http://622006468.qzone.qq.com Wed, 25 Nov 2009 13:00:25 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Tue, 03 Nov 2009 11:39:53 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1257248919 80年代的机会在沿海，90年代的机会在下海，2000年代的机会在互联网蓝海。2009之后，我们的机会在哪里?

“未富先懒”针对个人，“上行受阻”针对社群，......>>点击查看新浪博客原文 ]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1257248919#comment 0 Tue, 03 Nov 2009 11:39:53 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1257248919 http://622006468.qzone.qq.com/blog/1255440883 一个重要的区别是富人最后才买奢侈品，而穷人和中产阶级会先买下诸如大房子、珠宝、皮衣、宝石、游艇等奢侈品，因为他们想看上去很富有。他们看上去的确很富有......>>点击查看新浪博客原文 ]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1255440883#comment 0 Tue, 13 Oct 2009 13:22:46 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1255440883 http://622006468.qzone.qq.com/blog/1253846417
央视准确的说法应该是“庆祝新中国60华诞”。若非要把爱祖国等同于爱国家、爱国家等同于爱政党，那是一系列的概念偷换。爱国主义、民族主义、民粹主义也经常被误用。所以，常识还是要多说一说，避免以妄为常。 ]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1253846417#comment 136314880 Fri, 25 Sep 2009 02:40:17 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1253846417 http://622006468.qzone.qq.com/blog/1254024498 今天偶看电视，央视在国庆节目预告中出现了“庆祝祖国60华诞”的字样。这显然涉及到长期以来大家的一个误用——这个误用有的是不求甚解，有的是故意模糊二者的......>>点击查看新浪博客原文 ]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1254024498#comment 0 Wed, 23 Sep 2009 08:10:11 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1254024498 http://622006468.qzone.qq.com/blog/1253243977 A、蛋、奶
B、蛋、鱼
C、蛋、蛋
D、奶、肉
2、死海的底部是什么
A、当然是盐巴了
B、有蚯蚓的泥土
C、苔藓
D、人工保护膜
3、陈楚生带回了死海之盐吗？
A、买了一袋
B、从死海里抓了几颗带回了
C、吃了几颗但没带回
D、带了几颗但掉宾馆了没带回
4、死海黑泥浴的服务员是？
A、异域小妹
B、异域大妈
C、异域大爷
D、异域大汉
5、在以色列可以收到的手机信号是：
A、中国联通
B、中国移动
C、约旦
D、黎巴嫩
6、什么样的人可以在以色列拥有持枪证？
A、本国公民经申请均可
B、民兵
C、保安
D、有资产者
7、以色列的石油来自于？
A、靠进口，主要是欧洲
B、国内油田
C、祈祷上帝分配
D、走私
8、什么车在以色列最畅销？
A、本国车
B、日本车
C、军用车
D、美国车
9、以色列城市的小交通路口为什么没有红绿灯？
A、车让行人，行人先行
B、没人
C、以色列色盲居多，用黑白灯
D、红绿灯被枪械打残了
10、以色列农业研发的“圣女果”（我们常吃的小西红柿）种子多少钱一公斤？
A、200美金
B、2000美金
C、5000美金
D、10000美金

]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1253243977#comment 0 Fri, 18 Sep 2009 02:40:34 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1253243977 http://622006468.qzone.qq.com/blog/1252604464 嘉宾推荐：《法门寺文化与法门学》和汪民安写的《形象工厂》有意思。雅歌塔的小说《恶童日记》三部曲翻成中文版了，是迷宫般的故事，也很好。读《胡适晚年谈话录》非常有启发。嘉宾推荐：《法门寺文化与法门学》和汪民安写的《形象工厂》有意思。雅歌塔的小说《恶童日记》三部曲翻成中文版了，是迷宫般的故事，也很好。读《胡适晚年谈话录》非常有启发。　　启蒙书是成语辞典 　　我家在湖北小河镇，家里有个藏书楼，整个二楼都是经典史籍，可惜后来没了。到我小时，家里只有毛选、郭沫若诗词、鲁迅选集、抗战小说和打倒孔老二的连环画。我小学四年级看琼瑶、五年级看温瑞安、初一时看前后汉故事新编、初二看古龙。古龙对我影响最大，武侠小说是少年时期最重要的精神源泉。对我以后人格的形成、性情的形成影响甚大。中国文人的心头实际上有三个梦：桃花源（乌托邦）、桃花岛（武侠）、桃花扇（女人）。求圣求贤者也概莫如此。　　要说有哪本书能称之为启蒙书，可能是父亲送的一本成语辞典，带图的，很好读，上小学时就看完了。阅读启蒙并不一定就是名著名家。你会发现一流作家往往受二流作家的影响，比如毛姆是二流作家，但他影响过很多好的作家。他写的《巨匠与杰作》里头讲了十个伟大的作家，每个作家背后其实都有受过别的不那么著名的作家影响。　　先读原著很重要 　　影响过我的作家往往是传说最多而接触最少的作家。比如福楼拜，听过他很多轶事，但直到今年才读《包法利夫人》。比如曹雪芹和《红楼梦》，今年才看第二遍，就是想找哪儿不好，哪儿不精彩。但《红楼梦》太可怕了，被引用的太多太多，一读就觉得哪儿见过，“徒子徒孙”太多，很让人皱眉。就是你每读一处
　　启蒙书是成语辞典

　　我家在湖北小河镇，家里有个藏书楼，整个二楼都是经典史籍，可惜后来没了。到我小时，家里只有毛选、郭沫若诗词、鲁迅选集、抗战小说和打倒孔老二的连环画。我小学四年级看琼瑶、五年级看温瑞安、初一时看前后汉故事新编、初二看古龙。古龙对我影响最大，武侠小说是少年时期最重要的精神源泉。对我以后人格的形成、性情的形成影响甚大。中国文人的心头实际上有三个梦：桃花源（乌托邦）、桃花岛（武侠）、桃花扇（女人）。求圣求贤者也概莫如此。
　　要说有哪本书能称之为启蒙书，可能是父亲送的一本成语辞典，带图的，很好读，上小学时就看完了。阅读启蒙并不一定就是名著名家。你会发现一流作家往往受二流作家的影响，比如毛姆是二流作家，但他影响过很多好的作家。他写的《巨匠与杰作》里头讲了十个伟大的作家，每个作家背后其实都有受过别的不那么著名的作家影响。
　　先读原著很重要
　　影响过我的作家往往是传说最多而接触最少的作家。比如福楼拜，听过他很多轶事，但直到今年才读《包法利夫人》。比如曹雪芹和《红楼梦》，今年才看第二遍，就是想找哪儿不好，哪儿不精彩。但《红楼梦》太可怕了，被引用的太多太多，一读就觉得哪儿见过，“徒子徒孙”太多，很让人皱眉。就是你每读一处都发现隐隐绰绰有印象，没新鲜感了。所以，首先读原著很重要，万勿读书评和模仿之作。还有就是卡夫卡的作品，现在看来其实已不鲜见，已不震撼，当年可是里程碑。我始终觉得卡夫卡被西方文论家抬得太高。我现在很想读《易经》，尝试中，比较难。
　　书是交谈的一种方式。就是你跟另一个人交谈。他不用坐在你的对面，没那么多废话，你想看就看，不想看随时可以走开。书是最适合交流思想的方式。
　　喜欢在被包裹的感觉中读书
绰有印象，没新鲜感了。所以，首先读原著很重要，万勿读书评和模仿之作。还有就是卡夫卡的作品，现在看来其实已不鲜见，已不震撼，当年可是里程碑。我始终觉得卡夫卡被西方文论家抬得太高。我现在很想读《易经》，尝试中，比较难。　　书是交谈的一种方式。就是你跟另一个人交谈。他不用坐在你的对面，没那么多废话，你想看就看，不想看随时可以走开。书是最适合交流思想的方式。 　　喜欢在被包裹的感觉中读书　　我曾写过一篇文章，讲阅读环境，包括图书馆、租书屋、报摊、电脑、书城等。现在的阅读环境跟以前有很大不同，至少分纸质和电子质，甚至于有专家断言纸质阅读将消失。我认为书籍（纸质）是有生命力的，不会像算盘、毛笔消失得那样快，但最终必定是有一个终结的，这个终结是否伴随着人类文明的终结，还是个未知数。　　我个人的阅读环境也是这样，电子阅读和纸质阅读各占一半，但纸质阅读的感觉更好一些。我不喜欢大书房、大书架，我喜欢那种温暖、安全，被包裹的感觉。而且有时候读书跟当侦探似的，读书目、读注释、读提到的另一本书，然后就从一本书牵扯到一堆书。　　对畅销书保持警惕 　　对畅销书保持警惕，要么比别人先看，要么等冷了再看。经典是需要时间的。我看书很快，每个月都从网上买七八百块钱的书。因为有些书印得很少，一两万册，卖一年就卖完了，等将来想看，就不知何时能再版了，而且现在书也不贵，人家写好几年，你几十块就买下来了思想成果，值。所以，常买些书囤积起来。加
　　我曾写过一篇文章，讲阅读环境，包括图书馆、租书屋、报摊、电脑、书城等。现在的阅读环境跟以前有很大不同，至少分纸质和电子质，甚至于有专家断言纸质阅读将消失。我认为书籍（纸质）是有生命力的，不会像算盘、毛笔消失得那样快，但最终必定是有一个终结的，这个终结是否伴随着人类文明的终结，还是个未知数。
　　我个人的阅读环境也是这样，电子阅读和纸质阅读各占一半，但纸质阅读的感觉更好一些。我不喜欢大书房、大书架，我喜欢那种温暖、安全，被包裹的感觉。而且有时候读书跟当侦探似的，读书目、读注释、读提到的另一本书，然后就从一本书牵扯到一堆书。
　　对畅销书保持警惕

　　对畅销书保持警惕，要么比别人先看，要么等冷了再看。经典是需要时间的。我看书很快，每个月都从网上买七八百块钱的书。因为有些书印得很少，一两万册，卖一年就卖完了，等将来想看，就不知何时能再版了，而且现在书也不贵，人家写好几年，你几十块就买下来了思想成果，值。所以，常买些书囤积起来。加上我在杂志工作，我有一句话：在报纸工作读杂志就够了，在杂志工作就得读书，否则不够用。书兑兑水就是杂志，杂志兑兑水就是报纸，大约就是这样的道理。
　　最近读到的有意思的书，《法门寺文化与法门学》、汪民安写的《形象工厂》、雅歌塔的小说《恶童日记》三部曲翻成中文版了，是迷宫般的故事，也很好。另外就是重新在看鲁迅、周作人、胡适的著作。像《胡适晚年谈话录》非常有启发。周作人的《知堂回忆录》大概每隔三页就会提到鲁迅，而鲁迅在自己日记里很少提到周作人。我把这个纳闷跟陈丹青说了，陈丹青讲了一个轶事，周作人称自己母亲不叫母亲，而是说：“你看，我还要赡养鲁迅的母亲，这是鲁迅的母亲啊。”这个弟弟对哥哥的推崇可见一斑。

　　《长江商报》记者　周榕　实习生　张蕾　采写
]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1252604464#comment 0 Thu, 10 Sep 2009 17:21:07 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1252604464 http://622006468.qzone.qq.com/blog/1252395617 11、以色列航班上的刀叉是什么材料？
A、塑料
B、不锈钢
C、再生纸
D、看起来很像是卫生纸

12、以色列士兵中不会有？
A、阿拉伯人
B、女人
C、45岁以上
......>>点击查看新浪博客原文 ]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1252395617#comment 0 Tue, 08 Sep 2009 03:37:20 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1252395617 http://622006468.qzone.qq.com/blog/1252076533

1、以下人士中有谁与我同行以色列？
A、老狼 B、高晓松
C、刀狼 D、小柯

2、王磊为什么滞留以色列的特拉维夫国际机场......>>点击查看新浪博客原文 ]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1252076533#comment 0 Fri, 04 Sep 2009 14:04:17 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1252076533 http://622006468.qzone.qq.com/blog/1250479280 一个颠覆理论的再现
意派论2.0

没有人宣告当代艺术理论的完全破产，但显然理论已经跟不上形势了——我是指，当成功艺术家直指艺术批评家和理论家们为“弱势群体”之时，理论变轻了，变为艺术不可承受之轻——理论的作用有两个：一个是指导创作，这是创造型理论；另一个是总结创作，是整合型理论，为阐释创作服务。数数当代艺术现在可以借用的重要思想资源和武器：现代和后现代理论、结构和符号学理论、解构理论、图像学理论、观念艺术理论、艺术的终结理论、全球化理论、消费主义理论、国学理论、新批评理论、艺术哲学理论、对交叉学科理论的再理论
之所以说理论不够用，是因为这些理论都被说滥了，用个简单的比方，就跟滥用抗生素的后果差不多，艺术家对此不“感冒”了。一方面是艺术家对理论的“需求”旺盛，另一方面是理论的“供给”不足，这便迫使有追求的理论家必须抛出新的理论与见地。
高名潞先生的新著《意派论——一个颠覆再现的理论》（2009年一种元理论的说法，也正因为“意”的理论是一种元理论，就不能把这种理论命名为一种“派”：意派。元理论是放之四海皆准的，而缩小为一派，则这种命名有失误之嫌。至于观念是否与抽象和写实排斥，可继续探究，我觉得抽象和写实在图示上是排斥的，但观念与二者却不一定。至于理、实、形和西方的抽象、观念、写实之对应关系，是凑巧还是强求，也有讨论的余地。抽象、写实和观念也不能概括西方艺术的全部，随着新技术、新材料、新媒介的涌现，许多作品已经无法归类，其复杂程度超出想象，比如摄影+装置+绘画（抽象的写实都有）+木刻+行为+多媒体+多种综合材料。关于写实和抽象，其界限也非不可逾越，当把电视图像在放大镜下近距离“再现”时，出现有颜色的点状雪花时，这究竟是何种再现呢？以上5点意见，只是以管窥豹的浅见。目的是为了找出BUG，促进《意派论》的完善和升级。作为艺术界最有原创力的理论家，我们期待高名潞先生丰富和发展这一艺术理论。 5月广西师大出版社出版）是“理论市场”上的新品种，艺术家在多大程度上认可或接受？它是一个创造型理论还是一个整合型理论？这个理论是否能自主创新自圆其说？这些都将接受“试用”和市场检验。那么，下面先给出“媒体评测”：
1史的核心是“再现”问题；二、中国20世纪以来的艺术和过去30年来的当代艺术，从来没有摆脱“再现”理论的影响；三、意派理论是对再现理论的超越。高名潞树立了一个靶器官（西方艺术-再现理论），然后用自己的方法论予以攻击（中国艺术-意派理论）。又需类比，感觉是中医理论与西医理论的对抗。若这个类比尚属恰当，中医理论与西医理论是两套理论体系，虽然说中医也开消炎药、西医也开中成药，但在中医理论书中去评说西医理论优劣，并呼吁取代和超越西医理论，总归有心有余心不足之嫌。 3、《意派论》容易引起的“产权纠纷”正在于其三个基石：西方全部艺术史的核心是“再现”问题，是吗？（如果是，艺术史可以缩编了）30年来的当代艺术，从来没有摆脱“再现”的影响，是吗？（如果是，中国当代艺术已经国际化程度非常高了，远非现在这种水准）意派理论是对再现理论的超越，是吗？（假设30年来中国当代艺术没有摆脱再现的影响成立，意派理论超越再现理论需要31年） 4、关于西方全部艺术史的核心是再现问题，这个结论是怎么来的，书中并未展开论述，只是在第一章的第二节中以“西方再现理论的矛盾和死结”为题，作了点题，展开的论述只解决了“再现问题”诸多问题中的一个：再现真实的问题。作者认为其矛盾和死结在于“载体（形）之真”和“内容（理）之真”存在“自相矛盾”。我认为至少要四个界定才能把这个问题说清楚：一、何谓再现；二、如何界定什么是西方艺术史的核心问题？三、为何说再现问题是西方艺术史的核心问题？四、再现问题的症结所在。 5、意派的核心观点是：作者认为，中国古代美学的图理、图识和图形正好对应西方的抽象、观念和写实，西方艺术中抽象、观念和写实是相互极端排斥的，而中国的理、识、形则互相亲和和重叠，形成“意”。我很认同作者关于“意”的理论是、该书的出版配合有一个展览“意派——世纪思维”当代艺术展，6月正在今日美术馆和墙美术馆展出。这个展览参展作品之多及参展艺术家之众引人瞩目，同时也囊括了优秀的明星级艺术家。但也正是参展作品之多、艺术家之众消解了对“意派”这一概念的展示，对于理解“意派”反而有模糊之嫌。
一种元理论的说法，也正因为“意”的理论是一种元理论，就不能把这种理论命名为一种“派”：意派。元理论是放之四海皆准的，而缩小为一派，则这种命名有失误之嫌。至于观念是否与抽象和写实排斥，可继续探究，我觉得抽象和写实在图示上是排斥的，但观念与二者却不一定。至于理、实、形和西方的抽象、观念、写实之对应关系，是凑巧还是强求，也有讨论的余地。抽象、写实和观念也不能概括西方艺术的全部，随着新技术、新材料、新媒介的涌现，许多作品已经无法归类，其复杂程度超出想象，比如摄影+装置+绘画（抽象的写实都有）+木刻+行为+多媒体+多种综合材料。关于写实和抽象，其界限也非不可逾越，当把电视图像在放大镜下近距离“再现”时，出现有颜色的点状雪花时，这究竟是何种再现呢？以上5点意见，只是以管窥豹的浅见。目的是为了找出BUG，促进《意派论》的完善和升级。作为艺术界最有原创力的理论家，我们期待高名潞先生丰富和发展这一艺术理论。 2、《意派论》的基石建立在三个层面的逻辑关系之上：一、西方全部艺术史的核心是“再现”问题；二、中国20世纪以来的艺术和过去一种元理论的说法，也正因为“意”的理论是一种元理论，就不能把这种理论命名为一种“派”：意派。元理论是放之四海皆准的，而缩小为一派，则这种命名有失误之嫌。至于观念是否与抽象和写实排斥，可继续探究，我觉得抽象和写实在图示上是排斥的，但观念与二者却不一定。至于理、实、形和西方的抽象、观念、写实之对应关系，是凑巧还是强求，也有讨论的余地。抽象、写实和观念也不能概括西方艺术的全部，随着新技术、新材料、新媒介的涌现，许多作品已经无法归类，其复杂程度超出想象，比如摄影+装置+绘画（抽象的写实都有）+木刻+行为+多媒体+多种综合材料。关于写实和抽象，其界限也非不可逾越，当把电视图像在放大镜下近距离“再现”时，出现有颜色的点状雪花时，这究竟是何种再现呢？以上5点意见，只是以管窥豹的浅见。目的是为了找出BUG，促进《意派论》的完善和升级。作为艺术界最有原创力的理论家，我们期待高名潞先生丰富和发展这一艺术理论。 30年来的当代艺术，从来没有摆脱“再现”理论的影响；三、意派理论是对再现理论的超越。
高名潞树立了一个靶器官（西方艺术-再现理论），然后用自己的方法论予以攻击（中国艺术-意派理论）。又需类比，感觉是中医理论与西医理论的对抗。若这个类比尚属恰当，中医理论与西医理论是两套理论体系，虽然说中医也开消炎药、西医也开中成药，但在中医理论书中去评说西医理论优劣，并呼吁取代和超越西医理论，总归有心有余心不足之嫌。 ]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1250479280#comment 0 Mon, 17 Aug 2009 01:52:36 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1250479280 http://622006468.qzone.qq.com/blog/1250479281 90后成长不是问题，社会教育却是问号；90后性放纵不是问题，社会道德滑坡却是问号；90后自我表达不是问题，社会舆论跟进却是问号。一切泼向90后的污水，都经过成人社会的亲手搅拌。

文/胡赳赳

90后群体引发的关注居然是用一种极端的方式登场的：人们兴奋地议论90后，原因是他们中的一些在尚未走出校园的时光里，就已经开始了让成人世界瞠目结舌的“身体游戏”。网络这种新媒介技术在中国已经无处不在了，它让这种“身体游戏”成为一波一波吸引人们集体窥视的下载狂潮。
最新的一轮下载狂潮则是发生在7月底的“90后啤酒门”事件，一位14岁的女生在醉酒后用啤酒瓶自慰，模糊的视频中传来了一名男子“教唆”的画外音。与日本AV片的某些段落如出一辙，此前的所谓“摸奶门”、“脱裤门”已经让人们惊讶于90后群体的道德尺度了。与之相比，一个艺校少女拿美工刀割腕让血流下来的“自残门”只能算是一次精神与审美的双重历险。
当这样的视频流传并进入公众视野后，其标本意义更甚于陈冠希的“艳照门”事件，因为那是成人领域的事，而在2009，最大的90后也才过完他们的18岁生日不久，大部分还没完成学业。
想想在他们成长阶段经历的社会环境是什么，也许就能够找到答案：《新周刊》曾经尖锐的指出，现代社会有三粒毒药——性自由、消费主义和成功学。在成人社会里经历的一切在未成年人社会里复制了，最该指责的又是谁呢?
谁在为90后辩护?

在这场对90后的争议中，90后因为是当事方而处于弱势地位，他们的辩解无效。另外，他们也不拥有将自己声音放大的方式。即便是在网络上，他们的声音也被淹没在一片“讨伐”声中。
一位80后的出版社编辑反驳说：“为什么要给他们贴上90后的标签呢?”显然，这是一个媒体和公众之间玩的游戏，有人爱这样看，就有人传播。她形容网络这种媒介本身就是“风月和廉价”的。
在网络上“厮混”很久，近期又因网络集资拍喜剧DV《阿芬Mr.Fun》而露面的导演胡淑芬则说：“这种事，我们70后也干过。”他回忆自己在课堂上用身体捅报纸，以及跟女同学在山坡上打滚的时光。他补充说：“只不过我们没赶上有手机有摄像机的好时候。”
大卫是生于60年代的专栏作家，他指出：“这是一种90后的游戏。这游戏并不古老，从有人类那一天起，就存在，只不过，因为网络这游戏被召布天下。”“我们可以说90后越位了，但这类事情我相信，80后、70后、60后也不陌生。”大卫说，我们可以找出一大堆指责的理，但我们也有责任反思，除了学校教育的缺失之外，社会这个大环境，给了90后什么样的教育。“锅里是稀粥，碗里绝对不会有米饭。”
穷怕了的中国人一心想实现富国梦，90后从出生到成长的这段时期，正是一个“新新中国”的转型：世界上人口最多的国家、增长最快的主要经济体、最大的产品制造国、第二大消费国和最大的储蓄国。当90后睁大他们眼睛的时候，留给他们的空间和生活方式是怎样的呢?
《财经》杂志记者在采访湖北石首发生的群体冲突时，这样描述他所见到的小城：“石首，是湘鄂交界处一个不起眼的县级市，县城约10万人......入夜后，石首是宵夜摊和保健店的天堂，艳舞也所在多有，哪怕在日后气氛最紧张的日子，这一点也没变过。”
满目都是“性自由”和“消费主义”的侵袭，而又面临家长“成功学”的施压，90后的孩子们在一个看似比任何一个时代都美好的环境下成长。
在近期出版的《社会变迁中的青少年》一书中，研究者之一、北师大心理学院辛自强副教授用“社会微环境”的方式，历时三年考察了校园周边社会微环境以及互联网背景对青少年社会化的作用。其研究显示，从1992年到2005年，青少年的焦虑得分增加了约8%，敌对心理得分增加了近8%；而自尊水平却在逐渐下降，从1997年到2007年青少年自尊得分下降了11%。
他说：“青少年的心理健康水平并没有随着经济的高速增长而提高，而是随着负面社会问题的增多如离婚率、犯罪率、失业率而明显下滑。”
90后的五大特征

90后成长不是问题，社会教育却是问号；90后性放纵不是问题，社会道德滑坡却是问号；90后自我表达不是问题，社会舆论跟进却是问号。一切泼向90后的污水，都经过成人社会的亲手搅拌。
一个标准的90后成长模式是这样的：出生时已享受改革开放成果，衣食无忧；上学时迎来中国信息飞速发展的年代，眼界大开。他们是“改革开放的一代+全球化的一代”。90后更是独生子女的一代，除父母外，亲情观相对淡薄，内心孤僻。从某种程度上可以说，90后是80后的加长版，在很多方面比80后更猛、更锐、更极端。
在网络上流传一个帖子，是比较《70后、80后、90后的20个离奇区别》。在财富上：“70后：有存款；80后：有负债；90后：有老爸！”在生活方式上：“70后：进门要脱鞋；80后：进门不用脱鞋；90后：上床睡觉都不脱鞋！”对待工作则：“70后：工作狂基本上都是70后；80后：拒绝加班；90后：拒绝上班！”
中国的“龙种”们所迎来的这个时期，类似于1920年代的美国新女性时期，诞生的是一个“摩登女”时代，以其前所未有的自由精神预演着美国文化的剧变：当她们的母亲还穿着紧身胸衣恪守习俗时，她们已经开始抽烟、喝酒，新兴的汽车工具把她们拉到荒无人烟之处卿卿我我。“如果90门事件的女主角是你的孩子呢?”这个问题在采访中也得来了两极分化的回答。家长最有代表性的回答是：“那肯定得狠狠的揍。直至认清错误为止。”而另外的开明人士则认为：“跟他们讲别把肚子搞大就行了。”
历史学家称“摩登女”是“第一批真正的现代美国人”。她们是由广告商、设计师、艺术家和作家塑造出来的“类型人物”。90后也在重塑着“第一批真正的现代中国人”的形象，令许多老一辈人不适应的是，“她们仿佛跟我们不是一个物种”。
美国有一种电影类型叫“青春性喜剧”，青春的荷尔蒙需要释放，需要以开放的态度去对待。在类似于《美国派》、《毕业生》以及韩国电影《色就是空》中都有所传承。但在中国，两代人去谈论性仍是个禁忌。90后在默默营造自己的游戏规则，这个游离于主流社会之外的群体，有自己不容忽视的成长出口。他们体现最明显的是5大特征：“有网络无生活，有游戏无规则，有祖国无国界，有传统无禁忌，有朋友无利益。”
简单来说就是，网络生活几乎是生活的全部；游戏规则就是没规则；因全球化和出国潮的影响而没有国界之分，但视中国为祖国；仍然受传统的影响与约束但敢于打破禁忌；在利益与朋友之间发生冲突时更为珍惜朋友。
不成问题的90后

一个90后这样说：“我们不是都喜欢网络游戏，不是都喜欢非主流。我们也不是全部都不讲道德，不讲素质。我们依然有三好学生，有优秀干部和优秀团员。有说我们靠老爸，我也才14岁，只能靠老爸！”
强烈的排比语气透露地是对外界强加给他们的误认的不满：“总不能让我现在去外面打工吧?如果现在打工，被70、80的看到是不是又该说我们不好好学习了?”
“我们出生在90年代不是我们的错。”也有90后在博客上反驳：“相反，我们有比你们更激烈的社会竞争。”
专家称，过早的竞争压力使“90后”普遍聪慧多才、爱好广泛，比较注重自我，但同时也存在学习焦虑、抗挫能力弱、嫉妒心强、对网络依赖等问题，他们自信又比较脆弱，敏感而多少有些自私。 处于青春期的90后同时也处于叛逆期，也许，这是他们在闯社会之前可以进行的最后一次为所欲为。突出的个案所折射出来的更像是一面镜子，照射出来的是我们这个社会为90后所提供的环境。不能将社会道德的集体滑波“嫁祸”于90后。
“他们都还是一群孩子，不懂事的孩子，正尝试着用他们的方式探索世界，也探索自己。”一位愿意去理解90后的人士说。
个案不能代替全体，少数不能说明主流，90后身上有着明显的代际烙印，他们关心社会、信息洞察能力强，有强烈的献身精神，他们唯一缺乏的是社会对他们的认同度，以及给他们融入社会的时间。一项调查也显示他们“富于个性与创造力”，虽然缺乏对他人的理解，却是充满自信的一代人。90后并没有我们想像得那么糟。 “这些事确实发生过，但现在却是过眼云烟了；我们思考着自己生活的时代、生活的地区；我们在人生的活动舞台上既当观众、又当演员；我们观察四季更迭、春秋代序……”（19世纪的英国散文家威廉*赫兹里特《论青年的不朽》）这篇文章激励了一代又一代从青春期走向后青春期的青年人。
90后不是社会问题，也不应该成其为社会问题，但是，如何对待90后，却构成了社会接纳他们的一个问号。
]]> http://622006468.qzone.qq.com/blog/1250479281#comment 2097153 Mon, 17 Aug 2009 01:52:36 GMT http://622006468.qzone.qq.com/blog/1250479281