沸腾的无知

为政之德与刑

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Fri, 30 Oct 2009 12:25:27 GMT

沸腾的无知(605306407) 20:10:25
德，就是人际关系
为政以德
沸腾的无知(605306407) 20:11:21
就是说，你搞政治，就是摆好人际关系，
沸腾的无知(605306407) 20:11:52
人与人之间的关系，要不放到主要位置上，那就完蛋了
沸腾的无知(605306407) 20:12:28
搞得内外不分，亲痛仇快
沸腾的无知(605306407) 20:12:38
那叫什么为政啊
沸腾的无知(605306407) 20:13:28
你注重人际关系，大家才能拱卫你
沸腾的无知(605306407) 20:14:01
反之，你直接调整利害关系，为政以刑，那就不好了
沸腾的无知(605306407) 20:15:16
大家都趋利避害，自然要撕破脸皮的
沸腾的无知(605306407) 20:15:47
这哪还有人际关系啊，就剩下利害关系了
沸腾的无知(605306407) 20:16:17
这时，就是民免而无耻了
沸腾的无知(605306407) 20:16:39
笑贫不笑娼嘛
沸腾的无知(605306407) 20:17:02
所以，把德讲成道德，我觉得失之于浅

修学佛法的要点

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Sun, 23 Aug 2009 01:29:07 GMT

百法(1009270469) 2009-8-23 8:11:46
修学要点
一、学佛的目的：成佛
二、学佛的要点：修心
三、持五戒十善：杀盗淫妄酒绮语、两舌、恶口、悭贪、嗔恚、邪见
四、要克服习性：贪嗔痴慢疑妒
五、修菩萨六度：施戒忍进定慧
六、攀智慧天梯：十信十住十行十向十地
七、学习法四依：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义
大家看看，能不能再改进？发到各个群组去讨论，把错误和有争议的修改或去除。
尽量简略顺口便于记忆传播
新收集的条目（待讨论加入）：
·公认的最应知的了义经论：楞严经成唯识论
·应以成初地为首要
·先证五蕴皆空
·修学禅定工夫，九住心九禅定
·学佛的要点：信愿行证
·修净业三福
·依三法印。
·参四圣谛。
·观四念处。
·五戒、八正道、十善、十二因缘等不可少修。
沸腾的无知(605306407) 8:56:21
百法兄，我认为：
1、成佛的第一要务是成初地菩萨。
2、亲证五蕴皆空，就是第一目标
3、想证到五蕴皆空，基本动作是：闻思修。
沸腾的无知(605306407) 8:58:44
4、闻：听闻佛法，关键是研习佛经。
5、首先要研习的佛经论是：般若类经典，心经与金刚经；唯识的经典，解深密经、辨中边论、唯识二十颂、瑜伽师地论的真实义品、摄大乘论、唯识三十颂。
6、研读这几个经典，核心是要搞清楚五蕴皆空是嘛意思，为什么五蕴都不存在。
7、要通过研读搞清楚成初地前必需做的四寻伺是嘛意思，怎么做。8、学唯识经典之后，再回过头看般若类经典，应该好看多了，也清楚多了。般若类经典专门对治遍计所执的。
沸腾的无知(605306407) 9:09:038、思，思维法义。这块关键动作是在散心状态下做四寻伺。
9、把法义集集成一团地做四寻伺。（这块可参照解深密经的分别瑜伽品，开头处，弥勒菩萨问释迦佛怎么修证佛法成初地）
10、在这个思的阶段，还要读阿含经及南传的修习止观的方法的书。
11、阿含经中，特别要读的是杂阿含。杂阿含不但是多讲止观修习，更重要的是体会释迦本怀。
沸腾的无知(605306407) 9:12:22
12、修，修持止观。在近行定中做四寻伺，证空性。这就成初地菩萨了。13、以上有错漏之处，望指正。

“看”到底是什么意思

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Sun, 31 May 2009 10:56:59 GMT

一
“我们看到桌子了。”
我们是看到桌子了，还是看到桌子的反光了，哪个更准确？

二
我们看到了桌子的反光，还是看到了桌子的颜色？

三
颜色是主观的东西，还是客观的东西，桌子有颜色吗？

四
“看到”的真正主角，是意识还是眼睛？
也就是说是意识看到，还是眼睛看到？

五
我们看到了桌子。
这个“看到”，我们是怎么知道的呢？
知道这个“看到”，是在我们看到桌子之后的回忆呢？还是与“看到”同时呢？

六
“看”到底是什么意思？
是眼睛那堆原子，看到光子了？
那堆原子看到这堆光子，就算看到的话
皮肤原子是不是也看到了呢？

七
梦中看到了金山，是哪种看到呢？
此种看到与我们现在看到桌子，若在各自的境界中，有什么区别呢？

[转]说话的温度

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Sat, 23 May 2009 12:09:32 GMT

小心说话,
而且要"说好话".
话说出口之前先思考一下.
把握好"温度",
不要莽莽撞撞地脱口而出.

急事,慢慢地说;
大事,清楚地说;
小事,幽默地说;
没把握的事,谨慎地说;
没发生的事,不要胡说;
做不到的事,别乱说;
伤害人的事,不能说;
讨厌的事,对事不对人地说,
开心的事,看场合说;
伤心的事,不要见人就说;
别人的事,小心地说;
自己的事,听听自己的心怎么说;
现在的事,做了再说;
未来的事,未来再说;
如果对我有什么不满意的地方,请你一定要说.

念头是怎么生起的？

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Sat, 23 May 2009 12:05:14 GMT

我们的念头，是怎么生起的？那些个念头是从哪来的？是什么机制让似乎无关的念头一个接一个地生起的？

唯识看桌子

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Mon, 04 May 2009 13:00:19 GMT

唯识把整个认识活动分成三块：根、境、识
比如说你看桌子吧
眼根：视觉机制
颜色等境：视觉对象
眼识：视觉

在现代科学中，眼睛看见了颜色等对象
在唯识中对应的说法：眼根能认识颜色等视觉对象

但唯识不认为眼根能认识颜色等对象
眼识是自己的种子生起的
眼根与境，只是必不可少的外在条件
这种理解与唯物主义，是不一样的

唯识是什么

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Sun, 03 May 2009 07:40:06 GMT

沸腾的无知(605306407) 15:38:38
唯识，就是说只有识
沸腾的无知(605306407) 15:38:44
没别的
沸腾的无知(605306407) 15:38:57
没有物质也没有精神
沸腾的无知(605306407) 15:39:11
更没有物质与精神的二元对立

唯识与现象学的根本区别

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Fri, 01 May 2009 13:24:05 GMT

我们所见的东西，之间没因果关系
真正的因果关系，不在凡夫可见范围之内
所以，不是真正的因缘
所以，我們平時說的因果，則是把因搞丟了，把助緣當做了因
真正的因，是依他起的那堆种子
而虚妄境是助缘

说得更明白点，就是我们唯一所能依的只是佛经
而且佛经，还不知道是真是伪
还要述诸佛陀本怀的猜想
这就看出来依文解义的极端重要意义
要回归文本
因为佛不住世了嘛
而佛不住　世是谁的错啊？
是佛的吗？
不是的
是我们的错
我们与佛陀不相应
不记得金刚经说：法尚应舍吗？
要是那个法是真正的清净种子，你舍什么呢？
再回来说
我们自己的心识不能与佛陀的心识相应
所以，佛陀最多是示现一个经
于我们的意识之中
这才是唯识所现啊
上面是我的理解啊，不一定对
若经论是因，不是助缘的话，这是无法保证的
但我们的种子，是因的话，而经论是助缘的话，这才能确保成佛
所以，正闻熏习这个非常重要
而不是上来就练什么东西
哈哈　又回到解深密经说的那个种性上来了
我一直在想，我读佛经的时候，是个什么机制在起作用呢？
我现在退回到唯识里去想这个事呢
唯了别识
现象学是悬置那个本体
放到括号里
这个界限很重要
但唯识跟它不一样
我觉得唯识的进路，不能是搞出个本体来
那怎么搞呢？
只谈那个本体对世界怎么认识的结构问题也就是世界是怎么被把握到的问题
仔细想了想，是不是这么回事呢：
唯识是依圣言量立本体
但它的立，是为了破遍计所执
而普通哲学呢，是没圣言量可依
而且不象现象学那样老实地把本体放到括号里
而是硬凭把假设的本体当成真实存在的东西，立在那里了
这倒是强化了遍计所执
这又回到，出世间法与世间法的根本区别那个问题上了
是吧
依他起，是本体，但不是那种不变的，常一不变的本体
而是刹那生灭的有为法
唯识与三界唯心，我觉得才是一个意思呢
而境不离识，与三界唯心，好象不太一样
没转依前的那个体（阿识），整天地在那里妄想
这一妄想，就出世界
这就是了别
识本身就是了别
而不是说识的功能是了别
这就好象说：那个就是坏，而不是说，它是一个东西，具有坏的属性
这种本体观，我觉得才是当体即空
不用这么转，那么转，绕来绕去，费半天劲才挤出个空来

这种虚妄的存在，才是真实的存在
这块有点绕嘴吧
其实就是有啊无啊这些词乱的
这又回到解深密经了，解深密经说：所谓有为法，既不是真有为也不是非无为，只是本师为凡夫假安立的名目
那个无为，也不是真无为，也不是非有为ＸＸＸ。。。

这是我的理解，但不知道对不对
我觉得得深入研究那些经论，才能确定下来

欧阳竞无的学习经历

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Tue, 28 Apr 2009 22:07:54 GMT

欧阳竞无（1871-1943）
　　２３岁之前，研习程朱理学。受中日战争失败的刺激，他弃程朱理学而治陆王心学。
　　２４－３０岁，致力于陆王心学。
　　３０-４０岁，在桂伯华的劝导下，阅读《大乘起信论》及《楞严经》。欧阳竞无渐渐放弃了陆王心学。而转入《起信》系统的佛学研究。随后，广泛地研究中土传承的诸宗。
　　４０－５０岁，深入钻研《唯识》与《瑜伽师地论》，“涣然冰解”。
　　５０－６０岁，习《般若》不能融贯，发愤治《大智度论》，《般若》娴习，得毕竞空义。
　　６０岁以后，治《大涅盘经》，学说日渐圆熟。
　　

极乐世界是什么？

605306407@qq.com(沸腾的无知) — Sun, 19 Apr 2009 02:08:31 GMT