中心地之一。
五、结 论
　　以上，我们全面而深入地探讨了女娲神话及其本事内容。不难发现，它所涉及的文化内涵十分广博而深厚。从人类起源、宇宙结构、地壳变动、文化地理学、地缘学、季候学到古神话学、人类学、历史学、考古学以及风情民俗学等等，无所不包，它几乎是我国史前文化的一个缩影；我们说女娲神话连着中华文明的源头，盖由于此。它虽属于民间文学范畴，带有朴素的性质，却有很高的历史价值、文化价值与美学价值。比如文学，它是我国文学浪漫主义创作方法的滥觞。曹雪芹的《红楼梦》、郭沫若的《女神的再生》、鲁迅的《补天》等等，不仅从中索取创作素材，而且运用了其创作方法，塑造了一个个奇幻的世界，来表达他们对现实生活的态度。现代长诗《走进西部》，一开头即将女娲和黄帝并提，反映了对女娲形象的再认识。女娲是中华民族的始祖母，这一点已逐渐为世人所认同。
　　女娲故事所涉及到的方方面面的内容，大都可以在邵原找到它的契合点。这些契合点，是系统的而不是零碎的，是全面的而不是个别的，是有内在联系的而不是表象的。因此我们有理由说，女娲神话的原创地，是在河南济源市王屋山西面、太行山、中条山南面、黄河北面的邵原地区；远古时代的邵州人，是女娲故事的创编者，他们以群体的力量与大自然抗争，又集体口头撰述出梦幻般的神话故事，来颂扬本部族的英雄人物，以寄托他们征服大自然的决心。我们研究女娲神话，不仅要现时的平面的分析它的形象意境、历史功绩，还要走进它的幕后，历史地、多方位地分析它的形成过程。只有如此，才能更深刻地去感受我们中华民族的历史文明，感受中华文化的博大精深，从中汲取传统文化的营养，丰富我们现时代的新文化，新精神。 ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1196083178#comment 512 Mon, 26 Nov 2007 13:19:38 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1196083178 http://601010295.qzone.qq.com/blog/1196081422 在中国创世文化中，女娲补天的神话居有突出地位。近年来，有学者考证女娲神话的发源地就在老家邵原，同村的小沟背居然是古人编织原始神话的物质基础。看了这篇研究文章，对老家的山山水水就会更有一层深刻的认识。不过与邛崃邻近的雨城雅安也有“天漏”之称，也有女娲补天的遗迹，是真是假，就无从考究了。

　　中国的开辟神———女娲及其故事，在创世文化中居有突出地位。因为它连着华夏民族精神的源头，又极具幻想性，吸引了许多学者研究的兴趣。近几年来，寻根文化研究的发展，使女娲神话也成了学术界研究的一个热点，关于女娲故事原发地的探讨，反映了这一问题研究的深入。
　　学者李炳海认为，女娲神话产生在黄河流域。“它所涉及的三个地点，昭示了它的真正发源地：从汝南汝水流域，经晋南漳水之源发鸠山，北到河套，是女娲神话产生和最早流传的地方，其间大部分地区，位于太行山以西，处在东部黄土高原。”根据这种宏观上的界定，邵原则正处于汝南———发鸠山———河套这一地区线的中心点上，与“位于太行山以西，处在东部黄土高原”相合。近几年，经史学家、地理学家多年研究考证，确认“华夏创世神话原发地，在河南省济源市邵原镇方圆不足50平方公里的中条山南麓”，“邵原是中华开天神话传说最集中、最系统、最重要的发源地”。
　　以上为近十年来，关于中国创世神话原发地有代表性的研究意见。我们认为，上述结论是务实的、中肯的，为我们提供了探讨创世神话本事的具体地理环境。我们的观点是：在中国，女娲神话是创世神话核心内容之一，东方的女神———女娲的本相与事迹，原初都发生在济源市邵原镇一带，邵原是女娲的故乡。本文拟从不同角度、不同层面，结合本地千百年来的民间传说加以具体详细地论证。
　　神话属于民间文学范畴。文学上的“本事”，是指主题所依据的现实生活故事，包括故事产生于何地，古人依托何人、何事、何物、何山、何水，以及依托什么样的社会背景和社会条件等等。女娲神话本事所涉及内容，关乎人类的起源和世事再造，探讨起来难度很大。但神话又是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术形式所加工过的自然和社会形式本身”。所以，这种幻想不是毫无根据的，而是由现实生活作基础的；特别是中国神话，它的种种解释和描述，虽近乎朦胧虚幻，但决不像西方宗教学神话那样，属纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。这样我们就有可能根据传说和文字所记，探寻其端倪。诸如女娲故事中的地理天文的异变、洪水灾害、禽兽噬人、神龙灵龟以及物候季相等等，就像是从远古透过来的一扇扇窗户，帮助我们去破译神话故事中的密码，去解析古人编织神话的思想轨迹。我们认为，这些密码与思想轨迹，都存活在济源市邵原镇及其周边地区，这就是民间传说、山水地理、天文季相、地质异变、历史遗存等等。让我们掀去尘封的历史，走进邵原这块神奇的土地，去考察、神游古人是怎样编织中华民族的创世神话的。
一、邵原文化地理概览
　　邵原镇古称邵州，原王屋县治所。地处豫西北山区，居黄河北面豫晋交界处，距济源市西50公里。地理坐标为东经112°9′～112°20′，北纬35°10′～35°20′。据人类学家研究，处于北纬35°左右的地带，最适于人类的生存和发展，其文明起源都比较早。邵原地处豫晋相邻处黄河中游华夏文化发祥地的中心地带，是裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化的覆盖地，是炎帝、黄帝、蚩尤和尧舜禹频繁活动的地方，历史悠久，文化发达。以史前遗存看，约有7000年的历史。从有文字记载算起，也有3000余年的沿革。历来为济源山区政治、经济、文化、交通中心，向有河南“西大门”之称，被河南省列为“中州名镇”。
　　邵原之山水地貌颇具特色。它四面环山，东、北、西为王屋、太行、中条诸名山环抱，南面黄河萦带，悠悠而东，隔河又是拔地而起的伏牛山。特别是王屋主峰天坛山、太行主峰鳌背山、中条主峰黑龙山、历山等突兀插天，各以其势而争雄。它们都从远古走来，以其壮丽的景色，丰富的传说，多彩的民俗，述说着人类社会的昨天，浓缩了一个时代的记忆。镶嵌在邵原左右两侧的是东阳河、西阳河，河面开阔，滚滚向南，注入母亲河黄河。从空中鸟瞰，邵原北依诸峰，南眺伏牛，东阳河、西阳河同黄河之水构成了一个半岛式的地形，这中间的50平方公里正是由北而南连绵起伏的丘岭，是黄土高原与华北平原过渡的浅丘带，地质疏松，土性肥沃，便于原始的农耕发展。“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”（《墨子·辞过篇》）这里有特殊的柱状节理或垂直节理的黄土，容易挖穴构屋，冬暖夏凉，对先民定居、氏族群落的形成颇为适宜。特别是邵原村周围，是一块高而平的盆地，水资源丰富，四季溪流不断，东酿泉、西酿泉、小南河、西河相汇而南，注入黄河———邵原的地理地貌，为华夏先民提供了得天独厚的生存条件。
二、女娲造人徵微
　　（一）文献记载
　　女娲的名字最早见于战国时代的《楚辞·天问》、《礼记·明堂位篇》、《三海经·大荒西经》。《天问》中屈原问道：“女娲有体，孰制匠之？”意谓“女娲有身体，又是谁造出来的？”因为传说人是女娲造的，因而屈原如是问。据东汉王逸《楚辞章句》所言，屈原写《天问》，盖其被放逐，“彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事，因书其壁，呵而问之，以泄愤懑。”推想起来，壁画中就有女娲抟土造人的内容，可惜楚亡，没有流传下来。又据王逸《天问》注：“传言女娲，人头蛇身，一日七十化。”在河南南阳汉代画像石刻里，有完整的女娲石刻像，与王逸所记一致，只是呈捧璧视远之姿———这即是我们文中所述及的主人公的本相。
　　到了西汉，女娲是人类初祖的传说，出现了比较完整的记载。据《太平御览》卷七八引汉应劭《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民；女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引縆（ɡēnɡ，绳索之类）于泥中，举以为人。”《风俗通》记载虽较晚，然揆人类之起源，则此说更能反映女娲神话的原生状态。
　　（二）民间传说
神话先于文字，口头传说一旦被文人记录成文字，便可不受时空的限制，传至久远；民间口头传说虽瞬间即逝，但它有深广的民众基础。如果说文献记载是凝固的历史，传说便是历史的活化石，二者在历史的长河中并行，使古代神话不胫而走。加之女娲神话的无穷魅力，至今已遍布中华大地，不少地方都有自己的女娲故事流传。经过调查，有关女娲创世神话传说最为集中的地区，则是在邵原镇及其周边地区，如东边的王屋乡，东南的下冶乡、大峪乡，西边的山西垣曲蒲掌乡、英言乡，北边的山西阳城横河乡等地，都有自己的口传版本，它们分别已收在各自的《云话》、《黄河三峡传说》、《王屋山传说故事》、《下孔村志》、《舜乡故事》等书里。主题内容同邵原的基本相同，然又各异其趣。
　　就邵原地区而言，较为普遍的说法是：娲娘从西边天（山名）走来（史家腰、崔家庄一带，有说是从天上下来的），路过娘娘腰（地名）、梳妆台（地名，巨石名），经邵原到了黄河洗脸，忽有所思，便照着水中自己的模样，用身边的黄泥捏了小人，不料这些小东西一放到地上，便获得了生命，欢跳起来，庆祝自己的诞生。于是，女娲便接着不断的造，人便渐渐多起来。在花园、黄楝树、小沟背等一带村民还传说，女娲造人实在太累，无意中用藤条抽打浅水中的泥浆，不料落到地下的也竟然变成了人，不过有时用力过猛，将泥甩到了身后的待落岭、鳌背山上了，至今待落岭崖壁上的娃娃群像，鳌背山桃花栈崖壁上的娃娃群像，仍攀附在岩体上，因为没有落地，获得不了人的灵性。
　　（三）娃娃崖遗迹
　　娃娃崖位于待落岭四空山南侧，岩壁娃娃镶嵌在海拔1500米高的悬崖峭壁之上，壁宽近百米，高二十余米，赤体娃娃皆面壁而立，石质细腻而泛红，层叠而上，规模宏大，一时跪拜祷告，香火不断。鳌背山顶上的桃花栈岩龛长廊，海拔1800米，裸体娃娃们则是贴壁由岩坎向外向上延伸；坎体开阔，气势恢宏，漫步在长约一华里的石廊里，仿佛置身于抽象艺术的画廊——上述这一切，人们说都是女娲造人之功，给后人留下来的。
　　关于造人的故事，邵原人历来还有一种说法，说是女娲将捏成的人，就势配好了对，不料一阵风雨过来，就将他们收存在四周的崖坎里，慌乱之下，好坏给搞乱了，导致了后世常见到的社会上男女结合，俊丑慧傻不班配、不协调的现象。此地遂引出一个“好汉没好妻，赖汉娶个娇滴滴”的谚语。这段插曲，可看作造人神话的后续或异说，用以表达人们对婚姻选择上的无奈。
　　（四）藤条奇闻
　　女娲造人所用的材料，是水、黄土及“縆”。面前是滔滔东流的黄河，身后是绵延而上的黄土丘岭，都是取之不尽的原料。但是女娲时代，还不会有绳或縆一类的生活用具，所以鲁迅在《补天》里说是“藤条”是符合实际的。这“藤条”却是邵州地区的一种特殊植物资源。
　　邵原山区，高大的乔木，茂密的灌木以及相依攀附的藤类植物，品种繁多，相当繁茂，且错落有致，相映成趣。20世纪40年代以前，邵原人捆东西还都用藤条，经济、方便且不污染。长的扯在院子里晒衣服被褥，就连染布作坊，也将又粗又长的藤条斜拉于大街上，将用靛蓝染好的粗棉布搭在藤条上，上下拖四五丈，一时成了大街上的一个景点。上山砍柴的回来也往往说，“看到一种藤条，从这一山头一直扯到那一山头”，说的人兴奋，听的人刺激。据说清末民初时期，黄河岸边的八角山、孟良寨、狼圪塔（ｄɑ）、狐圪塔（邵原人称小山头为圪塔）、九蹬莲花栈（山名）、清河口等山谷，尚覆盖不少此类植物，攀木走岩，盘山绕岭。如今待落岭南侧的槐树洼里，尚有不少野葡萄藤、五味木藤，像巨蟒神游于山林间———人们都说，这是娲娘造人时遗留下来的。
　　（五）信仰与民俗
　　盘古把一个混沌的宇宙辟出一个天和地来，女娲造出了人类，使大地出现生机，加之后来其“补天”的功绩，又挽救了世界，“考其功烈，上际九天，下契黄垆”。因此邵州人对其崇敬有加，称其为帝，为皇，为救世娘娘。古人有云“以事勤事则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。”于是日后便是不断的盖庙宇，年年以大礼祭之，祈求护佑，祈求风调雨顺。如娘娘腰有女娲祠，塞坡圪塔有女娲庵，小沟背有女娲庙等等，便是其例。
　　娘娘腰在黑龙山南深山僻幽之处，是通往邵原太行山原始森林的一个门户，因处在一个纵向山脉的凹洼处，又传说是女娲从西边天到黄河经过小憩之地，故称娘娘腰。2000年，笔者考察原始森林时，曾至此一睹娲祠的圣颜。一间石屋，虽无当今河北、河南、陕西、山西等地新建娲皇宫、女娲庙、娲娘祠之恢宏气魄，但却有原始古茂之风。因为远离尘世，香火不旺，倒成了年青人采药、砍柴、守林、避雨、躲雹的地方，他们沐浴女娲的恩泽，却很少去过问娲娘娘是何许人，“娘娘腰”又是怎样的来历。又据近年发掘，娘娘腰女娲祠尚留残碑一面，此祠为明代蒲掌、落洼、黄背角、黄楝树四村民集资重修，其原建无考。
　　塞坡圪塔女娲庵，位于邵原东北三里许，海拔500余米，西依笔架山，是一个三面环水，深入东阳河谷的半岛式的高而平的小山头。站在山顶，环视北山，仿佛穿过时空的隧道，使你回到了远古时代创世神话的梦境。更为奇者，立于山巅，仰望东北方，待落岭连绵的山脊，仿佛一个睡美人，传说是娲娘造人补天累了，仰天入睡，再也没有醒来，她安祥而惬意，疲累中流露出一丝满足。也许她留给后人太多的思考，人们便在此建立了女娲庵，以追念人类始祖这位英雄的母亲。“太行山古称五行山，亦有王母山、女娲山之说”等异名之说，正是对女娲的一种永久性的纪念。
　　在小沟背国家级自然生态保护区内，有一处名头缠腰（地名）的女娲庙遗迹，它位于鳌背山、待落岭之间，坐西向东，银洞河水日夜向南流淌，四周绿树环抱，中隆起一山梁，延伸到谷底，上覆松柏，四季常青，这是一处最宜人的圣洁之地。据与村里七八十岁以上的老人讲，庙里原祀女娲神像，后来，王母娘娘来了，又添了一个西王母。2004年夏，笔者考察，庙里牌位上写成了“头缠腰天地全神”。汉民族是多神论，又奉行谐和中庸之道，大约不愿惹其他神不高兴，于是就众神安一庐，一香请众神，以求心理上的最大平衡，如此，却模糊了原庙主的形象。头缠腰庙主的历史，在山里颇带有普遍性，这与汉人的功利主义宗教信仰有关。如近邻的垣曲县同善镇有个虞舜庙，本来是祭舜帝的，明清以后，商业延伸到农村，于是改塑了“关老爷”，是个武财神，当地群众几乎把舜爷给忘了；邵原北边的千峰岭上本是佛教圣地，后来，道教的神以及其他杂牌神先后也都挤了进去，结果也成了众神仙汇聚之地。头缠腰的女娲庙至今只留存残垣断壁，但依然透露出荒古的风貌。
　　邵原至今尚有女人立祖的习俗，这是尊奉女娲娘娘民风之遗存。一家或一族建立新坟，必须是已故女性长辈先进入，这叫立祖坟。这是从“三皇五帝到于今”的老传统、老习惯。如今修路或规划新农村，大量的农户要迁坟，仍遵循这种习俗。若问此为何故，有人说这是女性生殖崇拜的遗留，谙知当地民风民俗的阴阳先生则往往答道：“这是娲娘留下来的规矩，改不得。”
　　（六）时代臆测
　　女娲造人的故事产生于何时代，是个颇难研究也是颇为重要的问题。世界上，凡是以独立发展起来的古老民族，都有自己的关于人类起源的神话，其共同点是，最初都是由一位女性神创造了人类，希腊、埃及神话、印度神话以及我国西南少数民族的神话，大都如此。因此，人们一般推定，人类起源的神话，当产生于母系氏族社会。“在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主导作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心，她们常常被说成是人类及万物的创造者。”就婚姻制度论，母系氏族社会中、晚期，尚“处于群婚制阶段，人们只知其母，不知其父。氏族中成员的世氏，根据母性血统来计算，在家族氏族中，母系血缘的惟一性，奠定了女性的崇高地位。”作为这种以女性为中心的母系社会生活的反映，在中国便出现了像女娲这样的有超人的智慧，超群的本领，以天下为己任、神力无比的女英雄。女娲神话折射了史前母系氏族社会时期的生活情景，表现了妇女在那一时期的决定作用。邵原地处黄河中游，濒临黄河，现存史前历史文化遗存，有裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化，正是新石器时代中、晚期，当时已是氏族林立。人们正是把自己身边的智慧超群、本领出众、品格高尚的老祖母，加以提升，加以夸张，加以神格化，创编了关于人类的来历的故事，借以表达对母性的崇敬。以考古学文化年代与人类发展史年代相对应，可以推知，女娲造人的神话故事，当处传说中的三皇时代，约有7000余年的历史。
三、女娲补天徵微
　　自从有了人类，大地上便活跃起来，人们在祥和的环境中，过着日出渔猎，日入群息的日子。突然有一天，天崩地坼，遇到不可抗拒之灾，人们在绝望中挣扎着，搏斗着，他们依靠群体的力量，在氏族英雄人物的率领下，最终战胜了灾难，存活下来。庆幸之余，他们以奇特的想像，编织了有关补天的神话。
　　（一）口传与记载
　　女娲补天的故事，主要有断鳌足、斩黑龙、炼五彩石以及积芦灰等数项。起因是远古之时，地球上发生的一次灭世大洪水，以及由此而续发的火灾、兽灾、禽灾等等。邵原人之所以世代相传，耳熟能详，是因为这里播撒于银河峡谷的五彩石、伏卧于鳌背山上的巨型龟，时时激活着人们的记忆，黑龙神话的神秘性、神奇性以及由黑龙山过来的气势逼人的地形雨，时时给人们生活一种刺激。
　　女娲补天故事的记载，最早见之于《列子·汤问》：“然则，天地亦物也，物有不足。故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌足以立四极。”西汉刘安主编的《淮南子·览冥训》则更有备述：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。”文献记载与流传于口头上的活态神话，互相映衬，互相补充，以及蕴含其内的厚重的文化底蕴，使补天神话得以永远存活于人们的心里。
　　关于补天的故事，我国的学者都从不同角度作过阐释，现在，让我们深层次探讨一下，古人是如何以邵原的山水物象，来营造出穿越古今的传说故事的。
　　（二）古邵州人的宇宙观
　　中国传统宇宙观有“盖天说”、“浑天说”、“宣夜说”三种。“盖天说”认为，“天圆如张盖，地方如棋局。”这种说法反映了人们最初的宇宙结构观念。“四极废，九州裂”，是说大地尽头边沿支撑天穹的四根柱子倒了，出现了天幕崩裂，地表塌陷的景象。“背方州，抱圆天”，是说补天之后，人们又在方地圆天之间过上了安宁日子。古邵州人当是“天圆地方”的信奉者，或者说这种观念的最初提出者。他们的这种认识当来源于对周围自然环境的观察与想像。在远古社会，人们生活在一个个氏族社会制度里，“原始氏族社会事实上就像一个家族扩大”（郭沫若《奴隶制社会》），当时生产力低下，人们只能靠群体力量觅食，活动地方十分有限。他们认为头顶上的天是圆的，叫天穹或天幕，脚踩的地是方的，叫“方州”，四面有边儿，自己就居于天地的中间。以此为出发点，四周的山峰、丘峦相应地便有了自己的定位。在这里，我们不妨以邵原镇南边的泰山岭为视点，环望一下宇空，推想一下古之邵人的宇宙观的形成。
　　邵原西北角，远远望去有一座孤立的山，叫做“西边天”，海拔1396米，处于豫、晋两省的交界线上，古人认为这即大地的西端。由“西边天”往南，有一条连绵不断的浅山，像带状，形成了一条线，称“天边”。在邵原人的词典里，这“西边天”一词，极具地域特色，承载着古人丰富的地缘文化信息。让我们以“西边天”为地理坐标，去追寻一下古人“天圆地方”的思想的轨迹。从“西边天”出发，往东并排依次有箭忽门（山名）、黑龙山、云蒙山、鳌背山、待落岭，一字排开，这些山都在海拔1700米以上，像一道大屏障，是谓“北边天”了。东北折角处有五斗（头）峰、砍头山，正东是王屋主峰天坛山，即传说黄帝祭天之处，愚公移山之地，由天坛山而南，山岩逐渐演化为丘岭，由高而低，联属而下，至东南端，即遇到突兀而起的天柱八角山，由五斗峰至八角山，古人认为是“东边天”。这天柱八角山同西北之“西边天”遥相呼应，成了东南方的圭表。由此而西，母亲河蜿蜒而上，沿河水南岸嵯峨之荆紫山、黛眉山、荆山，依水而行，是邵原“南边天”的云中一线；至西南角，河水折而往北，依稀可见伏牛山之主峰西陵山（有称火车头山），它雄居于黄河之西南岸，与东北角之五斗峰遥相呼应，成为“地方”之又一坐标。在四山环围之中，就属于邵原中间地带的浅丘盆地。古人计算土地面积，以“方…里”称之，用古人说法，当是“方五十里”之地，即东西五十里，南北五十里之谓也。古人认为，天所以塌不下来，正是由四方的柱子顶着。屈原《天问》里，演绎成了八柱，有“八柱何当，东南何亏”的说法，“八柱”即由八根柱子撑着上天之意。若想像邵原四围之山，都是顶天之柱，则十柱十二柱也绰绰有余矣。另外，黑龙山主峰名“斗顶”，斗顶即“头顶”，古训音近义通；“五斗峰”即五头峰，因为五座亭亭玉立的山，其状如人立，似伸头；这两座山势与山名，集中反映了古之邵人山如柱、峰如头顶着天穹的观念。当然，神话并非写生或照相，它包含有丰富的想像成分，人们想像的翅膀决不会为物象所囿，这里只不过提供一个“四极八柱”“天圆地方”的自然原型物罢了。可以想像，有一天，连续发生地震，四周的高山突然都崩塌了，邵州大地将变成一个什么样的世界。
“往古今来为之宙，四方上下谓之宇。”（《淮南子·齐俗训》）由于地球构造的特点，不同的人站在不同的方位，都可以产生一种“天圆地方”的感觉。然而，像邵原这样的环宇空间和得天独厚的环山造形，在其它地方并不多见。 ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1196081422#comment 512 Mon, 26 Nov 2007 12:50:22 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1196081422 http://601010295.qzone.qq.com/blog/1196080298 老家邵原，是个文化厚重有地方。小时候经常看到出土文物，陶器、青铜器居多，大都不识奇货，作了废铜烂瓦处理。有个专家，发表了篇《邵原历史考》，仔细拜读，亦觉甚有道理。闲暇做了些整理，部分文字属于甲骨文，只有空起，但愿不影响到阅读。

邵原的历史，《济源市志》只叙述到春秋时代：“邵原古称郫邵，周为召公、毛公采邑。”此说完全沿袭旧说，没有吸收建国以来学术研究的新成果，又特别忽略了对甲骨学研究成果的利用。1899年殷商甲骨卜辞问世以来，将中国的考古学推向了一个新阶段。期间，历史学、民族学、方域学等领域专家都纷纷利用甲骨文研究的成果，来补充、订正已有的历史文献和成说。从殷墟发掘的甲骨卜辞看，召原至少在商代已经建都，距今已有三千余年的历史。试从以下几个方面加以论证：
一、刀、召、（）之地望
卜辞里有关邵原地望的记载有：
(1)乙丑卜，王伐与召，往来无灾？在九月，兹御，获鹿一。
——乙丑日占卜，贞问：殷王到召地田猎，往来不会有灾祸?的确没有灾祸，捕获一只鹿。
(2)召方来，告于父丁。
——召方来(犯)，(王出兵征伐)，祷告先人父丁。
(3)丁巳贞：王正召方?
——丁巳日贞问：商王征伐召方，可否?
(4)己亥贞：令王族追召方?
——己亥日贞问：商王命令王室武装部队征伐召方，可否?
(5)丁亥贞：王命毕众伐召方，受佑?
——丁亥日贞问：商王命毕率领军队征伐召方，能否受到保佑?
(6)癸卯卜，刀方其出?
——癸卯日卜问：刀方出来(犯我)?
(7)庚戌贞： 王自正刀方?
——庚戌日贞卜：惟王亲自征伐刀方
(8)乙未卜贞：王登 ，往来无灾?
——乙未日贞卜：王到 田猎，往来有否灾难?
以上8条，皆为晚商甲骨卜辞，文中说的“王”，指的帝辛。即纣王。从字形与内容看，我们认为：
1．刀方、召方、（）方皆为方国名。商代各侯国属城邦制。因此刀、召、（）又是方国都邑所在地。有时单称“刀”或“召”或“ ”是方国名的简称。
2．“刀”、“召”、“（）”是同名异形关系，亦即三者指的同一个地方，同一个方国。这从上古音可以得到明证。上古“刀”。端母宵韵，“召”，禅母宵韵，“刀”、“召”音近通用；从文字孳乳关系看。“召”从“刀”得声，“（）”从“召”得声，亦说明它们是音近或音同关系。
3．同一地名或方国名，何以出现三种写法?这反映了上古文字演变的轨迹以及殷人用字的习惯。凡地名字都是借用，这在商代已相当普遍。“shao fang”一词，当先借作“刀方”，由于“刀”是常用字，一字多义容易混淆，于是又借“召”字为“召方”。然而“召”字的本义是“评也”(《说文》)，亦为常用字。于是又借“（）”为“召方”。“刀”、“召”、“（）”是先后产生的古今区别字。由于汉字的创制和使用是民众的事，所以出现在同一历史时期内一词借多字的现象。在借用的过程中，人们进行了遴选：“刀”字字形简单，但易混淆，“（）”字区别性强，但笔划多，书写繁难，于是在晚商即逐渐定位于“召方”的“召”字。因此在商代晚期，“召方”写法出现频率最高。
4．“召方”地望在何处?有称陕西岐山“召亭”的，有称河南濮阳镇西南之洮城的等等。我们认为，商代的“召方”不在别处，即今之豫西北济源市西120华里的邵原镇。地名是历史的活化石，从商代之刀、召到春秋之郫、郫邵，到汉之邵亭、后魏之邵郡、北周之邵州、隋之邵原郡、清之邵原关，至今之邵原镇，从邵原地名古今历史沿革看，不管是从单音发展到双音，内里都含有一个共同的词根“刀”或“召”，足以推断，商之“召”。其都邑即今之邵原无疑。许多知名学者也都是根据这一道理加上其他材料认定商代“召方”地望之所在的。如陈梦家的《殷墟卜辞综述》“卜辞所见地名图”，郭沫若主编的《中国史稿地图集》，都明确注出殷商时的“召”即今之邵原镇。另外从商代 地之所在亦可旁证这一结论。据专家研究。“召方”离 地不远。如：
(9)丁未贞：王正召方在 ，在九月?
——丁未日贞问：商王从 地出发。征伐召方，在九月?
根据赵诚先生考证，“ 在商之西南。靠近今山西西南部(永清县附近)的蜀地，即召方也应离此不远。”由此亦可说明，“召方”即今邵原之地。
二、郫、郫邵之地望
在晚商甲骨卜辞里，有地名郫(或陴)的记载。如帝乙、帝辛时卜辞有：
(10)辛巳卜，在郫贞。王步于 。无灾?
——辛巳日占卜，在郫地贞问：殷王步行到 地，有无灾祸?
(11)庚辰卜，在苗贞：王步于郫，无灾?
——庚辰日占卜，在苗地贞问：殷王步行到郫地，有无灾祸!
郭沫若说，卜辞中的“郫当即《左传·文六年》‘晋赵盂杀公子乐于郫’之‘郫’，在今河南济源西百二十里，地与垣曲接壤。故《襄二十三年》言‘齐伐晋．戍郫邵也’。”此说近是。因为地名前后有相沿关系，由后以推先，此其一。从卜辞用例看，“在郫贞”、“步于郫”，说明“郫”是殷王经常活动的地方。离商之统治中心一朝歌不远，此其二。从词义学看，《说文》：“郫，高平地也。”从济源之封门口到山西垣曲古城以东“高而平”地者，惟独邵原一处，岂有他哉?此其三。因此说。“殷代之‘郫’即春秋时的‘郫”’，是符合实际的。
“郫邵”地名的出现，在春秋时期。《左传· 襄公二十三年》载：“张武军于癸庭，戍郫邵。”杜预注：“郫邵，晋邑。”《地理考略》云：“郫邵在太行山之南界，接郑、卫。戍之以防退袭。”今人杨伯峻《春秋左传注》称：“郫邵即文六年传之郫，今济源西1O0里之邵原镇。”
如此说来，商之“郸”即《春秋左传·文公六年》之“郫”、襄公二十三年之“郫邵”确定无疑。
现在让我们来讨论一下，商、周之“郫”、“郫邵”与商代之“召”是何关系。应该说仍为同地异名异形关系。首先，从词汇演变的轨迹看，汉语的词大多是由单音节词向双音节词发展，由商之“召”或“郫”，发展为春秋时的“郫邵”，正是由单音节衍变为双音节的例证。而殷商卜辞中的“召(shao)”字与春秋左传中“郫邵”之“邵”字，仅是同音异形的区别。《广韵》：“召。寔照切。”《玉篇》：“召，音邵”，“召”。“邵”同音。其次从字形看。“邵”是“召”的孳乳字。最初写作“召”，春秋时，右边加偏旁“邑”(后楷书写作 )。造“邵”字，用以记录地名之专用字，从此“召”废而“邵”行。因此“郫邵”实际亦可写作“郫召”。“郫”或“郫邵”实际即是殷商时的“召”或“郫”。
三、“召方”与商王朝的关系
现在我们讨论一下在同一个商代，同一个地方何以出现“召”和“郫”两个地名的记载。我们认为，它反映了“召方”与商王朝的关系及其变化。
上文我们引用了11条卜辞，内容大体上反映了这种关系及其变化的过程。商王朝的版土，大致包括现今的河南、湖北、河北南部、山西南部、山东西部以及江、淮一带。在它四周特别是北部、西部地区有许多大小不等的侯国。统称为“方”，如舌方、土方、鬼方、马方、虎方、方、亘方、召方、夷方等等。这些方国与商王朝关系比较复杂，有的为臣属关系，有的经常处于战争状态，像卜辞里记载的商王征舌方，征土方，征鬼方等等不计其数。从大量的甲骨卜辞来看，“召方”与殷王朝属敌对侯国。“召方来”是召方来侵犯商王朝，“王征召方”、“王自正刀方”是说商王亲自领兵征伐召方，“王命荦众毒伐召方”、“王令王族追召方”，是商王派将军荦率领王族军队征伐召方。因为“召方”在诸多方国中毕竟是一个小国，且离商王政治中心不远。最终还是告于失败。商并召后，便取消其邦国性质，并将版土划为王朝的田袭内地。土地隶属关系变了。易姓易主，为了反映这种变化，商遂将地名“召”改为“郫”。“召”是古地名，“郫”是根据“召”的地势特征起的新地名。当然这是就官方或书面语而言的，而实际上在当时的口语中，“召”与“郫”是并行不悖的。召方归属商王朝以后，该地便成了商王最佳游猎地之一。因此卜辞里记载商王到召田猎的事迹很多，一次总是或豸或鹿，或羊或虎大获而归。这说明商代召地的生态环境是相当不错的。
甲骨文还载，商王经常由郫(召)步行至 地，由苗、向(地在今之济源西和南)步行到“郫(召)”，究竟是何原因。至今还是个谜。但起码说明，当时在今之济源市辖区内的向、苗、召诸地，是商王经常活动的场所。
四、“召方”地望——对两种错误提法的商榷
关于商代“召方”地望，学术界有两种提法值得商榷。
1．“有人认为召方即周代召公的采地名。在今陕西岐山西南。”说显然是受了汉郑玄诗注及唐陆德明《经典释文》的影响。《诗·召南序》郑玄笺：“召伯，姬姓，食采邑于召。”陆德明《释文》：“召，地名也，在岐山之阳。”郑、陆无疑是对的，但依此为据。竞认为商代之“召”在“岐山之西南”，未免有点张冠李戴了。第一，如果岐山之“召”为商“召方”之“召”，那么召方屡犯商，商王多次征召方便得不到合理的解释。因为地处中原的“商”，离地处西陲的“召”不仅相距甚远，且中间还隔着井、马、虎、哉、、亘等方国，这样不管谁犯谁、谁征谁都变得不可理解。第二，卜辞载，“召”被吞并后，商王常到召地游猎，越过无数侯国，跨越千山万水去田猎，同样是不可理解的事一一商之“召方”地区确定在今之济西邵原，一切解释便变得顺理成章的了。
2、“召”在洮城说。这是郑杰祥先生在他的《殷商地理概论》一书中提出来的。其理由是：(1)“召，同版卜辞甚夥，大多皆在濮阳以东地。”(2)召通兆，“由此推测，‘召’后世可能音变为兆地或桃地，桃又写作洮，今鄄城西南五十里有桃城，或谓之洮地。古洮城或桃城当在今濮阳镇西南、濮阳市东南的白城一带，此地北距盂地10余公里，它或即是卜辞中的召地。”我们认为这两条理由是不能成立的。卜辞中同版卜辞地望在同一地的固然有，而相距甚远者也不乏其例。如軎地与羌同版，而羌在今温县以东，南北张羌村一带，距軎地近200公里；同版卜辞两地距离尚有200公里以上者，此其一；音训固然是解决古历史地名的重要方法，但郑先生拿不出强有力的书证作支撑，他的结论就如同建立在沙滩上，是靠不住的了。前文说过，“地名是历史的活化石”，不以此为切入点进行探讨，何以要舍近而求远呢?
五、结论
今之邵原，历史悠久，以有文字记载而论，上可追溯至晚商时代，是殷商时期的“召方”都邑。殷商时的刀方、召方、方实为一国一地，而尤以“召方”写法为常见。商时的“郸”亦即春秋时的“郫”，或“郫邵”。商时的“郫”同商时的刀、召、雕亦实为一地。据此我们可以说，邵原的建城或建都史，应当从殷商时的“召方”算起。帝辛(纣，前1075年——前1046年)在位30年。因此，从有文字记载算起，邵原建都距今已有三千年的历史，这应该是确凿无疑的。而事实上，在帝辛以前商之若干代．召方于氏族之林中，早就独树一帜，自立为侯邦了。如果从盘庚(前1300年)算起，邵原距今已有三千三百年的历史，这个估计大致是不会错的。 ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1196080298#comment 512 Mon, 26 Nov 2007 12:31:38 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1196080298 http://601010295.qzone.qq.com/blog/1195734734 我市首次开展优良乡土树种元宝枫调查工作 为依法推广我市的优良乡土树种品种—元宝枫母树林种子，使其顺利通过省级审定， 自6月20日以来，市林业局种苗站9名专业人员三次对邵原镇神沟村横里路、狐窝村色树腰的元宝枫母树林进行了实地调查。此次调查共重点标记元宝枫母树单株90株，拍摄了群落、单株、推广地生长状况等大量照片，采集了大量数据，并做了详细分析，目前已上报省林木品种审定委员会，申请省级审定。


今天上网，看到了这则新闻。很惊奇，据然说的是自己的家乡，这我也是第一次看到关于小山村的网上记载。离别家乡二十多年了，虽也偶而回去过，心里总还是很关心家乡的变化，就连梦里也尽是些家乡童年的往事。
家乡是个很偏僻的小山村，一般出版社的地图上都很难寻觅到她的踪影，但从google的卫星地图上却很容易发现她，令我惊喜不已。闲暇时间，我总喜欢放大细看那熟悉的山山水水，一遍又一遍。
家乡所在的狐窝村，从名字里就可以看到她的荒凉和原始，这里是太行王屋山的纵深腹地。从县城到镇乡六十公里，从镇到村委十多公里，从村委到小山村还有八公里，我说了有些人不相信，这也确实是事实。不过现在条件好多了，我今年国庆节回家时，水泥路都修到了村沟口，同村的小沟背已被开发成风景旅游区，拍摄了神话电视连续剧《愚公移山》，每天游人络绎不绝。然而在我小的时候，出行一般都要徒步，读书要一个人翻越几座大山，走几个小时的山路才能到学校。
山上多树，森林原野空旷，灌木丛深。色树腰就在小山村的后方，小时候经常到这里砍柴放牛。色树腰是村民的通俗叫法，顾名思义，就是树子颜色比较多的山腰。这里最多的就是元宝枫，我们都叫槭树。直到现在我对红叶景色都不足为奇，因为秋天的小山村就是一个红色的海洋，到处都弥漫着一种红叶特有的气息。最红或橙黄的叶子就有槭树叶、黄栌树叶、楸树叶等，霜过的柿树叶子也很红艳，不过气味就小了一些。黄栌树最容易燃烧，可能是树里含有油份，投进炉火中，像燃放爆竹一般，响声清脆。
元宝枫，又称平基槭 、五角枫、色花木，主要分布海拔500—1200的中低山杂木林中。它树形优美，叶形奇特，嫩叶浅红色，秋叶橙黄色或绛红色。元宝枫得名是因为树果子的形状有点像我国古代的“金元宝”，叫五角枫是因为树的叶子有五个角，秋天的时候，风吹落叶，翩翩飞舞，就像飘着的闪闪红星一般，煞是好看。
槭树的果实可以炸油，小时候背着口袋到山上打槭籽，回来装在袋子里，用大石头吊在杆子上，利用杠杆原理就可把油挤压出来，吃起来还觉得挺香。现在来说就是生态油，是很不容易吃到的。据说槭籽油含有人体必需的脂肪酸、亚油酸和亚麻酸，高达 53%，还含有罕见的不饱和脂肪酸、神经酸、氨基酸、脂肪酸、脂溶性维生素和微量元素。
网上查了一下，槭树几乎全身都是宝。人们常说开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。除了盐没有而外，其余六样东西槭树都有。它是很好的木材，不仅做家具结实，还富含优质的蛋白质，这相当于米，如果早知道这一点，三年困难时期还不把它吃光才怪。它的树籽可以炸油，而且是一种高级油，炸过油剩下的油渣又可以制造高档的酱油和醋，树叶可以制茶，这种树还真是有点神奇。
当然，除经济价值外，槭树还有罕见的药用和保健价值。槭籽油可防癌治病，其提炼的神经酸能促进大脑和视网膜发育，防治痴呆和脑萎缩；总黄酮具有明显的凝血作用；绿原酸是迄今发现的第一个葡萄粒-6-磷酸位移天然抑制剂等等。
真没想到家乡还有这么一片宝林，但愿能够引起村民重视，加以保护。 ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1195734734#comment 512 Thu, 22 Nov 2007 12:32:14 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1195734734 http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194956930 近读李清照词，觉得《减字木兰花·卖花担上》写得很好，转载一下，“疑义相与析，奇文共欣赏”。
　　 减字木兰花·卖花担上
卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。
怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看。
这首词作于建中靖国年间，其时词人与夫君赵明诚新婚燕尔，心中充满对爱情的热情挚着。全篇截取了作者新婚生活的一个侧面，显示了她百媚千娇的独特个性。
　　上半部分主旨是买花。宋朝都市常有卖花担子，一肩春色，串街走巷，把盎然生趣送进千家万户。似乎小丫环入报以后，女主人李清照随即作了吩咐，买下一枝最满意的鲜花。整个上半部分便是截取了买花过程中最后一个画面，所写的便是女主人公手执鲜花，满怀深情地进行欣赏。“春欲放”三字，表达了她对花儿的由衷喜爱，其中“春”字用得特别好，既可以指春色、春光、春意和春天，也可以借指花儿本身。“春”字境大，能给人以无穷的美感和联想。“泪染轻匀”二句，写花的容态。这花儿被人折下，似乎为自己命运的不幸而哭泣，直到此时还泪痕点点，愁容满面。着一“泪”字，就把花拟人化了，再缀以“轻匀”二字，便显得哀而不伤，娇而不艳，其中似乎渗透着女主人对它的同情与爱抚。前一句为虚，出自词人的想象；后一句属实，摹写了花上的露珠。“犹带彤霞晓露痕”，花朵上披着彤红的朝霞，带着晶莹的露珠，不仅显出了花之色彩新鲜，而且点明时间是清晨，整个背景写得清新绚丽，恰到好处地烘托了新婚的欢乐与甜蜜。
　　下半部分主旨写戴花。首先，作者从自己一方说起，侧重于内心刻画。“怕郎猜道，奴面不如花面好”，活活画出一位新嫁娘自矜、好胜甚至带有几分嫉忌的心理。她青年妇女中，本已感到美貌超群，但同“犹带彤霞晓露痕”的鲜花相比，似乎还不够娇美，因此怀疑新郎是否爱她。这里表面上是说郎猜疑，实际上是她揣度郎心，曲笔表达，轻灵有致。同上部分相比，前面是以花拟人，这里是以人比花，角度虽不同，但所描写的焦点都是新娘自己。接着二句，是从人物的思想写到人物的行动。为了争取新郎的欢爱，她就把花儿簪鬓发上，让新郎看看哪一个更美。然却终未说出谁强，含蓄蕴藉，留有余味。“云鬓斜簪”，丰神如画，写出了一点闺房的乐趣。
　　全篇通过买花、赏花、戴花、比花，生动地表现了年轻词人天真、爱美和好胜的脾性，全词语言生动活泼，富有浓郁的生活气息，是一首独具特色的闺房俏情词。 ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194956930#comment 512 Tue, 13 Nov 2007 12:28:50 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194956930 http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194782539 郊游，闻山菊花香，沁人心脾。老家之太行、王屋山区，古称怀庆府，山菊漫山遍野，秋来野花发而芬芳，香飘十里。
怀产菊花系四大怀药之一，远近闻名，中医以其为道地药材。古代医学认为，怀菊花得天地之清气，含金水之精英，饱经霜露，有疏风解毒，清肝明目，消渴安神之功效，今时人亦多饮菊花茶。
菊花傲霜耐寒，清新高洁，历代文人志士多有吟咏。晋陶渊明甚爱菊，不为五斗米折腰，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的闲云野鹤生活，周敦颐说菊花乃“花之隐逸者也”，盖源于此。
唐代诗人元稹颇爱菊花：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。” 白居易借菊有感而发：“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。”宋代词家苏轼也很欣赏菊的品性：“荷尽已无擎雨盖, 菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄桔绿时。”
唐末农民起义军领袖黄巢一生都与菊花有不解之缘，留下的两首半咏菊诗，可让我们有幸窥得这个血性男儿豪迈悲情性格。五岁时，黄巢父亲与祖父在庭院中吟菊花，祖父的那一首迟迟未完，黄巢见状，信口接上：“堪与百花为总领，自然天赐赭衣黄。”
又如《题菊花》：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报于桃花一处开。”《赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”写出了青年黄巢的远大理想和思想抱负，颇有菊花的萧煞之气。
红楼梦中《忆菊》等十二首咏菊诗，更是写出了极致，这便是曹雪芹的如椽大笔了。借宝钗话说：“起首是《忆菊》；忆之不得，故访，第二是《访菊》；访之既得，便种，第三是《种菊》；种既 盛开，故相对而赏，第四是《对菊》；相对而兴有余，故折来供瓶为玩， 第五是《供菊》；既供而不吟，亦觉菊无彩色，第六便是《咏菊》；既入 词章，不可不供笔墨，第七便是《画菊》；既为菊如是碌碌，究竟不知菊 有何妙处，不禁有所问，第八便是《问菊》；菊如解语，使人狂喜不禁， 第九便是《簪菊》；如此人事虽尽，犹有菊之可咏者，《菊影》、《菊梦》 二首续在第十第十一；末卷便以《残菊》总收前题之盛。这便是三秋的妙景妙事都有了。”
儒将陈毅也写了一首《秋菊》：“秋菊能傲霜，风霜重重恶。本性能耐寒，风霜其奈何！” 不过境界似乎就差了一点。
我也喜爱菊，不仅是它淡淡的幽香，清雅的身姿，更喜欢它傲霜耐寒，清气勃发的品性。 ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194782539#comment 512 Sun, 11 Nov 2007 12:02:19 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194782539 http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194493469 吃蟹子，想起了许多童年趣事，至今还记忆犹新。
家乡门前有一条小河，小伙伴们经常到河里去抓螃蟹。日子久了，大家都练就了一手好功夫，几乎没有人因为不小心而被蟹子的大螯夹伤过。
抓螃蟹，活动的片石下面最多，发现大螃蟹，一定要先按到蟹壳，让它动弹不得，再用中指和食指牢牢夹住蟹子的左右，它就毫无反抗之力，束手被擒了。
遇到深潭里的大蟹，就用铁丝做成钓钩，把小鱼做为诱饵放下去，待螃蟹“咬钩”后浮到水面时，用力一甩钓竿，就可把螃蟹甩到岸边。用水里的蚂虾作饵，这种方法钓深潭里的鱼同样有效，而且每次都收获颇丰。
我国自古以来就有捕食螃蟹的历史记载。周时以青州蟹最为名贵，蟹馔就已入周天子食谱。北魏贾思勰的《齐民要术》中收有“藏蟹法”，介绍了用稀糖水、盐、蓼汤、姜末等腌制螃蟹的方法。现在国民对螃蟹尤为钟爱，认为它营养丰富、肉嫩味美，是席宴上的佳肴。
蟹子历来倍受文人雅士、墨客骚人的偏爱，称谓也颇多不同。古书云：“以其横行，则曰螃蟹；以其行声，则曰郭索；以其外骨，则曰介士；以其内空，则曰无肠。”
皮日休的《咏蟹诗》：“未游沧海早知名，有骨还从肉上生。莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。”写出了蟹子的勇士无畏精神。
李贞白的《蟹》：“蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。”则又写出了蟹子的横行嚣张气焰。
黄庭坚的《咏蟹》：“解缚华堂一座倾，忍堪支解见姜橙。东归却为鲈鱼美，未敢知言许季鹰”。写出秋冬之间，鄂渚绝市无蟹，偶得数枚的欢快愉悦。
清代文学大师曹雪芹在《红楼梦》中，通过贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人赋诗，借《菊花诗会》诵咏螃蟹，写出了才子佳人对螃蟹的本质属性的深刻认识，读来妙趣横生，耐人寻味。
贾宝玉：“持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂。饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠。脐间积冷馋忘忌，指上沾腥洗尚香。原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。”
林黛玉：“铁甲长戈死未亡，堆盘色相喜先尝。螯封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香。多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞？对斟佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。”
薛宝钗：“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄！酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。”
看来品蟹、咏蟹也是一种文化，源远流长。 ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194493469#comment 512 Thu, 08 Nov 2007 03:44:29 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194493469 http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194186676 双流老乡邀请，至商行榕苑别墅，有藏獒数只，凶猛无比，可远观而不可亵玩。
中午，大家去品尝正宗白家肥肠粉。据说这儿是成都的总店，其分店已遍及全川。白家肥肠粉丝的特点是粉丝晶莹透亮，汤碗红白分明，麻辣鲜香扑面，回味悠长，是成都名小吃之一。令人称奇的是肥肠团的做法，肥肠打结为团，中饱水满，肥而不腻，入口即化，奇香无比，遗憾的是不敢多吃，怕再胖。肥肠这东西虽然好吃，但瘦身减肥最好敬而远之。
下午至黄甲，久闻“黄甲羊肉甲成都”，今天终于如愿。羊肉系温补之食，常吃可滋阴补肾。
黄甲毗邻牧马山，水草丰茂，早在三国时期便是蜀汉军屯放牧的地方。此地所产麻羊品质优良，羊毛柔软而不扎，肉质肥腴而鲜美，不腥不膻，吃清汤尤佳。麻羊就是当地人在山上敝放的，其肉质与饲养之羊味道迥然不同。
吃羊肉，红汤到邛崃道佐，有家荣芳羊肉；吃清汤，还是黄甲羊肉好，不管那里，但一定要吃地道的麻羊才有味道。 ]]> http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194186676#comment 512 Sun, 04 Nov 2007 14:31:16 GMT http://601010295.qzone.qq.com/blog/1194186676