<![CDATA[葛红兵]]>

<![CDATA[葛红兵]]> http://622008591.qzone.qq.com Tue, 24 Nov 2009 17:17:01 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 11 Nov 2009 03:08:43 GMT <![CDATA[作家王心丽]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1257908923 这是一位非常了不起的作家，她的《落红三部曲》写得非常杰出，她的《陌生世界》虽然现在看起来有些保守，但是，在1980年代至1990年代的交界口上，那是非常大胆的。
她是后来几乎所有新生代作家某一路写作模式的肇始者：私小说的开创者之一。
但是，迄今为止，她的小说创作尚未受到公正的对待，在我看来，她的《落红三部曲》应该是非常有影视缘的，这部小说几乎是天生的电视剧胚子。
为什么她一直没到应有的关注呢？
一、她不走时髦路线，不提口号，不站队伍，这样她就不容易被一些时髦的批评家注意，不容易被时髦的出版家注意。
二、她沉潜于对女性世界陌生性的探索，在她的笔下，女性世界永远是摇曳，恍惚，飘逸的，她抓住的是那个生命体验的复杂性。简单的读者和评论者很难把握她。
她关注永恒人性的解剖。
就女性书写的丰富性而言，她是非常杰出的作家，而且有非常影视潜力。
尽管像《落红》这样的作品，情节和时代背景等都不在敏感点上，但是，是可以作为某种类型的“经典”来对待的。
当然，我也希望她能转战更加具有时代特色的题材，更加具有当下关注度的时代命题。
以她的敏锐和成就，完全可以做到给人们更加直接的经验启发和思想启迪。

]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1257908923#comment 134218240 Wed, 11 Nov 2009 03:08:43 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1257908923 <![CDATA[葛红兵：我对谷歌数字图书馆的看法]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1257746588 我是个学者。学者，最痛苦的就是找资料，我近年对学生写文章，做研究，最不满意的地方，也是资料，资料没有新发现，你的“新”的支撑力度，就减掉了大半；资料说不了你要说的话，强说，那不是科学方法——你的方法可以让老资料说新话，但是，多数时候，新资料改变了你的“方法”。
但是，我知道找“资料”的难处，我在上海，上海的图书馆系统非常发达，但是，我常常还是为资料发愁，花很多的时间是跑在路上，在复旦、上图等图书馆到处找。
想到做博士论文时候的难处，上图书馆，摘书，做卡片，最后卡片成灾，整理一次卡片，要两三天；后来，我做了教师，有了点儿钱，就自己买书，20多平方的书房，放满了书。
我都不知道我花了多少钱。
其实，有的书，我只是对其中的几页感兴趣，多数书我本不需要买。
我曾经在国外工作两年，那两年是我最难熬的时光，原因是：找不到资料，我在新加坡做《身体政治》，资料少得可怜。
所以，我支持谷歌数字图书馆——人类做不到大同，先在知识上做到大同，让书变成全人类的财富，不要让书偷偷地睡在我们找不到的地方，或者被什么人垄断、禁锢、压抑。
我觉得谷歌并没有什么错：它愿意为一个摘要，几页样本给每个作者提供60美元的“付费”，这已经非常好了，本来它是在宣传你的书，让你的书为更多的人所知，不是什么坏事。
当然，如果全文提供下载，商业运营，应该尊重著作权人的版权，平等协商，才行。
我一个学生帮我在“谷歌数字读书”上查了，大概，他们的搜索提供了我作为第一著作权人的书，有43本，我觉得这不是坏事。以前，我查书，首先找当当，因为它的书最全，查到无论怎样，作为资料需要，就买一本回来，以后，我希望，能直接在网上看，当然，我愿意付费，这样，我就不用那么大一个书房了。另外，从亚马逊的情况来看，数字图书付费，比实物图书便宜很多，将来，也许数字出版，是个模式，而且会成为图书出版的主要模式。
对谷歌数字图书这样的事，我们不要太急，先观察一下，先让他们实验一下，或者，先支持一下，本来写书的人，就应该大气一点，就应该有一种为人类风险智慧的想法，谷歌能尝试，让天下人都能共享图书信息，或者更容易地就下载、阅读，这至少不是什么坏事。
也许知识的大同世界，就是靠这些策划，这些作为来完成的呢？
我倒是，希望中国的互联网公司，能做这样的事情，可惜，我们中国的互联网公司，似乎对书，对知识没什么兴趣，如果有中国公司做这个事情，我愿意免去他们这60美金的费用。
另外，我不知道为什么？谷歌数字图书著作权人沟通网站上的链接竟然打不开，这是为什么？被黑客黑了?
]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1257746588#comment 136315392 Mon, 09 Nov 2009 06:03:08 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1257746588 <![CDATA[国庆长假读什么书？]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253345167 【刘焱军据采访稿整理】

　　《圣经·约翰福音书》（中文和合本圣经）

　　人最伟大的地方，人和动物最大的相区在什么地方呢？是爱智慧。无论男人还是女人，爱智慧都是非常的美德。对女人来说，爱智慧会让她更显得美丽。智慧的美是人类最伟大的美。智慧有两种：一种是理性的思的美，深思的美，熟虑的美；一种是启示真理带来的智慧美，这种智慧美来自灵魂对启示真理的灵魂、谛听、虔信。
我推荐《约翰福音书》并不是要大家崇拜那个拿撒勒人，而是想让我们的女士们在日常的生活智慧之上，在学校所学的科学知识之上得到另一个人的行迹的赞美，得到他的启发。
一般的读者完全不必要把精力集中在本书中关于基督的神性的论述上，更不必重视基督所行的神迹，我们放下戒心，在本书中，我们可以看到一个完整的人的行迹，他用他超乎寻常的行迹证明了一点：用超乎寻常的智慧和美德生活，我们的人生就可以拥有神性，那种特异的安全、依靠、拯救和永恒。我把那个拿撒勒人当做自己的导师。

《瓦尔登湖》（（美）梭罗（Thoreau,H.D.）著，徐迟译，上海译文出版社　　2006年版）

　　　　梭罗的《瓦尔登湖》是我最喜爱的一本书，而且一定要是徐迟翻译本，只有这个译本最好，后来的一本都赶不上它，说穿了徐迟是一个诗人，只有诗人才能理解诗人的心，一般的翻译者是无法灵魂那种神性语言的韵律的。我在《瓦尔登湖》中找到了我第二个导师，就是大自然。我们在不断地试图克服孤独、寂寞和无趣，梭罗给我们指明了你只要在大自然当中就永远不会有这种感觉。后来，我在自己的长篇小说《沙床》的扉页上用了梭罗的话。
我的小说《沙床》的名字就来源于梭罗的《瓦尔登湖》，“时间只是供我垂钓的溪流。我饮着溪水，望见了它的沙床，竟觉得它是多么浅啊。浅浅的一层溪水流逝了，但永恒留在了原处。
梭罗的《瓦尔登湖》每一片词句都让人从心底喜欢，有一种得蒙感召的欢喜，那是我最喜欢的文字，在梭罗的文字里，我们看到的一切地是闪闪发光的，是喜悦的，快活的，沉静的。它在每一片湖泊、每一张树叶、每一汪冰面上显现着伟大的造化，它让我学会怎样面对大自然以及自身，如何领会孤独的含义。一段时间它是我最喜欢的书，它在我的床头整整放了一年，那段时间我床头只有两本书：《圣经》、《瓦尔登湖》。
　　我也认真地推荐这本书给读者，这是一本可以清洗灵魂的书。
　　人类真正要面对的命运是什么呢？是死亡。面对时间之水，我们甚至都比不上那些砂砾，它们能积淀成沙床，而人类呢？只是时间之水上漂着的浮萍。
　　“永恒”将留在原处，而我们将随流而逝，我们是短暂者。但是，《瓦尔登湖》让我们知道如何领略短暂者的意义，短暂者也可以和辉煌相依相偎。

《财道》，（葛红兵著，东方出版中心，2007年版）

　　
　　我是一个作家，我要推荐好书，就不得不面对自己：我有自信相信我写出过一本好书么？我能对着读者说“我写出过好书，你们一定要读，一定有益”吗？这个拷问其实非常严酷，它有时让我辍笔，不敢写下去。但是，我依然相信，尽管我最好的书还在后头，还没写出来，永远是下一本，《财道》还是写出了我自己的真心话，值得大家一读心里话的。
我的每一本长篇几乎都受尽折磨，《我的N种生活》、《沙床》等出来的时候，到处是质疑的声音，如果我没有信念，我早就搁笔了，谁能在别人的诅咒中存活？原因只有一个：我是那个说了真话的小孩，皇帝穿着新衣在路上耀武扬威，众人在皇帝的阴影中不敢言语，我就是那个说真话的小孩，尽管我要遭到耻笑。
《财道》是一本这样的小说：它颠覆我们关于财富的传统观念，它颠覆我们关于男女的传统观念，它颠覆我们关于下里巴人和阳春白雪的传统观念。
其实，我们关于财富、情性，等等的理解，是何其肤浅，尤其是涉世未深，没有经历什么磨难的女性白领，生活的真谛隐而未显，我们被那些肤浅的“浪漫”、“时尚”、“流行”、“潮流”裹挟、劫持，我们不是在用心和脑思考，相反我们为流俗俘获，我们自以为我们是唯我的，但是，实际上呢？我们是流俗的殖民地而已。
《财道》中我写了三个女人，我想写出我心中对“女人”的理解，一个男人，对另一个性别的整体理解——何为性感？何为爱情？何为男女之伦？

葛红兵，1968年生，享有跨国界影响的新生代学者、作家，拥有获博士学衔及中国、英国、新加坡等多所大学教授、博士生导师职衔，现为上海大学文学与创意写作研究中心主任，文艺学教授，博士生导师。
出版长篇小说《我的N种生活》、《未来战士三部曲》等6种，随笔集《现在活着》、《轻快的柔板》、《心灵的课堂》等6本，另有多卷本《葛红兵文集》面世。其长篇小说《沙床》、《财道》等因“对自我灵魂的无情撕裂，对苦难记忆的深情回眸，对历史命运的独特反思，对生存意义的无限追问”而深受读者和评论界好评，每一部都曾登上中文畅销书排行榜，部分被翻译为英文、韩文出版。新作《大都会》描绘上海近30年社会变迁，深切反映都市文化深层问题，在各地报刊连载以来受到读者欢迎，单行本即将出版。 ]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253345167#comment 136315392 Sat, 19 Sep 2009 07:26:07 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253345167 <![CDATA[“和谐”三题]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253149980

“和谐”三题

　　葛红兵
　　一、“和谐”要城乡统筹。
在昆山参观，感受最强烈的是他们的城乡统筹、一体发展，这里是城市乡村化，乡村城市化。当地干部、群众因为城乡无差别，在乡下做的不一定愿意到城里来。昆山，当然是全国率先发展的地方，物质比较富裕。但是，按照我的理解，真正带来“和谐”的应该是它的城乡统筹、统一发展的战略。治国不患寡，而患不均，城乡如果差别巨大，一边是富裕的市民，一边是贫穷的村民，和谐从哪里来呢？
有些地方的干部总说，城乡差别大，是因为我们经济还没发展好，要“村民”先忍忍，等经济发展了，就自然想到“村民”了，将来可以让村民变市民，现在还不行，这种说法有现实性的一面，但是，昆山市委张国华书记的介绍让我们知道，昆山启动城乡一体，给农民相应的医保、老保待遇，并不是在昆山有了钱之后，而是从昆山没有钱的时候就开始的。
目前，中央更重视农村发展，提出城乡统筹发展的战略，应该是“城乡一体”更容易做到的时候。
二、“和谐”要体现在城乡生态美上。
“和谐”要有个外部体现，就像一个人的精气神，要体现在他的外表上一样，我们的社会“和谐”首先要从城乡生态美上体现出来。首先是尊重大自然，发展不要超越大自然允许的极限，要在保护自然环境的前提下发展；其次是要让我们的城乡环境整洁美丽起来。美丽的城乡环境反过来又能影响人的心境、心情、精神，造就“社会和谐”。
苏南的环境美是城市化的美，都市并不与自然生态美对立，都市是人化自然，也是“自然”的一部分。在我看来，城市化并不和生态环境、自然环境的美对立，都市生态环境也可以是美的，好的。苏南就状况就是绝好的例张家港建大型生态园，环境很美，是不是说，有钱，建院子、园子才算美？才算好？我觉得不一定，美和贫、富的关系相当复杂，富可制造美，贫也可追求美。建不起大价钱的园林的地方，可以从干净开始、整洁开始，可以从种树开始，富不是美的必要前提。
　但，美是和谐的前提，在美的环境中人和人的和谐才有基础。
　如果说，之前我们追求的是富裕、富足，我觉得现在，我们应该是更有条件追求美了。其实，“和谐”本身就包含了追求“美”的要义。
一个小小的想法：美应该共享、分享。所以，我不赞成把“美”特别地圈起来，发展旅游业的想法，其实，美给人无偿欣赏，可能对发展旅游业更好。风景是无偿的，但是，这无偿的风景却可以带来更多有偿的吃、住、玩的消费。

三、“和谐”要体现在人民生活质量切切实实的提高上。
在张家港永钢参观集团参观，永钢坚持永联村办集体企业的性质不变，让全体村民做股东，参与分红，共享红利，这个做法让人感慨。永联村实现了老有所养，他们造了老年公寓，每一个老年人都能享受村里无偿提供的老年公寓，可以安心养老；他们盖了永钢新村，每一个村民都搬进了新居，他们的村文化中心、文化广场，其设施甚至超过了一些内地省城的规模…… 永钢15年来，经历了大风大浪，也有风雨，改制也做过，但是，这个集体企业的性质一直没变，村民是大股东，控股公东，这个坚持下来，就让村民享受发展的成果有了保证。
永联村村民的生活质量有了切实提高，和谐永联，就有了基础。
]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253149980#comment 136315392 Thu, 17 Sep 2009 01:13:00 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253149980 <![CDATA[“发展”三题]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253149912 “发展”三题

　　　　　　　　　　　　葛红兵　　
　　　　一、科教创新、发展的路子怎么走？
　　苏州独墅湖高等教育区的模式也许值得借鉴：1、在全国乃至世界范围内整合优质教育资源，这样可以避开地域上的限制，学校间的壁垒，甚至可以避开学科限制；2、和产业发展结合，与工业区结合，可以就近把研究和生产嫁接起来，营造好的科研成果转化环境。3、企业为教学和科研提供支持、支撑。入住独墅湖的高校现在已经有南京大学、西安交通大学、东南大学、香港大学、苏州大学、复旦大学、英国利物浦大学、美国马里兰大学等等，他们或独立或联合，形成了独特的办学模式、科研模式……

　　这样的思路是否还可以扩展？或者不是以学校为单位来集群，而是以学科为单位来集群，比如，整合创意产业研究力量，建设创意产业研究高地？比如，整合长三角地区创意产业研究力量建立长三角创意产业研究院，引进国际国内多所大学联合办学，形成国际创意产业研究教学集群，带动长三角地区创意产业的发展？

　　　二、国企、民企都是发展的主体。　　钢铁业在中国是产能过剩行业，内忧外患，外，铁矿石谈判很艰难，外需不足，出口困难，内，竞争激烈，内需不足，市场面受限。去年下半年以来，各大钢企都在亏损线上挣扎，国营大型钢企亏损严重。但是，张家港的沙钢、永钢，却是其中的佼佼者，它们去年都是盈利的，受国际金融风暴的影响非常小，去年四季度亏损，今年一季度它们就已经率先盈利。
　由此，我们可以看到，产能不是越大就能抗击金融风暴的影响，技术也许不一定是越先进就越能抗击金融风暴的影响，有的时候，一种灵活的体制能让企业形成独特的竞争力。
　联想到山东日照钢铁与山钢的合并重组，是不是产业发展，就一定要国进民退？竞争有时候不一定是坏事，如果国内没有竞争了，单单只是和国外竞争，那这个竞争力哪里来呢？先在国内竞争中练出胆量、气魄、水平，再到国际上竞争，也许能力会更强。都在国营的襁褓里生长，“大”容易，但是，“强”不容易。

三、什么是率先发展？有创新才能率先，创新是发展的根本动力。
苏州当初引进外资谋发展，率先引资，比邻近一座城市早了半年，据说，现在苏州的引资总数是邻近那座城市的一倍，而临近那座城市的引资又比另一座早了半年，它的引资总数，又是那座城市的一倍。这让我们体验到什么是“率先发展”，创新才能领先，领先才能走在头里。
其实，科学发展的核心是创新，观念的创新，技术的创新，思路是新的；方法是新的，发展和求新结合，才能可持续。单单靠量的发展，量累加起来的发展，只能是倍数的发展，随着基数的增大，这种发展，历史地看，也是不可持续的；创新的发展，质的发展，才能是飞跃式的。
我们现在全国还有不少贫困人口，城乡差别还很大，人民生活水准还需要提高，等等，这些都需要靠发展来解决，未来的发展一定需要创新来带动，应该是新思路带来的发展，新技术带来的发展……
]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253149912#comment 136315392 Thu, 17 Sep 2009 01:11:52 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253149912 <![CDATA[昆山的古镇]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253012204
　　当然，现在我们还做不到，我们现在被各种各样的“必须要做”的事情包围，脑子里充满了各式各样的计较、计划、计算……我们旅游更多的是要去异地，让日常中断，把日常的掏洗出去，过一段非同寻常的，让自己空心的生活，这样，去江南水乡，听一曲船歌，品一杯清茶，也许是非常不错。
　　
　　昆山是让人勤奋的地方，GDP全国百强县首位；同时昆山也是让人休闲的地方，休闲旅游资源非常丰富，古镇锦溪、同里、周庄、沙溪、千灯……
　　也因为昆山有这个底气，明年世博在上海召开，昆山人打出了对接世博的口号：世博在上海，休闲在昆山。
　　它一下子启发了我对这些古镇最近几年的印象，昆山的古镇是越来越雍容，越来越闲适，越来越婉约，其实，这些镇子，是在变的，它在和我们的心境一起变，怎么用一个词来概括昆山的这些古镇呢？“休闲”二字是最合适的吧。它们脱却了1980年代的浮躁，1990年代的奢华，越来越返璞归真，越来越沉静。

　　这些镇子也在不断地展现自己：我到过周庄多次，但是，几乎都没有住过，但是，有了《四季周庄》大型实景演出，这里的夜晚变得有了更多的呈现，邀请，沉酣。
　　从一个文艺评论工作者专业的角度，《四季周庄》堪称是艺术精品：它把周庄水乡的自然美凸显了，舞台布景的设置采用了大量现代手段，更宏阔地展现了水乡自然风貌的婀娜曼妙，尤其是雨景的展示；它表现了水乡生活的风俗美，它引进了大量的水乡村民、渔民，迎财神、过春节、婚礼等等；更重要的是它展现了江南水乡劳动和日常家庭生活的丰满、温润、多情。
　　在现代都市生活的对比下，这种对水乡乡土生活精神内涵的挖掘，是能给我们很多启发的：什么是幸福？什么是快乐？什么是成功？那原初的春的渴望、夏的热烈、秋的丰满、冬的柔情，到底是怎样的？为什么在今天的都市，我们恰恰失去了这种心意，这种体验。是什么时候，我们失去了这种乡土生活那种“内心的喜悦”呢？
　　休闲在昆山，体验一下四季水乡的感觉。
　　

　　
　　
　　 ]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253012204#comment 136315393 Tue, 15 Sep 2009 10:56:44 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1253012204 <![CDATA[昆山：小康中国可以做到什么？]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252849734 　　而良渚文化的发祥地在今昆山张浦的赵陵山。今太湖地区各个博物馆加起来有二百来件玉琮，但在赵陵山出土的方体玉琮是它们中最古老的。张浦镇党委沈晓明书记介绍，赵陵山考古发现的神人鸟兽图，上鸟下人、中间是老鼠，体现了古代人以天为贵、以地为尊的思想观念，赵陵山族徽图，它其实是太极图的胎型图，无始无终、玄秘悠远……

　　但是，文明上的先发，如果没有制度创新不一定可持续，从费孝通先生的《江村经济》我们可以知道上个世纪30、40年代环太湖流域自然经济条件下的状况；叶圣陶的《多收了三五斗》、鲁迅的《故乡》等等，虽然是文学家言，但是，也可见当时环太湖流域人们的生活情景。

但是，近30年来，昆山的发展却让人震惊，其国民生产总值占全国的千分之四，其根本的原因是制度创新。这里诞生了中国第一个出口加工区，从当初自费办开发区，到如今这里已经是“全球IT产业集散地”；这里率先改革土地使用制度，集约使用土地；这里走城市化发展战略，让农民成为工人，让乡民成为市民。等等。所有这一切都和制度创新有关。
　　我们参观的时候，深深地感到当地政府创新的渴望、发展的渴望。当地一位接待人员告诉我，“你现在来，正好因为啤酒节，领导都在，接待来宾，你要是过一段时间来，领导就都不在了，都出门招商去了！”我想昆山的产业发展如此迅速，工业化的成功，跟他们的这种工作精神有关。作为一个文化人，我更关心他们的文化发展，比如张浦新吴公园、彩华公园、亲和广场等一批公共设施，更令我惊讶的是张浦的文化美育基地，它坐落在张浦最美的地方，最幽静的地方，它将成为张浦文化艺术活动、美育活动的中心，五四先贤（包括鲁迅）当年设想的美育兴国的想法，在这里正变成现实。
昆山是昆曲大发祥地，这里有顾炎武、归有光、朱柏庐等一大批历史文化名人，在我看来，工业发展之后的中国，经济富裕起来的中国更需要新文化的滋育，而这种滋育不是市场和民间可以做得起来了，应该是由政府牵头来做，也只有政府能做。
　　可喜的是，昆山这样的地方已经走出了“先例”，他们已经由“全民经济福利”，开始走向“全民文化福利”时代。
　　　关于昆山的全民福利，我最感兴趣的是这里城乡一体、统筹发展的制度安排。把“市民”搞好，不难，难的是把农民搞好，让市民有医保、老保、困保不难，难的是让农民也享受这种市民的待遇，乡民、市民同等。昆山规划了三个小城市，五个特色镇，７０％的农民实现城镇化居住，交通、水、电、气实现城乡一体，２００３年昆山建立农村基本养老制度，２００５年建立灵活就业人员城镇社会保险制度（农民可以参保），２００８建立城乡一体的低保制度……在这里，农民得到了市民待遇。

　　在我看来，小康并不需要全民大富，小康需要的是所有人老有所养、病有所医、困有所济。

　　昆山现代广场

]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252849734#comment 136315393 Sun, 13 Sep 2009 13:48:54 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252849734 <![CDATA[“故宫文化面”：我们能吃多久？]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252558026
　　葛红兵

我对狭隘民族主义没什么好感，2001年的时候专门写了一本书，《障碍与认同——中国当代文化问题》，专门讨论了一下，政治民族主义、经济民族主义等等，但是，我并不讨厌文化上来点儿民族主义，文化这东西和政治和经济还有相当的不同，政治、经济规律可以是全球的，文化的东西，则可能是地方的，这个在共同性上，是可以找特殊性的，我做了几年的小说类型研究，就是要把文化、思想、智慧的地方性从叙事的角度挖出来。但是，多数场合，那些用文化民族主义说事儿的人，很可疑。经常有人用民族大义，用爱国的名义，忽悠老百姓的，是想要让老百姓上当。老百姓不知道，以为这些人、这些货、这些想法，真爱国，就买了、接受了，后来才发现上当。

三聚氰胺与民族大义

近两年上当最明显的例子是奶粉。一个笑话说，三聚氰胺事件之后，甲企业质问乙企业：你们也太不够意思了，我们是往牛奶里加三聚氰胺，你们那是往三聚氰胺里加牛奶啊！
不能说，国货就天然地爱国民，爱国。要说，国货害人，那是一点儿也不比洋货轻。一代儿童的身体，有死的，那没死的呢？三聚氰胺到底有没有长期影响？这个有医疗鉴定和跟踪研究报告吗？
后来国人认清了它们的面目，一度它们的日子很不好过，企业不好维持了，有个很牛的奶企老板，又用民族大义来忽悠人了，说什么外企要收购，为了保住民族品牌，他绝不答应，云云。后来一查，发现此公早已和民族不沾边，早就偷偷“世界主义”了，他的公司是注册在某个外国小岛上的，他的钱和身份只能用四个字来概括：“洋钱”+“洋人”。他的忽悠只能给他三个字做定论：不要脸。
后来又有一家牛奶企业宣称，它的奶源全是进口的，它的潜台词是“进口奶源，用洋货，就是保障国民健康，就是爱国”，这个逻辑不管通不通，至少实践上也说也可以通，毕竟国内许多奶企产品中当时都检出了三聚氰胺，但是，还是这个宣称所有奶源都是进口的儿童奶制品公司，后来被人发现，它只是2009年之后的奶源是进口的，之前根本不是。
也就是说，这个是明显地用洋货的名头，来假装爱国的一家企业。一方面是用国货来爱国的企业，“你不用国货就不爱国”；一方面是用洋货来爱国的企业，“我们都是用洋货原料，保证质量是为了保证人民健康，安全”；我们到底该相信谁呢？我的结论是一个都不能相信。
凡是用“爱国”和“不爱国”来说事儿的商人，凡是用民族主义来说事儿的商人，都很可疑，都不值得信任。在商言商，做商人的不谈利润和质量，要用“爱国”忽悠人买他产品了，他基本上就是伪商人，假商人，基本上就是商人中的败类了，基本上就是不想用质量和真诚了从商，准备做骗子了。商人谈爱国，是什么意思呢？是他在质量、信誉上没法跟别人比，要用政治洗脑来对付消费者，对付老百姓，强迫你买它劣质产品。人类无国界，科技无国界。商业品牌也没有国界。你能说IBM是美国的么？它现在一半在中国人手里。你能说悍马是美国的么？它马上就要被我们国人买下。用洋品牌的老百姓，你敢说他们都不爱国么？这是做奸商的能下判断的么？爱国不是用不用洋品牌来表达的，八国联军时代义和团的爱国有出息么？今天的真爱国，是好好努力，为国人提供不一定最好但一定是最诚信的商品，你连国人都骗，自己都奸商了，还谈什么爱国？你谈民族主义，只能给你两个字：“该杀。”今天，中国已经不是晚清的中国，今天的中国是不怕洋品牌的，我们不仅不怕洋品牌进来，还要把洋品牌的有点学好，甚或把洋品牌买了下来！

“儒教”的梦呓与“国货就好”

国货要买，国一定要爱，但是奸商的当一定不要上。现在，我们谈谈文人的“爱国”，文人一民族且主义，比开口闭口“国学”，最近几年有一连串的国学“大师”，真的、假的，出来说昏话、假话，要大家学国学，要把国学变成必修课，中学生要学，小学生要学，幼儿园孩子要学，理由呢？“这是国粹啊，国粹，学，还有什么理由吗？”我就学学鲁迅，问一下，国粹就好么？“她奶奶的”国骂也是国粹，这也要学吗？再说，好的东西，国粹的东西，多了去了，就一定要逼迫幼儿、儿童、青年“必学”么？国学是个什么“学”，说穿了也就是中国古人的人生观，作人处事的一点儿经验，比如《论语》，这个学当然有用，借鉴一下，有点儿用处，但是，也不是全有用，里面糟粕不少，害处也不少，要说这个东西可以在今天当大用，那是昏话——自恋的国学大师们，拿回家玩可以，就像我喜欢字画、书法一样，我自己写着玩儿，但是，我说每个人都要学，要画，要写，我就昏头了。
说穿了，中国是一个没有什么“学”的国度。中国没有民主政治学，没有化学学，没有电学等等，我们的这些现代社会非常紧要的学问都是从西方学来的，如果没有五四文化革命，我们今天恐怕还不知道什么是“民主”，什么是“科学”，也还用不上冰箱、互联网。要知道，国学这个东西，有时候是非常可怕的，比如，本来我们在一百年前就有了火车，结果，“国学”说，这个铁兽在中国的地上跑，会害了中国人的地气，会破了风水，结果拆了，扔到海里去了。所以，国学可以学，业余学学，自由地学，但是，不能逼迫别人学，最好是让人有了鉴别能力，成年之后学，到底那是过去的东西，现在拿来用是要用理性鉴别一番的。
要说人生的道理，国学高明，但谈人生观什么的，实际上要由人自主选择，不能强迫——我们那些国学“大师”是中了毒气，要定某学为一尊，那是董仲舒做过的蠢事，这恰恰是他们不懂现代人生和社会的地方，他们不懂“人生而自由”的现代天条，信仰的东西要交给自由，人生观的东西要交给信仰，由不得他们来强迫，更由不得那些人的假国学来强迫。
引两段这两年非常热闹的一个儒教法师的话。这个人梦做得很大，差不多已经是梦、醒不分了。
在历史上，儒教是自然形成。通过士大夫的学术努力与政治活动，儒教义理价值进入到政治权力中心，改变了政治权力的性质，即儒教上升为“王官学”后儒教与政权合一，政治权力成为儒教价值的载体，然后儒教价值再从上到下影响到社会形成礼乐教化的“礼制”“文制”，通过“礼制”“文制”起到安顿社会人心的作用。这是儒教在中国历史中自然形成的“上行路线”，故“上行路线”又可称为“传统路线”。在今天，儒教崩溃，要重建儒教，首先必须走儒教形成的“上行路线”，因为“上行路线”是儒教形成的正途。具体来说，就是“儒化”当代中国的政治秩序(此即汉代董仲舒“复古更化”之现代形态)，此“儒化”当代中国的政治秩序有两个要点：一、通过儒者的学术活动与政治实践，将“尧舜孔孟之道”作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家的意识形态；……二、建立新的科举制度与经典教育制度：即国家成立各级政治考试中心，有志从政者必须通过《四书》《五经》的考试才能获得做官资格，就如同做法官要通过国家司法考试一样；另外，用儒教的经典取代各级党校、行政学院过时的意识形态经典，使其作为各级党政干部思想品德教育与历史文化教育的主要内容。除党政教育系统外，在国民教育系统中，恢复小学中学“读经科”，将《四书》《五经》教育作为基础课与语、数、英同列；大学则恢复“经学科”，作为大学通识教育的基础课程。
历史上有没有一个统一的儒学存在，历史上是否真存在过宗教意义上的什么儒教？我很怀疑。儒学经典，哪些算，哪些不算？今文经、古文经你宗哪个？心和性，你崇哪一体？大体说来，先秦是有个儒学的，但是，先秦的儒学并不复杂，“仁”的始原意义不过是“想着自身”、“将心比心地想着他人”而已，关于这个问题，我有一篇文章《公元3世纪之前中国哲学中的身观念》讲得很仔细，先秦儒学大致是个关于人生观的学问，并不是什么体系性的关于世界的学说，更不是宗教，连神的问题都没有思考过，怎么能说是宗教呢？连世界的本源都没有体系性地思索过，只是一种人生哲学而已么！
但是，中国的社会就是这样，大凡“人民”的日子稍稍好过些，能吃上饱饭、唱唱歌、跳跳舞什么的，就立即会有人站出来，高呼世风不古、人心不儒，就立即会来复古一下。不过，大体这种呼号都是要失败的，中国历史上唐宋、明清都有过这样的人，1949年前也有过这样的人，甚至还得了独夫蒋氏的欣赏，但是都没有逃脱一个“败”字。原因在于，儒教这个东西，是一个没有经过现代化改造的知识、人生观体系，没有在现代社会直接生存的基础，更不要说成为国教了（我拜托那些儒教法师，不要把中华民族好的东西都一股脑儿归于儒教，把中华民族不好的东西都一股脑儿说成是偏离了儒教的结果）。
我看，这个历史的怪圈也不会打破的。现在也是如此，这些国学“大师”这样呼号，大体也是要归于寂寥的了。其实，用不着我们来说什么，他自己就自生自灭了。大凡梦遗出来的东西，怎么能成得了正果呢？

故宫文化面：30块一碗，国人吃不起

我不知道这些爱国的国学大师们和他们的追随者们到底想做什么？他们大大地跃出了学术的范围，跑到社会上来装神弄鬼起来，竟然还糊弄了不少“大众”，把“大众”弄得云里雾里的。他们想让刚刚自由了一点的国人重新回到举国尊一人、崇一术的旧境里去？而且，他还要从上至下地政教合一地搞？借谁给它的权力？
国学、国粹、传统、儒教，等等，在学术的范围里讨论，我是不反对的，但是，它要从思想里伸出一只脏手出来，向大众说话，不怎成他，就不爱国，就不民族而且主义，要强加给幼儿园的儿童、小学生、中学生，这个梦做得太大，我只能站出来，说两句，喊喊它，看它能不能醒醒了。不能让它的梦遗脏了大家。
上个世纪末的时候，就有人有点发昏，说什么“天人二分”的西方时代过去了，下个世纪是崇尚“天人合一”的东方思想的世纪。这个昏话，当时我就觉得很不对劲，写一篇文章揭发，后来有做一片对话批判。过了些年，真的到了新世纪了，又有人出来搞一个什么宣言，这两年更是离谱，全国大搞祭孔，这些人很慌张啊，已经没有底线了。抬出一具僵尸来，胡乱地游行示众一通，如果，孔子他老人家地下有知，恐怕会吓得醒过来。
但是，他们能量很大，因为民族而且主义，因为“爱国”的帽子很大，很能唬人。比较明显的一件事是故宫星巴克事件。听说故宫里要开一家星巴克，卖点儿咖啡什么的饮料，这些人就大叫起来，曰“故宫是民族的象征，不能让洋人的咖啡占据了！”如此等等，仿佛故宫一星巴克，他们的国故、国学、国爱，就要死掉，中国文化被星巴克侵犯了，中国成文化殖民地了，他们的颜面也要死掉了，国将不国了，中国当下的文化也将不文化了，他们忧心得很。
我说他们能量大的很，是有道理的，果然故宫的管理层害怕了，不敢了违拗他们，驱逐了星巴克。然后换了一家国货面馆，这面馆据说倒是真正的国货，但是这“国货”比那星巴克还心黑，一碗有中国文化的面条要“三十元”，我不知道这些国学大师们每月多少工资，他们能吃得起几碗这样的国学面。
要我吃，我是不吃的，我的工资吃不起，我只吃得起我家楼下5块钱一碗的面条。
最后说一下，复古国故的东西，在学校里搞读儒经的事儿，新加坡搞过，结果是社会分裂、思想更乱，当政者没法子，只好不了了之。我也劝那些所谓的“爱国”的文化大师、国学大师，不要犯新加坡犯过的错误。另外，学人还是要清、正一点，不要去靠那个上行路线，你能用思想的绳往上攀？思想的绳，在当下大概只能用来上吊。
]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252558026#comment 134218240 Thu, 10 Sep 2009 04:47:06 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252558026 <![CDATA[2010中国世博会：中国的世博、上海市的世博、上海人的世博？]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252301205 世博会落户上海，一些具体工作由上海来实施，但这是在办国家的事。国家强化“举国一致办世博”的体制，事实上，世博会也只有“举全国之力，聚世界智慧”才能办好。反过来，办世博会，要办得对整个国家都有意义，世博会落户中国，是中国改革开放国家整体经济实力不断增强，文化高速发展的结果。
2010年上海世博会的意义，首先要从国家层面上来讲，它要对扩大中国和世界各国人民的交往、交流和沟通起作用，要对提高中国的国际形象起作用，要对展示新中国成立60年来城市发展的当代成就有作用，要对中华民族城市发展智慧的国际交流有作用。从这个层面的意义出发，2010年上海世博会要对促进全球多元文化交流的推动作用，促进全人类思考城市和自然的关系、人类和城市的关系、城市和城市的关系有作用。上海世博会要体现国家意志，在这个基础上表达中华民族的人类情怀。
但是，2010年上海世博会同时也是上海市的世博会，上海的形象具体地代表了中国的国家形象。申办世博会和举办世博会的过程，也是上海向世界展示自己的过程，向各国学习的国际化过程，一个提升上海产业结构、提高市民素质的过程，一个表明中国上海走向世界、树立国际大都市形象的过程。某种意义上说，2010年上海世博会的难忘、成功、精彩，也就是上海的难忘、上海的成功、上海的精彩。因此上海承担世博会的任务，无论从哪个角度说，都是光荣的，上海除了办好世博会，倾尽全力，没有其他途径。上海的肩上承担着整个国家的重任，从这个角度说，上海怎么重视世博会都不过分。由此，上海在对世博会的宣传、预热，对世博会的准备工作等各个方面还有很多工作要做。如果说，国家是“举国办世博”，那么，上海更应该是“全市办世博”了。一届真正让全世界难忘、成功的世博，需要上海倾全力而为。
无论是机遇还是挑战，2010年上海世博会最终都要落实到每一位市民、每一位中国公民的身上。2010年上海世博会，“城市，让生活更美好”的主题，在国家层面应表现为对中国当代城市化进程的展示（同时也提出我们的反思），在民族层面体现为对中华民族历史上城市发展智慧的呈现，而这两方面的呈现都离不开“个人”。“城市，让生活更美好”的主题在个人层面表现为城市居民建设城市、追求美好生活的智慧及其成果。什么是现代城市？现代城市不仅仅意味着高楼大厦，更意味着现代的生活美好、文明热诚的市民。我们相信，2010年的上海，有能力、有基础、有信念让这一主题真切地体现在每一个市民的身上。
有学者担心上海世博会“在巨大的财经支持、国际支持、技术支持下的人文疲软和人文失落”。我理解这个担忧，但是，我认为这位学者担忧的方向却是不对的，他担忧的是“我们会一次次地收罗专家学者的所谓‘集体智慧’，一层层地演绎主题，开起了一个个有关‘中国元素’和国际观念的研讨会，积累了大量的话语资源，以为这就不会失落了。结果，拿出来的东西枯燥乏味，反而大大失落了。因此，我要向筹办上海世博会的朋友们建议，从现在开始，筹备工作的各个方面都应该越来越加紧节奏，唯独在演绎主题、讨论文化、集中智慧等方面要放松心情。我已经感觉到，在这些方面再紧张下去，就要坏事了。”艺术创作的深层秘密只与艺术家个体生命的深层秘密相对应。在这个问题上，人多、势众，都没用。……应该由杰出的艺术家来掌管。”
从一般意义上说，作为一个文艺理论家，我并不反对这样的提法，艺术的确需要“任个人而排众数”（鲁迅）的勇气，需要艺术家个人性的独特创造。但是，正如前文所说，世博会是体现国家意志、展现民族形象的舞台，它当然同时也是艺术家个人的表现场所，但是这毕竟不是一个画家和设计师的“个人展”。它需要艺术家有强大的时代责任感和国家、民族意义上的大气魄、大思虑、大创造，艺术家的个人创造如果不能融入这个创造和表现的大背景、大责任中去，他的创造就不是世博会意义上的创造，也不会是人民需要的创造，他的创造就不会有民族价值、国家意义。由此，我认为，一个艺术家、设计师，他在这方面应该有强烈的自觉，他应该把他的艺术的灵感指向更为广泛的、更为深入的思想和知识的领域，自觉地把自己的设计和创意同时代整体的意愿、情绪紧密地结合起来，自觉地承担起为大时代创造的使命，他没有任何理由拒绝这种时代的艺术性召唤，相反他应该自觉地服从这种召唤。　
2l世纪全世界城市的发展面临严峻挑战。降低人口增长率、提高生产率、减少环境污染、循环利用资源、建立城市网络等五大任务将成为全球城市的共同责任。中国在过去的30年里完成了约3亿人的城市化，向世界贡献了独特的东方城市化经验。未来数十年内中国也面临着种种城市化难题，需要向世界寻求智慧。我们相信，2010年上海世博会一定会是一届深度思考城市问题，对城市发展和人类关系问题贡献了独特理解的世博会，同时也一定是一届欢乐、精彩、难忘的成功的世博会。
　　
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]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252301205#comment 136315392 Mon, 07 Sep 2009 05:26:45 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252301205 <![CDATA[上海世博会：科学技术的世博还是人文艺术的世博？]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252300066 世博会历来重视科学技术，但是中华民族有自己的民族特性。中华民族强调“天人合一”。在对待大自然的问题上，中华民族从来都是强调师法自然，强调人与自然相容相合。中华民族从来就不曾强调过要主客体二分。把自然当做纯粹的客体来对待，主张天人二分，那是西方式思维。
季羡林先生曾经自豪地说新世纪是西方人向东方人学习的世纪，是他们反思天人二分的思维，学习东方天人合一思维的世纪。我并不赞同季羡林先生的观点，智慧没有高下之分，或者说，真正的智慧是探索的智慧、是交流和对话的智慧。决然地把东西方智慧对立起来，把两种智慧解释成是时间上的前后关系，等级上的高下关系，我们就落入了上个世纪初某些全盘西化论者的窠臼。重温他们的错误，我们就落入了当年“脱亚入欧”论学者的思维圈套。
“民族层面”的中华城市智慧是中华民族历史上城市发展经验的积淀、升华和物化，时间上有长时段历史积淀性，空间上应有超越国界性，此一层面的展示应有世界眼光，应该以“历史的启示”角度，从“世界高度”加以挖掘。历史地看，民族层面的中华城市智慧以古代城市规划、营构之“技”为依托，经过中国古人丰富多彩的“栖居模式”和“生活形态”等“态”层面的丰润而上升为“天人合一”、“厚德载物”、“自强不息”、“和而不同”等人文之“道”，智慧丰富而混整一体。因此，中华城市发展智慧具有独特的“技”、“态”、“道”三元结构性特征，这是西方智慧所不具有的。看不到上述中华智慧的三元结构特点，单从西方式纯科技思维的角度看，就容易贬低中华城市发展智慧。有的人又过度地强调中华智慧“道”的层面，忽视“技” 、“形”层面递进式支撑，甚至否定“技”、“形”层面中华智慧的意义，那样就容易使中华高超的“道”层面的智慧没有附依。中华智慧“道”、“形”、“技”并重。《说文解字》曰：“城，以盛民也”，此一定义可视作是中华城市智慧在上述三个层面上的高度概括，它饱含了“以人为本”的城市本体论，“使民繁盛”的城市功能论，“以民为盛”的城市发展论。
回到当代问题上来，2010年上海世博会的主题是“城市，让生活更美好”，这是一个人文性的城市主题，一个单靠科学、技术的发展无法解决的命题。让人类生活更美好的城市应该是“平等分享的城市”（城市和乡村的平等分享，城市内部不同社群之间平等分享，能用平等分享来解决社会问题的城市）、“多元和谐的城市”（能用协商、共融来解决文化冲突的城市），应该是“节约环保的城市”（尊重自然而不是掠夺自然，充分实现与环境和解，可持续发展的城市）。解决这些问题需要“天人合一”、“和而不同”等人文智慧，而不仅仅是科技发展。上海世博局副局长陈先进先生认为：“‘城市，让生活更美好’，这个主题的根本目的就是要营造一个环境优美、人与人和谐、人与自然和谐的新型城市。”而根本是要推崇“绿色生活的理念”。从这个意义上说，2010年上海世博会应该是一个对“城市，让生活更美好”的主题有新思考、有深思考、有大思考的世博会，是一个思想的世博会，哲学的世博会，人文的世博会。
从这个角度讲，我们的主题演绎不是已经太沉重，而是还没有深入、还没有提高，还没有解决。有人说，世博会准备到这个阶段，主题演绎可以不要了，可以让位给展览了，这是要不得的肤浅看法，没有真正的对主题的深入思考，展览只能是无本之末。现在根本不是要不要主题演绎的问题，而是如何不断地深化主题认识的问题。在主题探索上，2010年上海世博会应该是无止境的，探索应该没有终点。可以说，2010年上海世博会就是这个主题的探索过程，更进一步说，上海世博会结束，也不意味着这个主题的结束，“城市，让人类生活更美好”的主题将依然存在，人类对这个问题的提问和思考也将依然存在。上海世博会终有收场的一天，但是，它的主题会永远地留下来。只要上海世博会为人类打开的问题意识、思考空间留存下来，2010年上海世博会就是成功的，就可以堪称是无与伦比的具有里程碑意义的世博会。

]]> http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252300066#comment 136314880 Mon, 07 Sep 2009 05:07:46 GMT http://622008591.qzone.qq.com/blog/1252300066